Статья 25: Заповедь пятая

Пункт 215

Пятая заповедь. Написано: «Да воскишат воды кишащими [созданиями], душой живой» (Берешит 1:20). В этом стихе заключены три заповеди: одна — изучать Тору, вторая — плодиться и размножаться, и третья — совершать обрезание на восьмой день и удалять оттуда крайнюю плоть. Изучать Тору, усердствовать в ней и умножать ее каждый день, чтобы исправить свою нефеш и свой руах.

«Пятая заповедь...»: пятая заповедь. Написано: «Да воскишат воды кишащими [созданиями], душой живой» (Берешит 1:20). В этом стихе заключены три заповеди: одна — заниматься Торой, вторая — плодиться и размножаться, и третья — совершать обрезание на восьмой день и удалять оттуда крайнюю плоть. И нужно заниматься Торой и трудиться в ней каждый день, чтобы исправить свои нефеш и руах.

Пояснение. Четыре предыдущие заповеди, исходящие из первых четырех дней сотворения мира, пришли исправить ступени в самом мире Ацилут — четыре ступени ХУБ и ЗОН, находящиеся в мире Ацилут, как сказано выше. Первая заповедь, происходящая от слова Берешит («В начале»), — это тайна трепета, то есть высшая Бина, представляющая собой трепет «потому что Он велик и властен». И это лишь уровень ГАР Бины, которая сформировалась как высшие Аба ве-Има, облачающие АА от его пэ до хазе и называемые буквой йод (י) имени АВАЯ.

Вторая же заповедь, исходящая из речения «Да будет свет» (Берешит 1:3), предназначена для исправления ЗАТ Бины в тайне «великой совершенной любви», называемых Исраэль Саба ве-Твуна, которые в постоянном состоянии облачают АА от его хазе до табура, то есть ниже Парсы во внутренних частях АА. Однако в силу речения «Да будет свет», сказанного о них, они поднялись и объединились в один парцуф с Аба ве-Има, находящимися выше хазе де-АА, а оттуда [поднялись] в рош де-АА, и Бина вновь стала там Хохмой. Это тайна «великой любви» и тайна буквы хэй (ה) имени АВАЯ, и от них изливаются все мохин для ЗОН.

Однако от самих высших Аба ве-Има, которые представляют собой ГАР Бины, ЗОН не могут получать мохин, так как они сами устроены в свойстве чистого воздуха (авира дахья) — света хасадим по тайне стиха: «ибо желает милосердия Он» (Миха 7:18). Поэтому они и называются «трепет»: тайна «великой любви», то есть мохин свечения хохма, передается ЗОН не от них, а только от ЗАТ Бины, называемых ИШСУТ.

Впрочем, свойство «великой любви» в ИШСУТ раскрывается лишь от хазе де-ИШСУТ и выше, которые стоят тогда выше Парсы во внутренних частях АА. Однако от хазе де-ИШСУТ и ниже, находящихся ниже Парсы де-Аба ве-Има, там происходит сокрытие света хохма — это тайна [слов] «да будет свет» для будущего мира, то есть ИШСУТ выше Парсы; но во вторых ИШСУТ, что ниже Парсы, свет скрыт в них. И свойство Твуны в них становится в виде «суши».

Третья заповедь, исходящая из двух речений третьего дня — «Да соберутся воды, что под небом, в одно место, и явится суша» (Берешит 1:9) и «Да произрастит земля зелень...» (Берешит 1:11), — предназначена для исправления мохин ВАК для ЗОН: высшее единство исходит из речения «Да соберутся воды...» и относится к ЗА, а нижнее единство привлекается к ВАК Нуквы из речения «Да произрастит земля зелень...».

Четвертая заповедь, происходящая от речения «Да будут светила» (Берешит 1:14), предназначена для исправления ГАР в ЗА и Нукве. Выходит, что до пятого дня уже завершены все исправления, необходимые для Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН де-Ацилут, так что ЗОН получили свои ГАР и стали способны к зивугу паним бе-паним в равный рост. И потому отсюда и далее следуют остальные заповеди — исправления, которые необходимо привлечь от зивуга ЗОН паним бе-паним.

Об этом и сказано: «Пятая заповедь. Написано: "Да воскишат воды кишащими [созданиями], душой живой"... В этом стихе три заповеди», ведь теперь необходимо привлечь совершенство от тайны зивуга ЗОН паним бе-паним: первое — притянуть оттуда святую нешаму, чтобы и сам человек удостоился чистого и святого зивуга, что достигается изучением Торы; второе — рождать святые души; и третье — исправление вечного завета (брит) посредством хитуха и прии (отсечения и раскрытия [крайней плоти]), как разъясняется далее.

Об этом и сказано: «Изучать Тору, усердствовать в ней и умножать ее...» «Изучать» — значит произносить устами, даже если не понимаешь [смысла], по тайне стиха: «Ибо они — жизнь для нашедших их» (Мишлей 4:22), то есть для того, кто изрекает их устами; благодаря этому человек обретает святую нефеш. «Усердствовать в ней» — значит прилагать старания и делать всё, что в его силах, чтобы постичь и понять ее; благодаря этому он обретает святой руах. «И умножать ее» означает, что после того, как человек удостоился исправить свои нефеш и руах, ему не следует довольствоваться этим, но нужно непрестанно преумножать ее по правилу: «в святости поднимаются, а не опускаются»; благодаря этому он удостаивается святой нешамы.

Об этом и сказано: «И умножать ее каждый день, чтобы исправить свою нефеш и свой руах» — преумножать занятия Торой каждый день, чтобы исправлять свои нефеш и руах. Ведь благодаря тому, что человек преумножает Тору каждый день и прибавляет исправление своим нефеш и руаху, он удостаивается святой нешамы. «Когда человек занимается Торой, он исправляется иной святой нешамой» — то есть как только человек занимается Торой, он исправляется иной, святой нешамой, поскольку тот, кто много занимается Торой, помимо того, что обрел нефеш и руах, удостаивается и исправляется также святой нешамой.

Пункт 216

Когда человек занимается Торой, он исправляется иной святой нешамой, как написано: «кишащими [созданиями], душой живой» (Берешит 1:20) — нефеш от той святой Хаи. Ведь когда человек не занимается Торой, нет у него святой нефеш, и высшая святость не пребывает на нем. Когда же он усердствует в Торе, то этим шевелением уст, которым он произносит ее, он удостаивается этой живой души (нефеш хая) и становится подобен святым ангелам.

«Когда человек...»: как только человек занимается Торой, он исправляется иной святой нешамой, как написано: «кишащими [созданиями], душой живой» (Берешит 1:20), что означает: нефеш от той святой Хаи, которая есть Малхут. Ведь когда человек не занимается Торой, у него нет святой нефеш, и высшая святость не пребывает на нем. А когда он занимается Торой, то движением уст, которым произносит ее, удостаивается этой нефеш хая и становится подобен святым ангелам.

Пояснение. Хая — это тайна Нуквы де-ЗА в то время, когда она пребывает в состоянии гадлут (большом состоянии) паним бе-паним с ЗА, ведь тогда ЗА называется Древом Жизни, а Нуква — Хая. И благодаря тому, что человек поднимает МАН посредством изучения Торы во имя нее (лишма) и приводит ЗОН к зивугу паним бе-паним, он привлекает от их зивуга святую нефеш. Об этом и сказано: «Нефеш от той святой Хаи», то есть от Нуквы де-ЗА. Человек постигает это только подъемом МАН при изучении Торы, и получается, что «когда человек не занимается Торой, нет у него святой нефеш», ведь у него нет доли в зивуге Творца и Его Шхины, поскольку он не поднял МАН, чтобы соединить их в единстве.

В этом и заключается смысл стиха: «Да воскишат воды кишащими [созданиями], душой живой» (Берешит 1:20). Ведь Тора называется водами, и благодаря тому, что человек направляет МАН посредством Торы, он удостаивается святой нефеш от высшей Хаи. И знай, что человек не удостаивается слияния с Творцом, прежде чем обретет нефеш, руах и нешаму от высшей святой Хаи (как написано в Зоаре, Ваикра, лист 144, пункт 434): ведь нефеш связывается с руахом, руах — с нешамой, а нешама — со Святым, благословен Он.

Пункт 217

Ведь написано: «Благословите Г-спода, ангелы Его...» (Теилим 103:20) — это те, кто занимается Торой, называемые ангелами Его на земле. И об этом написано: «и птицы да полетят над землей» (Берешит 1:20) — это в этом мире. А о том мире мы учили, что в будущем Святой, благословен Он, сделает им крылья, как у орлов, чтобы парить по всему миру, как написано: «А надеющиеся на Г-спода обновят силу, поднимут крылья, как орлы» (Йешаяу 40:31).

«Ведь написано: "Благословите..."»: как написано: «Благословите Г-спода, ангелы Его...» (Теилим 103:20). Это те, кто занимается Торой, называемые Его ангелами на земле. И это то, о чем написано: «и птицы да полетят над землей» (Берешит 1:20), что относится к этому миру. А о том мире мы учили, что в будущем Творец, благословен Он, сделает им крылья, как у орлов, чтобы парить по всему миру, как написано: «А надеющиеся на Г-спода обновят силу, поднимут крылья, как орлы» (Йешаяу 40:31).

Пояснение. Написано: «Благословите Г-спода, ангелы Его, крепкие силой, исполняющие слово Его, чтобы слушать глас слова Его» (Теилим 103:20), и мудрецы (ХАЗАЛЬ) истолковали это так: «Сначала исполняющие, а затем — чтобы слушать». То есть человеку свойственно не начинать исполнение поручения до тех пор, пока он не услышит, что говорит ему пославший. В отличие от него ангелы исполняют свое поручение прежде, чем услышат и поймут, что повелел им Всевышний. Причина в том, что воля Всевышнего властвует над ними, и в них нет никакой преграды, мешающей им следовать за желанием Всевышнего. Поэтому они следуют за Всевышним, словно тень, идущая за человеком, и по этой причине их действие опережает слышание.

И сказано, что у «тех, кто занимается Торой» и притягивает святую нефеш, сама материя тела, хотя она и от земли, преображается, становясь подобной высшим ангелам, так что их действие опережает слышание: они исполняют заповеди Всевышнего во всем совершенстве прежде, чем постигают то, что делают. Ведь они тоже следуют за Всевышним, как тень за человеком. Ты можешь уподобить это тому, как если ветер поднимает пылинку к глазам человека: он мгновенно смыкает веки раньше, чем его мысль успеет это осознать, — и ты всегда увидишь, что его действие, то есть закрывание глаз, опережает осознание мыслью приближающейся пыли.

Об этом и сказано: «Ангелы Его — это те, кто занимается Торой, называемые ангелами Его на земле», ведь хотя они и на земле, их тело становится подобным высшим ангелам, и их действие опережает слышание: они не советуются со своим разумом, чтобы исполнить заповеди Всевышнего в совершенстве, а исполняют заповедь во всей полноте прежде, чем успеют осознать в мысли, что делают, подобно смыканию век, опережающему мысленное рассуждение. Поэтому они и считаются ангелами на земле.

Об этом сказано: «Крылья, как у орлов, чтобы парить по всему миру, как написано: "А надеющиеся на Г-спода..."» — в будущем Творец, благословен Он, сделает им крылья, как у орлов, чтобы парить по всему миру. Ведь пока человек не удостоился святой нефеш, над ним властвует ситра ахра по тайне стиха: «а душу врагов твоих Он метнет как из пращи» (Шмуэль I 25:29), о чем разъяснено (в Зоаре, Ваикра, пункт 425): «Они ходят и скитаются по миру, и не находят места покоя, чтобы связаться с ним, и оскверняются внутри стороны нечистоты... так как в святость не вошел и в нее не включился».

Пояснение. Достичь слияния со Всевышним и исполнять Его заповеди как положено невозможно без веры в Имена Творца — в то, что Он добр и творит добро всем, милосерден, милостив и так далее. Те же, кто еще не удостоился святой нефеш, остаются под властью ситра ахра. И выходит, что «они ходят и скитаются по миру, и не находят места покоя»: когда их мысли блуждают по миру и они видят управление Всевышнего людьми этого мира, которое, по их суждению, не столь благостно, каким должно быть в согласии с Его святыми Именами, они тем самым наносят ущерб, упаси Б-г, Его святым Именам. И «не находят места покоя» — то есть не находят опоры, чтобы верить в Его Имена и «связаться с Ним». И поэтому «оскверняются внутри стороны нечистоты», то есть приходят, избави Б-г, к неверию во Всевышнего. И всё это оттого, что «в святость не вошел и в нее не включился»: ведь он не вошел в святость и не включился в нее, поскольку не удостоился святой нефеш и не совершает действий, чтобы включиться в святость.

Однако у «тех, кто занимается Торой» и привлек святую нефеш, само тело преображается и становится подобным ангелам, удостаиваясь, подобно им, того, что действие опережает слышание. И потому о них написано: «и птицы да полетят над землей» (Берешит 1:20), и «в будущем Святой, благословен Он, сделает им крылья, как у орлов, чтобы парить по всему миру», то есть Творец, благословен Он, в будущем наделит их крыльями, как у орлов, и они будут парить по всему миру. Смысл здесь в том, что они охватывают своими мыслями весь мир целиком и видят управление Всевышнего, однако не только не претыкаются о сторону нечистоты, но получают еще больше сил поднимать МАН и непрестанно умножать свою мощь, «как написано: "А надеющиеся на Г-спода обновят силу, поднимут крылья, как орлы"» (Йешаяу 40:31). Ведь тем самым они расправляют крылья, как орлы, паря над всеми превратностями судеб людей этого мира, непрерывно обновляют силу, поднимают МАН мощью своей веры в Его единство и непрестанно привлекают свыше святой руах.

Пункт 218

И это то, о чем написано: «и птицы да полетят над землей» (Берешит 1:20) — это Тора, называемая водами. «Да воскишат» — то есть пусть произведут шепотом уст нефеш хая: из обители той Хаи пусть притянут ее вниз, как уже сказано. И об этом сказал Давид: «Сердце чистое сотвори во мне, Б-же...» (Теилим 51:12) — чтобы изучать Тору, и тогда — «...и дух верный обнови внутри меня».

«И это то, о чем написано: "И птицы..."»: и это то, о чем написано: «и птицы да полетят над землей» (Берешит 1:20). Ведь Тора, называемая водами, «да воскишат» — и произведут движением уст нефеш хая, из места той Хаи, которая есть Малхут, притянут ее вниз, как мы учили. И об этом сказал Давид: «Сердце чистое сотвори во мне, Б-же...» (Теилим 51:12) — чтобы заниматься Торой, и тогда — «...и дух верный обнови внутри меня».

Пояснение. Он возвращается к разъяснению смысла стиха: «Да воскишат воды кишащими [созданиями], душой живой» (Берешит 1:20). И говорит, что «воды» — это Тора; «да воскишат» означает, что они произведут нефеш хая; а слова «из обители той Хаи притянут ее вниз» означают, что притянут эту нефеш от высшей Нуквы, называемой Хая, и от нее привлекут ее в этот мир.

«И об этом сказал Давид: "Сердце чистое сотвори во мне, Б-же" — чтобы изучать Тору» — он просил, чтобы Всевышний даровал ему чистое сердце для занятий Торой и подъема МАН, «и тогда: "и дух верный обнови внутри меня"» — и тогда он удостоится притянуть верный руах и сможет достичь слияния с Ним.