Статья 27: Заповедь седьмая

Пункт 223

Седьмая заповедь — совершать обрезание на восьмой день и удалять нечистоту крайней плоти, потому что та Хая — это восьмая ступень среди всех ступеней, и душа (нефеш), вылетающая из нее, должна предстать перед ней на восьмой день, подобно тому как она сама — восьмая ступень (Берешит 33а).

«Седьмая заповедь…»: седьмая заповедь состоит в том, чтобы совершать обрезание на восьмой день и удалять нечистоту крайней плоти, поскольку та Хая, то есть Малхут, является восьмой ступенью среди всех ступеней — если начинать счет от Бины. И душа (нефеш), вылетающая из нее, должна предстать перед ней на восьмой день, так как она — восьмая ступень.

Разъяснение. Нуква де-ЗА называется Хая только благодаря своему подъему и облачению на Бину, которая является восьмой ступенью десяти сфирот снизу вверх. И Малхут, являющаяся Нуквой де-ЗА, также называется восьмой, потому что она поднялась на восемь ступеней, отделяющих ее от Бины, и только тогда она тоже называется Хая, подобно Бине.

Душа (нефеш) человека, родившаяся от Нуквы де-ЗА, называемой Хая и именуемой восьмой, должна предстать перед Нуквой с исправлениями обрезания (мила) и приа (раскрытия) на восьмой день после своего рождения. И тогда становится совершенно ясно и очевидно, что это душа от той святой Хаи, а не с другой стороны. Ведь тогда силой обрезания и приа ситра ахра полностью отстраняется от этой души человека, и душа может получить совершенство светов той Хаи. И в этом [смысл сказанного]: «И это: "Да воскишат воды…"» (Берешит 1:20). Благодаря этому она получает высшие мужские воды (маин духрин) от ЗОН и обретает совершенство в этих водах.

Пункт 224

И тогда наверняка видно, что она — живая душа (нефеш хая), душа от той святой Хаи, а не с другой стороны. И в этом [смысл слов]: «Да воскишат воды…» (Берешит 1:20). В Книге Ханоха [сказано]: воды святого семени запечатлеются записью живой души. И это — запись буквы йод (יו״ד), запечатлеваемая на святой плоти, [превыше] всех прочих записей мира.

«И тогда наверняка видно…»: и тогда наверняка видно, что она — живая душа, то есть душа той святой Хаи, являющейся Малхут, а не с другой стороны. И в этом смысл слов «Да воскишат воды…» (Берешит 1:20), что истолковано в Книге Ханоха: воды святого семени запечатлеются записью живой души. И это — запись буквы йод (י), запечатлеваемая на святой плоти превыше всех прочих записей мира.

Разъяснение. Писание истолковывает слова «Да воскишат воды кишащими [живыми существами], душой живой» (Берешит 1:20) в значении запечатления и обретения формы: благодаря обрезанию и приа высшие мужские воды, ниспосылаемые в душу человека, оформляются и запечатлеваются записью (решимо) и формой Нуквы, называемой живой душой (нефеш хая).

Высший мир, Бина, запечатлен и скреплен печатью буквы йод (י), а нижний мир, Малхут, запечатлен и скреплен печатью буквы хэй (ה). И когда Малхут, являющаяся Нуквой, поднимается и облачает высший мир, Бину, тогда выходит из нее буква хэй и входит буква йод, подобно Бине (как написано выше, в конце пункта 17, см. там в «Суламе»).

И об этом сказано: «И это запись буквы йод, запечатленная на святой плоти, превыше всех прочих записей мира». Ведь благодаря обрезанию и приа от человека также удаляются все записи этого мира, относящиеся к свойству буквы хэй, а запись буквы йод приходит на их место — точно так же, как это произошло с Нуквой, поднявшейся в Бину, как сказано выше. И поскольку святая плоть Есода запечатлена буквой йод, человек также может получить совершенную живую душу от святой Нуквы.

Пункт 225

«И птицы да летают над землею…» (Берешит 1:20). Это Элияу, облетающий весь мир за четыре перелета, чтобы присутствовать там, при этом святом обрезании союза. И нужно приготовить для него кресло и произнести устами: «Это кресло Элияу» (Лех Леха 93а). А если нет — он не пребывает там.

«И птицы да летают…»: «И птицы да летают над землею…» (Берешит 1:20). Это Элияу, облетающий весь мир за четыре перелета, чтобы присутствовать там, на этом святом союзе обрезания. И нужно приготовить для него кресло и произнести устами: «Это кресло Элияу». А если не [произнесет] — он не пребывает там.

Пояснение. Следует понять, почему здесь стих «И птицы да летают…» (Берешит 1:20) толкуется применительно к Элияу, облетающему весь мир за четыре перелета, тогда как далее (раздел Берешит I, лист 314, пункт 407) следующий за ним стих — «И всякую птицу крылатую по роду ее…» (Берешит 1:21) — толкуется применительно к ангелам, которые летают и парят по миру за шесть перелетов.

Суть же в том, что здесь толкование строится главным образом на окончании стиха, где написано: «…над землею», что нельзя отнести к высшим ангелам, ведь они находятся не на земле, и потому это непременно относится к Элияу (как сказано далее, Берешит II, лист 107, пункт 166): «"Да летают над землею" — это Элияу, который постоянно находится на земле и происходит не со стороны Аба ве-Има, поэтому он [летает] за четыре перелета». Пояснение: ангелы происходят со стороны Аба ве-Има, и потому пребывают на небесах, и у них есть ВАК — ХАГАТ-НЕХИ; поэтому, когда они спускаются на землю для исполнения своего поручения, они летят за шесть перелетов, так как облачаются в шесть сфирот.

Но Элияу происходит не со стороны Аба ве-Има, а со стороны Малхут, и в этом смысл слов: «постоянно находится на земле». А поскольку Малхут получает от ЗА лишь четыре сфиры — ТАНЕХИ, расположенные от его хазе и ниже, — то и Элияу облетает всю землю лишь за четыре перелета, то есть облачаясь в четыре сфиры ТАНЕХИ. И раз Писание говорит: «И птицы да летают над землею», это относится не к ангелам, а к Элияу, который пребывает на земле. В то же время стих «И всякую птицу крылатую по роду ее…» (Берешит 1:21), где не упомянуто «над землею», относится к ангелам, происходящим со стороны Аба ве-Има, которые облетают мир за шесть перелетов.

«Чтобы быть там, при этом святом обрезании союза» (далее, раздел Лех Леха, лист 129, пункт 388). Названа причина: поскольку Элияу сказал: «Возревновал я о Г-споде… ибо оставили завет Твой сыны Исраэля…» (Мелахим I 19:10), Творец сказал ему: «Клянусь жизнью твоей, везде, где сыны Мои будут запечатлевать эту святую запись на своей плоти, ты будешь присутствовать там. И уста, свидетельствовавшие, что Исраэль оставил [завет], будут свидетельствовать, что Исраэль соблюдает этот завет». И ведь мы учили: за что Элияу понес наказание пред Святым, благословен Он? За то, что возвел навет на Его сыновей. Конец цитаты.

И упаси Б-г понимать эти слова буквально — будто Элияу обязан присутствовать на каждом союзе обрезания сынов Исраэля в наказание за то, что возвел навет на Исраэль! Кроме того, как же здесь, перед нами, сказано, что его необходимо пригласить и «произнести устами: "Это кресло Элияу", а если нет — он не пребывает там»? Ведь если бы он, не дай Б-г, был вынужден присутствовать на союзе обрезания в качестве наказания, то он непременно должен был бы находиться там в любом случае! И кроме того, зачем нужно свидетельство Элияу, свидетельствующего перед Творцом, что сыны Исраэля соблюдают союз обрезания? Разве не всё и так открыто перед Ним, благословен Он? Однако великую и грозную тайну скрыли здесь [мудрецы] под сладостью своих речей, как они делают всегда.

Этот вопрос ты поймешь из приведенного в Зоаре (Шлах Леха, лист 39, пункт 117): *«Начал рабби Илай… Об Аврааме написано: «Ходи предо Мною и будь непорочен (тамим, תָּמִים)» (Берешит 17:1). О Яакове же, который достиг еще большего совершенства, написано: «А Яаков был человеком цельным (иш там)…» (Берешит 25:27). Почему он назван «человеком цельным» (иш там, אִישׁ תָּם*)? Потому что в нем вовсе не осталось отходов, ведь в нем было [исправление] приа… Место, где пребывает приа, — это бык, образ левой стороны Его Престола, и этот бык называется мирным быком (шор там, שׁוֹר תָּם)… ибо есть заведомо бодливый бык (шор муад, שׁוֹר מוּעָד) на стороне крайней плоти и приа, и множество суровых судебных стражей выходят из него вплоть до последней ступени, именуемой «разрушение» (шеия, שְׁאִיָּה)… и это — в соединении со злым ослом… а Яаков, цельный человек (иш там), — хозяин того [быка] там»**, см. там.

Пояснение. Существуют четыре клипот: бурный ветер, великое облако, пылающий огонь и сияние вокруг него (клипат нога). И первые три — это полностью нечистые клипот, но клипат нога наполовину добра, а наполовину зла. И когда три клипот прилеплены к ней, она вся становится злом, а когда она отделяется от них и соединяется со святостью, то вся становится добром.

Место этих четырех клипот — в завершении парцуфа, то есть в завершении Есода, где находятся две кожицы одна поверх другой: первая кожица называется крайней плотью (орлой), и в нее включены три нечистые клипот — бурный ветер, великое облако и пылающий огонь; а вторая кожица называется кожицей приа, являясь свойством клипат нога, которая наполовину добра, а наполовину зла.

Адам а-Ришон родился обрезанным, так как три нечистые клипот не имели за него никакой зацепки, и в нем была только лишь клипат нога, то есть кожица приа. И она тоже была полностью добром, поскольку была отделена от трех нечистых клипот и соединена со святостью. Однако вследствие греха древа познания, из-за соблазна змея, включающего в себя три нечистые клипот, [Адам] навлек на себя вторую кожицу — крайнюю плоть, как сказали мудрецы (Санхедрин 38б): «Адам а-Ришон протянул себе крайнюю плоть».

И в этом тайна стиха: «…но хозяин его был предупрежден, однако не стерег его… бык должен быть побит камнями, а также и хозяин его предан смерти» (Шмот 21:29). Ведь в тот момент, когда крайняя плоть внезапно наскочила на него и соединилась с его Есодом, от него тотчас отлетела душа (нешама) мира Ацилут, он пал в мир Асия, и ему была присуждена смерть.

И в этом смысл приведенных выше слов Зоара: «Ибо есть бодливый бык на стороне крайней плоти и приа». Поскольку [Адам] был предупрежден не вкушать от древа познания, но не уберегся и вкусил, на него наскочила крайняя плоть, как сказано выше. И обе кожицы осквернились вместе: ведь и кожица приа, являющаяся свойством нога, осквернилась из-за своей связи и сцепления с крайней плотью, то есть с тремя нечистыми [клипот]. Однако между ними есть различие: кожица приа называется мирным быком (шор там), а не заведомо бодливым (муад), поскольку до греха древа познания она пребывала в абсолютной святости и осквернилась лишь из-за крайней плоти, прилепившейся к ней.

Поэтому существуют два особых исправления: обрезание и приа. Ведь о заведомо бодливом быке (шор муад) сказано: «…бык должен быть побит камнями…» (Шмот 21:29) — и точно так же крайнюю плоть нужно удалить и отсечь от святости и бросить в прах. О мирном же быке (шор там) сказано: «…и разделят пополам вырученное за него серебро…» (Шмот 21:35) — и точно так же кожицу приа следует оставить в святости соединенной с Есодом, но нужно рассечь и разорвать ее в обе стороны: благодаря этому мохин возвращаются и раскрываются в парцуфе, и обнажается святая плоть.

И об этом сказано там: «И в отношении этого быка совершают приа и удаляют нечистоту всех отходов», потому что благодаря разделению кожицы в стороны вокруг Есода полностью устраняется вся та нечистота, которую кожица приа переняла от прежней связи с крайней плотью, и мохин, ушедшие из-за крайней плоти, могут вновь вернуться и раскрыться.

Однако этого еще недостаточно, чтобы вернуть все мохин, ушедшие из Адама а-Ришона вследствие греха древа познания. Ведь написано: «…а также и хозяин его предан смерти» (Шмот 21:29), пусть даже «бык должен быть побит камнями». Причина кроется в огромной силе заведомо бодливого быка — тайне обвинителя Самаэля — в силу стиха: «…но хозяин его был предупрежден, однако не стерег его…» (Шмот 21:29).

И чтобы исправить это, Элияу взял на себя то самое обвинение Самаэля и стал обвинять сынов Исраэля вместо Самаэля, как написано: «…ибо оставили завет Твой сыны Исраэля…» (Мелахим I 19:10). Тем самым он заградил уста Самаэлю и упразднил его миссию, поскольку Элияу принял его миссию на себя. И тогда у него появилась сила стать затем и защитником — когда он видит, что сыны Исраэля соблюдают завет.

И в этом смысл сказанного (далее, Лех Леха, лист 129, пункт 388) о причине, по которой Элияу должен присутствовать на каждом союзе обрезания: «И уста, свидетельствовавшие, что Исраэль оставил [завет], будут свидетельствовать, что Исраэль соблюдает этот завет». Поскольку он взял на себя силу обвинения Самаэля против сынов Исраэля, сказав, что Исраэль оставил завет — по тайне стиха «…но хозяин его был предупрежден, однако не стерег его…» (Шмот 21:29), — постольку у него есть сила также свидетельствовать, что они соблюдают завет. И тогда сила заведомо бодливого быка упраздняется окончательно, а все мохин, ушедшие по вине заведомо бодливого быка, могут вновь вернуться и раскрыться. Пойми это как следует. И далее это будет разъяснено подробнее.

И об этом сказано: «И нужно приготовить для него кресло» — то есть помимо кресла сандака, на котором совершаются обрезание и приа, необходимо приготовить еще второе кресло для Элияу. И следует понять, почему для них обоих недостаточно одного кресла. Дело в том, что тайна кресла повсюду — это начало исправления для пребывания высшего в нижнем. И выше (в предыдущем пояснении) уже разъяснено, что раскрытие мохин благодаря обрезанию и приа и свидетельство Элияу о соблюдении завета — это две различные вещи. Ведь мера мохин, раскрывающихся благодаря приа, относится к свойству мирного быка (шор там), «если не было известно, что бык бодлив» (Шмот 21:36), что является тайной возвращения клипат нога к святости в силу стиха «…и разделят пополам вырученное за него серебро…» (Шмот 21:35), см. там.

А смысл свидетельства Элияу — устранить зло заведомо бодливого быка, то есть силу трех нечистых клипот, и заградить их уста, чтобы они не могли обвинять. Поэтому необходимы два кресла: первое — это Престол Творца, то есть кресло сандака, предназначенное для пребывания самой сути мохин благодаря обрезанию и приа; а второе — для пребывания свечения Элияу, заграждающего уста клипот, чтобы они не могли обвинять, и это — кресло Элияу.

«И произнести устами: "Это кресло Элияу", а если нет — он не пребывает там»: следует понять, в чем заключается эта столь строгая обязанность произнести устами: «Это кресло Элияу», так что если не произнесут устами, то даже приготовив для него кресло, он не придет туда? Дело в том, что в Зоаре (Тиса, лист 15, пункт 46) приводится толкование стиха «Что тебе здесь, Элияу?» (Мелахим I 19:9): слово по — «здесь» (פֹּה), читаемое как пэ — «уста» (פֶּה), — это тайна уст Элияу, тогда как союз обрезания — это «уста АВАЯ», см. там. Отсюда видно, что существует различие между союзом завета, являющимся мохин, которые раскрываются посредством обрезания и приа по тайне «уст АВАЯ», и самими устами Элияу.

И чтобы понять это, необходимо глубже вникнуть в то, как заграждаются уста заведомо бодливого быка, чтобы он не обвинял Исраэль после возвращения мохин благодаря обрезанию и приа. Ведь помимо упомянутого свидетельства Элияу необходимо еще особое исправление, совершаемое бросанием крайней плоти в прах.

Как сказано в Зоаре (Пкудей, лист 212, пункт 691): **«Когда человек обрезан на восьмой день и на него снизошел Шаббат — святая Малхут, — тогда ситра ахра видит ту крайнюю плоть, которую отсекают и выбрасывают наружу, и видит, что это ее доля от этого жертвоприношения. Тогда она сокрушается, не может властвовать и обвинять его, но поднимается и становится защитником Исраэля пред Святым, благословен Он»**, конец цитаты.

Когда человек обрезан на восьмой день, после того как над ним уже прошел день Шаббата — тайна Малхут в мохин де-Аба ве-Има, называемой «святыней», — то ситра ахра видит крайнюю плоть, которую отсекают и выбрасывают наружу, понимая, что ей отдают долю от этой жертвы союза обрезания. И благодаря этому подарку она превращается из обвинителя в защитника Исраэля перед Творцом, благословен Он.

И разъяснение таково. Духовным сущностям свойственно взаимно включаться друг в друга. И поскольку крайняя плоть некогда была прилеплена к Есоду, оказывается, что, когда ее отсекают от Есода, она уносит с собой долю святости. А поскольку мы бросаем крайнюю плоть внешним [силам], они благодаря этому вскармливаются некоторым свечением от мохин, раскрывающихся посредством обрезания и приа. И потому они больше не хотят обвинять Исраэль и прекращать действие этих мохин, ведь тогда они и сами потеряют свою долю, получаемую от этих мохин. И поэтому они становятся защитниками Исраэля, способствуя сохранению в них этих мохин.

Поэтому Элияу не приемлет такого исправления: хотя они и прекращают обвинять Исраэль, однако взамен забирают долю от святости. И чтобы исправить это, Элияу взял все обвинение на себя: он вовсе не желает умиротворять их, отдавая долю от святой жертвы. Поэтому, хотя ситра ахра уже перестала обвинять и стала защитником, сам Элияу продолжает обвинять, дабы полностью искоренить силу ситра ахра и отделить ее от святости.

И потому необходимы уста Элияу в дополнение к «устам Творца», раскрывающимся благодаря обрезанию и приа и оставляющим долю от жертвы для ситра ахра, — ведь уста Элияу искореняют ситра ахра окончательно, по тайне: «И уста, свидетельствовавшие, что Исраэль оставил завет, будут свидетельствовать, что Исраэль соблюдает завет» (как сказано выше, в предыдущем пояснении).

И в этом причина того, почему необходимо «произнести устами: "Это кресло Элияу"» — то есть нужно упомянуть и притянуть свойство уст Элияу на его кресло, а не довольствоваться одними лишь «устами Творца», которые тоже устраняют обвинителя и обращают его в защитника, но оставляют обязанность отдавать долю ситра ахра, как сказано выше. Тогда как благодаря устам Элияу обвинитель устраняется без необходимости как-либо умиротворять его.

Если же человек своими устами не приложит усилий, чтобы притянуть уста Элияу на его кресло, то «он не пребывает там», ведь его необходимо притянуть. И не удивляйся тому, как уста Элияу могут исправить больше, чем «уста Творца», ведь в этом тайна стиха: «…что сотворил Б-г, чтобы делать» (Берешит 2:3). Творец, благословен Он, положил начало творению так, чтобы человек своими добрыми делами мог завершить его.

Пункт 226

«И сотворил Б-г великих морских чудовищ…» (Берешит 1:21). Это двое — крайняя плоть и приа: отсечение крайней плоти и затем приа. И они — самец и самка. «…и всякую душу живую пресмыкающуюся…» (Берешит 1:21) — это запись знака святого союза, являющаяся святой живой душой, как мы сказали. «…которыми воскишели воды…» (Берешит 1:21) — это высшие воды, которые притянулись к этому знаку записи.

«И сотворил Б-г…»: «И сотворил Б-г великих морских чудовищ…» (Берешит 1:21). Чудовищ — двое, и это крайняя плоть и приа: то есть отсечение крайней плоти, а затем приа. И они — самец и самка. «…и всякую душу живую пресмыкающуюся…» (Берешит 1:21) — это запись знака святого союза, являющаяся святой живой душой, как мы сказали. «…которыми воскишели воды…» (Берешит 1:21) — то есть высшие воды, притянувшиеся к нему, к этому знаку записи.

Разъяснение. Чудовища — это левиафан и его пара, а напротив них — крайняя плоть и приа, являющиеся прямо бегущим змеем (нахаш бариах) и извивающимся змеем (нахаш акальтон), самцом и самкой. Ведь крайняя плоть — это прямо бегущий змей, самец, которого необходимо удалить и бросить в прах. А приа — это исправление, призванное устранить зло извивающегося змея, являющегося самкой.

Стих же «…и всякую душу живую пресмыкающуюся…» (Берешит 1:21) указывает на запись знака святого союза. Ведь благодаря приа, когда кожицу приа разделяют в стороны на Есоде, раскрывается запись буквы йод, являющаяся свойством завершения высшего мира, именуемого Хая (как сказано выше в пункте 17, и см. выше пункт 224). И потому она называется «записью святой живой души», о которой Писание говорит: «…и всякую душу живую пресмыкающуюся…».

И об этом сказано: «Высшие воды, которые притянулись к этому знаку записи» — то есть высшие мужские воды (маин духрин) высшего мира, высших Аба ве-Има, называемых Хая, которые притягиваются только к записи буквы йод (как сказано выше в пункте 17): выходит буква хэй и входит буква йод, см. там.

Пункт 227

И поэтому Исраэль запечатлен внизу святой и чистой записью — подобно тем святым записям наверху, чтобы различать между стороной святости и нечистой другой стороной (ситра ахра). Также и Исраэль запечатлен, чтобы отличать святость от народов — идолопоклонников, происходящих от нечистой другой стороны, как было сказано. И как Он запечатлел их самих, точно так же запечатлел их скот и их птиц, [отличая их] от скота и птиц народов — идолопоклонников. Счастлив удел Исраэля!

«И поэтому запечатлен…»: и поэтому Исраэль запечатлен внизу святым и чистым знаком. Подобно тому как высшие святые знаки служат для различения между стороной святости и другой стороной, так и Исраэль отмечен знаками, чтобы различать святость Исраэля и народы-идолопоклонники, происходящие с другой стороны, как мы учили. И как Он отметил знаками Исраэль, так же Он отметил их скот и птиц, чтобы отличать их от скота и птиц народов-идолопоклонников. Счастлив удел Исраэля!

Разъяснение. Точно так же отмечены их скот и птицы. Ведь отношение человека ко всем прочим творениям мира подобно отношению целого к его частностям: человек объединяет в своем теле все творения мира в единое целое, а каждое отдельное создание — это обособленная частность, выделившаяся из формы человека. И потому, подобно тому как Исраэль отделен от народов мира по свойству человека в них, то же самое различие распространяется и на их частности, то есть на скот и птиц. А то, что здесь названы именно скот и птицы, объясняется тем, что их упоминает Писание, однако то же самое относится и ко всем остальным созданиям, обособившимся от Исраэля и от народов мира.