Статья 28: Заповедь восьмая

Пункт 228

Восьмая заповедь — любить гера, приходящего принять обрезание (Итро 70а) и укрыться под крыльями Шхины. И она принимает под свои крылья тех, кто отделяется от нечистой другой стороны (ситра ахра) и приближается к ней, как написано: «Да произведет земля душу живую по роду ее» (Берешит 1:24).

«Восьмая заповедь...» — восьмая заповедь состоит в том, чтобы любить гера, приходящего принять обрезание и войти под крылья Шхины. И она, Малхут, вводит под свои крылья тех, кто отделяет себя от нечистой другой стороны и приближается к ней, как написано: «Да произведет земля душу живую по роду ее» (Берешит 1:24).

Тема крыльев Шхины очень обширна и глубока, но я разъясню ее в той мере, в какой это необходимо для понимания настоящей статьи. Ведь Малхут, являющаяся Нуквой де-ЗА, называется Шхиной в силу того раскрытия, при котором она не покидает нас даже тогда, когда мы предельно далеки от нее, по тайне сказанного: «В каждое место, куда были изгнаны [сыны Исраэля], Шхина [ушла] с ними» (Мегила 29а), и по тайне стиха: «...пребывающего с ними среди нечистот их» (Ваикра 16:16). В этом отношении ЗА называется Пребывающим, а Нуква — Шхиной. И раскрытие это наступает только тогда, когда ЗОН пребывают паним бе-паним в равном уровне: ведь тогда свечение соударения (зивуга) столь велико, что единство раскрывается даже в самых далеких и самых ограниченных местах.

Известно, что построение большого состояния (гадлута) ЗОН происходит не сразу: сначала строится малое состояние (катнут) ЗОН со светом разума шести концов (мохин де-ВАК), а затем притягивают [свечение] гадлута, и этот порядок действует на всех ступенях ЗОН. Более того: даже тогда, когда у ЗОН есть мохин де-гадлут, мохин де-катнут вовсе не отменяются, упаси Б-г, ведь они тоже должны содействовать зивугу мохин де-гадлут. И тогда они называются «крыльями Шхины».

В этом тайна стиха: «И будут херувимы простирать крылья вверх, покрывая крыльями своими крышку [ковчега]...» (Шмот 25:20). Главное их назначение — простирать крылья и покрывать свечение зивуга де-гадлут, чтобы даже самые далекие могли получать от света зивуга и чтобы благодаря этому ничто не досталось клипот. Ведь те, кто не находится в совершенной чистоте, всегда отстраняются от света святости из опасения, как бы они не передали изобилие (шефа) клипот. Однако теперь, благодаря укрытию крыльями, возникает надежная защита изобилия, так что даже находящиеся ближе всего к клипот не смогут оступиться и низвести изобилие в клипот, поскольку крылья защищают их.

Поэтому приходящий пройти гиюр и обрезание — хотя тело его и происходит от категории орла, поскольку его предки не стояли у горы Синай и в них не прекратилось первородное осквернение от змея (Шаббат 146а), — тем не менее мы обладаем силой поднять его к высшей святости. А именно: посредством подъема МАН к великому зивугу ЗОН лицом к лицу, где властвуют крылья Шхины, простирающие свои крылья и покрывающие свет зивуга, как сказано выше. И тогда мы можем поднять туда также душу (нефеш) гера, и она освящается светом этого зивуга.

И хотя [гер] еще не полностью чист, в это время он может получать от свечения зивуга: ведь крылья защищают его, чтобы изобилие, не дай Б-г, не перешло к клипот, несмотря на то что он близок к ним. А слова [Зоара] «под крылья Шхины» означают, что [геры] способны получать только от света одной лишь Малхут и только от ее крыльев, то есть от внешнего свойства Малхут, но никак не от тела Шхины (гуфа де-Шхинта) и тем более не от самого ЗА, как будет разъяснено далее.

И [Зоар] говорит: «И она вводит их под свои крылья...» И пусть не покажется противоречием то, что сначала сказано: «...и ввести под крылья Шхины», откуда следует, будто мы сами должны поднимать гера под крылья Шхины, тогда как здесь сказано: «...и она вводит их под свои крылья», из чего следует, что сама Шхина поднимает их к себе.

Дело в том, что приблизить душу гера невозможно иначе как во время зивуга де-гадлут, ведь только тогда крылья Шхины покрывают свечение зивуга, как сказано выше. Поэтому мы сначала должны поднять МАН, чтобы пробудить этот зивуг де-гадлут и притянуть свечение зивуга к нашим душам; и тогда Шхина простирает свои крылья, покрывает свет зивуга и принимает к себе под крылья душу гера. Получается, что сначала мы поднимаем душу гера посредством нашего МАН, а после того как она поднялась, Шхина принимает ее под свои крылья.

Пункт 229

И если ты скажешь, будто эта живая душа (нефеш хая), включенная в Исраэль, предназначена для всех, — то вновь сказано: «...по роду ее». То есть для Исраэля, а не для геров. Сколько галерей (ахсадерин) и покоев (идарин), одни внутри других, есть у этой земли, называемой Хая, под ее крыльями!

«И если ты скажешь...» — и если ты скажешь, что эта «душа живая», включенная в Исраэль, предназначена для всех, то [Писание] вновь говорит: «...по роду ее», то есть для Исраэля, а не для геров. Сколько галерей и покоев, одни внутри других, есть у этой земли, называемой Хая, под ее крыльями!

Разъяснение. Выше объяснялось, что душу гера можно поднять лишь тогда, когда мы поднимаем МАН к зивугу де-гадлут и притягиваем для себя свечение нешамы от этого зивуга: ведь тогда раскрывается простирание крыльев Шхины, куда поднимается душа гера, получая и она от света зивуга, как сказано выше.

И об этом [Зоар] говорит: «И если ты скажешь, будто эта живая душа, включенная в Исраэль, предназначена для всех...» — то есть не думай, будто гер получает от того же света зивуга уровня «нефеш хая», который Исраэль притянули для свечения своей нешамы; поэтому «вновь сказано: "...по роду ее"» — то есть геры получают от свечения зивуга, относящегося к их роду, а именно лишь от внешнего свойства зивуга, но не от внутреннего, принадлежащего исключительно Исраэлю.

Ты уже знаешь, что крылья (гадфин) — это ВАК времени катнута, служащие также во время зивуга де-гадлут для покрытия света зивуга. И в ВАК есть ХАГАТ и НЕХИ: ХАГАТ называются покоями (идарин), что означает жилые комнаты, а НЕХИ называются галереями (ахсадерин), представляющими собой лишь прихожую и вход в комнаты, и в них самих не пребывают, так как они служат только входом и выходом.

Причина в том, что основа ХАГАТ — это Тиферет, их средняя линия, представляющая собой полноценное кли и вместилище для света хасадим. Основа же НЕХИ — это Есод, средняя линия, в которой совершенно нет вместилища для себя самой: он служит лишь «путем для прохода» (орха ле-меэвра бей), а также для подъема отраженного света, как известно. Поэтому НЕХИ называются исключительно галереями.

И [Зоар] говорит: «Сколько галерей и покоев... под ее крыльями!» — так как она должна принять под свои крылья геров из семидесяти народов, для них приготовлено множество покоев в ХАГАТ де-гадфин и множество галерей в НЕХИ де-гадфин. Так что уровень нефеш получают из галерей, а уровень руах — из покоев.

Пункт 230

У правого крыла есть две галереи. И от этого крыла они разделяются для двух других народов, близких по родству к Исраэлю (Мишпатим 95а), чтобы ввести их внутрь этих галерей. А под левым крылом есть две другие галереи, и они разделяются для двух других народов, а именно Амона и Моава. И все они называются «душа живая» (нефеш хая).

«У правого крыла есть...» — у правого крыла Малхут есть две галереи, которые от этого крыла разделяются для двух других народов, близких к Исраэлю по родству, чтобы ввести их внутрь этих галерей. А под левым крылом есть две другие галереи, разделяющиеся для двух других народов, а именно Амона и Моава. И все они называются «душа живая».

Разъяснение. Прежде было сказано, что существует множество галерей, а здесь говорится лишь о двух на правой стороне и двух на левой. Дело в том, что здесь речь идет только об общих категориях: на правой стороне есть две общие галереи для народов, относящихся к правой линии, и точно так же есть две общие галереи на левой стороне для народов, относящихся к левой линии.

И [Зоар] говорит, что с правой стороны есть два народа, включающие в себя все народы правой линии, которые соотносятся с двумя общими галереями правого крыла, но Зоар не уточнил, кто они. Точно так же с левой стороны есть два народа, включающие в себя все народы левой линии, — это Амон и Моав, и они соотносятся с двумя общими галереями левого крыла.

И об этом сказано: «И все они называются "душа живая"...» — все души геров, приходящие от всех народов, называются именем «нефеш хая». Это происходит потому, что они способны получать только от зивуга де-гадлут ЗОН, когда ЗОН находятся на месте высших Аба ве-Има; тогда Малхут называется «нефеш хая» в силу того, что в ней пребывает свет Аба ве-Има, являющийся светом хая. А поскольку души геров получают от крыльев ступени «нефеш хая», они также называются «нефеш хая».

Пункт 231

И сколько других сокрытых покоев и других чертогов есть в каждом крыле! Из них исходят духи (рухот), чтобы распределяться всем тем герам, которые проходят гиюр (Шлах Леха 168а), и они называются «душа живая», но — «по роду ее». И все они входят под крылья Шхины и не далее.

«И сколько других сокрытых покоев...» — сколько других сокрытых комнат и других чертогов есть в каждом крыле! И из них исходят духи, чтобы распределяться среди всех принимающих гиюр геров, и они называются «душа живая», но — «по роду ее». И все они входят под крылья Шхины и не далее.

Разъяснение. Каждое крыло включает в себя ВАК, то есть ХАГАТ и НЕХИ, называемые покоями и галереями. Для каждого народа есть особый покой в ХАГАТ и особая галерея в НЕХИ: из галерей каждый народ получает свой уровень нефеш, а из покоев — свой уровень руах. А слова «сокрытые покои» (идарин стимин) сказаны потому, что ХАГАТ де-ВАК представляют собой свойство скрытых хасадим, закрытых (стимин) от свечения хохма, как известно, и потому [Зоар] называет их сокрытыми.

Пункт 232

Но нешама Исраэля исходит из самого тела того Древа, и оттуда души перелетают внутрь этой земли, во внутренность ее, в сокровенную глубину. И тайна в стихе: «...ибо будете вы землей желанной» (Малахи 3:12). Поэтому Исраэль — «сын дорогой», о котором взволновалась ее утроба; и они названы: «...носимые [Мною] от чрева» (Йешаяу 46:3), а не от внешних крыльев. И кроме того, у геров нет удела в высшем Древе и тем более в его теле, но их удел лишь в крыльях, и не более того. И пребывает гер под крыльями Шхины, и не выше (Лех Леха 96а): праведные геры (герей а-цедек) — это те, кто обитает и укореняется там, а не внутри, как уже сказано. И потому: «Да произведет земля душу живую по роду ее» (Берешит 1:24). Для кого же? «...скот, и гадов, и зверей земных по роду их» (Берешит 1:24) — все они черпают нефеш от той ступени Хая, но каждый по роду своему, как ему подобает.

«Но нешама Исраэля...» — однако нешама Исраэля исходит из тела того Древа, коим является ЗА, и оттуда души перелетают внутрь этой земли, то есть Малхут, в самую глубину ее внутреннего свойства. И в этом тайна стиха: «...ибо будете вы землей желанной» (Малахи 3:12). Поэтому Исраэль — сын дорогой, о котором взволновалась ее утроба, и они названы «носимыми от чрева», а не от крыльев, находящихся снаружи тела. Кроме того, у геров нет части в высшем Древе, то есть в ЗА, и тем более в его теле, но их удел — в крыльях Малхут, и не более того. И гер находится под крыльями Шхины, и не выше. Праведные геры — это те, кто пребывает и удерживается там, а не внутри, как сказано. И потому написано: «Да произведет земля душу живую по роду ее». Кому же? «...скоту, и гадам, и зверям земным по роду их» — все черпают нефеш от той Хаи, но каждый по роду своему, как подобает ему.

Разъяснение. ЗА называется Древом, то есть Древом Жизни, а Нуква называется Землей Жизни во время гадлута, когда они облачают высших Аба ве-Има, являющихся разумом уровня хая (мохин де-хая). И сказано: «...нешама Исраэля исходит из тела того Древа...» — то есть из внутреннего свойства ЗА, «...и оттуда души перелетают внутрь этой земли, во внутренность ее, в сокровенную глубину...» — ведь посредством зивуга того Древа (коим является ЗА) с Землей Жизни (коей является Нуква) ЗА передает души Исраэля в сокровенную глубину Нуквы, и от нее Исраэль получают свою нешаму. Это не похоже на ступень геров, которые получают лишь от одной Нуквы и только от ее внешней стороны, от ее крыльев, но никак не из глубины недр, то есть не из самого внутреннего свойства.

Суть здесь в том, что Нуква обладает тремя парцуфим, облаченными один в другой и называемыми «зачатие» (ибур), «вскармливание» (еника) и «разум» (мохин): парцуф Мохин облачен внутрь парцуфа Еника, а парцуф Еника облачен внутрь парцуфа Ибур. И подчеркивается, что Исраэль получают из самого сокровенного внутреннего свойства Нуквы, то есть из парцуфа Мохин.

Об этом и сказано: «...сын дорогой...» Поэтому Исраэль назван сыном дорогим, о котором взволновалась ее утроба, и названы они «носимыми от чрева», а не от крыльев, являющихся ее внешней стороной. Смысл в том, что НЕХИ де-Нуква называются чревом, поскольку там находится место зарождения и взращивания душ Исраэля; однако речь идет не о НЕХИ двух внешних парцуфим, называемых Ибур и Еника (которые и представляют собой крылья), а о НЕХИ парцуфа Мохин, являющихся глубоким внутренним свойством.

В этом тайна стиха: «Дорогой ли сын у Меня Эфраим, отрадное ли дитя? Ибо лишь заговорю о нем, непрестанно помню о нем; посему взволновалась о нем утроба Моя...» (Ирмеяу 31:20). Поскольку души Исраэля происходят из сокровенной глубины Малхут, именуемой внутренними недрами, стих и говорит: «...взволновалась о нем утроба Моя», и потому Писание называет их: «...носимые [Мною] от чрева» (Йешаяу 46:3). Все это относится к НЕХИ парцуфа Мохин, а не к внешним крыльям и не к НЕХИ двух внешних парцуфим, представляющих собой крылья.

И об этом сказано: «И кроме того, у геров нет...» — кроме того, у геров нет доли в высшем Древе и тем более в его теле; их удел лишь в крыльях, и не более, то есть только под крыльями Шхины. Поэтому они и называются праведными герами (герей цедек): ведь Шхина именуется справедливостью (цедек), и они пребывают под ее крыльями, соединяясь с ней, и нет у них удела выше Шхины.

И об этом сказано: «Для кого же? Скот, и гады, и звери земные...» Всякий, у кого есть уровень нефеш от категории скота, гадов и зверей земных, получает ее только от нефеш той ступени Хая, то есть от Малхут во время зивуга де-гадлут паним бе-паним с ЗА. И при всем том — «каждый по роду своему, как ему подобает», то есть исключительно со стороны крыльев, а не из внутреннего свойства свечения этого великого зивуга.