Статья 29: Заповедь девятая

Пункт 233

Девятая заповедь — быть милосердным к бедным и давать им пропитание. Ведь написано: «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26). «Создадим человека» — во взаимодействии, поскольку он включает мужское и женское [начала]. «По образу нашему» — это богатые, «по подобию нашему» — это бедные.

«Девятая заповедь...» Девятая заповедь состоит в том, чтобы быть милосердным к бедным и давать им пропитание. Как написано: «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26). «Создадим человека» — [сказано] в соучастии, так как он включает мужское и женское [начала]. «По образу нашему» — это богатые, «по подобию нашему» — это бедные.

Пункт 234

Ведь со стороны мужского [начала] — богатые, а со стороны женского (Нуквы) — бедные. И подобно тому как они [соединены] в едином соучастии, и [одно] щадит другое, дает другому и оказывает ему благодеяние, так и человек внизу должен быть: богатый и бедный [должны быть] в единой связи, давать друг другу и делать друг другу добро.

«Ведь со стороны мужского...» Со стороны мужского [начала] — богатые, а со стороны женского — бедные. И как они соединены воедино, щадят друг друга, дают друг другу и оказывают благодеяние, так и человек внизу должен [поступать]: богатый и бедный [должны быть] в единой связи, чтобы они давали друг другу и оказывали взаимное благодеяние.

Пункт 235

«И да владычествуют они над рыбами морскими...» (Берешит 1:26). Эту тайну мы видели в книге царя Шломо: у каждого, кто жалеет бедняка от всего сердца, образ никогда не изменится по сравнению с образом Адама а-Ришон. А коль скоро образ человека запечатлен в нем, он властвует благодаря этому образу надо всеми созданиями мира. Об этом написано: «И страх перед вами, и трепет перед вами да будет на всяком звере земном...» (Берешит 9:2). Все они трепещут и страшатся того образа, что запечатлен в нем. Ведь эта заповедь — быть милосердным к бедным — превосходнее всех остальных заповедей тем, что возносит человека в образ Адама [а-Ришон].

«И владычествуйте над рыбами морскими...» Эту тайну мы видели в книге царя Шломо: у всякого, кто жалеет бедняка от чистого сердца, образ никогда не изменится по сравнению с образом Адама а-Ришон. И коль скоро в нем запечатлен образ человека, он властвует с помощью этого образа надо всеми созданиями мира. Об этом сказано: «И страх перед вами, и трепет перед вами да будет на всяком звере земном...» (Берешит 9:2). Все они трепещут и боятся того образа, что запечатлен в нем. Ведь эта заповедь — быть милосердным к бедным — превосходит все остальные заповеди тем, что возвышает человека в образе Адама а-Ришон.

Пункт 236

Откуда нам [это известно]? От Навуходоносора. Несмотря на то что он видел тот сон, всё то время, пока он оказывал милость бедным, его сон не сбывался над ним. Но как только он посмотрел дурным глазом, чтобы не оказывать милости бедным, что написано? «Еще речь была в устах царя...» (Даниэль 4:28) — тотчас изменился его образ, и он был изгнан от людей. И ради этого [написано]: «Создадим человека». Здесь написано о действии (асия, עֲשִׂיָה), и там написано: «Имя человека, с которым я делала сегодня, — Боаз» (Рут 2:19).

«Откуда нам это? От Навуходоносора...» Откуда нам это [известно]? От Навуходоносора: хотя он и видел тот сон, всё то время, пока он был милосерден к бедным, сон не сбывался над ним. Но как только он посмотрел недобрым глазом, перестав оказывать милость бедным, что написано? «Еще речь была в устах царя...» (Даниэль 4:28) — и тотчас изменился его образ, и он был удален от людей. И потому написано: «Создадим человека». Здесь написано о действии (асия), и там написано: «Имя человека, с которым я делала сегодня, — Боаз» (Рут 2:19). Подобно тому как «делала» (асити, עָשִׂיתִי) означает цдаку, так и здесь «создадим» (наасе, נַעֲשֶׂה) означает цдаку.

Разъяснение сказанного. Следует понять эти слова: хотя в тексте Писания и объяснено сотворение мужского и женского [начал], то есть богатых и бедных, однако здесь нет ни малейшего намека на то, что богатые должны жалеть бедных и кормить их, тогда как [Зоар] утверждает, что этот стих представляет собой заповедь быть милосердным к бедным и т. д. Однако здесь кроется очень глубокий смысл. Ведь это речение [творения] отличается от всех предыдущих речений: во всех них речение существует отдельно, а действие — отдельно. Как написано: «И сказал Всесильный: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3); «И сказал Всесильный: да будет свод... И создал Всесильный свод» (Берешит 1:6–7); а также: «И сказал Всесильный: да стекутся воды... И стало так» (Берешит 1:9).

И во всех них созидание никогда не смешивается с речением. Причина этого (как Зоар объясняет далее) заключается в том, что творение вышло по тайне Аба ве-Има, где Аба говорит, а Има делает. Аба передавал изобилие (шефа) к Има, и после того как это изобилие запечатлевалось в границах, существующих в Има, оно выходило в действие. Это подобно потенциалу и его осуществлению: ведь со стороны одного лишь Аба ни одно творение не может выйти в реальное действие, поскольку в нем нет никакой границы, которая очертила бы действия в какую-либо форму, как известно. Поэтому речение исходит от Аба, что составляет тайну отдачи к Има; и пока оно пребывает лишь в потенциале, к нему невозможно применить слово «действие» (асия, עֲשִׂיָה), но только слово «да будет» (йехи, יְהִי). Однако в речении о сотворении человека слово «действие» (асия) употреблено в самом речении, ведь написано: «И сказал Всесильный: создадим человека» (Берешит 1:26). И есть здесь еще одно большое отличие: написано «создадим» (наасе, נַעֲשֶׂה) во множественном числе, а не «создам человека» (ээсе адам, אֶעֱשֶׂה אָדָם).

Суть же в том, что до сотворения мира Исправления произошло разбиение сосудов (швират а-келим) в семи нижних сфирот (ЗАТ) мира Некудим, как сказали мудрецы: «Создавал миры и разрушал их, пока не создал этот мир и не сказал: этот Мне угоден» (Берешит Рабба 3:7). И вот из-за разбиения сосудов, случившегося в семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ де-Некудим, святость смешалась с клипот. А затем раскрылось имя МА и вывело четыре мира АБЕА путем исправления, и в этом тайна слов: «этот Мне угоден», — ведь оно отделило святые искры от клипот, и по мере этого выяснения святости были сотворены миры и всё, что в них находится.

И в этом тайна того, почему во всех деяниях творения ты находишь разделение и выяснения: «И отделил Всесильный свет от тьмы» (Берешит 1:4), а также между водами и водами, между водой и сушей, и выражение «по роду его», сказанное о стихе: «Да произрастит земля зелень...» (Берешит 1:11), а также между властью дня и властью ночи, и появление живой души из воды и из земли.

Всё это указывает на выяснение святости из клипот и добра из зла; и всё выясненное становилось устойчивым существованием в соответствии с тем, что подобает ему в святости. И в этом тайна того, почему все деяния творения включены в первый день, в речение «Да будет свет» (Берешит 1:3): ведь там произошло всеобщее разделение между светом и тьмой. В общем смысле святость называется светом, а клипот — тьмой, ведь все прочие описания святости и клипот — не более чем частности и ветви света и тьмы.

Однако со стороны такого разделения между светом и тьмой, на основе которого выяснялись все творения начала [мира], исправление еще не было полным. Ведь в таком случае всё зло и тьма оставались бы чем-то ненужным, что совершенно не согласуется с Его совершенством, благословен Он. Ведь исправление завершается не иначе как по тайне написанного: «Даже тьма не затмит от Тебя... и тьма — как свет» (Теилим 139:12). И чтобы исправить это, был сотворен человек, включающий в себя всё — от крайнего зла до высшего добра. И благодаря ему наступит окончательное исправление в желанном совершенстве: он обратит зло в добро, а горькое — в сладкое, и станет тьма подобна свету, «и поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8), «и будет Г-сподь Царем над всей землей» (Зхарья 14:9).

Поэтому речение о сотворении человека вышло с большим отличием от остальных речений, относившихся к прочим творениям начала [мира]: здесь действие смешалось с самим речением. И причина в том, что это речение исходит от Има, а не от Аба. И она сказала: «Создадим человека», что указывает на форму совместного действия, ведь она объединилась с Малхут де-Ацилут, чтобы сотворить человека. Смысл в том, что Малхут де-Ацилут включает в себя всё по тайне написанного: «И царство Его всем владеет» (Теилим 103:19): ведь она питает и поддерживает существование даже сил зла, так как без этого у зла не было бы никакой силы существовать. И в этом тайна стиха: «Ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5), ведь клипот получают от нее тонкое свечение ради своего существования. И в этом причина того, что Малхут называется «действием» (Асия), поскольку она распространяется и властвует надо всем действием целиком; а также называется «тьмой», потому что светит лишь тонким свечением, чтобы поддерживать тьму и зло, как сказано выше.

Исходя из этого ты поймешь, что в то время, когда Има включила себя в Малхут в едином соучастии, в ней самой смешались свойства действия и тьмы. И в этом тайна слов: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему», ведь свет называется образом (целем, צֶלֶם), а тьма называется подобием (дмут, דְּמוּת) (как Зоар пишет далее). Ведь после того как Има соединилась с Малхут, в ней самой возникли обе силы — образ и подобие, сообразно которым она сотворила человека, чтобы и он включал в себя обе эти силы: образ и подобие. И поэтому она сказала: «по образу нашему, по подобию нашему». И когда ты узнал всё это, слова Зоара, находящиеся перед нами, будут полностью понятны.

И об этом сказано: «Создадим человека — во взаимодействии», то есть слово «создадим» указывает на соучастие. «Включает мужское и женское» — указывает на то, что сама Има включила в себя мужское и женское [начала]. Ведь хотя Има относится к категории мужского мира и в ней вовсе нет женского свойства, теперь она объединилась с Малхут, являющейся женским началом (Нуквой), как сказано выше. **«По образу нашему — богатые; по подобию нашему — бедные. Ведь со стороны мужского — богатые, а со стороны женского — бедные»**, потому что мужское начало — это свет и богатство, а женское (Нуква) — тьма и бедность.

И поскольку она сказала: «по образу нашему, по подобию нашему», то в ней самой обнаружились свойства тьмы и бедности, возникшие из-за ее соединения с Малхут ради сотворения человека. И человек тоже вышел состоящим из «богатых и бедных», то есть из света и тьмы, благодаря чему через него завершится всё исправление, и Малхут распространится в своей святости по всей земле, «и будет Г-сподь един, и Имя Его едино» (Зхарья 14:9). Ведь тьма, пребывающая в Малхут, превратится тогда в полный свет, подобно мужскому началу, которое представляет собой АВАЯ, и будет Он един и Имя Его едино. И тогда исполнится: «Только да не будет у тебя нищего...» (Дварим 15:4).

И об этом сказано: «Подобно тому как они [соединены] в едином соучастии, и [одно] щадит другое, дает другому и оказывает ему благодеяние, так и человек внизу должен быть: богатый и бедный [должны быть] в единой связи, давать друг другу и оказывать взаимное добро». Подобно тому как образ и подобие, включенные в Има, соединены воедино благодаря тому, что Има сжалилась над подобием, то есть Малхут, чтобы исправить всё свойство тьмы в ней, и высшая Има умалила себя и наделила от своей доли Малхут, которая бедна, и оказала ей милость, — точно так же человек, сотворенный ею в образе и подобии, должен жалеть и щадить бедных, являющихся уровнем подобия в нем, находиться с ними в единой связи, обеспечивать их всем необходимым и оказывать им милость. И благодаря исполнению этой заповеди он притянет на себя образ и подобие де-Има, в которых он был сотворен, что составляет тайну всех высших мохин, которых удостоился Адам а-Ришон в то время, когда был сотворен в этом образе и подобии.

И тогда [сбывается]: «И владычествуйте над рыбами морскими... всякий, кто жалеет бедняка от всего сердца, образ его никогда не изменится по сравнению с образом Адама а-Ришон. А коль скоро образ человека запечатлен в нем, он властвует благодаря этому образу надо всеми созданиями мира». «И владычествуйте над рыбами морскими...» — каждый, кто от чистого сердца жалеет бедняка, его образ никогда не изменится по сравнению с образом Адама а-Ришон. Ведь благодаря этой заповеди он удостаивается того самого образа и подобия человека, то есть всех тех мохин и высшего сияния де-Ацилут, которых удостоился Адам а-Ришон, властвовавший их силой надо всеми творениями мира. То есть не было никакой силы из сил зла, которая не покорилась бы перед ним. «Все они трепещут и боятся того образа, что запечатлен в нем» — все они трепещут и страшатся того образа, который запечатлен в нем. Ведь он отменил все силы зла и тьмы, и не было у них никакой возможности устоять перед ним, так как Имя Г-спода наречено на нем, что составляет тайну образа Всесильного, как сказано выше.

И приводит доказательство от Навуходоносора, у которого не было никаких заслуг в заповедях, и всё же после того, как о нем был вынесен приговор во сне и в истолковании Даниэля, Даниэль сказал ему: «Грехи твои загладь благодеянием...» (Даниэль 4:27), и он так и поступил. **«И всё то время, пока он оказывал милость бедным, его сон не сбывался над ним. Но как только он посмотрел дурным глазом, чтобы не оказывать милости бедным, что написано? «Еще речь была в устах царя...» — тотчас изменился его образ, и он был изгнан от людей»**. Всё то время, пока он был милосерден к бедным, приговор сна не постигал его. Но как только он посмотрел недобрым глазом, перестав жалеть бедных, что написано? «Еще речь была в устах царя...» (Даниэль 4:28) — тотчас изменился его образ, и он был изгнан от людей. Вот доказательство того, что эта заповедь превосходит все заповеди Торы, ведь она одна способна отменить для человека любые дурные приговоры, которые были вынесены о нем.

И об этом сказано (в пункте 236): «Здесь написано о действии...», и выводится аналогичное рассуждение (гзера шава): подобно тому как слово «делала» (асити, עָשִׂיתִי) у Боаза означает цдаку, так и «создадим» (наасе, נַעֲשֶׂה) здесь означает цдаку. То есть слово «создадим», произнесенное при сотворении человека, указывает на заповедь цдаки, ведь Има совершила цдаку для Малхут и соединилась с ней, как сказано выше. И приводится доказательство из книги Рут, где она сказала: «Имя человека, с которым я делала сегодня, — Боаз» (Рут 2:19), — ведь, на первый взгляд, в этом нет смысла: что же она делала вместе с ним, ведь она только получала от него? Однако согласно вышеприведенному объяснению, по которому созидание (асия, עֲשִׂיָה) означает соединение богатых и бедных, выражение действия по отношению к Боазу вполне оправдано, так как они оба соединились воедино посредством цдаки.