Статья 30: Заповедь десятая

Пункт 237

Десятая заповедь — возлагать тфилин и восполнять себя высшим образом (диюкна илаа). Как написано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему» (Берешит 1:27). Он начал так: «Голова твоя на тебе, как Кармель» (Шир а-Ширим 7:6). Этот стих мы уже приводили и толковали. Но «голова твоя на тебе, как Кармель» — это высшая голова, головной тфилин (тфилин де-рош), Имя высшего святого мелеха АВАЯ (יהוה) в начертанных буквах, где каждая буква — отдельный отрывок [тфилин], святое Имя, запечатленное в надлежащем порядке букв. И мы учили: «...что Имя Г-спода наречено на тебе, и убоятся тебя» (Дварим 28:10) — это головной тфилин, представляющий собой святое Имя в порядке его букв.

«Десятая заповедь...» и т. д.: Десятая заповедь — возлагать тфилин и совершенствовать себя по высшему образу. Ведь написано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему» (Берешит 1:27). Он начал со стиха: «Голова твоя на тебе, как Кармель» (Шир а-Ширим 7:6). Этот стих мы уже приводили и повторяли. Но «голова твоя на тебе, как Кармель» — это высшая голова (рош), головной тфилин высшего святого мелеха АВАЯ (יהוה) в начертанных буквах. Каждая буква имени АВАЯ — это один отрывок в тфилин, и так святое Имя запечатлено в отрывках тфилин, в надлежащем порядке букв. И мы учили: «...что Имя Г-спода наречено на тебе, и убоятся тебя» (Дварим 28:10) — это головной тфилин, представляющий собой святое Имя в порядке его букв.

Разъяснение сказанного. В упомянутой выше заповеди являть милость беднякам было положено лишь начало притяжению высшего образа, являющегося тайной образа Б-жьего (целем ЭЛОКИМ). Как сказано выше, благодаря заповеди являть милость беднякам Има включилась в Малхут в тайне стиха: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему» (Берешит 1:26). И знай, что это тайна сказанного: «Има одолжила дочери свои одежды» (как говорилось выше, в пункте 17). Ведь вследствие включения Малхут в Иму буквы алеф, ламэд, хэй (אל״ה) пали на место ЗОН, а в Име остались лишь буквы мэм и йод (מ״י). И считается, что буквы алеф, ламэд, хэй парцуфа Аба ве-Има опустились на уровень ЗОН: свойство Абы в них взял Зеир Анпин (ЗА), а свойство Имы в них взяла Нуква, и они стали буквально уровнем ЗОН, поскольку высший, опускающийся к нижнему, уподобляется ему.

Благодаря им ЗОН обрели состояние катнута (малое состояние) образа Б-жьего, то есть шесть концов (ВАК) без головы (рош). Ведь и сама Има утратила свои первые три сфиры (ГАР) из-за этого соединения, поскольку от нее отпали три сосуда (келим) — буквы алеф, ламэд, хэй, являющиеся Биной, Зеир Анпином и Малхут ее десяти сфирот, и остались в ней только две буквы — мэм и йод, представляющие собой Кетер и Хохму ее десяти сфирот. А как известно, когда недостает трех нижних келим, недостает трех первых светов, и в ее келим мэм-йод (מ״י) остались только света руах и нефеш: свет руах в кли Кетер, а свет нефеш в кли Хохма.

Поэтому она могла передать ЗОН только ВАК без головы. Следовательно, ЗОН еще не обрели полноты высшего образа — света разума первых трех сфирот (мохин де-ГАР), именуемого образом Б-жьим. И об этом сказано: «Возлагать тфилин и восполнять себя высшим образом», ведь благодаря заповеди о тфилин притягивают ГАР к ЗОН, что и составляет завершение высшего образа.

И пусть не кажется тебе трудным вопрос: ведь здесь речь идет о нижнем человеке, а ЗОН к этому моменту уже непременно должны были достичь совершенства, поскольку они не могли бы породить НАРАН для нижнего человека, прежде чем сами не поднимутся на место Аба ве-Има и не вырастут в их мохин, став подобными им; как же в таком случае мы говорим, что даже Има все еще находится в катнуте?

Однако знай: когда ЗОН постигают мохин Аба ве-Има, они облачают Аба ве-Има и становятся буквально как они, ведь нижний, поднимающийся к высшему, становится буквально подобным ему. И значит, всё, что мы сейчас различаем в Аба ве-Има, относится к ЗОН, которые уподобились Аба ве-Има. Ведь все те порядки, которые действуют в Аба ве-Има для рождения мохин для ЗОН мира Ацилут, точно так же действуют и в ЗОН, ставших подобными Аба ве-Има, когда они порождают мохин — то есть НАРАН — для нижнего человека, без малейшего различия. И потому нет никакой нужды менять имена: теперь называют ЗОН именем Аба ве-Има, а НАРАН нижнего человека — именем ЗОН. И помни это далее на всем протяжении изложения.

И об этом сказано: «Как написано: "И сотворил Б-г человека по образу Своему"». Тайна образа (целем, צל״ם) — тема весьма обширная, однако я разъясню ее здесь настолько, насколько необходимо для понимания стоящего перед нами предмета. Тебе нужно вспомнить всё то, что объяснялось выше в «Марот а-Сулам» (пункт 2, о числе 13 в сфирот, вплоть до пункта 4), см. там, ведь не следует повторять сказанное без нужды.

И ты увидишь там, что для светов ехида и хая нет келим, и только для НАРАН есть келим — Бина и ЗОН; и даже когда мы прямо говорим «кли де-Кетер», имеется в виду Бина и ЗОН Кетера. И Бина вместе с ЗОН разделяются на десять сфирот благодаря исправлению линий: три линии Бины — это ХАБАД, Зеир Анпина — ХАГАТ, а Нуквы — НЕХИМ, и этот счет относится к свету хасадим. Однако для передачи свечения хохма Бина разделилась на две ступени: Аба ве-Има и ИШСУТ, являющиеся ХАБАД и ХАГАТ, которые вместе с семью нижними сфирот (ЗАТ) парцуфа ЗОН составляют 13 сфирот. В этом тайна гематрии слова эхад — «один» (אֶחָד = 13: буква алеф [א = 1], буква хэт [ח = 8], буква далет [ד = 4]), указывающего на совершенное Имя.

Корень же этого в том, что Кетер и Хохма скрылись в сокрытой хохме (хохма стимаа) АА, и только его Бина светит во всех мохин мира Ацилут. Она разделилась на Аба ве-Има и ИШСУТ мира Ацилут, так что ее ГАР светят в Аба ве-Има, а ее ВАК — в ИШСУТ. И эти две ступени Бины называются буквами мэм и ламэд (מ״ל) слова ЦЕЛЕМ (צל״ם). Аба ве-Има называются буквой мэм (ם) слова ЦЕЛЕМ, и называются так по тайне чистого кольца (изка дахья), ведь буква мэм подобна замкнутому кольцу, ограждающему мохин со всех сторон. ИШСУТ же называются буквой ламэд (ל) слова ЦЕЛЕМ; и называются они так потому, что буква ламэд поднимает свою вершину вверх, подобно башне, и эта вершина указывает на мохин де-ГАР. В этом тайна стиха: «Башня крепкая — Имя Г-спода: в нее убегает праведник и защищен» (Мишлей 18:10). Ведь ИШСУТ — это тайна башни, а Зеир Анпин называется праведником, который устремляется в эту башню и обретает великую высоту.

Таким образом, Аба ве-Има пребывают в тайне кольца, замыкающего мохин, и свет хохма не раскроется в них из-за их величайшей высоты. Ведь свет хохма в них — это уровень самой сокрытой хохмы, которая скрыта от всех парцуфим мира Ацилут, и потому она не раскрывается в них; и нет в них ничего, кроме одного лишь света хасадим, именуемого чистым воздухом (авира дахья), ведь воздух (авир) — это тайна света руах. Он называется также замкнутым воздухом (авир сатум), поскольку буква йод (י) никогда не выходит из их воздуха.

Но ИШСУТ, будучи лишь уровнем семи нижних сфирот (ЗАТ) Бины, представляющих собой свойство ЗОН, включенных в Бину, не называются замкнутым воздухом. Ведь во время передачи мохин большого состояния (гадлут) для ЗОН буква йод (י) выходит из их воздуха (авир), и они становятся светом (ор), что означает хохму и мохин де-ГАР. По этой причине ИШСУТ называется «башней, парящей в воздухе» (мигдаль а-пореах ба-авир): ведь башня означает величину ГАР, а поскольку эти мохин не постоянны в ЗОН, получается, что состояние катнута в ЗОН возникает оттого, что буква йод вошла в свет (ор, אוֹר) и он стал воздухом (авир, אֲוִיר), а во время гадлута буква йод вновь выходит из воздуха (авир) и он становится светом (ор). Поэтому он уподоблен парящей башне вследствие исправления в тайне воздуха. Зеир Анпин же называется буквой цади (צ) слова ЦЕЛЕМ, так как он — праведник, устремляющийся в эту башню и обретающий величие, как сказано выше.

И были хорошо разъяснены три буквы слова ЦЕЛЕМ (צל״ם): Зеир Анпин — это тайна буквы цади (צ), ИШСУТ — это буква ламэд (ל), а Аба ве-Има — буква мэм (ם). И они составляют тайну Хохмы, Бины и Даат: ведь Аба ве-Има — это Хохма, замкнутая в чистом кольце, поскольку они относятся к уровню сокрытой хохмы; ИШСУТ — это Бина, но при ее подъеме в рош де-АА буква йод выходит из ее воздуха, и она передает свет хохма по тайне башни, парящей в воздухе; а Зеир Анпин устремляется в эту башню — то есть он получает эти мохин — и представляет собой тайну Даат. Запомни же всё это хорошенько, ведь это относится к основам мудрости, и в этих путях никогда не произойдет никаких изменений; поэтому мохин всегда называются словом ЦЕЛЕМ.

А то, что мы сказали, будто ХАБАД — это три буквы мэм, ламэд, цади (ם, ל, צ) слова ЦЕЛЕМ (צל״ם), не следует путать с тремя линиями в мохин, которые называются ХАБАД. Ведь этот ХАБАД слова ЦЕЛЕМ не является тремя линиями: это три цельных парцуфа, облачающихся один в другой. Ведь Хохма, являющаяся буквой мэм слова ЦЕЛЕМ, — это тайна Аба ве-Има, облачающихся от хазе и ниже внутрь Бины, которая есть ИШСУТ и буква ламэд слова ЦЕЛЕМ. А ИШСУТ облачаются от хазе и ниже внутрь Даат, то есть Зеир Анпина, называемого буквой цади слова ЦЕЛЕМ.

И об этом сказано: «И восполнять себя высшим образом, как написано: "И сотворил Б-г человека по образу Своему"». Посредством тфилин притягивают мохин де-ГАР в порядке букв слова ЦЕЛЕМ, приведенного в стихе: «И сотворил Б-г человека по образу Своему» (Берешит 1:27), что составляет тайну высшего сияния (зеара илаа) мира Ацилут, которое Адам а-Ришон получил тогда, в момент сотворения. И мы сначала притягиваем их к ЗОН, а оттуда эти мохин изливаются также на нас. Порядок же букв слова ЦЕЛЕМ разъясняется в четырех отрывках тфилин, как будет сказано далее.

И об этом сказано: «Головной тфилин — Имя высшего святого мелеха АВАЯ в начертанных буквах». Головной тфилин — это Имя высшего святого мелеха АВАЯ в начертанных буквах. Тфилин назван словом «Кармель», потому что кармель (כַּרְמֶל) означает кар мале (כַּר מָלֵא) — нива, полная всякого блага. И в этом тайна стиха: «Голова твоя на тебе, как Кармель» (Шир а-Ширим 7:6), то есть высшая голова Зеир Анпина, а также Нуквы, когда они облачены в головной тфилин, представляющий собой высшие мохин слова ЦЕЛЕМ, подобны Кармелю — ниве, полной всякого блага. Эти мохин называются «Именем высшего святого мелеха», то есть четырьмя буквами АВАЯ по порядку их букв: йод, хэй, вав, хэй (יהוה). А то, что подчеркивается: «АВАЯ в начертанных буквах», означает, что каждая буква запечатлена в виде отдельного самостоятельного парцуфа. Причина этого в том, что в каждом парцуфе есть четыре буквы АВАЯ, составляющие десять сфирот; поэтому он и говорит, что имеются в виду начертанные буквы, то есть каждая из них — это цельный самостоятельный парцуф.

И об этом сказано: «Каждая буква — отдельный отрывок... высеченное в надлежащем порядке букв». Каждая буква имени АВАЯ — это один отрывок из четырех отрывков тфилин, и святое Имя запечатлено в них в надлежащем порядке букв. Отрывок (парша) означает цельный самостоятельный парцуф; и он говорит, что каждая буква имени АВАЯ в тайне мохин становится цельным самостоятельным парцуфом, и они расположены в коробочках тфилин в надлежащем порядке букв, то есть в порядке йод, хэй, вав, хэй (יהוה). И в этом тайна тфилин Раши, поскольку в тфилин Рабейну Тама отрывки расположены в коробочках по порядку первых букв (рашей тевот), вытекающему из стиха: «Но лишь этим пусть хвалится хвалящийся: тем, что понимает и знает Меня...» (Ирмеяу 9:23; итъалель а-митъалель аскель ве-ядоа, יִתְהַלֵּל הַמִּתְהַלֵּל הַשְׂכֵּל וְיָדוֹעַ), то есть йод, хэй, хэй, вав, как известно.

Пункт 238

Первый отрывок: «Посвяти Мне каждого первенца...» (Шмот 13:2). Это буква йод, которая есть «святыня» (кодеш), первенец среди всех высших святынь. «...Разверзающий всякое лоно» — посредством той тонкой стези, что спускается от буквы йод, которая и открывает лоно, чтобы надлежащим образом приносить плоды и побеги. И это — высшая святыня.

«Первый отрывок: "Посвяти Мне..."» и т. д.: Первый отрывок в тфилин — «Посвяти Мне каждого первенца» — это буква йод имени АВАЯ, которая есть «святыня», то есть Хохма, первенец всех высших святынь. Она разверзает всякое лоно посредством той тонкой стези, спускающейся от буквы йод, которая открывает лоно, чтобы надлежащим образом приносить плоды и побеги. И это — высшая святыня.

Разъяснение. Это высшие Аба ве-Има, на которых указывает буква йод имени АВАЯ: ведь сама буква йод (י) указывает на Абу, а наполнение буквы йод — буквы вав и далет (וד) — указывает на Иму. И парцуф Аба ве-Има называется «святыней» (кодеш), а также называется «первенцем» (бехор), поскольку ни один парцуф из ИШСУТ и ЗОН мира Ацилут не называется святыней, если только они не получают святость от высших Аба ве-Има.

И об этом сказано: «Первенец среди всех высших святынь», то есть он — первенец для всех святых парцуфим мира Ацилут, ведь святость в парцуфим Ацилута притягивается от Аба ве-Има. Причина же в том, что свет хохма называется святыней; и уже было объяснено, что Аба ве-Има — это буква мэм слова ЦЕЛЕМ, и они представляют собой Хохму мира Ацилут, поскольку сокрытая хохма облачается и скрывается в них.

И тем не менее сами они считаются лишь свойством чистого воздуха, то есть света хасадим, поскольку эта хохма скрылась в рош де-АА; и парцуфим не могут получить хохму иначе, как от Бины, которая возвращается к тому, чтобы стать Хохмой, когда поднимается в рош де-АА и объединяется там с сокрытой хохмой посредством Аба ве-Има. Тогда Бина также называется именем Хохма, и эта хохма называется хохмой 32 путей (хохма де-ламэд-бэт нетивот). Получается, что даже Бина, возвращающаяся к тому, чтобы стать Хохмой и называемая «святыней», зовется так лишь потому, что получает от сокрытой хохмы, пребывающей в Аба ве-Има, благодаря своему подъему в АА. И тем более это касается остальных парцуфим мира Ацилут, получающих только от этой Бины, вернувшейся к состоянию Хохмы. И это еще будет разъяснено далее.

И об этом сказано: «Тонкая стезя, спускающаяся от буквы йод, которая открывает лоно, чтобы приносить плоды и побеги». «Разверзающий всякое лоно» — посредством той тонкой стези, что спускается от буквы йод, открывающей лоно для надлежащего принесения плодов и побегов. Разъяснение: в букве йод (י) различаются три свойства: вершина (рейша), ствол (гизъа) и стезя (швила). Верхний кончик буквы йод называется вершиной (рейша), что указывает на уровень АА, который скрыт и облачен в Аба ве-Има (как сказано выше, в предшествующем рассуждении). Тело буквы йод называется стволом (гизъа), что указывает на сам парцуф Аба ве-Има. А нижний кончик буквы йод называется стезею (швила), что указывает на Есоды парцуфа Аба ве-Има, находящиеся в завершении их парцуфа, и она называется «тонкой стезею».

Однако по преимуществу название «стезя» (швиль) относится только к Есоду Абы, тогда как Есод Имы называется «путем» (натив), по тайне сказанного: «Эта стезя пребывает в этом пути», и в этом тайна стиха: «...и стезя Твоя — в водах многих» (Теилим 77:20). Ведь хасадим в то время, когда они пребывают в великом изобилии, называются многими водами; и благодаря этому соударению (зивуг) стези и пути, являющемуся непрекращающимся вовеки ударным соединением, они непрерывно изливают многие воды в миры. А до того как парцуф Аба ве-Има исправился соединением стези и пути, в миры не изливалось никакого изобилия.

И об этом сказано: «Разверзающий всякое лоно — посредством той тонкой стези, что спускается от буквы йод». Путь Имы называется «лоном» (рэхем, רֶחֶם), откуда изливается всякое милосердие (рахамим, רַחֲמִים). До того как Аба ве-Има исправились соединением стези и пути, оно было замкнуто и открылось только благодаря тонкой стезе Абы; поэтому тонкая стезя и названа разверзающей всякое лоно. «Которая открывает лоно, чтобы надлежащим образом приносить плоды и побеги», ведь слово петер (פֶּטֶר) означает «открывающий»; и с тех пор, как с ней соединилась тонкая стезя Абы, Има изливает плоды и побеги в великом изобилии, как подобает, по тайне стиха: «...и стезя Твоя — в водах многих» (Теилим 77:20).

Пункт 239

Второй отрывок: «И будет, когда приведет тебя...» (Шмот 13:11). Это буква хэй — чертог, лоно которого открылось из буквы йод пятьюдесятью входами, галереями и скрытыми покоями, что в нем. И то раскрытие, которое произвела буква йод в этом чертоге, сделано для того, чтобы был услышан в нем голос, выходящий из этого шофара. Ведь этот шофар замкнут со всех сторон, но пришла буква йод и открыла его, чтобы извлечь из него голос. А открыв его, она вострубила в него и извлекла из него голос, чтобы вывести рабов на свободу.

«Второй отрывок: "И будет, когда приведет тебя..."» и т. д.: Второй отрывок — «И будет, когда приведет тебя...» — это буква хэй имени АВАЯ, то есть Бина, являющаяся чертогом, лоно которого открылось буквой йод пятьюдесятью входами, галереями и скрытыми покоями, что в нем. Раскрытие, произведенное буквой йод в этом чертоге, состоялось ради того, чтобы услышать в нем голос, исходящий из этого шофара, который есть Бина. Ибо этот шофар замкнут со всех сторон, но пришла буква йод и открыла его, чтобы извлечь из него голос. А открыв его, она вострубила в него и извлекла из него голос, чтобы вывести рабов на свободу.

Разъяснение. Буква хэй имени АВАЯ указывает на парцуф ИШСУТ, являющийся тайной буквы ламэд слова ЦЕЛЕМ, называемой башней, парящей в воздухе. И он представляет собой «чертог, который открылся... пятьюдесятью входами». Ведь Аба ве-Има считаются замкнутым воздухом, который не открылся: они пребывают в тайне буквы мэм слова ЦЕЛЕМ, указывающей на кольцо, окружающее их мохин, и буква йод никогда не выходит из их воздуха так, чтобы они изливали свет хохма, и потому они изливают только чистый воздух, являющийся светом хасадим, как сказано выше. Но ИШСУТ, будучи тайной буквы ламэд слова ЦЕЛЕМ и свойством Бины, считаются чертогом, открывшимся пятьюдесятью входами, и они передают хохму для ЗОН благодаря своему подъему в рош де-АА, где Бина превращается в Хохму, как сказано выше.

И эта Бина называется пятьюдесятью вратами Бины, поскольку в ней пять сфирот — КАХАБ и ЗОН, и в каждой из них по десять сфирот, что составляет пятьдесят. И каждая сфира из пятидесяти делится на покои и галереи: свойство ХАГАТ в сфире называется покоями (идрин), то есть комнатами, а свойство НЕХИ в них называется галереями (ахсадраин), что указывает на отсутствие в них свойства сосуда получения для самих себя, но лишь для входа и выхода в комнаты (как сказано выше, пункт 229).

И об этом сказано: «"И будет, когда приведет тебя..." — это буква хэй, чертог, лоно которого открылось». Ведь второй отрывок тфилин — «И будет, когда приведет тебя...» — указывает на букву хэй имени АВАЯ, то есть парцуф ИШСУТ мира Ацилут, чье лоно открылось, чтобы изливать хохму для ЗОН, как сказано выше. А то, что сказано: «из буквы йод», будет разъяснено далее.

И об этом сказано: «Чтобы был услышан в нем голос...» и т. д. — то раскрытие произвела буква йод в этом чертоге, чтобы услышать в нем голос, выходящий из этого шофара, ведь этот шофар замкнут со всех сторон. Разъяснение: выше уже объяснялось, что когда ИШСУТ, являющаяся Биной, соединилась с Малхут, три сфиры — буквы алеф, ламэд, хэй (אל״ה), то есть Бина и ЗОН гуф де-ИШСУТ, опустились на место ЗОН мира Ацилут, и в ИШСУТ остались лишь две буквы — мэм и йод (מ״י). А затем, благодаря подъему МАН, она вновь опускает нижнюю хэй из своих никвей эйнаим на место пэ, как это было до соединения; и тогда к ней возвращаются и поднимаются три буквы алеф, ламэд, хэй, и вновь восполняется имя ЭЛОКИМ (как сказано выше, пункт 14, см. там).

И вместе с этими буквами алеф, ламэд, хэй, вернувшимися в Бину, поднимаются также ЗОН (как сказано выше, пункт 17, со слов «И одолжила Има...», см. там). Также было разъяснено (выше, пункт 14, со слов «Существует и не существует»), что хотя три буквы алеф, ламэд, хэй уже поднялись и соединились с Биной, и восполнилось имя ЭЛОКИМ, тем не менее имя ЭЛОКИМ все еще считается глубоким и сокрытым внутри себя, поскольку там есть только свет хохма, а свечение хохма не может быть принято в буквы алеф, ламэд, хэй иначе как через облачение света хасадим, см. там. И потому эти буквы алеф, ламэд, хэй считаются шофаром, внутри которого облачены ЗОН, поднявшиеся вместе с ними в Бину и считающиеся голосом. Происходит же это оттого, что они поднимают вместе с собой ЗОН в Бину в силу того, что те были включены в них со времени катнута, и получается, что они несут внутри себя Зеир Анпин, как написано там.

И об этом сказано: «И то раскрытие, которое произвела буква йод в этом чертоге, сделано для того, чтобы был услышан в нем голос, выходящий из этого шофара», то есть раскрытие произвела буква йод в этом чертоге, чтобы услышать в нем голос, исходящий из этого шофара. Ведь буква йод, представляющая собой высших Аба ве-Има, изливает высшее свечение, чтобы опустить нижнюю хэй из никвей эйнаим парцуфа ИШСУТ обратно в их пэ, и поднимает три буквы алеф, ламэд, хэй, находившиеся на месте ЗОН, и вновь соединяет их с Биной, как они пребывали до своего соединения с Малхут. И получается, что буква йод открыла чертог ИШСУТ для того, чтобы передать мохин Зеир Анпину из шофара, являющегося буквами алеф, ламэд, хэй, которые она подняла; ведь ЗОН тоже поднимаются вместе с этими буквами алеф, ламэд, хэй в Бину и получают там хохму.

И об этом сказано: «Чтобы был услышан в нем голос» — то есть выделить из Себя Зеир Анпин с мохин гадлута, именуемый голосом, и то, как он выделяется из Источника, считается звучанием голоса. «Ведь этот шофар замкнут со всех сторон», поскольку этот шофар затворен со всех сторон — как со стороны хасадим, так и со стороны хохмы. Ведь эти буквы алеф, ламэд, хэй, называемые шофаром, упали на место ЗОН и там затворены как от ГАР, так и от света хасадим. И потому они нуждаются в двух исправлениях: 1) поднять их и соединить с Биной, чтобы они обрели свой уровень ГАР, являющийся светом хохма; 2) излить в них свет хасадим, который станет одеянием для хохмы.

И об этом сказано: «Но пришла буква йод и открыла его, чтобы извлечь из него голос». Это первое исправление: буква йод притягивает высшее свечение к букве хэй, представляющей собой чертог ИШСУТ, которое опускает нижнюю хэй на ее место, поднимает три буквы алеф, ламэд, хэй вместе с находящимися внутри них ЗОН и соединяет их с Биной. Благодаря этому они обретают свечение хохма, которое является также светом разума для Зеир Анпина, поднявшегося вместе с буквами алеф, ламэд, хэй. Однако свечение хохма все еще остается замкнутым и не светит из-за нехватки хасадим, как сказано выше; и потому считается, что голос еще не вышел — то есть Зеир Анпин еще не родился. И об этом сказано: «чтобы извлечь из него голос» — то есть извлечь из него голос впоследствии, посредством второго исправления; сейчас же он еще не вышел.

А затем: «А открыв его, она вострубила в него и извлекла из него голос, чтобы вывести рабов на свободу». Это упомянутое выше второе исправление. Ведь после того, как чертог был открыт — то есть буквы алеф, ламэд, хэй вместе с ЗОН были вновь присоединены к Бине и обрели там свет хохма, — сказано: «она вострубила в него», то есть буква йод вдунула воздух внутрь шофара, ведь воздух означает свет хасадим. И поскольку шофар, являющийся буквами алеф, ламэд, хэй, получил также и воздух, являющийся светом хасадим, «извлекла из него голос» — то есть извела и породила Зеир Анпин, именуемый голосом, и вывела его в совершенстве на его место. Ведь благодаря одеянию хасадим, которое вдунула буква йод, хохма может облачиться в него и быть воспринята Зеир Анпином. И потому посредством этих мохин, которые обрел Зеир Анпин, именуемый голосом, он выводит рабов на свободу: то есть Зеир Анпин изливает свое свечение в миры, и сыны Исраэля удостаиваются тогда мохин де-ГАР, которые называются свободой.

Пункт 240

И со звуком этого шофара вышли сыны Исраэля из Египта; и так же предстоит трубить в шофар в иной раз, в конце дней. И всякое избавление приходит от этого шофара. И потому в этом отрывке упоминается исход из Египта, ведь он происходит от этого шофара силой буквы йод, которая открыла ее лоно и извлекла ее голос для освобождения рабов. И это буква хэй — вторая буква святого Имени.

«И со звуком этого шофара...» и т. д.: И трублением в этот шофар вышли сыны Исраэля из Египта. И так же предстоит трубить в шофар в другой раз, в конце дней. И всякое избавление приходит от этого шофара, который есть Бина. И потому в этом отрывке [тфилин] содержится исход из Египта, ведь он происходит от этого шофара, силой буквы йод, открывшей ее лоно и извлекшей ее голос ради избавления рабов. И это буква хэй — вторая буква святого Имени.

Разъяснение. Ведь все мохин, передаваемые ЗОН, приходят от этого шофара, являющегося упомянутыми выше буквами алеф, ламэд, хэй. И те великие мохин, которые Зеир Анпин получил, чтобы вывести сынов Исраэля из Египта, тоже пришли от этого шофара описанным выше путем; и подобно этому мохин, которые раскроются в конце дней для полного избавления, придут от этого шофара описанным выше путем.

«И потому в этом отрывке упоминается исход из Египта» — то есть в отрывке «И будет, когда приведет тебя...» в тфилин. «Ведь он происходит от этого шофара», поскольку мохин, раскрывшиеся для исхода из Египта, пришли от этого шофара в ИШСУТ. А именно: «силой буквы йод, открывшей ее лоно» — силой Аба ве-Има, именуемых буквой йод имени АВАЯ, которая открыла лоно ИШСУТ, являющееся буквами алеф, ламэд, хэй, как сказано выше.

«И извлекла ее голос» — то есть Зеир Анпин, называемый голосом, благодаря обретению этих мохин, «для избавления рабов», поскольку их достаточно, чтобы вывести сынов Исраэля из рабства на свободу. И знай, что Зеир Анпин и Нуква называются голосом и речью лишь при обретении мохин де-хая, но не на остальных ступенях, которые ниже ступени хая; и от мохин де-хая приходят все избавления, как было разъяснено.

Пункт 241

Третий отрывок — тайна единства: «Слушай, Исраэль...» (Дварим 6:4). Это буква вав, включающая в себя всё, и в ней — единство всего; и в ней [все ступени] объединяются, и она берет всё. Четвертый отрывок: «И будет: если послушаетесь...» (Дварим 11:13) — включение двух сторон, за которые ухватилась Община Исраэля, нижняя Гвура. И это нижняя хэй, которая берет их и включается в них.

«Третий отрывок — тайна...» и т. д.: Третий отрывок — это тайна единства стиха «Слушай, Исраэль...», который представляет собой букву вав имени АВАЯ, включающую в себя всё, то есть Зеир Анпин; и в ней — единство всего, в ней они объединяются, и он берет всё. Четвертый отрывок — это «И будет: если послушаетесь...», представляющий собой соединение двух сторон, Хеседа и Гвуры, за которые держится Община Исраэля, то есть нижняя Гвура — Малхут. И это нижняя хэй имени АВАЯ, берущая их и включающаяся в них.

Разъяснение. Третий отрывок тфилин — «Слушай, Исраэль...» — это парцуф Зеир Анпин, называемый буквой вав имени АВАЯ, включающей в себя всё, ведь он включает в себя все эти четыре отрывка тфилин. Ибо хотя первые два отрывка — «Посвяти Мне...» и «И будет, когда приведет тебя...» — относятся к Аба ве-Има и ИШСУТ, называемым ХУБ, это не означает, что они представляют собой самих Аба ве-Има и ИШСУТ; но это Аба ве-Има и ИШСУТ, облачающиеся в рош де-ЗОН по тайне Хохмы и Бины в мохин Зеир Анпина, именуемых буквами мэм и ламэд слова ЦЕЛЕМ Зеир Анпина.

И точно так же четвертый отрывок — «И будет, если послушаетесь», о котором далее говорится, что это Нуква де-ЗА: имеется в виду не сама Нуква, а лишь свойство Нуквы, включенное в Зеир Анпин, которое называется в нем моах Гвуры Зеир Анпина. Ведь в ЗА есть три вида мохин, называемые Хохма, Бина, Даат; они обозначаются буквами мэм, ламэд, цади слова Целем де-ЗА и представляют собой ХУБ-ТУМ в мохин Зеир Анпина. А поскольку в Даат, которая является буквой цади, есть Хесед и Гвура, то Хесед в Даат считается свойством самого ЗА, а Гвура в Даат — включением Нуквы. И они составляют четыре отрывка в тфилин.

Таким образом, Зеир Анпин, будучи буквой вав (ו) имени АВАЯ, «включает в себя всё» — все четыре отрывка. «И в нем объединение всего» — ведь все ихудим, о которых говорится применительно к Аба ве-Има и ИШСУТ, происходят только в ЗА, то есть исключительно ради Зеир Анпина. Ведь парцуфим, предшествующие ЗА, всегда пребывают в ихуде и не нуждаются в МАН нижних, чтобы объединить их, и все ихудим, которые мы производим с помощью МАН в высших парцуфим, нужны вовсе не для них самих, а лишь ради ЗА.

«И в нем они соединяются» — то есть для нижних нет ихуда Хохмы и Бины, при котором Бина снова стала бы Хохмой, иначе как благодаря подъему ЗА к ним в качестве МАН. Ведь когда ЗА поднимается как МАН к Бине, тогда Бина поднимается в рош де-АА и получает свет хохма, чтобы передать его Зеир Анпину. Однако [она делает это] не ради себя: ведь Бина по своей природе в десяти сфирот прямого света — это только свет хасадим, по тайне стиха: «…ибо желает Он милосердия» (Миха 7:18). И у нее нет стремления подниматься в рош де-АА, чтобы совершить там зивуг с Хохмой, но именно ЗА, поднимаясь к Бине, побуждает ее передать свет хохма ради него.

Выходит, что Бина соединяется с Хохмой только благодаря силе ЗА и ради него. И об этом сказано: «И в нем они соединяются. И он берет всё» — то есть Зеир Анпин забирает всё. Ведь даже свет хохма, который Бина принимает ради ЗА, совершенно не раскрывается на уровне Бины, а лишь на уровне ЗА, от хазе и ниже, как сказано в соответствующем месте. Получается, что именно ЗА забирает все эти мохин, а не высшие по отношению к нему.

И об этом сказано: «„И будет, если послушаетесь“ — включение двух сторон, с которыми связывается Кнесет Исраэль, нижняя Гвура». Ведь отрывок «Слушай» (Шма) — это тайна Зеир Анпина, буквы вав имени АВАЯ, и это тайна высшего ихуда (приведенного выше в пункте 207, в третьей заповеди), где раскрыта тайна любви исключительно со стороны блага (как сказано в пункте 205 со слов «И при всем этом», см. там). Это и есть отрывок «И люби» (Ве-ахавта), который целиком состоит из любви, и в этом отрывке нет никакого свойства суда (дин).

Однако четвертый отрывок — «И будет, если послушаетесь» — это свойство нижней хэй (ה) имени АВАЯ, то есть Нуква де-ЗА, включенная в него, как сказано выше, представляющая собой Гвуру в Даат де-ЗА. И в ней любовь раскрывается с двух сторон: как со стороны блага, так и со стороны сурового суда (как сказано в пункте 206 со слов «Тогда то, что было сушей, стало землей», см. там внимательно). И потому в отрывке «И будет, если послушаетесь» есть как любовь со стороны блага — до стиха «Берегитесь…» (Дварим 11:16), так и сторона сурового суда — начиная со стиха «Берегитесь…» и далее.

И об этом сказано: «„И будет, если послушаетесь“ — включение двух сторон» — то есть в нем есть сторона блага и сторона сурового суда. «С которыми связывается Кнесет Исраэль» — это нижний ихуд «Благословенно Имя славы царства Его вовеки веков», в котором Нуква де-ЗА, называемая Кнесет Исраэль, объединяется с ними (как сказано выше, со слов «То, что было сушей, стало землей»).

«Нижняя Гвура» — то есть это не сама Нуква как таковая, а нижняя Гвура, находящаяся в мозге Даат, как сказано выше. И это «последняя буква хэй, которая берет их и включается в них», ведь Гвура в Даат — это нижняя хэй имени АВАЯ: она принимает все мохин высшего ихуда «Слушай, Исраэль» (Шма Исраэль) и включается в них. Ведь только в ней мохин достигают совершенства, поскольку именно в ней находится место для раскрытия любви с двух сторон: свойство сурового суда, дополняющее любовь, не присутствует выше нее, как сказано выше.

«И потому „Голова твоя на тебе, как Кармель“ — это головной тфилин». И потому стих «Голова твоя на тебе, как Кармель» (Шир а-Ширим 7:6) указывает на тфилин на голове. Ведь после того как Зеир Анпин облачается во все эти четыре [вида] мохин, на которые намекают четыре отрывка, представляющие собой три буквы слова Целем, как сказано выше, считается, что голова его подобна Кармелю (כַּרְמֶל), что по нотарикону означает «тучный луг, полный [всякого блага]» (כַּר מָלֵא).

Пункт 242

И тфилин — это в буквальном смысле буквы Святого Имени. И потому: «Голова твоя на тебе, как Кармель» (Шир а-Ширим 7:6) — это головной тфилин. А «и пряди головы твоей» — это ручной тфилин (тфила шель яд), который беден (мискена, מִסְכְּנָא) по сравнению с высшим; но и у него есть совершенство наподобие того, что вверху.

«И тфилин — буквы Имени…» и т. д.: тфилин — это в буквальном смысле буквы Святого Имени. И потому «Голова твоя на тебе, как Кармель» — это тфилин на голове. А слова «и пряди (далат, דַּלַּת) головы твоей» — это тфилин на руке, то есть Малхут, которая бедна по сравнению с высшим, с Зеир Анпином; но и у нее есть совершенство наподобие того, что вверху.

Пояснение: Малхут — это тайна тфилин на руке (тфила шель яд), и она «бедна по отношению к высшему» — то есть бедна по отношению к высшему миру. Ведь высший мир, Бина, соединился с ней (как сказано выше, в девятой заповеди), чтобы дополнить ее; «но и у нее есть совершенство наподобие того, что вверху» — тем не менее у нее есть совершенство, подобное высшему, поскольку теперь она получает всё то совершенство высшего мира, Бины. И это совершается благодаря нижнему ихуду «Благословенно Имя славы царства Его вовеки веков», разъясненному выше в четвертом отрывке Зеир Анпина. А поскольку это не Нуква, находящаяся в гуф де-ЗА, а отдельная Нуква де-ЗА, она принимает от него все четыре отрывка, представляющие собой ХУБ, Хесед и Гвуру де-ЗА, чтобы стать отдельным и целостным парцуфом, — с той лишь разницей, что они помещаются в одном отделении (баит), а не в четырех отдельных отделениях, как в тфилин Зеир Анпина.

Причина заключается в том, что отрывок — это тайна света, а его отделение — тайна кли. Известно же, что от каждого зивуга исходят свет и кли. И потому у Зеир Анпина, которому четыре отрывка, то есть четыре его мохин: ХУБ, Хесед и Гвура, притягиваются посредством четырех зивугим, есть также четыре отделения — отдельное отделение для каждого отрывка. Но у Нуквы, в ней самой нет никакого зивуга, а все четыре мохин, то есть четыре отрывка, она получает за один зивуг от ЗА, есть лишь одно отделение для всех четырех отрывков.

Пункт 243

«Царь пленен в желобах» (Шир а-Ширим 7:6) — он связан и удерживается в этих отделениях, чтобы должным образом соединиться с этим Святым Именем. И потому всякий, кто исправлен ими, пребывает в образе Б-жьем. Подобно тому как с ЭЛОКИМ соединяется Святое Имя, так и с ним должным образом соединяется Святое Имя. «Мужчиной и женщиной сотворил их» (Берешит 1:27) — это головной тфилин и ручной тфилин, и всё это одно.

«Царь пленен в желобах» — то есть он связан и удерживается в тех отделениях тфилин, чтобы должным образом соединиться со Святым Именем. И потому тот, кто исправлен ими, пребывает в образе Б-жьем (целем ЭЛОКИМ). Подобно тому как с ЭЛОКИМ объединяется Святое Имя, так и с ним должным образом объединяется Святое Имя. «Мужчиной и женщиной сотворил их» — это тфилин на голове и тфилин на руке, и всё это одно.

«Царь пленен в желобах» — это означает, что Зеир Анпин связан и объединен в этих отделениях. Пояснение: отделения, в которых лежат отрывки, называются желобами (рехатим, רְהָטִים), потому что желоба — это поильные корыта, из которых пьет скот; точно так же и мохин, представляющие собой воды хохмы и воды хасадим, связаны и сокрыты в своих келим, которыми служат эти отделения, и потому отделения называются желобами.

И об этом сказано: «Он связан и удерживается в этих отделениях, чтобы должным образом соединиться с этим Святым Именем» — он связан и удерживается в этих отделениях, чтобы должным образом объединиться со Святым Именем. Ведь тайна отделений — это свойство ТАНЕХИ де-Твуна, называемое большой буквой далет (ד) слова «Эхад», о которой сказано: «…и да явится суша» (Берешит 1:9), как упоминалось выше, в третьей заповеди. И там разъяснялось, что благодаря раскрытию этой суши в Зеир Анпине он может затем передать мохин Нукве по тайне [слов]: «То, что было сушей, стало землей, чтобы приносить плоды и зелень и насаждать деревья». Выходит, что если бы не его отделения, происходящие от этой суши, ЗА не смог бы передать мохин своей Нукве.

И об этом сказано: «Он связан и удерживается в этих отделениях» — то есть Зеир Анпин связан и удерживается в отделениях отрывков, происходящих от свойства суши, «чтобы должным образом соединиться с этим Святым Именем» — чтобы он мог должным образом объединиться со Святым Именем, то есть Нуквой, и передать ей [свет], по тайне раскрытия [того], что «то, что было сушей, стало землей, чтобы приносить плоды…» и т. д., см. там внимательно. И в этом тайна [слов]: «Царь пленен в желобах».

И об этом сказано: «И потому всякий, кто исправлен ими, пребывает в образе Б-жьем». И потому тот, кто исправлен этими четырьмя отрывками, обретает образ Б-жий (целем ЭЛОКИМ). То есть нижний человек, возлагающий тфилин, притягивает мохин ХУБ, Хесед и Гвуру от ЗОН, которые называются Целем. Ведь ХУБ обозначаются буквами мэм и ламэд, а Хесед и Гвура — буквой цади, и в этом тайна образа Б-жьего (целем ЭЛОКИМ). «Подобно тому как с ЭЛОКИМ соединяется Святое Имя, так и с ним должным образом соединяется Святое Имя» — подобно тому как с ЭЛОКИМ, то есть Биной, объединилось Святое Имя, то есть Нуква, так и с ним, с человеком, должным образом объединяется Святое Имя, то есть как сказано выше.

И об этом сказано: «„Мужчиной и женщиной сотворил их“ — это головной тфилин и ручной тфилин, и всё это одно». Стих «…мужчиной и женщиной сотворил их» (Берешит 1:27) относится к тфилин на голове и тфилин на руке, и всё это одно. Пояснение: стих «И сотворил Б-г человека по образу Своему…» (Берешит 1:27) указывает на мохин ХУБ, Хесед и Гвуру, называемые Целем, как сказано выше. И в них есть мужское и женское начало — Целем де-ЗА и Целем де-Нуква, которые называются тфилин на голове и тфилин на руке.