Статья 31: Заповедь одиннадцатая

Одиннадцатая заповедь — отделять десятину от [урожая] земли. Здесь заключены две заповеди: одна — отделять десятину от земли, а другая — [приносить] первые плоды дерева (бикурим). Ведь написано: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на лице всей земли…» (Берешит 1:29). Написано здесь: «Вот, Я дал», и написано там: «А сынам Леви вот, Я дал всякую десятину в Исраэле…» (Бемидбар 18:21). И написано: «И всякая десятина от земли, из семян земли, из плодов дерева — Г-сподня она…» (Ваикра 27:30).

«Одиннадцатая заповедь…» и т. д. — одиннадцатая заповедь состоит в том, чтобы отделять десятину от земли. Здесь заключены две заповеди: одна — отделять десятину от земли, а вторая — приносить первые плоды дерева. Ведь написано: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на лице всей земли…» (Берешит 1:29). Здесь написано: «Вот, Я дал», и там написано: «А сынам Леви вот, Я дал всякую десятину в Исраэле…» (Бемидбар 18:21), и написано: «И всякая десятина от земли, из семян земли, из плодов дерева — Г-сподня она…» (Ваикра 27:30).

Разъяснение. [Зоар] относит стих «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя…» (Берешит 1:29) к десятине от земли, которая была разрешена Адаму а-Ришону, а стих «…и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя…» (Берешит 1:29) — к первым плодам дерева, разрешенным Адаму а-Ришону (как будет сказано ниже, в двенадцатой заповеди). Но тогда нужно понять: какое основание дают эти стихи для того, чтобы обязать нас отделять десятину и первые плоды для Г-спода и не есть их? Ведь это прямо противоположно смыслу сказанного!

Однако здесь кроется глубокий смысл. Ведь внутренний смысл еды — это выяснение (бирур) святых искр из клипот: благодаря еде святые искры, содержащиеся в пище, соединяются с душой (нефеш) человека, становясь плотью от его плоти, а отходы пищи выводятся наружу из его тела. И так на протяжении всей своей жизни человек собирает все святые искры, необходимые для совершенства его души, ведь без них он лишен совершенства. В Зоаре (Лех Леха, лист 101, пункт 300) сказано, что Адаму а-Ришону не было дано есть мясо, ведь написано: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя… вам это будет в пищу» (Берешит 1:29), и [Зоар] толкует: «но не более того», то есть не мясо. Однако «когда он согрешил и дурное побуждение (ецер а-ра) проникло в его тело», Ноаху было сказано: «Как зелень травную, отдаю вам все» (Берешит 9:3) — то есть даже мясо (см. там).

Смысл здесь в следующем: Адам а-Ришон был создан в великом совершенстве, и всё подобающее совершенство на уровне животных уже было для него выяснено. Как написано: «И образовал Г-сподь Б-г из земли всякого зверя полевого… и как наречет человек всякое живое существо, так и имя его» (Берешит 2:19). Это означает, что он постиг сущностное имя каждого животного в точности, поскольку они уже были выяснены для него во всем своем совершенстве (как написано в «Тиккуней Зоар», тиккун 57, см. там). Поэтому животные и не были даны ему для выяснения через еду: ведь они уже были выяснены для него Источником. Лишь неживой и растительный уровни еще нуждались в выяснении, и поэтому ему были даны в пищу только плоды земли — чтобы есть их, совершать выяснение и собирать из них святые искры, недостающие для его совершенства. Однако после греха Древа познания все результаты выяснения вновь разрушились. И подобно тому как органы его души осыпались и пали в клипот, так вместе с ним повредились и все животные, и теперь они вновь нуждаются в выяснении. Поэтому Ноаху, а также последующим поколениям, были даны в пищу и животные — чтобы есть их и выяснять [заключенные в них искры].

Адам а-Ришон был создан по образу Б-жьему — в свойстве целем ЭЛОКИМ. Это упомянутый выше свет разума (мохин), разъясненный в десятой заповеди как тайна четырех отрывков тфилин, и они составляют уровень его души (нешама). После того как он родился на уровне этой святой души, он благодаря добрым делам удостоился совершать выяснение, поднимать МАН и постичь ступень хая, а затем в день Шаббата — также и ступень ехида (ведь высшее сияние он утратил только после Шаббата, как известно). Поэтому ему были разрешены десятина и первые плоды (бикурим); более того, именно благодаря тому, что он ел десятину и первые плоды, он удостоился совершать выяснение и поднимать МАН, пока не достиг ступеней хая и ехида.

Однако после греха Древа познания, когда всё выясненное вновь повредилось и дурное побуждение проникло в тело, нам были запрещены десятина и первые плоды из-за дурного побуждения в нас — из опасения, как бы мы не нанесли изъян заключенной в них высшей святости. Вместо этого мы обязаны отдавать их коэнам и левитам. И когда мы соблюдаем эти заповеди о десятине и первых плодах так, как нам заповедано, у нас появляется сила поднимать МАН и притягивать свет разума ступени хая (мохин де-хая) в день Шаббата — подобно тому, как Адам а-Ришон притягивал его тем, что сам ел десятину и первые плоды.

И об этом сказано: «Одиннадцатая заповедь — отделять десятину от земли». Ведь после того как мы притянули свет ступени нешама посредством возложения тфилин, нам нужно поднимать МАН с помощью двух заповедей — о десятине и первых плодах, — чтобы притянуть мохин де-хая. И было объяснено, что Адам а-Ришон притягивал мохин де-хая тем, что сам ел десятину и первые плоды. Мы же не вправе есть их из-за дурного побуждения в нашем теле, и взамен нам была дана заповедь отдавать их коэнам и левитам; благодаря этому и нам дается сила притягивать этот свет разума. И [Зоар] доказывает, что Писание говорит именно о десятине и первых плодах, на том основании, что здесь написано: «Вот, Я дал…» (Берешит 1:29), и [там] написано: «А сынам Леви вот, Я дал…» (Бемидбар 18:21), — и как там речь идет о десятине, так и здесь, в отношении Адама а-Ришона, говорится о десятине. И точно так же [Зоар] выводит [указание о первых плодах] из слов «…из плодов дерева — Г-сподня она» (Ваикра 27:30).