Часть 6: Единство Имени

Вступление

Часть шестая: буквенные знаки ее — шин (ש) и тав (ת), частей в ней две, разделов два, а слово [из них] — алеф (א), ламэд (ל).

Раздел 1 — часть шин (ש), знак алеф (א): буквы Единого Имени

Всякий, у кого есть хоть какое-то полученное по традиции знание об Имени и кто желает усовершенствовать им свой интеллект, переведя принятое по традиции из потенциала воспринятого в силу умопостигаемого, не должен смущаться от того, что увидит в этой книге. Если же смутится дух его традиции, пусть обратится к Йосефу, толкователю снов, или к Даниэлю, стоящему по правую руку от него, чтобы тот истолковал ему его сны. И пусть душа его не печалится, когда при первом размышлении вещи покажутся ему слишком глубокими. А если он не найдет толкователя и распутывающего узлы, пусть трудится, пока не поймет мой замысел. Ведь я знаю: если он наделен интеллектом, само вещество его мозга чисто и он вглядывался и размышлял каким-либо из истинных путей, он постигнет мою мысль и будет ей очень рад. Если же он не постигнет моей мысли, пусть не судит о ней по своему желанию или согласно привычным ему представлениям, но только по истине, если сможет. И пусть он не выказывает пристрастия к своему преданию, если оно не постигнуто интеллектом, чтобы [на его основе] не оспаривать предание умопостигаемое, принятое от Всевышнего и от Моше.

Но пусть поступится честью своего начального предания и уступит перед нашим умопостигаемым преданием. И пусть рассудит, что его предание еще вчера было и моим преданием тоже — до того, как в моем сердце раскрылись очи интеллекта. То было время, когда я не видел света, пусть даже он ярок в небесах, жаждущих Имени. Но когда я увидел свет в свете интеллекта, я перешагнул с его помощью от предмета низкого к предмету возвышенному. И были у меня оба этих взгляда, и я исследовал их, и выбрал для себя возвышенный, но сохранил и первый. И всякий, кто уподобится мне и подобным мне в этом, совершая переход от предмета к предмету и поднимая ввысь знамя возвышенного предмета, — вознесется его стяг и возвысится знамя его от Всевышнего. И я отношу к нему стих: «И знамя Его надо мною — любовь» (Шир а-Ширим 2:4) — читай не дигло (דִּגְלוֹ — «знамя его»), а дилуго (דִּלּוּגוֹ — «прыжок его»). И после того как я сделал тебе это краткое предостережение и предупредил о том, о чем следовало предупредить, сказав немногими словами то, что [разбросано] во множестве мест, я приступлю к тайнам букв досточтимого и грозного Имени и с Б-жьей помощью сообщу тебе, что это за буквы.

Знай, сын мой, и пойми, что букв Имени четыре: алеф, хэй, вав, йод (אהו״י), и все вместе они называются буквами сокрытия — согласно стиху: «Вот имя Мое навеки, и вот память обо Мне из рода в род» (Шмот 3:15). И сказано в предании [мудрецов]: написано ле-алем (לְעַלֵּם), то есть [Имя] следует скрывать; поэтому и буквы его стали буквами сокрытия. Таков смысл для простого народа, но для сокрытого [смысла] дело обстоит иначе, ведь слово ле-олам (לְעֹלָם) / ле-алем (לְעַלֵּם) — многозначное. Одно его значение — сокрытие, а второе — возвышение, то есть буквы Имени следует возводить (ле-алем), иначе говоря, поднимать их, что подобно возведению их на подобающую ступень. Свидетельство же тому — сказанное вслед за этим: «и вот память обо Мне», что указывает на обязанность человека поминать Его. А тайна слов «из рода в род» указывает на то, что каждое поколение вращается в Имени согласно поминанию Его Имени. Противоположность же поминания — забвение, и [Писание] уже предостерегло, сказав: «Смотри, не забудь...», намек на что содержится в стихе: «Сотри память об Амалеке из-под небес, не забудь!» (Дварим 25:19). Ведь уже сказано: «Ибо рука на престоле Г-спода: война у Г-спода против Амалека из рода в род!» (Шмот 17:16). Слово же дар (דָּר) происходит от слова «обитель» (дира, דִּירָה), и смысл его — всё то время, пока поколение обитает в мире и память о нем еще не забыта. Ведь так написано: «Нет памяти о прежних...» (Коэлет 1:11).

И еще написано: «Поколение уходит, и поколение приходит, а земля пребывает вовек» (Коэлет 1:4). Однако о Всевышнем уже сказано: «Г-споди! Имя Твое — вовек; Г-споди! Память о Тебе — из рода в род» (Теилим 135:13). И сказано еще в раскрытии этой тайны: «Царство Твое — царство всех миров, и владычество Твое — во всех поколениях» (Теилим 145:13). И еще яснее это открывается в словах: «Ты, Г-споди, пребываешь вовек; престол Твой — из рода в род» (Эйха 5:19). Тем самым Он указал в понятиях царства, Имени и самой сущности на тайну слова «навеки», сказав: «Царство Твое», «Имя Твое» и «Ты», ведь это три ступени для единства: Он, Имя Его и Царство Его.

Уже известно, что имя — это знак, указывающий на существование сущности или привходящего. И тайна слова «Имя» (הַשֵּׁם): начальные буквы слов Он, Имя Его, Царство Его (הוּא שְׁמוֹ מַלְכוּתוֹ — буквы хэй, шин, мэм); а также слов Он — Имя, Царство (הוּא שֵׁם מַלְכוּת), где начальные буквы, конечные буквы и внутренние буквы [складываются в слова]: «Имя» (הַשֵּׁם), «истина» (אֱמֶת) и «и целиком оно» (וְכֻלּוֹ). И истина умопостигаема, а сочетание букв хэй-алеф-мэм (הא״ם) постигаемо интеллектом; и Имя целиком — истина, и истина целиком — Имя, и само умопостигаемое — истина. И вот эта тайна, пойми ее: Имя, Царство; Он, Царство, Имя, Он; а во Всевышнем Он Сам есть Имя Его и Он Сам есть Царство Его в самой Его сущности. И это не то, что можно представить воображением, но то, что постигается интеллектом, ведь в воображении возникает образ составленности, во Всевышнем же нет никакой составленности.

И вот, упомянуты еще три ступени, чтобы указать ими на тайну поколений. Поколение соотносится с обитающими в мире, мир соотносится со временем, а время соотносится с миром. Ступени же эти — память о Нем, владычество Его и престол Его. Память о Нем следует за Его Именем, Его владычество следует за Его царством, а Его престол следует за Его сущностью. Поколения же следуют за миром и временем, и эти упомянутые соотношения известны всякому разумному человеку, сведущему в предании. И вот, я намекаю на их тайну обладающим интеллектом: нет сомнения, что следующее за ведущим ниже его, если они принадлежат к двум разным родам. Но если они принадлежат к одному роду, возможно, что они равны по достоинству, хотя и не равны по существованию. И поскольку то, что следует, или то, за чем следуют, относится к одному из трех видов — а именно: к отделенному [интеллекту], к неотделенной силе или к телу, — нам необходимо обосновать интеллектом, кто за кем следует из этих трех.

И зная, что отделенный интеллект ведет, а не следует за другим, мы знаем, что [телесная] сила или тело следует за ним, тогда как он сам не следует ни за одним из них. И зная, что Всевышний, будучи Первопричиной всего сущего, есть Необходимо Сущий по Своей собственной сути и представляет Собой интеллект на наивысшей из всех ступеней бытия, мы знаем также из этого, что всё следует за Его сущностью. И всё, что воображение способно представить из атрибутов, приписываемых Его сущности, — всё это следует за Его сущностью, так как в Его сущности нет никакой составленности. Ведь если бы Он был составным, Он не был бы Необходимо Сущим по Своей собственной сути, но лишь в силу двух частей Своей составленности; всякая же составленность есть привходящее, случившееся с составленным, а у всякого составного непременно есть составитель. И всё это уже разъяснено строгими доказательствами в книгах мудрости. А если так, то любое имя, указывающее на Него, должно быть именем, указывающим либо на Его бытие, либо на отличие, которым Он отличен от всего иного. Таков обычный способ указания на отделенные сущности по их отличию: либо [имя] указывает на атрибут, приписываемый Ему, либо на то, что Он — действующий, либо на то, что на первый взгляд представляется неким совершенством простому народу, у которого нет постижения Его бытия иначе как по преданию. А если так, то все Его имена также будут следовать за Его Единым Именем, подобно тому как всякое сущее следует за Его бытием; и досточтимое и грозное Имя, называемое Шем а-Мефораш, станет единственным началом для всех Его имен — подобно тому как Он Сам есть начало всех сущностей: Он есть всё в действительности, тогда как все они существуют лишь в Его силе. И поскольку имя — основа для поминания, а поминание существует не иначе как через имя, поминание следует за именем. И так как царство — основа владычества, ведь всякий царь владычествует, но не всякий владыка — царь, владычество следует за царством. И поскольку Первая Сущность — основа всякой сущности, престол этой сущности следует за самой сущностью, восседающей на нем. И если бы восседающий на престоле был телом, он нуждался бы в престоле, являющемся телом, чтобы сидеть на нем.

Однако Всевышний (благословен Он), не будучи ни телом, ни силой в теле, не нуждается в престоле, на котором сидел бы; если же Ему приписывается название «престол», то этот престол — нечто бестелесное. Из этого пойми, что этот престол — предмет возвышенный; и тем не менее Всевышний [пребывает] над ним образно, как сказано: «И вот, Г-сподь стоит над ним» (Берешит 28:13), — то есть над лестницей, выражаясь иносказательно.

А раз так, как возможно найти имя, указывающее на истинную суть Его сущности, благословен Он, — ведь она совершенно непостижима для интеллекта? И как может она быть постигнута прочими видами восприятия, стоящими ниже постижения интеллектом? Однако Его Шем а-Мефораш указывает на Его бытие и указывает на Его отличие от всего иного. И это отличие — не просто отличие Его сущности от сущности кого-либо иного, но предельное отличие Его сущности от сущности всякого другого; а также предельное отличие свойств Его сущности от свойств сущности всякого другого, превыше которого нет никакого отличия, как будет сказано в следующей за этим краткой части. Здесь же я сообщу, какие именно буквы были выделены, чтобы стать именем Ему, да благословится Имя Его. А именно: мы говорим, что всех букв двадцать две, и Всевышний выбрал из них четыре буквы, когда открыл это владеющим языком, чтобы указать ими на Свое бытие. И Он увидел, что невозможно указать на Его исключительное бытие иначе как через особенное Имя. И Он повелел Своим служителям, коэнам, благословлять им Его избранный народ, выделенный из прочих народов, подобно тому как Его Имя было избрано среди остальных букв, — хотя все они суть Его буквы, как и все народы — Его создания. И поскольку Он Сам един и народ Его един, Он повелел передавать благословение через колено, выделенное из всех Его колен, — хотя все Его колена отмечены [особым достоинством]. И так как всё [здесь] едино и выделено, Он избрал особое благословение, пусть оно и тройственно, — подобно тому как Его единое Имя тройственно и как единый народ Его разделен натрое: коэны, левиты и исраэлиты, и все они — Исраэль.

Однако не все они левиты; и точно так же всякий коэн — левит, но не всякий левит — коэн. И после того как я сообщил тебе это, скажу тебе, что ни в коем случае нет ни одного имени, состоящего менее чем из двух букв. И вот, первые [буквы], избранные из всех букв, — это йод и хэй (י״ה); затем была избрана буква вав (ו), чтобы соединить ее с этим Именем, и еще была избрана буква алеф (א). И вот, эти четыре буквы — буквы Имени, и именно их бытие [присутствует] во всем. И любая перестановка, которая совершается над Единым Именем, не включает в себя совершенно никакой другой буквы, кроме этих четырех, и именно они одни — буквы Единого Имени. И после того как я сообщил тебе это, слушай то, что я скажу о них и об их тайнах согласно преданию в этой части.

Раздел 2 — часть тав (ת), знак ламэд (ל): указание букв Имени

Поскольку Всевышний есть Необходимо Сущий, на Него указывают буквы, из совокупности и счета которых с необходимостью следует существование их всех, и все они составляют единое целое (יח״ד = 22). А Тот, Кто служит началом всего существующего после Него и возникшего по Его воле, — это Б-г, да будет Он превознесен. И потому на Него должна указывать такая буква, которая покажет, что таково же Его отношение ко всему последующему, — и это буква алеф (א). Ведь буква алеф — первая среди всех букв по своей ступени, и невозможно произнести ни одну из них без алеф; и всякая огласовка, приводящая букву в движение, сопряжена с движением алеф. Произнеси же каждую из букв отдельно от всякого сочетания, то есть от алеф (א) до тав (ת), с каждой из огласовок; протяни каждую букву немного дольше, и ты обнаружишь, что начало всякого движения — в сопряжении алеф с [произносимой] буквой и огласовкой. А после того как звучание буквы выходит изо рта, огласовка, сопряженная с алеф, продолжает звучать нараспев, протяжно, в непрерывном движении — например, на одной лишь алеф, без какого-либо перерыва, кроме [перехода] от одного дыхания к другому. И это необходимо обусловлено природой человеческой жизни: ведь если дыхание человека, служащее ближайшей причиной его жизни, прервется хотя бы на короткое время, он тотчас умрет. И поскольку дыхания человека — ближайшие причины его жизни, буква дыхания, от которой зависят все дыхания, указывает на бытие Б-га, Который есть Жизнь всего живого и Первопричина всякой жизни живущих, и от Него зависят все движения от начала и до конца.

Известно, что в звучании речи есть пять видов огласовок. Одна [находится] вверху, ее имя — холам, и ее начертание — одна точка над концом буквы. Другая — внизу, ее имя — хирик, и ее начертание — одна точка под буквой. Еще одна подвешена между верхом и низом, посередине, позади тела буквы, и ее имя — шурук. Еще одна расположена внизу и вытянута прямо, ее имя — камац, и ее начертание — прямая линия от конца буквы до ее начала и точка под линией посередине. И еще одна — внизу, ее имя — цере, и ее начертание — две точки: одна в конце буквы, а другая в начале буквы снизу. Выходит, что все пять звуков расположены внизу, вверху и посередине, однако один выделен тем, что находится исключительно вверху, средний — тем, что находится посередине, а начертание одной нижней точки называется своим именем и произносится своим звучанием; остальные же три находятся внизу, и прочие огласовки составлены из них. И этот вопрос будет полностью раскрыт на своем месте, в восьмой части, в тайне произношения Имени.

И знай, что дыханий ноздрей — тысяча (элеф), и намек на это: «Тысяча тысяч служили Ему…» (Даниэль 7:10, אלף אלפין ישמשוניה), что по гематрии равно «тысяча дыханий носа» (אֶלֶף נְשִׁימוֹת הָאַף = 1003). И вот тайна стиха: «…и вдунул в ноздри его дыхание жизни…» (Берешит 2:7), где намекается на сущностное определение человека, и оно имеет два пути. Точно так же их два: «живой — мертвый» (חַי מֵת), что по гематрии равно: «живой, постигающий, мертвый» (חַי מַשְׂכִּיל מֵת). И подобно тому как если отнять произнесение алеф (אֶלֶף) от буквы, то у буквы, которую собираются произнести, не будет бытия, — точно так же, если лишить человека дыхания (нешима), не будет бытия у его жизни. И знай: то, о чем я сказал касательно дыхания (нешима, נְשִׁימָה), которое также зовется душой (нешама, נְשָׁמָה), намечено в конце Теилим в речении: «Всякая душа да восхвалит Г-спода! Аллилуя!» (Теилим 150:6), о чем сказали в сокровенном смысле: «Восхваляй Его за каждое дыхание в тебе». И мы еще разъясним это подробнее в тайне произношения Имени — касательно дыханий, их количества, качества и сущностной природы, с Б-жьей помощью. Поскольку алеф первенствует во всех отношениях — то есть и в порядке алфавита (אַלְפָא בֵּיתָא), где она первая из всех букв, и в разряде единиц, где она начало всех чисел, служа знаком первого числа, которое с одной стороны есть число, а с другой стороны — не число, — буква алеф была достойна стать именем для Имени, то есть указывать на Него вместе с самым благородным из всех сущих на уровне видов и родов.

Кроме того, известно, что алеф служит началом четырех разрядов чисел: это единицы, во главе которых стоит знак алеф (א); десятки, во главе которых стоит намеком знак йод (י); сотни, во главе которых стоит намеком знак куф (ק); и тысячи, во главе которых снова стоит намеком знак алеф (א), — и круг замыкается вновь, и потому тысяча (элеф) зовется единицей (эхад). И этим указывается, что Тот, Кто есть Начало, Сам же есть и Конец. Об этом говорит пророк (Йешаяу), намекая на слова Всевышнего: «Я Г-сподь, Я первый, и Я последний…» (Йешаяу 44:6). И раскрывается здесь то, что алеф — одна из букв Имени, и она первая в Имени сущности, каковым является Имя ЭЙЕ (אהיה). А йод — также из букв Имени, и она первая в Имени сущности, каковым является Имя АВАЯ (יהוה); и она последняя в ступени единиц и первая в ступени десятков.

Все это указывает на то, что Он, благословен Он, — Первый и Последний, то есть Начало, не имеющее начала, и Предел, не имеющий предела; Он — начало всякого сущего, происшедшего от Него, и Он — цель для всех них, ведь все они сотворены ради раскрытия Его величия Его творениям. И сообразно этому Всевышний повелел посвятить Своему Имени каждого первенца, указывающего на начало силы человеческого бытия, как сказано: «Реувен, первенец мой ты, крепость моя и начаток силы моей…» (Берешит 49:3). И повелел также посвятить Своему Имени десятого [из скота], чтобы указать на предел того, чего можно достичь в бытии, во свидетельство того, что Он — все. И поскольку от алеф до йод — десять букв, и все они соотносятся с первым, так что по общему названию именуются единицами по имени первого, чье имя — «один», потребовалось возвестить в начале единиц и в конце единиц, что нет начала перед ними и нет предела после них, [но есть] единство; и обе они должны свидетельствовать о единстве Всевышнего согласно десяти сфирот белима, являющим истинное единство. И потому было совершенно невозможно, чтобы Его Имя обошлось без этих двух букв. И обе они в своем счете охватывают половину букв, и потому буквы названы по ним в качестве их собственного знака. Ведь если ты разделишь слово отиот — «буквы» (אוֹתִיּוֹת) на две части: от (אוֹת) и йот (יוֹת), и поставишь алеф отдельно, а затем вав-тав (ו״ת), и еще йод отдельно, а затем вав-тав, и переставишь вав-тав в тав-вав (ת״ו), то в обоих случаях найдешь их тайну: «тав алеф» (תָּו א) и «тав йод» (תָּו י), то есть первый знак и последний знак, ведь смысл слова тав (תָּו) — это намеченный знак, как сказано: «…и начерти знак…» (Йехезкель 9:4). И намек на то, что знаком тав обозначено «будешь жить» (тихье), выражает знак чернилами (тав шель дьё); а на то, что им обозначено «умрешь» (тамут), указывает знак кровью (тав шель дам). И тайна такова: на тех, кто умер в сердце, указал знак крови (תָּו שֶׁל דָּם — умерли, מֵתוּ, в сердце, בְּלֵב = 32); а на тех, кто ожил душой (חָיוּ בְּנֶפֶשׁ), указал знак чернилами (תָּו שֶׁל דְּיוֹ), и пойми это со всей ясностью. И тайна слова дьё (דְּיוֹ) — это тайна слова йод (יוֹד), а тайна слова дам (דָּם = 44) — это тайна наполнения: йод, хэй, вав, хэй (יוֹד הֵא וָו הֵא = 44), и значение его — также «Он — йод — Он» (הוּא יוֹד הוּא = 12 + 20 + 12 = 44).

Однако те умертвили Его в своем сердце и скрыли кровью сердца, так как не совершили обрезания сердца, чтобы открылась венчающая его корона, и оно осталось необрезанным. И нарушили они заповедь: «Обрежьте же крайнюю плоть сердца вашего…» (Дварим 10:16), и утратили благое предначертание: «…и жестоковыйными не будьте более» (Дварим 10:16) — в тайне ожесточения выи. Ведь сердце — ближайшая действующая причина человеческого бытия, но с другой стороны — далекая по причине материи. И потому они заслужили смерть, потому что умертвили внутри себя Того, Кто был причиной их существования. А те [праведники] оживили Его в своей душе, потому что удалили от своего сердца его крайнюю плоть, обнажили его силой обрезания и совершили обрезание, и пролили кровь его, пока не познали его сущность; и нашли они, что по природе оно мертво, и оживили то, что ему противостоит, сменив мертвое на живое, тогда как другие променяли живое на мертвое.

И поскольку всякая кровь — начало человеческой материи, Имя, охватывающее Шем а-Мефораш, оказалось составным в произношении. И скажем еще, что в «тав алеф» (תָּו א) и «тав йод» (תָּו י) числовое значение слова тав (תָּו = 406) равно слову «Ты» (ата, אַתָּה = 406). И они словно два свидетеля об Имени, свидетельствующие о Нем и говорящие Ему: «Ты — Алеф, Ты — Йод», то есть: «Ты — Первый, и Ты — Последний». И вот, слово «ты» на иностранном языке и буквы вав-тав (ו״ת = 406) равны по числу слову ата (אַתָּה = 406). А поскольку эти две буквы указывают на Всевышнего и служат началом и концом для [Его] единства, с ними неизбежно должны были соединиться еще две другие, средние буквы: ведь поскольку крайних букв пара, между ними не может находиться одна средняя буква, но только две. И потому средние буквы также оказались достойны стать именем для Имени, и это хэй (ה) и вав (ו); их счет называется «круглым числом», тогда как число алеф называется первым корнем всякого счета, а число йод — совершенным числом.

И я знаю, что ты спросишь меня и скажешь: если это так, почему же Единым Именем не стало имя из букв алеф, хэй, вав, йод (אהו״י), указывающее на это? Знай, что так и надлежало бы; однако поскольку Всевышний пожелал скрыть Свое Имя, чтобы испытать им сердца разумных, переплавить, очистить и отбелить им силу их интеллекта, — возникла необходимость покрыть его, спрятать и утаить. И потому оно было составлено из букв сокрытия. И если бы оно было сокрыто до предела, даже постигающие своим умозрением не смогли бы постичь из него ничего, и Имя существовало бы у них лишь путем предания, а не путем умопостижения. Но оно непременно должно было сочетать обе крайности, чтобы принести совершенство обоим разрядам людей, о которых сказано: «Человека и скотину спасаешь Ты, Г-споди!» (Теилим 36:7) — а именно разумным и неразумным: первым — силой их углубления в Имя, а вторым — через принятие того, что Он существует. И глупцам запрещено произносить его, и они впредь не помянут его своим именем; разумным же дозволено произносить его, и они безмерно радуются, зная его пути, как сказал пророк, познавший Его воистину: «К Имени Твоему и к памяти о Тебе — стремление души» (Йешаяу 26:8). И точно так же взывают пророки о поминании Его, как сказано: «Вы, напоминающие о Г-споде, не умолкайте!» (Йешаяу 62:6), и еще: «И не давайте покоя Ему, доколе Он не утвердит и доколе не сделает Йерушалаим славою на земле» (Йешаяу 62:7). И уже сказано о них: «…ни днем, ни ночью не будут они умолкать…» (Йешаяу 62:6) — то есть не перестанут поминать и произносить его.

И коль скоро это так, была причина сокрыть его и причина раскрыть его. И если бы постоянным именем было имя из букв алеф, хэй, вав, йод (אהו״י), и возникла бы необходимость сообщить, что эти четыре буквы служат при каждой огласовке, то глупцы изумились бы и сказали, что не подобает Имени указывать на Свои буквы, служащие другим [буквам], ведь они не ведали бы величия этой истинной высшей сути. Поэтому потребовалось раскрыть это в иных формах, непонятных неразумным, но понятных мудрецам. И есть еще вторая причина, более возвышенная, чем первая: тайна истинного Имени не может быть понята без перестановки, которая показывает, что всякое круговращение с необходимостью происходит от истины Его бытия. А также оно не познается без подобающей ему огласовки, ведь через его огласовку человек познает тайну всех движений и то, что Он — причина всякого движения, кругового или прямолинейного. И в нем непременно должно присутствовать круговое движение, чтобы указать, что круговое движение с необходимостью происходит от Него. И точно так же в нем должно присутствовать прямолинейное движение, чтобы указать, что и оно с необходимостью происходит от Него. И вот, произнесение его не будет полным без ведомых ему напевов дыханий, указывающих на Его силы и на то, что всякая общая или частная сила в бытии с необходимостью происходит от Него. Ведь все это постижение в целом и называется согласно умопостигаемой Б-жественной Каббале истинным познанием Всевышнего.

И если бы все это не выражалось в самом Имени, как бы оно указывало на Него в предельном совершенстве? Потому Имя, называемое Именем сущности, во всей Торе приводится в виде, указывающем на непрестанно вращающееся колесо, и тайна его такова: йод, хэй-вав-хэй (י׳ הו״ה), и разумный поймет. И еще в одном особом месте оно приводится во второй переставленной форме, а именно: алеф, хэй-йод-хэй (א׳ הי״ה). И мудрец признает, что эта вторая форма встречается во всей Торе лишь трижды в качестве Имени, не подлежащего стиранию. И ни в Пророках, ни в Писаниях она не встречается в качестве Имени Всевышнего ни разу. Однако и то место, где оно встречается в Торе, приведено лишь для того, чтобы указать, что Он — причина всеобщего избавления. И алеф — это пять тысяч, и десять раз по пять, и пойми это. И это в точности то, на что первое Имя указывает двумя путями: первый — десять раз по пять и пять тысяч, которые суть просто пять, ведь тысячи — это единицы. А второй — переход от [алеф] к вав в течение пяти раз по десять; и точно так же второе Имя само по себе имеет второй путь в таком же обратном порядке: пять раз по единице вместо пяти раз по алеф. И согласно этому пути Имя сущности, начинающееся с алеф, есть «все» (הַכֹּל = 55), и намек на это: «Вот, у Г-спода, Б-га твоего…» (Дварим 10:14) — слово хен (הֵן = 55), потому что все принадлежит Ему. А первое [Имя], начинающееся с йод, есть «все» со стороны сложения всех единиц вплоть до него; и оно есть общее со стороны пяти раз по шесть, что равно 30 (буква ламэд), и со стороны пяти раз по десять, что равно 50 (כ״ל); и прямо и обратно тайна его дает: «общее для всего» (כְּלָל לַכֹּל); и это — тайна Древа Жизни, сокрытое произношение которого — Судья (דַּיָּן). И тайна его — в системе атбаш; знай ее и: «…встань, помажь его, ибо это он» (Шмуэль I 16:12). И у всякого дерева есть листья (алим, עָלִים), и ими оно скрывает (яалим, יַעֲלִים) свои плоды; а если утроишь его, то оно поднимется к Имени из 12, и тайна его будет: «общее для всего общее» (כְּלָל לַכֹּל כְּלָל). Ведь Всевышний — да благословится Имя Его и да благословится память о Нем вовеки; и половина этого числа — рам (רָם = 240), и тайна его — «дух Г-сподень» (רוּחַ יהוה = 240). И вот, это — Древо Жизни: удвой 240 (רָם), и найдешь, что это «дух от духа» (רוּחַ מֵרוּחַ), и это — душа человека, включающая в себя всякую душу. И вот, буквы хэй-вав (ה״ו) при их обращении в Имени показали, что они — колесо, обращающееся лицом и спиной, и намек на это: «Сзади и спереди Ты объял меня…» (Теилим 139:5).

И вот, в первом Имени пришли лицо и спина, а буква вав (ו) посередине склоняет чашу в круговращении десяти сфирот: пять против пяти. И значение буквы вав посередине указывает на постоянное, вечное и неколебимое существование — подобно столпу, на который опирается дом. И она предстает в образе лестницы, которая «…поставлена на землю, а вершина ее касается неба; и вот, ангелы Б-жьи восходят и нисходят по ней» (Берешит 28:12), и они движутся вокруг нее прямолинейным движением, подобно форме буквы вав, чье положение прямо и стоит во весь рост. И если так, то это Имя указывает, что Всевышний удерживает мир, движения в котором прямолинейны — восходящие и нисходящие — силой этого Имени, тайна которого — десять сфирот, разделенных на две равные части: хэй-вав-хэй (הו״ה) и АВАЯ (יהוה). А второе Имя — алеф, хэй-йод-хэй (א׳ הי״ה), в котором средняя решающая буква — это йод (י), имеющая круглую форму, указывающую на круговое движение вокруг нее, — указывает, что Всевышний силой этого Имени удерживает мир кругового движения, то есть мир небесных сфер; и все оно — одна первая сфира, имя которой Дух живого Б-га, и это — святой дух. И потому сказано: «…ибо дух животного был в колесах» (Йехезкель 1:20), и уже сказано в описании Колесницы: «Куда дух хотел идти, туда шли и они… при шествии своем не оборачивались» (Йехезкель 1:12). И тайна слова «будет» (йихие, יִהְיֶה) вместе с тайной слов «туда [хотел] дух» (שָׁמָּה הָרוּחַ) раскроет тебе упомянутую тайну духа Всевышнего.

И вот, Имя было также двухбуквенным — это ЙА (יָהּ); и если ты переставишь или удвоишь его, найдешь его тайну: ЙА ЙА (יָהּ יָהּ). Теперь соедини все три перестановки трех имен и найдешь первое — хэй-вав-хэй (הו״ה = 16), второе — хэй-йод-хэй (הי״ה = 20) и третье — йод-хэй-йод-хэй (יהי״ה = 30); сложи их числовые значения, и найдешь, что они составляют «колесо» (гальгаль, גַּלְגַּל = 66). А духовными буквами были алеф (א = 1) и йод (י = 10). Прибавь алеф к слогу гал (גַּל = 33), и выйдет 34 (דַּל); и прибавь йод к другому слогу гал, и выйдет 43 (מַג); сложи оба вместе, и найдешь «башню» (мигдаль, מִגְדָּל = 77), и намек на это: «Башня крепкая — Имя Г-спода: в нее убегает праведник и защищен» (Мишлей 18:10).

И вот, слово «крепкая» (оз, עֹז = 77) равно по числу слову мигдаль (77); соедини их вместе, и найдешь 154 (קנ״ד), и тайна его — «восток» (кадим, קָדִים = 154), и намек: «…придет восточный ветер, дух Г-сподень…» (Ошеа 13:15). И вот, АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ ЭХАД (יהוה אֱלֹהֵינוּ יהוה אֶחָד): три этих имени дают в сумме 154, и они — «крепкая башня» (מִגְדַּל עֹז = 154), а тайна — огласовка (некед, נֶקֶד = 154). И там — тайна упомянутых выше трех особых имен: хая, хове, йихие (הָיָה, הוֹוֶה, יִהְיֶה), составляющих основу Имени из 12; число букв в них составляет 11, а с алеф (א) их двенадцать; а в тех [трех именах стиха Шма] — четырнадцать букв, однако они указывают на круговращение полного Имени лицом и спиной. И Имя, служащее определением, — ЭЛОКЕЙНУ — является решающим посередине; и все едино, подобно стиху: «ЭЙЕ, Который ЭЙЕ» (Шмот 3:14), где слово «Который» (ашер, אֲשֶׁר) было решающим словом посередине.

И оба этих имени — одно целое: определяющее и определяемое, а среднее [слово] — также имя для того, кто знает его тайну. И если ты распознаешь в них три буквы алеф и возьмешь каждую в ее полноте, поднимется 22 и 500 (כ״ב ש״ר), и твой знак: «…награда твоя весьма велика» (Берешит 15:1). И тайна слова ашер (אֲשֶׁר = 501) — «светильник сияющий» (нер маир, נֵר מֵאִיר = 501), и тайна эта подобна стиху: «…во свете Твоем мы видим свет» (Теилим 36:10), и все в них — сияющий светильник; а число его — «путь Г-сподень на земле» (דֶּרֶךְ יהוה בָּאָרֶץ = 543), что есть «светильник на земле» (נֵר בָּאָרֶץ = 543). И намек на это: «Светильник Г-сподень — душа человека…» (Мишлей 20:27), чье число равно «провидение души» (הַשְׁגָּחַת נְשָׁמָה = 1111), каковое само есть «провидение небес» (הַשְׁגָּחַת הַשָּׁמַיִם). И тайна здесь такова: подобно тому как провидение Всевышнего пребывает в звезде (кохав, כּוֹכָב = 48), точно так же провидение Всевышнего пребывает в мозге (моах, מֹחַ = 48). И раскроется тебе тайна из тайны юбилея, каковой есть утроенное число 16 (י״ו = 48), указывающее на утроенную пару. И это то, что я раскрыл тебе в тайне вращающейся жизни, где шесть раз по пять составляет 30 (ל), а средними решающими служат 16; возведи же их во взаимное умножение, и найдешь, что они дают орудие (כְּלִי), прибавь к ним 30, и будет «всеобщий» (клали, כְּלָלִי); и тайна его — царь (мелех, מֶלֶךְ = 90), и намек на это: «Г-сподь царствует…» (Теилим 10:16, יהוה מֶלֶךְ). И известно, что смысл упомянутой буквы алеф подобен слову «вот» (хэ), как в стихе: «Вот вам семена…» (Берешит 47:23, הֵא לָכֶם זֶרַע); и тогда тайна Имени ЭЙЕ — это хэ ЙА (הֵא יָהּ), подобно смыслу «Вот Г-сподь», то есть: «Вот Он существует», подобно тому как говорят: «Вот царь, трепещите пред ним, ведь ныне он потребует от вас то, чем вы обязаны ему, — а это сердце, душа, свет разума и то, что за ними следует».

И вот, буква алеф в обратном прочтении — половина слова «любовь» (ахава), и она — суть всякого любящего и всякого любимого; и все трое включают в себя «силу единого» (כֹּחַ אֶחָד), каковой есть «сила любви» (כֹּחַ אַהֲבָה), и тайна их — буквы бэт-хэй и алеф-вав, и все это — АВАЯ ЙА (יהוה יָהּ). Прибавь к любви «мир» (олам = 146) и найдешь «грядущий мир» (הָעוֹלָם הַבָּא = 159), который есть «единый малый мир» (עוֹלָם אֶחָד קָטָן), и это, несомненно, мир любви. И намеком на это указали на ЙА (יָהּ), Который есть «полный Б-г» (מְלֹא אֱלֹהִים); и Он Сам — йод-хэй, что есть АВАЯ; и это намек на 26 (כ״ו = 26), буквы каф-вав, ведь Г-сподь есть Б-г; и Он включает в Себя ангела Б-жьего (מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים); и Он — АВАЯ АДОНАЙ, что есть АДОНАЙ ЭЛОКИМ, чтобы указать ими тайну мира, являющегося орудием Б-жьим (כְּלִי הָאֱלֹהִים). Сосчитай «Б-г богов» (אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים), и найдешь их: алеф и йод, то есть первый и последний. И сосчитай еще «Владыка владык» (אֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים), и найдешь источник, вмещающий меру за меру; соедини их, и найдешь 312 (שִׁי״ב).

И знай, что это намек на начальные буквы слов «шесть дней творения» (שֵׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית = שִׁי״ב = 312); и это выводится из полного составного Имени из 12, тайна половины которого — «не тело» (אֵינוֹ גוּף), а тайна остальной половины — «и не сила в теле» (וְלֹא כֹחַ בַּגּוּף). И перестановка дает: «Имя Мое — шесть в начале» (שְׁמִי שִׁית בְּרֵאשִׁית); а сокровенный смысл: «Имя Мое сокрыто, сотворил и увенчал» (שְׁמִי נִסְתָּר בָּרָא וְכֶתֶר); «Имя Мое — два побуждения сотворил, два побуждения — Имя Мое Единое и Явное». И если ты сумеешь понять этот непостижимый путь в познании Имени, ты познаешь Всевышнего. Соедини шит с шит, и найдешь: «колесо интеллекта с тобой» (גַּלְגַּל הַשֵּׂכֶל אִתְּךָ), и намек: «…ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, говорит [Г-сподь]» (Ирмеяу 1:8). И соедини слово «Имя Мое» (шми, שְׁמִי = 350), чья тайна — «интеллект» (сехель, שֵׂכֶל = 350), со словом «сотворил» (бара, בָּרָא = 203), чья тайна — «орган» (эвер, אֵבֶר = 203), что есть также «великий» (раба, רַבָּא = 203); и ты найдешь Его «во всяком начале» (בְּכָל רֹאשׁ), и Он есть «начало во всем» (רֹאשׁ בַּכֹּל). И если ты найдешь Его в форме, ты найдешь Его и в материи; а когда найдешь Его в материи, найдешь Его и в форме — в тайне светильника в огне; и все таинство в целом — два побуждения в материи и два побуждения в форме.

И вот, раскрылась тебе тайна шести дней творения, и это тайна стиха: «…двумя закрывал лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Йешаяу 6:2), каковые суть лицо во главе, ноги внизу и крылья, под которыми руки человеческие, находящиеся посередине: два лица, и у них семь врат; две руки, и им соответствуют десять сфирот против десяти пальцев рук; две ноги, и им также соответствуют десять сфирот против десяти пальцев ног; и от них с необходимостью происходят 27 видов человека и 27 букв.

И вот, суд месяца Тишрей — это суд шести дней творения, и потому день Рош а-Шана — это Судный день; и в нем вращаются чаша заслуг и чаша вины, тайна которых — время и предел (עֵת קֵץ), а Имя ШАДАЙ (שַׁדַּי) склоняет чашу между ними. И еще тайна: «Метатрон — ШАДАЙ имя его» (מטטרון שַׁדַּי שְׁמוֹ), ведь тайна истолкования его такова: «ШАДАЙ — имя его, ШАДАЙ», и необходимое число — 974 (תתקע״ד); также имя Метатрона — «Отрок» (наар), и все это — «венец ШАДАЙ мне». И об этом знай, что вращение буквы хэй свидетельствует о Судном дне: пять раз по пять — 25 (כ״ה), пять раз по 25 — 125 (קכ״ה), и тайна их — «День суда» (йом а-дин, יוֹם הַדִּין = 125). А суды — это священнослужители (כֹּהֲנִים); алеф — это один, форма, имя и единство. И тайна: «Имя единства обретается» (шем ихуд мециа, שֵׁם יִחוּד מְצִיאָה) — по конечным буквам дает «мера» (מִדָּה), против бытия крови (דָּם), и познай их.

И знай, что к первой букве Имени [йод] были присоединены буквы вав и далет (ו״ד) по двум первым причинам: во-первых, потому что обе они в своем счете равны самой букве йод (י = 6 + 4 = 10). А во-вторых — ради указания на владычество буквы йод над всем бытием, на которое указывают вав и далет, означающие шесть сторон пространства (ו׳ קְצָווֹת) и четыре стихии (ד׳ יְסוֹדוֹת). И вдобавок к этим двум есть у него еще множество путей; и среди них — то, что если ты запишешь букву йод полно (יוֹד), то найдешь, что тайна ее — «ангел» (малах, מַלְאָךְ), однако это Сам Б-г. Ведь тайна ее была полной, и это тайна наполнения: хэй, йод, хэй (הֵא יוֹד הֵא), что равнозначно словам: «слава» (кавод, כָּבוֹד = 32), «Единый» (яхид, יָחִיד = 32) и «сердце» (лев, לֵב = 32); и Г-сподь есть Б-г, и Он — АДОНАЙ АВАЯ, как мы сказали. И намек на это: «…дело рук искусного мастера» (Шир а-Ширим 7:2), что служит знаком Б-га, Царя верного и грозного (אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן הַנּוֹרָא), а также намек: «…и свет обитает с Ним» (Даниэль 2:22).

И вот, имя ЭЙЕ на иностранном языке означает «твердый, пребывающий», и из этого ты поймешь форму пути речения «ЭЙЕ, Который ЭЙЕ». И запиши еще букву йод и узнай, сколько составит сумма слагаемых от единицы до йод (1 + 2 + … + 10): и вот, она равна 55 — что есть «все» (הַכֹּל = 55), а также «море» (а-ям, הַיָּם = 55). И узнай, сколько составит сумма слагаемых от единицы до шести (буквы вав): и найдешь 21 (א״כ); а сумма слагаемых от единицы до четырех (буквы далет) составляет 10 (י), и вот сумма обоих чисел равна 31 — слову ЭЛЬ (אֵל). Сложи их с суммой слагаемых буквы йод, которая составила 55 (הַיָּם), — и вот, имя ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים = 86) выходит из сумм составляющих буквы йод, и оно также означает «ЭЛЬ всего» (אֵל הַכֹּל = 31 + 55 = 86). И сложи еще суммы слагаемых буквы хэй в их возведении, и найдешь АВАЯ (יהוה).

И вот, ты уже нашел, что из полного написания ЙА происходят АВАЯ ЭЛОКИМ, и это указывает на обращение свойств: ведь АВАЯ — мера милосердия, тогда как ЭЛОКИМ — мера суда, так как Б-г есть Судья. И вот, они суть АДОНАЙ, а также йод-хэй: пять раз по йод дает 60, а десять раз по хэй дает 50, и вот все вместе — знак чудес (нисим, נִיסִי״ם). И потому Имя было Единым и нарицательным, и намек на них — огласовка (некуд), а смысл их: «Милость и истина предваряют лице Твое» (Теилим 89:15). И вот, намек на «День суда» произошел от «воображения ЙА» (דִּמְיוֹן יָהּ). Каким образом? Десять раз по десять дает сто (מִי״ן = 100), а пять раз по пять дает двадцать пять (הַיּוֹד = 25); и вот, все это происходит от букв йод-хэй, и это тайна, именуемая силой воображения. И когда из нее выходит воображаемое, из нее же выходит и постигаемое разумом — из тайны: «ЙА — Имя Мое» (יָהּ שְׁמִי). И оно также есть имя буквы йод, как то — вид буквы йод; соедини оба вместе, и найдешь их тайну: «человек — имя вида» (אָדָם שֵׁם הַמִּין), «тело над формой, форма над телом» (גּוּף עַל צוּרָה, צוּרָה עַל גּוּף), и оба они мертвы.

Но когда к ним присоединяется Единое Имя, каковое есть «Имя жизни» (שֵׁם הַחַיִּים), оказывается, что Всевышний — «Оживляющий мертвых» (מְחַיֵּה הַמֵּתִים). И общее правило: «доброе побуждение и дурное побуждение» (יֵצֶר הַטּוֹב וְיֵצֶר הָרָע) — это Имя, «оживляющее мертвых» (שֵׁם מְחַיֵּה מֵתִים = 893 = תתצ״ג). Сосчитай также значение букв хэй-вав-хэй (הֵא וָו הֵא), и найдешь, что сумма их всех указанным способом составляет 74 (ע״ד), что само по себе равно слову Судья (דַּיָּן = 74). И потому сказали мудрецы наши, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Он — свидетель, Он — судья…» (Авот 4:22), тайна которых — хэй-вав-хэй (הֵא וָו הֵא), то есть «свидетель» (эд, עֵד = 74) и «судья» (дайян, דַּיָּן = 74). Однако ясная тайна, вытекающая из них, — это «Он, Он» (הוּא הוּא), и об этом сказано: «Вот Имя Мое навеки, и вот память обо Мне из рода в род» (Шмот 3:15). И тайна здесь: одно осязается (йимаш, יִמַּשׁ), а другое поминается (йизэхэр, יִזָּכֵר); и это согласуется с двумя побуждениями, через которые мы постигли Б-жественность и которые в высших началах сопряжены с материей и формой, по намеку на слова «праведник» и «защищен», свидетельствующие о материи и форме в упомянутом выше стихе о крепкой башне; и в самих нижних таков же их путь и их сочетание, с той лишь разницей, что высшие живы, а нижние мертвы; но когда сила жизни соединяется с мертвыми, мертвые становятся живыми. И отсюда ты поймешь, что такое воскресение мертвых и что такое жизнь грядущего мира.

И знай, что пути Всевышнего неисследимы, ведь тайнам Его нет конца. Но если ты желаешь изо дня в день возвышаться пред Ним, а не уподобляться мельничному ослу, который ходит по кругу, но не сходит со своего места, и хотя своим движением совершает работу помола и служит орудием для других, ослом был и ослом остался, не приобретя от всего своего труда никакого достоинства для себя самого, — тебе нужно уподобиться углубляющимся в мудрость, чьи души изо дня в день возносятся пред Сотворившим их благодаря познанию Его благословенного Имени. И потому я завершу эту часть тайной Имени из 12 и его значением, а от него ты пробудишься к познанию Имени из 42 и к тайне Имени из 72, потому что все вышло из одного места и все идет в одно место.

И знай, что Имя из 12 первосвященник произносил десять раз в Йом Кипур — против десяти дней раскаяния, десяти сфирот, десяти речений [творения] и Десяти заповедей: так как все это сходится к единому намеку, распространяющемуся от одного бытия к другому, от одной ступени к другой, от одной темы к другой и от причины к причине, пока все не доходит до посланца общины. Ведь посланец общины — это йод (יוֹד = 10), то есть он десятый, и: «…десятый же да будет посвящен Г-споду» (Ваикра 27:32). И вот, Имя из 12 равняется по числу этому сложению благодаря своим соразмерным долям: ведь половина его — 6, треть — 4, четверть — 3, а шестая часть — 2; и сумма всех этих долей вместе с единой обособленной частью, равной единице (6 + 4 + 3 + 2 + 1), дает в своей тайне 16 (הי״א). А тайна самого числа 12 — это слово «Он» (הוּא = 12); и вот тайна: «Она — Он» (הִיא הוּא), или скажи: «Он — Она» (הוּא הִיא); и все это — сила единого ЙА (כֹּחַ יָהּ אֶחָד = 28), и таков их порядок: יהוה יוהה יההו.

И это одно из его истолкований:

йихие, хове, хая (יִהְיֶה וְהֹוֶה וְהָיָה — «будет, настоящее бытие, было»). Однако в нем заключено еще множество иных тайн, но этих тебе достаточно. А в тайне произношения мы раскроем тебе также тайну их огласовок, с Б-жьей помощью. Наше намерение в том, что мы хотели указать относительно букв, принадлежащих Имени Всевышнего, уже завершено; и то, к чему мы побудили [твою мысль], послужит необходимым подобием главных тезисов для того, что должно быть познано глубоким интеллектуальным умозрением, чтобы достичь в нем формы речевого движения.