Часть 7: Обращение букв

Рабби Авраам Абулафия

Вступление

Седьмая часть: буквенные обозначения ее частей — тав (), шин (), рэйш (), куф (); в ней четыре части и четыре раздела, а слово [их знаков] — айн (), пэй (), йод (), хэй ().

Раздел 1 — часть тав (ת), знак айн (ע): сочетание букв

Это общее правило легко понять. И хотя мы не можем постичь его [во всей полноте], оно непременно имеет предел — подобно тому как всякое письмо и всякий язык имеют предел в действии, тогда как в потенции они бесконечны. Поскольку же этот путь — первый в мудрости традиции (Каббале) и содержит ее в виде общего прообраза, все ее части охватываются его общим именем. Это имя — «сочетание букв» (церуф, ), что по гематрии равно «семидесяти языкам» ( = 1214), или же оно зовется «обращением букв», ведь все это одно и то же. Известно, что в языках нет ничего, кроме обращения соединения букв, и это зовется смешением (составом), потому что по его подобию смешались стихии. И как всякая речь сложена из букв, так и всякое смешение сложено из четырех стихий. В этом тайна Имени, [наполняемого как] йод-хэй (): ведь буквы алеф, хэй, вав, йод () указывают на двадцать две буквы, а буква далет ( = 4) указывает на четыре стихии. И раз так, то всякая речь и всякое творение исходят из одного Имени — Каф-Вав ( = 26), тайна которого — двадцать шесть; оно указывает на то, что оно — «венец Торы» (), и из него явствует узел [тфилин]. Потому оно и указывает на присутствие Шем а-Мефораш (Явного Имени) в органах [человеческого тела]. И оно само — речение АВАЯ (), от которого [исходит] всякое сложение и от которого приходит благословение; ему же принадлежит право первородства в разъяснении, и они же — буквы благословения и проклятия.

Поэтому буквы переставляются в прямом и обратном порядке, как написано в «Сефер Йецира»: «Два камня строят два дома, три [камня] строят шесть домов» (Сефер Йецира 4:12), — и так далее обо всех. И вот их вид: алеф-бэт (), бэт-алеф (); алеф-бэт-гимель (), алеф-гимель-бэт (), бэт-гимель-алеф (), бэт-алеф-гимель (), гимель-алеф-бэт (), гимель-бэт-алеф (); и все, что ты построишь из них, придет к подобному же итогу. Смысл этого подобен тому, как смешивают вино с водой или воду с вином: то есть первое обращается в последнее, а последнее — в первое, конец — в начало, а начало — в конец. А если среди них окажется среднее [звено], четное или нечетное, оно будет переставляться с каждым [из них] до самого конца.

В трехбуквенном же [сочетании], поскольку оно строит шесть домов — а на это число указывало предшествующее ему ближайшее построение общим счетом своих букв и слов, в котором было четыре буквы и два слова, — обращение каждой буквы происходило дважды в начале слова: алеф-алеф (), бэт-бэт (), гимель-гимель (). А остающееся в каждых двух словах — противоборствующее, то есть обращающееся: бэт-гимель () против гимель-бэт (); так же гимель-алеф () против алеф-гимель (), и алеф-бэт () против бэт-алеф (). И сочетание никогда не завершается иначе как разнородными буквами, так чтобы последнее речение стало обращением первого речения. Например, алеф-бэт-гимель (), стоящее в начале сочетания, имеет напротив себя обратное ему в конце сочетания — гимель-бэт-алеф (); и так во всем сочетании. И во всяком сочетании, которое ты будешь строить, когда в нем больше трех букв — как, например, алеф-бэт-гимель-далет (), или алеф-бэт-гимель-далет-хэй (), или алеф-бэт-гимель-далет-хэй-вав (), или алеф-бэт-гимель-далет-хэй-вав-зайн (), — ты всегда должен начинать сочетать сначала три его последние буквы. И следи согласно этому числу за тем, чтобы всегда возвращать первую букву в начало, пока не завершится перестановка трех [остальных] букв. Например, [букву] алеф () из алеф-бэт-гимель-далет (); так же, если [начальных букв] несколько — например, алеф-бэт () из алеф-бэт-гимель-далет-хэй (), или алеф-бэт-гимель () из алеф-бэт-гимель-далет-хэй-вав (), или алеф-бэт-гимель-далет () из алеф-бэт-гимель-далет-хэй-вав-зайн (). А когда завершится перестановка трех [букв], посмотри на первое сочетание, которое служит ключом ко всем, и начни со второго сочетания, поставив начало в конец — и найдешь весь путь прямым, без ошибок круговращения. И этим путем ты найдешь четыре начала сочетаний для алеф-бэт-гимель-далет (), и вот они: [когда] алеф () остается в [начале] слова; бэт () остается в [начале] слова; гимель () остается в [начале] слова; далет () остается в [начале] слова.

Гимель-бэт-алеф-далет () переставляется шесть раз.

Далет-гимель-бэт-алеф () переставляется шесть раз.

Алеф-далет-гимель-бэт () переставляется шесть раз.

Бэт-алеф-далет-гимель () переставляется шесть раз.

И подобным путем поступай со всеми сочетаниями; я же уже сообщил тебе пути обращения букв в мере, достаточной для нашей цели.

Раздел 2 — часть шин (ש), знак пэй (פ): замена букв

У замены букв (тмуры) много путей. Среди них есть такой, когда замена происходит способом подстановки буквы вместо буквы по алфавиту — например, АВАЯ (), которое по [системе] атбаш () заменяется на МАЦПАЦ (), а в сумме дает букву шин ( = 300). Потому-то буква шин с тремя вершинами вытиснена на тфилин, а поскольку в [этом] Имени четыре буквы, на все его бытие указывает еще и шин с четырьмя вершинами. И намек на них — семь сфирот, находящихся в голове, соответствующие семи вратам [чувств]: трем праотцам соответствует этот образ — трехглавая шин (), а четырем праматерям — этот образ, четырехглавая шин (). И вот тайна их обоих — буквы шин и тав ( = 700), и это особый и явный намек на соединение интеллекта ( = 350) с прахом ( = 350). Замены и подстановки могут совершаться по любому алфавиту — подобно тому, как получено нами по традиции об Имени «АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ» (), которое по [алфавиту] алеф-бэт-гимель-далет () заменяется на кузу бе-мохсаз кузу (). Так же и в словах пророков: Шешах () вместо Бавеля (, ср. Ирмеяу 25:26), а Касдим () — это Лев Камай (, Ирмеяу 51:1), и подобного множество без числа. И точно так же в сочетании букв: «венец вместо пепла» (Йешаяу 61:3), где буквы слова пеэр — «венец» () [переставляются] вместо эфер — «пепел» (), и тому подобного множество. Сочетание букв — это колесо, вращающееся постоянным и необходимым вращением, от которого нельзя уклониться ни вправо, ни влево, если оно записано в совершенном виде, так чтобы ничто из него не было упущено. Ведь оно целиком вращается со всех своих сторон множеством удивительных оборотов по граням. Замена же букв не имеет постоянной необходимости обращения и перестановки, но зависит от воли [человека]. Замена букв близка к гематрии, поскольку подобна ей со стороны подстановки, ведь и то и другое — замена.

Поэтому мы говорим: «Всякая гематрия есть замена, но не всякая замена есть гематрия». И замена букв отличается от гематрии тем, что замена с одной стороны определена, а с другой — неопределенна. Определенное заключается в том, что сначала [буква] обязательно заменяется по какому-то одному алфавиту, а неопределенное — в том, что затем тот, кто производит замену, может заменять ее сколько пожелает по второму, третьему или иному алфавиту в пределах одного речения. Гематрия же подобна замене тем, что гематрия ни с какой стороны не отступает от равного ей числа; но отличается от замены тем, что чисел гематрии множество для одного предмета, тогда как число замены есть лишь множество [букв] для многих чисел. И знай: все, что ближе к сочетанию букв, которое есть корень, — более возвышенно; а все, что дальше от него, — ниже достоинством, пусть даже его путь и шире. И уже достаточно того немногого, на что я намекнул относительно замены букв для этого труда и для разумения того, ради кого он написан.

Раздел 3 — часть рэйш (ר), знак йод (י): соразмерность букв

Соразмерность (вес) состоит в том, чтобы число букв было одинаковым в двух отношениях. Первое — в простом счете [их количества] как таковом: например, алеф-бэт-гимель-далет-хэй (), где пять букв соответствуют пяти единицам. А когда число в обоих отношениях оказывается равным с обеих сторон, это называется вторым отношением: например, равенство между Авраамом ( = 248) и Разиэлем ( = 248), — это и подобное ему зовется соразмерностью. Этот путь подобен гематрии с одной стороны — со стороны сохранения равного числа в простом числовом расчете. Но он неподобен ей с другой стороны, поскольку сохраняет в расчете само число букв, тогда как гематрия этого не соблюдает. Поэтому, когда ты заменяешь букву шин ( = 300) на куф-рэйш ( = 300), это зовется гематрией; а когда заменяешь тав-куф ( = 500) на шин-рэйш ( = 500), это зовется соразмерностью. И таково же во всем подобном этому различие между гематрией и соразмерностью, и это уже разъяснено.

Раздел 4 — часть куф (ק), знак алеф (א): гематрия и подобные ей

Знай, что в «Сефер Йецира» мы находим разъясненным лишь один путь — сочетание букв. И хотя там сказано: «высек их, вытесал их, взвесил их, заменил их, сочетал их» (Сефер Йецира 2:2), слово «высек их» () указывает на начало письма высеканием, ведь имя писца в нашем языке — мехокек (). И это [соответствует] приготовлению материи, чтобы подготовить ее к принятию формы. Слово же «вытесал их» () указывает на придание формы материи. А «взвесил их» () и «заменил их» () — это то, о чем мы рассказали выше. Однако лишь о «сочетал их» () разъяснен там сам способ действия, и это потому, что оно — начало всех их. И всякий, кто воспринял эту первую форму — форму сочетания букв, — легко воспримет и все остальные. Тот же, кто не воспринял ее и не обратил к ней сердца своего, не воспримет ничего из остальных, ведь все они зависят от нее.

Поэтому [автор «Сефер Йецира»] положился на первое и не упомянул частных путей остальных [методов], кроме как лишь общим именем, сказав: «взвесил их и заменил их». И действительно, он уже намекнул, сказав: «Как взвесил их и заменил их? Алеф со всеми и все с алеф, бэт со всеми и все с бэт, круговращением по кругу» (Сефер Йецира 2:5). И известно, что упомянутый им путь — это путь сочетания букв, а не путь соразмерности и не путь замены, но тем не менее он отнес к ним суть сочетания. Гематрия же — это равенство счета в числе, на котором она строится, как говорят: арба — «четыре» ( = 273) по гематрии равно рега — «миг» ( = 273); и тому подобного множество на этом пути — как Элиэзер ( = 318), что по гематрии составляет 318 ( = 318), и так со всеми ими, и нет им числа. Что же касается нотарикона, то его относят и к гематрии, и к начальным буквам слов: например, в стихе «пусть придет царь с Аманом сегодня» (Эстер 5:4) начальные буквы слов яво а-мелех ве-Аман а-йом () [образуют Имя АВАЯ, ]. Иногда это называют нотариконом, иногда — начальными буквами слов, а иногда — гематрией, по причине общности, существующей между ними в этих вопросах. Наши учители написали много об этих предметах по поводу кисти руки в повествовании о Даниэле, о чем сказано: «...не могли прочесть написанное...» (Даниэль 5:8). И они сказали: один учил, что слова «мене, мене, текел упарсин» () были написаны для них шифром (гематрией) — итат итат идях пуг хамат (); другой сказал: задом наперед — анам анам лакат нисарпу (); а третий сказал: [буквы стояли столбцами] — мамтос нанкафи аалран () (Санхедрин 22а); и так же можно представить множество других способов. Буквы ведь подобны материи, а постижения — формам; поэтому постижения вращаются над буквами, тогда как сами буквы остаются на своем месте. Изменился же лишь порядок их движения: ведь материя движется по сущности и движет форму привходящим образом, и форма также движет материю по сущности, а сама движется привходящим образом. Путями же средних букв слов пользуются мало из-за недостатка мудрости, тогда как конечными буквами слов пользуются больше, а начальными буквами слов — очень часто. Например, в речении «Эль Мелех Неэман» (): алеф-мэм-нун () — это начальные буквы; ламэд-каф-нун () — конечные буквы; мэм-ламэд-алеф () — средние буквы. И подобно этому — все, что найдется такого рода; и нет у меня нужды писать об этом более того, потому что я написал это для свидетельства и как намек в виде основных положений, и этого вполне достаточно для нашей цели.