Часть 9: Тайна связывания и развязывания

Рабби Авраам Абулафия

Вступление

Девятая часть: ее буквенные обозначения — вав (), хэй (), йод (), хэй (); в ней четыре части и четыре раздела, а имя [ее знаков] — цади (), далет (), йод (), куф ().

Раздел 1 — часть вав (ו), знак цади (צ): связывание всех сил с Именем

Многие мудрецы полагали: поскольку языки установлены по соглашению, равно как письмо и огласовки, человек ни в какое время не способен изменить какую бы то ни было часть общей природы — ни с помощью Имени, ни без него. А то, что сказано об этом в Писании или в предании, дано в виде притчи, чтобы мудрецы поняли из нее то, что следует понять, и это есть иносказание. Простаки же понимают это буквально, поскольку не способны постичь суть вещей до конца. Ведь люди делятся на три разряда: мудрецы, глупцы и средние. И тому, кто пишет нечто, чтобы сообщить людям своего поколения в целом, а также тем, кто придет после него, невозможно написать так, чтобы понимание мудреца и глупца в этом уравнялось; поэтому разумный автор вынужден писать то, что удовлетворит каждого человека, в большинстве случаев сообразно тому, каков он есть.

И потому соглашение имело силу сохраняться, а иногда менялось по воле большинства. И в этот самый довод когда-то верил я сам и приводил его другим, пока размышлял о тайне Всевышнего, то есть о четырехбуквенном Имени и о составленных из него [Именах]. Однако после того, как я получил от Всевышнего то, что получил, я увидел: к утверждению этого довода его сторонников привела слабость постижения интеллекта, а также то, что он полагается на суждения человеческого интеллекта: [полагая, что] раз он способен постичь некоторые умопостигаемые вещи, то справедливо, чтобы он постигал и то, недопустимость чего диктует воображение. Если же кто-то подумает, что это постигается интеллектом, мы разубедим его и дадим ему знать: у человеческого интеллекта есть предел, у которого он останавливается и через который не переступит. Если же он замыслит перейти его, то придет в замешательство, и постижение его неизбежно станет воображаемым. И потому не следует отвергать принятое из Торы, пока не появится умозрительное доказательство, которое с необходимостью опровергнет его. Ведь всякий постигающий знает, что невозможно привести умозрительное доказательство для опровержения другого умозрительного доказательства, так как умозрительные доказательства истинны и утверждения их истинны. Они рождаются из правильных фигур силлогизма как минимум из двух верных посылок и истинного заключения — как если ты скажешь, к примеру: «всякий человек — живое [существо], а всякое живое [существо] способно чувствовать; следовательно, всякий человек способен чувствовать».

И это — умозрительное доказательство, которое не станет отвергать ни один постигающий. Точно так же, если кто-то скажет тебе: «всякий язык установлен по соглашению, а все установленное по соглашению не меняет природу; следовательно, никакой язык не меняет природу». Это другое рассуждение, где с помощью доказательства выясняется, что всякий язык установлен по соглашению; то же, что установленное по соглашению не меняет природу, — это первое умопостигаемое, не требующее доказательства. Все это чистая правда. Однако истина, подтвердившаяся у нас, о которой мы сказали, что этим путем не преуспел никто из людей, кроме пророка, — да и то не всякого пророка, а лишь того известного, о ком упомянута эта чудесная сила, — состоит в следующем: при слиянии (двекут) воспринимающего интеллекта пророка с Активным интеллектом, действующим в нем, у пророков рождается новое знание, которое прежде присутствовало в нем лишь в потенции, но не в действии. И в момент слияния то, что было в потенции, переходит в действие. Подобно тому как [Активный интеллект] произвел в нем знание и обновил в нем [некую] часть, и это с одной стороны уподобилось изменению природы (ведь природа действует в большинстве случаев, или во всех, или в том, что близко ко всем или к большинству), — так благодаря его интеллекту в нем добавился действующий в действительности интеллект, подобный части, объемлющей всё. И поскольку человеческий интеллект постигает все умопостигаемые вещи, находящиеся под ним, и охватывает их все, благодаря чему становится возможным принять излияние от силы этого излияния, — он и сам обретает способность придать частную форму частной материи, подобно действию природы, подверженной возникновению и уничтожению, на некоторое время [наделяя материю] частной формой.

А поскольку общая природа постоянна, проявления ее частных действий длятся гораздо дольше, чем длится действие интеллекта пророка, ведь оно не пребывает с ним непрерывно. И потому подобает возводить это действие, изменяющееся под влиянием интеллекта пророка, к Тому, Кто стал Первопричиной этого изменения, — к Самому Б-гу. И поскольку пророк постигает Б-га не иначе как через знание Имени, подобно тому как совершенный философ постигает Б-га лишь из Его деяний, — мы и все, кто предшествовал нам, по всеобщему согласию возводим это индивидуальное действие, отклоняющееся от путей видовой природы, к Имени Всевышнего. И мы говорим, что силой Имени пророк совершил то, что совершил, ведь Он един и Имя Его едино. Это не постигается ни чувствами, ни воображением, ни первым умопостигаемым, но постигается интеллектом после многочисленных умозрительных доказательств. У нас есть множество ясных, полученных по преданию и постигнутых интеллектом доводов, которыми мы могли бы обосновать сказанное здесь лишь в виде повествования. Однако это сочинение написано не ради этого; наша цель в нем — изложить учение, принятое по традиции, и передать его как каббалу. И хотя мы уже постигли интеллектом, что все обстоит именно так, и иначе быть не может, раз это и принято по традиции, и постигнуто интеллектом, — мы запишем из этого лишь принятое по преданию. И если удостоятся мудрые и разумные, они поймут, «нечестивые же не поймут» (Даниэль 12:10); а желающий проверить пусть исследует и найдет.

После этого знай, что общие силы во всем сущем — это десять сфирот блима, а тайна их — пятнадцать () Имен при пятнадцатикратном вращении, и это те упомянутые [Имена], о которых мы говорили. Известно, что половина буквы йод ( = 10) — это буква хэй ( = 5); соединив же то, что предшествовало (букву йод), с буквой хэй, ты найдешь ЙА (), а в буквенном наполнении — йод, хэй (). И полученное соединение есть слово «Он» () и буквы йод и далет, и тайной будет: «Возлюбленный — это Он» (). И вот, Желанный, вселяющий любовь в сердце любящего, свидетельствует: Возлюбленный — это Он, и так же Любящий — это Он. И поскольку между двумя любящими есть две части любви, становящейся единой, когда она переходит в действие, Имя [АВАЯ] составлено из двух частей: это сопряжение Б-жественной интеллектуальной любви ( = 13) с человеческой интеллектуальной любовью (также равной 13), и она одна, подобно тому как Имя Его объединяет «один» и «один» (13 + 13 = 26), благодаря соединению человеческого бытия с Б-жественным бытием в час постижения, уравнивающегося с интеллектом в существовании, вплоть до того, что она и он становятся одним целым. В этом и состоит сила человека — что он может связать нижнюю часть, и она соединится с высшей, а высшая спустится и поцелует то, что восходит ей навстречу, подобно жениху, который на деле целует свою невесту от великой истинной любви, предназначенной для наслаждения обоих, силой Имени.

Раздел 2 — часть хэй (ה), знак далет (ד): число Имен, которыми связывают и развязывают

Связывание само по себе есть развязывание (), и тайна их — шесть (); а если так, то Имен связывания — шесть, и Имен развязывания — шесть. И потому буквой связи во всяком месте служит буква вав ( = 6), а имя ее пишется вав-вав (), что означает «шесть и шесть». Стихии же, в которых совершается всякое связывание и всякое развязывание, — это три [первые стихии]: огонь, вода и воздух (, , ), и тайна их — тоже шесть. Имена, абстрагированные от материи и формы, — их шесть: это запечатлеваемые и запечатлевающие, и буквы, которые охватывают шесть сторон и шесть диагоналей; и это — шесть сочетаний букв йод, хэй, вав (). Из них исключены шесть букв хэй, составляющие тридцать ( = 30), — вот три [десятка]. Точно так же остальные тридцать шесть ( = 36) дают три [десятка и шесть], а все вместе дают шесть, ведь всякие шестьдесят суть шесть. Общее правило таково: эти шестьдесят суть связывания и они же развязывания; и к земле () прибавились три упомянутые стихии, И потому стихий стало шесть: три и три, подобно созвездиям Зодиака, в которых связывание и развязывание происходят посредством Дракона и его тайн, пока сила его у знающего Имя не окажется связанной в его руке благодаря прибавлению буквы хэй ( = 5) к материи. И при ее двенадцатикратной перестановке, образующей двенадцатибуквенное Имя, тайна ее четверична.

И вот оно: Ани ва-Хо, Ани ва-Ху, Ани ва-Хо, Ани ва-Ху (), а буквы алеф прибавлены ради тайны Имени ШАДАЙ. И точно так же: *«Молим, Г-споди! Молим, Г-споди! Молим, Г-споди! Молим, Г-споди! Спаси же! Споспешествуй же! Спаси нас! Споспешествуй нам!» — и все это служит свидетельством о времени свободы, которое есть время избавления () и священное время, чтобы освятить в нем Имя. Тайна связывания уже была намечена там в словах, следующих за: «Благословен грядущий во Имя Г-сподне...» (Теилим 118:26), и далее: «Б-г — Г-сподь, и Он осветил нам; вяжите праздничную жертву вервями до самых рогов жертвенника»* (Теилим 118:27); это запрещено разъяснять открыто, чтобы враги наши не стали воевать против нас нашим же оружием, которое есть тайна Имени. Как сказано: «Одни — на колесницах, другие — на конях, мы же Имя Г-спода, Б-га нашего, упомянем. Они споткнулись и пали, а мы встали и стоим прямо» (Теилим 20:8–9). И так же: «...ведь не мечом [и копьем спасает] Г-сподь...» (Шмуэль I 17:47); и понятны слова Давида: «Славословия Б-гу — в гортани их, и меч обоюдоострый — в руке их: совершить отмщение народам, возмездие — племенам, связать царей их оковами и знатных их — железными цепями, произвести над ними суд писаный; это честь для всех благочестивых Его» (Теилим 149:6–9). И в этом тайна высшего и нижнего связывания, соединяющего Имя с Именем.

Раздел 3 — часть йод (י), знак йод (י): свойства связывания и развязывания

Знай, что знающий Имя должен знать свое собственное имя, которым он был наречен в день своего обрезания, и связать его с Шем а-Мефораш (Явным Именем), которое также есть имя собственное. И есть в нем частные [проявления], и есть общие основы; и есть [связывание] в начале, есть в середине, а есть в конце. В начале — как в стихе: «И назвал Моше Ошеа, сына Нуна, Йеошуа» (Бемидбар 13:16), ведь он связал венец Имени с его началом. В середине — как в случае с Аврамом (), которому Всевышний прибавил букву хэй (), завершающую венец; и в Имени [буква хэй] была серединой и концом, а у Авраама () стала серединой, близкой к концу. В конце — как у Элии (), чье полное имя — Элияу (), где конец его есть связь буквы вав () из Имени с ним; и так же у многих пророков. И сообразно этому образу необходимо соединять и заменять имя именем, обновляя смысл: связывать развязанное и развязывать связанное известными Именами при их перестановках с двенадцатью созвездиями, семью планетами и тремя стихиями, пока связывающий и развязывающий не совлечет с себя материю связываемого и развязываемого, не облечется в форму и не произведет в ней [новое] связывание и развязывание.

Раздел 4 — часть хэй (ה), знак куф (ק): польза связывания и развязывания

В этом заключается высшая польза согласно умопостигаемому и чувственно воспринимаемому — как в примере с человеком, находившимся в темнице, скажем, с праведником Йосефом, мир ему, который вышел из заключения, чтобы царствовать, возвысился и стал властвовать, так что сказал о себе: «Поставил меня Б-г господином надо всем Египтом» (Берешит 45:9); ведь он стал господином своего господина и был способен связать пленивших его, тех, кто предал его, а себя — освободить. И нет сомнения, что узник достиг тем самым цели, к которой страстно стремился, [обретя] то, о чем просил Всевышнего. Ведь цель всех целей — это конечная польза, а конечная польза есть достижение высшей искомой цели во всякой вещи сообразно ее природе.