Внутреннее созерцание

Пункт 1.1

«Концентрические сферы и прямая линия». Содержит десять глав.

Объясняет десять сфирот в виде концентрических сфер (игулим, עִגּוּלִים). В ней шесть тем: 1. Концентрические сферы относятся к ГАР. 2. В сфирот концентрических сфер чем сфира более внешняя, тем она важнее. В сфирот прямой линии наоборот: чем сфира более внутренняя, тем она важнее. 3. Два способа получения в сосудах (келим, כֵּלִים): 1) через их внутреннюю часть; 2) через их внешнюю часть. 4. Четвертая стадия (бхина далет) может раскрыться только благодаря трем предшествующим стадиям, вызывающим ее раскрытие. 5. Четыре стадии подобны четырем слоям в стенке сосуда, лежащим один на другом, причем наполнение принимается во внутреннем слое. 6. Чем больше толща (авиют, עָבִיּוּת) экрана (масах, מָסָךְ), тем более высокий уровень отраженного света он поднимает; всего здесь пять уровней (комот, קוֹמוֹת).

Концентрические сферы относятся к ГАР

О десяти сфирот в виде концентрических сфер (игулим, עִגּוּלִים) Учитель говорил очень мало, да и в этих немногих словах, на первый взгляд, полно противоречий. Однако подробно говорить о них невозможно: они относятся к трем первым сфирот (ГАР), исследовать которые нам запрещено. И все же то немногое, что написал Учитель, необходимо объяснить широко и ясно — так, чтобы этого хватило для его цели, то есть ровно в той мере, в какой это необходимо для взаимосвязей этой мудрости.

Пункт 1.2

В десяти сфирот концентрических сфер чем сфира более внешняя, тем она важнее

Сначала разберем это в общем виде. Учитель делит все мироздание на два аспекта: в виде концентрических сфер (игулим, עִגּוּלִים) и в виде прямой линии (ешер, יוֹשֶׁר). Это значит, что во всех парцуфим пяти миров — Адам Кадмон и АБЕА, вплоть до этого мира, — есть и десять сфирот в виде концентрических сфер, и десять сфирот в виде прямой линии. В сфирот концентрических сфер самое внешнее оказывается самым возвышенным, а самое внутреннее — самым низким. Высшая сфера (игуль, עִגּוּל), ближе всех находящаяся к Эйн Соф, который окружает и объемлет все мироздание, — самая совершенная из всех и называется Кетер. Внутри нее расположена вторая сфера, Хохма, уступающая Кетеру, и так далее — вплоть до самой внутренней сферы, то есть этого мира. Этот мир — самый низкий из всех концентрических сфер: он представляет собой тьму без света и полон скверны. Выходит, чем сфера более внутренняя, тем она ниже, а чем более внешняя, тем возвышеннее.

Пункт 1.3

В десяти сфирот прямой линии чем сфира более внутренняя, тем она важнее

Сфирот в виде прямой линии (ешер, יוֹשֶׁר) устроены прямо противоположно: в них чем сфира более внутренняя, тем она совершеннее. Ведь самые первые и самые внутренние из всех десяти сфирот прямой линии — это десять сфирот мира Адам Кадмон. Его называют лучом (кав, קַו), протянувшимся от Эйн Соф вплотную к этому миру, но не касающимся его. Снаружи на него облачаются десять сфирот прямой линии второго мира, мира Ацилут, достоинство которого уступает миру Адам Кадмон. Снаружи мира Ацилут на него облачаются десять сфирот прямой линии мира Брия, уступающего Ацилуту, и так далее — вплоть до десяти сфирот прямой линии мира Асия, самого низкого из всех, который облачает снаружи вообще все миры. Выходит, в сфирот прямой линии всё, что находится снаружи другого, ниже него, а то, что внутри, — возвышеннее. То есть всё устроено противоположно десяти сфирот концентрических сфер, как сказано выше. И в этой противоположности между сфирот концентрических сфер и сфирот прямой линии заключен глубокий и важный смысл, который необходимо хорошо понять.

Пункт 1.4

Два способа получения в сосуде: 1) через его внутреннюю часть; 2) через его внешнюю часть

Ты уже знаешь о центральной точке в Эйн Соф, благословен Он, в которой произошло сокращение: свет удалился от этой точки, и образовалось свободное пустое пространство (см. выше, часть 1, глава 1, пункт 50, со слов «И вот стадия...»). Там объяснялось, что она названа центральной точкой, чтобы показать: она получает свет не через свою глубину и внутреннюю часть, а только через внешнюю часть, от своего окружения. Потому-то она и принимает свет без меры и предела: тот, кто получает через внешнюю часть, не ставит свету границ (см. там внимательно). Итак, в сосудах (келим, כֵּלִים) есть два способа получения: первый — получение через внешнюю часть, а второй — через внутреннюю. Разумеется, речь здесь идет вовсе не о пространстве и физической площади, через которые можно было бы вообразить внешнее и внутреннее. Поэтому нужно хорошо понять, о каком внутреннем и внешнем мы говорим здесь.

Пункт 1.5

Три первые стадии лишь вызывают раскрытие четвертой стадии, а сами не способны к получению — подобно четырем слоям в стенке сосуда

Ты уже знаешь: суть духовного сосуда (кли, כְּלִי) — это желание неэцаля получать свое изобилие (шефа, שֶׁפַע) от Эйн Соф (см. Таблицу ответов, часть 1, пункт 25). Знаешь ты и то, что в этом желании есть четыре стадии, расположенные одна под другой. То есть этот сосуд — упомянутое желание получать — закрепляется в неэцале и становится пригодным для своего назначения лишь после того, как постепенно пройдет четыре стадии. Первая стадия (бхина алеф) — это совсем слабое желание; вторая стадия больше первой, и так далее — вплоть до четвертой стадии (бхина далет), где желание достигает полной величины, необходимой для окончательного формирования сосуда. Причина этого уже объяснялась выше (часть 1, стр. 5, глава 1, пункт 50, со слов «И причина...», см. там). Ведь желание получать противоположно по форме — от края и до края — желанию отдавать, заключенному в свете Эйн Соф, благословен Он, и потому не может раскрыться сразу, а раскрывается лишь постепенно. Начинаясь от желания отдавать в корне (шореш, שֹׁרֶשׁ), называемом Кетер, оно переходит к более плотной ступени, то есть немного отличающейся от него, — к первой стадии.

Затем — к еще более плотной второй стадии, и так далее, вплоть до четвертой стадии, чья форма противоположна форме света от края и до края. Именно она способна служить сосудом в неэцале, тогда как в трех предшествующих стадиях желание получать раскрыто не в той мере, какая требуется для сосуда получения. Поэтому только четвертая стадия считается основой сосуда получения неэцаля и по этой причине называется его глубиной и внутренней частью. Третья же стадия желания считается внешней по отношению к четвертой, вторая — внешней по отношению к третьей, первая — внешней по отношению ко второй, а стадия Кетер находится снаружи их всех. Это подобно стенке материального сосуда, состоящей из четырех слоев, наложенных друг на друга: наполнение, принимаемое этим сосудом, несомненно находится лишь в четвертом, самом внутреннем слое, тогда как три внешних слоя, окружающих его, служат лишь для укрепления четвертого, внутреннего слоя. Так же следует понимать и здесь: свет принимается только в четвертой стадии. Три предшествующие ей стадии являются для нее внешними и возникают лишь потому, что четвертая стадия не может раскрыться иначе как путем постепенного развития (иштальшелют, הִשְׁתַּלְשְׁלוּת), как объяснялось выше.

Пункт 1.6

Внутреннее и толща — одно и то же. Внешнее и чистота — одно и то же

Теперь тебе хорошо понятны внутреннее и внешнее, различаемые в каждом сосуде (кли, כְּלִי). В каждом сосуде обязательно есть четыре стадии, как известно. Поэтому последняя из них называется глубиной и внутренней частью этого сосуда: ведь она и есть основа получения в нем. А стадии, предшествовавшие ей ради ее раскрытия, считаются внешней частью сосуда; и чем дальше ступень отстоит от последней стадии, тем более внешней она считается. Ты знаешь также, что первая стадия чище (зака, זַכָּה) второй, а четвертая стадия обладает наибольшей толщей из всех. Выходит, внутреннее и толща (авиют, עָבִיּוּת) — это одно и то же: четвертая стадия считается принимающей изобилие только потому, что обладает наибольшей толщей. Внешнее же и чистота (закут, זַכּוּת) — тоже одно и то же. Желание на такой ступени слабое и чистое (зах, זַךְ), оно ближе к свойству Маациля, и потому она самая внешняя — то есть дальше всего от свойства получения, составляющего глубину и внутреннюю суть.

Пункт 1.7

Близость к Маацилю и удаленность от Него определяются мерой получения в неэцале

Поэтому Учитель и написал о сфирот концентрических сфер: чем сфира более внешняя, тем она совершеннее и ближе к Маацилю. Ведь корневая стадия (бхина шореш), называемая Кетер, чище всех и ближе всех по форме к Эйн Соф, благословен Он, а это и означает, что она близка к Маацилю. Это же означает, что она внешняя по отношению ко всем остальным, то есть дальше всех от глубины и внутренней части — от свойства получения, как сказано выше. За ней следует первая стадия: она более внутренняя, чем Кетер, то есть ближе него к свойству получения. Вторая стадия еще более внутренняя, то есть ближе к четвертой стадии, являющейся свойством получения, — и так вплоть до четвертой стадии, подлинно внутренней, в которой и принимается изобилие. Поэтому ее форма дальше от Маациля, чем у всех остальных, как сказано выше.

Пункт 1.8

В десяти сфирот прямой линии высота ступени зависит от отраженного света, поднимающегося от толщи в экране: чем плотнее экран, тем больше его отраженный свет

Однако в сфирот прямой линии (ешер, יוֹשֶׁר) действует отраженный свет, поднимающийся от соединения (зивуг, זִוּוּג) экрана (масах, מָסָךְ) с высшим светом (см. часть 1, Таблица ответов, статья «экран»). Величина этого отраженного света измеряется мерой толщи (авиют, עָבִיּוּת) в экране, вступающем в соединение с высшим светом: экран с наибольшей толщей — четвертой стадии — раскрывает полный уровень десяти сфирот, достигающий Кетера. Если же толща в экране меньше на одну ступень и в нем есть лишь третья стадия (бхина гимель), он раскрывает десять сфирот, каждая из которых достигает лишь уровня Хохмы, а Кетер отсутствует. Если в нем есть лишь толща второй стадии, он раскрывает только десять сфирот, у каждой из которых есть лишь уровень Бины, и недостает Кетера и Хохмы. А если в экране есть лишь толща первой стадии, он раскрывает десять сфирот, где каждая имеет лишь уровень Зеир Анпина. Если же экран чист (зах, זַךְ) и в нем нет даже толщи первой стадии, он не раскрывает никакого уровня, кроме свойства Малхут. Причина этого будет разъяснена в части 3 с Б-жьей помощью.

Пункт 2.9

Разъясняются пять основных различий между пятью мирами АК и АБЕА. Здесь шесть тем:

1. Пять миров, называемых АК и АБЕА, различаются по четырем стадиям толщи (авиют, עָבִיּוּת) в экране (масах, מָסָךְ).

2. Высший передает низшему только через то, что плотнее, а низший принимает от высшего только через то, что чище.

3. Причина ухода света из трех стадий, предшествовавших четвертой, хотя сократилась только четвертая стадия.

4. Разъяснение сути ударного соединения (зивуг де-акаа, זִוּוּג דְּהַכָּאָה).

5. Что представляет собой отраженный свет, поднимающийся снизу вверх благодаря ударному соединению.

6. Отраженный свет, поднимающийся от ударного соединения, становится вместо четвертой стадии сосудом получения для высшего света.

Главное различие между пятью мирами АК и АБЕА определяется толщей экрана в них; в АК это четвертая стадия

Знай: главное различие между пятью мирами АК и АБЕА прямой линии (ешер, יוֹשֶׁר) — в мере толщи (авиют, עָבִיּוּת) в экране (масах, מָסָךְ) их сосудов (келим, כֵּלִים). Экран в сосудах мира Адам Кадмон обладает наибольшей толщей — это толща четвертой стадии, больше которой нет ни в одном из миров. Поэтому десять его сфирот совершенны — каждая из них находится на уровне Кетера, примыкающего к Эйн Соф, благословен Он. Это первый и важнейший из миров, проходящий насквозь от края до края — от Эйн Соф, благословен Он, до этого мира. Поэтому считается, что он находится внутри всех миров: ведь ты уже знаешь, что внутреннее и толща — одно и то же. А поскольку экран в сосудах мира Адам Кадмон относится к четвертой стадии, то есть обладает наибольшей толщей, он и оказывается самым внутренним из них.

Пункт 2.10

Мир Ацилут происходит от экрана третьей стадии и потому является внешним по отношению к АК, экран которого относится к четвертой стадии

Экран (масах, מָסָךְ) в сосудах (келим, כֵּלִים) мира Ацилут уже не обладает такой толщей (авиют, עָבִיּוּת), как экран в мире АК: толща экрана в Ацилуте — лишь третьей стадии. Поэтому каждая из десяти сфирот прямой линии (ешер, יוֹשֶׁר) мира Ацилут достигает по высоте только уровня Хохмы, и Кетера в них нет. Из-за этого они считаются более низкими по сравнению с десятью сфирот уровня Кетер в мире Адам Кадмон. Они считаются и более внешними по отношению к десяти сфирот АК: ведь толща третьей стадии более внешняя, чем толща четвертой, а чистота (закут, זַכּוּת) и внешнее — одно и то же, как сказано выше. Поэтому мир Ацилут становится одеянием (левуш, לְבוּשׁ) — то есть внешней частью, облачающей более внутренний мир АК.

Пункт 2.11

Экран мира Брия относится ко второй стадии и потому является внешним по отношению к Ацилуту

Экран (масах, מָסָךְ) в сосудах десяти сфирот мира Брия еще чище, чем в мире Ацилут, и в нем есть лишь толща (авиют, עָבִיּוּת) второй стадии. Поэтому уровень этих десяти сфирот не поднимается выше Бины. Из-за этого мир Брия считается более внешним, чем мир Ацилут: ведь в Ацилуте — толща третьей стадии, и потому он более внутренний, чем мир Брия, где есть лишь толща второй стадии. Поэтому мир Брия считается внешним и служит одеянием для мира Ацилут.

Пункт 2.12

Экран мира Ецира относится к первой стадии и потому является внешним по отношению к миру Брия

В экране (масах, מָסָךְ) мира Ецира есть лишь самая слабая толща (авиют, עָבִיּוּת) — первой стадии. Поэтому десять сфирот мира Ецира малы по высоте и достигают только уровня Зеир Анпина: в них недостает трех первых сфирот — Кетера, Хохмы и Бины. Поэтому мир Ецира еще более внешний, чем мир Брия: ведь там есть толща второй стадии, а она более внутренняя по сравнению с толщей первой стадии в мире Ецира, как сказано выше. И потому мир Ецира считается внешним и служит одеянием для мира Брия.

Пункт 2.13

Экран мира Асия имеет лишь корень толщи и потому является самым внешним из всех

А в мире Асия экран (масах, מָסָךְ) в десяти сфирот прямой линии совершенно чист, вовсе без толщи (авиют, עָבִיּוּת). Поэтому в нем нет соединения (зивуг, זִוּוּג) с высшим светом, которое поднимало бы отраженный свет. А раз в них нет отраженного света, то нет и высшего света, ведь без отраженного света высший свет не удерживается в парцуфе. Поэтому в этих десяти сфирот есть лишь уровень Малхут и недостает девяти первых сфирот: Кетера, Хохмы, Бины и Зеир Анпина (включающего шесть сфирот ХАГАТ и НЕХИ). Экран здесь чище, чем во всех предшествующих мирах, и потому они оказываются самыми внешними из всех: ведь ты уже знаешь, что чистота (закут, זַכּוּת) и внешнее — одно и то же, как сказано выше. Поэтому мир Ецира, в сосудах которого есть по меньшей мере экран первой стадии, считается внутренним по отношению к миру Асия. А мир Асия считается внешним и служит одеянием для мира Ецира и вообще для всех миров, будучи самым чистым из них.

Пункт 2.14

Обратное соотношение между отдачей света и облачением света

И не стоит удивляться. Казалось бы, логика подсказывает: в более чистые сосуды (келим, כֵּלִים) должен облачаться более важный свет, ведь форма чистого сосуда (кли, כְּלִי) ближе всего к свету, как известно. Как же тогда говорят здесь, что чем сосуд плотнее, тем выше его уровень? Но нужно знать: облачение света в сосуды — это одно, а отдача высшего света в парцуф — совсем другое. Это совершенно разные вещи; более того, между ними — обратное соотношение от края до края. Ведь таково правило: высший передает свет низшему только через то, что плотнее, а низший принимает свет от высшего только через то, что чище. И это нужно понять очень глубоко: перед нами важнейший ключ к этой мудрости.

Пункт 2.15

Сокращение произошло только в четвертой стадии

Чтобы понять это, нужно глубже разобраться в сути сокращения и луча (кав, קַו). Ты ведь знаешь, что сокращение произошло только в четвертой стадии, называемой Малхут де-Эйн Соф, благословен Он, или центральной точкой. Причина проста: смысл сокращения — преодоление желания получать, когда неэцаль сдержал себя и не стал принимать изобилие из света Эйн Соф. А значит, сокращение распространяется только на принимающий сосуд. И раз там нет иного сосуда получения, кроме четвертой стадии, то и сокращение относится исключительно к ней. Выше уже объяснялось: три стадии перед четвертой вовсе не считаются сосудами получения. Это лишь причины, в ходе постепенного развития которых раскрывается сам сосуд получения — четвертая стадия. Поэтому сокращение их вообще не касается, а относится только к центральной точке — четвертой стадии, как и было разъяснено.

Пункт 2.16

Весь свет ушел потому, что не было иного сосуда получения, кроме четвертой стадии

Поэтому, когда она сдержала свое желание в четвертой стадии, свет ушел и из трех предшествующих стадий: ведь там не было других сосудов получения, способных удержать свет. Даже света трех первых стадий обязательно должны приниматься именно в четвертой стадии, поскольку в самих себе у них нет сосуда получения, как уже объяснялось. И потому, как только она отказалась от получения в четвертой стадии, весь свет тотчас исчез.

Пункт 2.17

В свете луча были лишь первые три стадии

После ухода света из-за сокращения неэцаль вновь притянул свет от Эйн Соф, благословен Он, в виде луча (кав, קַו). Это означает малую меру света, в которой есть только первые три стадии желания получать и нет четвертой стадии, как объяснялось выше (часть 1, глава 2, пункт 2, со слов «Притянул», см. там). Но если в первых трех стадиях желания вовсе нет свойства сосуда получения, возникает вопрос: как же свет может быть принят без сосуда получения? Ведь в этих трех стадиях свойства получения всё еще нет, а четвертой стадии — единственного сосуда получения для парцуфа — здесь, в луче, нет.

Пункт 2.18

Разъяснение ударного соединения

Суть в том, что всё сокращение произошло исключительно со стороны неэцаля, а вовсе не со стороны Маациля. Поэтому высший свет нисколько не считается с сокращением, произведенным центральной точкой. Считается, что высший свет нисходит и к четвертой стадии, однако четвертая стадия преграждает ему путь и не дает раскрыться внутри себя: на ней сохраняется прежнее сокращение, произведенное еще до прихода этого света. В книгах это называют ударным соединением (зивуг де-акаа, זִוּוּג דְּהַכָּאָה). Оно подобно двум сторонам, когда одна стремится пройти и прорвать преграду и границу, поставленную другой, но вторая всеми силами встает против нее и не позволяет нарушить свои рубежи — так что каждая ударяет о границу другой. Это подобно и двум твердым телам. Жидкость по своей природе позволяет другому войти и смешаться с ней. Мягкое тело тоже позволяет чужому хоть немного проникнуть внутрь и слегка потеснить свою внешнюю оболочку.

Но два твердых тела не позволяют потеснить свою границу ни на йоту. Поэтому, сталкиваясь, твердые тела ударяют друг о друга: сама их встреча порождает удар. Так же пойми и распространение высшего света от Эйн Соф, благословен Он. Его природа — наполнять и четвертую стадию тоже, в точности как в Эйн Соф, благословен Он. Поэтому свет действительно нисходит, чтобы облачиться в четвертую стадию, но сила сокращения в ней удерживает его и не позволяет опуститься внутрь. Вот почему эта встреча высшего света с силой сокращения называется ударным соединением: каждый из них препятствует пути и закону другого. Ведь закон света Эйн Соф — наполнять четвертую стадию, а закон самой четвертой стадии — отталкивать высший свет и не принимать его, как и было объяснено.

Пункт 2.19

Разъяснение отраженного света

В силу этой встречи и соударения в четвертой стадии рождается новый свет. Это подобно солнечному свету, падающему на зеркало — стекло, покрытое краской с обратной стороны. Солнечные лучи не могут пройти сквозь зеркало из-за слоя краски с другой стороны, поэтому они отражаются назад, рождая яркое свечение. Точно так же, когда высший свет сталкивается с силой сокращения в четвертой стадии, называемой экраном (масах, מָסָךְ), считается, что этот экран возвращает его к корню. Однако это вовсе не скрытие. Напротив: возвращение высшего света от четвертой стадии вверх считается особым новым светом, который поднимается поверх высшего света, облачает его и удерживает внутри себя. И поэтому он рассматривается как сосуд (кли, כְּלִי), принимающий высший свет.

Пункт 2.20

Отраженный свет становится сосудом получения вместо четвертой стадии

Знай: в голове (рош, רֹאשׁ) каждого парцуфа нет никаких иных сосудов получения, кроме этого отраженного света, как будет объяснено в своем месте. Вся сила получения в этом отраженном свете обусловлена тем, что он рождается из соударения в четвертой стадии, как сказано выше. А раз он порожден четвертой стадией, то и сам становится свойством получения, подобно ей. Полностью этот вопрос будет разъяснен в третьей части: там его место.

Пункт 2.21

Отраженный свет был сосудом получения в луче

Теперь ты поймешь трудность, которую мы подняли выше: как высший свет может распространяться лишь в трех стадиях, если в них еще нет сосуда получения (см. там)? Из объясненного ясно видно: свойство получения для этого света и сейчас исходит только от четвертой стадии, но уже в виде сосуда получения отраженного света, поднимающегося от ударного соединения (зивуг де-акаа, זִוּוּג דְּהַכָּאָה) в ней. Этот отраженный свет и есть сосуд получения в луче (кав, קַו), протянувшемся от Эйн Соф, благословен Он, в свободное пространство. Он занимает место самой четвертой стадии — свойства получения в Эйн Соф, благословен Он. Выходит, что теперь, после сокращения, когда четвертой стадии недостает, ее место занимает отраженный свет, рожденный экраном (масах, מָסָךְ) в ней. И пойми это как следует.

Пункт 2.22

Сосуды десяти сфирот головы (рош) — это лишь корни сосудов

Итак, хорошо разъяснено: хотя в желании получать есть четыре стадии, не все они считаются сосудами получения, а только четвертая стадия. Разъяснено и то, что сосуд получения луча (кав, קַו), протянувшегося от Эйн Соф, благословен Он, внутрь свободного пространства после сокращения, — это отраженный свет, поднимающийся от экрана (масах, מָסָךְ) в четвертой стадии: ведь он рожден четвертой стадией и благодаря ей становится способным служить сосудом получения. В своем месте будет объяснено, что этот отраженный свет не завершает своего назначения в получении до конца, пока не распространится также от экрана вниз. Тогда экран вновь распространяется по четырем ступеням вплоть до четвертой стадии — и они-то и есть подлинные сосуды (келим, כֵּלִים) упомянутого луча. Первые же четыре стадии, возникшие силой ударного соединения (зивуг де-акаа, זִוּוּג דְּהַכָּאָה) от экрана вверх до самого корня, как сказано выше, считаются лишь корнями сосудов: сила экрана не может подняться с отраженным светом от своего места вверх. Поэтому там есть лишь свет без какой-либо толщи (авиют, עָבִיּוּת) экрана, и это не подлинные сосуды, а лишь корни сосудов. Лишь затем, когда отраженный свет распространяется ниже экрана, он увлекает за собой и толщу экрана — и тогда возникают подлинные сосуды, но здесь не место углубляться в это.

Пункт 3.23

Разъясняются сущность и материя в сосудах (келим, כֵּלִים). Здесь разбираются два вопроса: 1) Три коренных различия в сосудах: а) сущность материи в них; б) сила сокращения в них; в) экран (масах, מָסָךְ) в них. 2) В самой сущности материи сосудов есть два аспекта: а) Малхут высшего, ставшая первой материей в нижнем; б) свет, притягивающийся внутрь этой первой материи, считается свойством самого нижнего.

Подробное объяснение четырех стадий желания

Теперь перед нами открывается путь к пониманию вопроса, поставленного нами выше относительно порядка сфирот прямой линии (ешер, יוֹשֶׁר): почему в них всё более плотное оказывается более высоким и важным? Это противоречит здравому смыслу. Ведь разум подсказывает: чем чище сосуд (кли, כְּלִי), тем более высокий и важный свет в него облачается, тогда как в более плотный сосуд должен облачаться свет низкий и меньший (см. там). Из сказанного далее ты это поймешь. Однако сначала нужно подробнее разобрать четыре стадии желания — сосуды десяти сфирот, называемых Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут, а также их корень, называемый Кетер (причем один лишь ЗА включает шесть сфирот: ХАГАТ НЕХИ). Всё это требует обстоятельного объяснения.

Пункт 3.24

Три различия: материя сосуда, сила сокращения в сосуде, экран в нем

В этих сосудах (келим, כֵּלִים) есть три коренных различия: первое — сама сущность материи сосуда (кли, כְּלִי); второе — сила сокращения в нем, то есть сдерживание огромного желания получать по собственному выбору и своей доброй воле, а не под принуждением со стороны высшего; третье — экран (масах, מָסָךְ) в нем, то есть преодоление величины желания получать под принуждением со стороны высшего — преодоление вынужденное, помимо согласия самого сосуда. Разберем их по порядку.

Пункт 3.25

Четыре ступени желания получать — это материя сосуда

Ты уже знаешь, что материя любого сосуда (кли, כְּלִי) — это четыре ступени желания получать, расположенные одна под другой. При этом высшая ступень служит причиной и источником раскрытия нижней: корень — причина раскрытия желания в мере первой стадии (бхина алеф); первая стадия — причина раскрытия желания второй стадии (бхина бэт); вторая стадия — причина раскрытия желания третьей стадии (бхина гимель); третья стадия — причина раскрытия желания четвертой стадии (бхина далет). Этот постепенный порядок нисхождения в причинно-следственной связи уже подробно разъяснен выше, в части 1 (в «Ор Пними», глава 1, пункт 50, со слов «И причина…»; см. там внимательно всё продолжение: я не хочу без нужды повторять столь пространные объяснения, однако внимательно повтори приведенное там, ведь я опираюсь на него в дальнейшем объяснении, добавляемом здесь).

Пункт 3.26

Два различия в каждой стадии: то, что в ней от ее высшего, и то, что в ней от ее собственной сущности

Однако нужно заметить: в каждой из этих четырех стадий есть два различия. Первое — мера материи, пришедшая к ней от ее причины. Второе — мера материи в ее собственной сущности, реагирующая на облачающийся в нее свет. Известно, что само свойство желания на ступени называется Малхут этой ступени. И даже там, где сосуд совершенно неразличим — в Эйн Соф, благословен Он, — мы тоже называем присутствующее там желание именем Малхут де-Эйн Соф, благословен Он. Это известно по тайне: «Он и Имя Его едины», где «Имя» служит обозначением сфиры Малхут, а слово «и Имя Его» (у-шмо, וּשְׁמוֹ) по гематрии равно слову «желание» (рацон, רָצוֹן).

Пункт 3.27

Малхут де-Кетер опустилась и стала материей в сфире Хохма

Теперь разберем эти два аспекта, которые следует различать в каждой из четырех стадий. Корень ступени представляет собой аспект пребывания над ней света Эйн Соф и называется Кетером этой ступени. И известно, что в высшем свете есть лишь желание отдавать и творить добро другим — то есть всему сущему в сотворенных Им мирах, но желания получать в нем нет вовсе, упаси Б-г, о чем подробно разъяснено во «Внутреннем созерцании» в первой части (см. там). Итак, Малхут де-Кетер служит причиной для первой стадии: ведь то, что у высшего является желанием, для нижнего становится непреложной необходимостью. Поэтому желание творить добро и отдавать (Малхут де-Кетер) обращается в желание получать у первой стадии, называемой Хохма. Считается, что сама Малхут де-Кетер опустилась, облачилась и стала желанием получать первой стадии, то есть буквально ее материей. Ведь само желание в первой стадии и есть материя этой стадии, а высший свет под названием хая облачается в эту материю. Поэтому считается, что Малхут де-Кетер стала материей сфиры Хохма. Это первое различие, которое следует видеть в материи первой стадии.

Пункт 3.28

После раскрытия света хохма вышел сосуд самой Хохмы

Второй аспект проявляется после того, как высший свет, называемый хая, распространился внутри Малхут де-Кетер — указанной материи Хохмы. Именно тогда Малхут де-Кетер обрела истинную материю первой стадии. Поясним: хотя Малхут де-Кетер (желание отдавать, заключенное в высшем свете) и обратилась в желание получать, став первой материей первой стадии, как сказано выше, этого хватило лишь на то, чтобы послужить ее корнем — чтобы это желание получать смогло притянуть высший свет внутрь себя. Ее можно назвать как бы первой материей сфиры Хохма, поскольку она все еще относится к категории Маациля и Кетера. Когда же она выходит из свойства Маациля и Кетера и переходит к свойству неэцаля и Хохмы, называемому первой стадией? Только после того, как это желание получать притянет внутрь предназначенный ему свет хая. Тогда она выходит из категории Маациля и начинает называться неэцалем или Хохмой. Пойми это как следует и не упусти суть. Итак, перед тобой разъяснены два различия в материи сосуда (кли, כְּלִי) под названием Хохма: первое именуется Малхут высшего (Малхут де-элион, מַלְכוּת דְּעֶלְיוֹן) — до того, как она притянула свой свет; второе именуется сосудом самой Хохмы, то есть Малхут де-Хохма, поскольку сосуд всегда называется именем Малхут.

Пункт 3.29

Малхут де-Хохма стала первой материей для Бины, а с выходом ее света вышел сосуд самой Бины

Точно так же пойми устройство материи второй стадии, называемой Бина: причиной для нее служит желание, заключенное в первой стадии (Хохме), то есть исключительно Малхут де-Хохма. Ведь желание ступени всегда называется сосудом (кли, כְּלִי) или Малхут этой ступени, как сказано выше. Эта Малхут де-Хохма облачилась и стала первой материей в сфире Бина, чтобы притянуть предназначенный ей свет. Таково первое различие в материи второй стадии, Бины. Затем, когда она притянула относящийся к ней свет под названием нешама, ее материя вышла из свойства Малхут де-Хохма (первой стадии) и обрела собственную форму — подлинную вторую стадию, называемую Бина.

Пункт 3.30

Малхут де-Бина стала первой материей для ЗА, а с выходом его света раскрылся сосуд самого ЗА

Таким же образом пойми и материю третьей стадии, называемой Зеир Анпин: Малхут де-Бина служит его причиной, и именно она стала первой материей Зеир Анпина (третьей стадии), необходимой для того, чтобы он притянул предназначенный ему свет руах. Второе же различие наступает после того, как он притянул и получил свой свет: тогда его материя вышла из свойства Малхут де-Бина и приняла свойство Малхут де-Зеир Анпин, как сказано выше.

Пункт 3.31

Малхут де-ЗА — это первая материя для Малхут, а с выходом ее света раскрылся сосуд самой Малхут

Те же два различия есть и в материи четвертой стадии: Малхут де-ЗА служит ее причиной, облачившейся и ставшей первой материей четвертой стадии, называемой Малхут, пока та не получила предназначенный ей свет нефеш. И тогда Малхут де-ЗА вышла из свойства ЗА и стала четвертой стадией — свойством Малхут де-Малхут.

Пункт 3.32

Упомянутые сосуды получения относятся только к притяжению [света]

Однако пойми: хотя мы и установили свойство получения для каждой стадии в отдельности, речь идет лишь о притяжении света — о том, что каждая стадия притягивает предназначенный ей свет. Но подлинным сосудом (кли, כְּלִי), заслуживающим названия сосуда получения неэцаля, является исключительно четвертая стадия, а не три предшествующие ей, как разъяснено выше.

Пункт 4.33

Здесь разъясняется точный смысл четырех стадий толщи (авиют, עָבִיּוּת) по аналогии с четырьмя ситуациями из слов мудрецов (Псахим 25б). Первая стадия: невозможно [избежать] и не намеревается. Вторая стадия: возможно [избежать] и не намеревается. Третья стадия: невозможно [избежать], но намеревается. Четвертая стадия: возможно [избежать] и намеревается.

Объяснение четырех стадий в желании согласно четырем ситуациям [по критериям] «возможно» и «намеревается»

Чтобы объяснить это точно и подробно, я разберу слова мудрецов (Псахим 25б, см. там): «Сказано: если наслаждение приходит к человеку помимо его воли, Абайе говорит — разрешено, а Рава говорит — запрещено. Если возможно [избежать] и он намеревается, либо невозможно [избежать], но он намеревается — никто не спорит, что это запрещено. Если невозможно [избежать] и он не намеревается — никто не спорит, что разрешено. Спорят они лишь тогда, когда возможно [избежать], но он не намеревается». И Раши пояснил: «„Возможно“ — у него есть возможность устраниться. „Намеревается“ — намеревается приблизиться, чтобы насладиться, например [вдыхая] запретный запах», см. там.

Пункт 4.34

Первая стадия — это «невозможно и не намеревается»

В словах мудрецов мы находим четыре градации получения наслаждения. Первая стадия: человеку «невозможно» отделиться и он «не намеревается» приблизиться и насладиться. Относительно такого получения запретного наслаждения никто не спорит: оно разрешено. Это вовсе не считается получением и желанием: у человека нет ни способа, ни выбора избежать получения, да и стремления подойти к запретному ради наслаждения у него тоже нет.

Пункт 4.35

Вторая стадия — это «возможно и не намеревается»

Вторая стадия: человеку «возможно» отделиться, но он «не намеревается» приблизиться и насладиться. О получении запретного наслаждения таким путем спорят Абайе и Рава. По мнению Абайе, хотя человеку и «возможно» отдалиться от запретного и не наслаждаться им, ему все же разрешено приближаться и получать наслаждение, ведь он «не намеревается». То есть в его сердце нет стремления приблизиться к запретному, а значит, это не считается получением, даже если он подходит и наслаждается. Рава же считает иначе: раз у человека есть возможность не приближаться и не получать запретного наслаждения, приближаться и наслаждаться запрещено — пусть даже никакого стремления к запретному у него нет.

Пункт 4.36

Третья стадия — это «невозможно, но намеревается»

Третья стадия — «невозможно, но намеревается». Человеку «невозможно» отделиться и уйти от запретного, чтобы не наслаждаться им, но он «намеревается» — то есть стремится насладиться запретным. О таком получении запретного наслаждения никто не спорит: это запрещено. Пусть человеку и невозможно устраниться от запретного и нет у него никакого способа избежать наслаждения, но раз в сердце есть стремление приблизиться и насладиться, это стремление вменяется ему в вину как получение запретного наслаждения, и он считается согрешившим. Правда, по другой версии («есть говорящие»), Абайе и здесь считал, что разрешено, см. там.

Пункт 4.37

Четвертая стадия — это «возможно и намеревается»

Четвертая стадия — «возможно и намеревается». Человеку «возможно» отделиться и уйти от запретного, чтобы не получать наслаждения, и при этом он «намеревается» — стремится приблизиться к запретному и насладиться. Здесь все единогласно считают, что это запрещено. Ведь это самое грубое получение запретного наслаждения: человек жаждет насладиться, имеет возможность устраниться, но не делает этого. Поэтому перед нами желание получать во всей величине (гадлут, גַּדְלוּת), в своей окончательной форме. Такое запрещено по всеобщему согласию. Даже по версии «есть говорящие», согласно которой Абайе разрешал третью стадию, здесь и он признает запрет, см. в Гемаре.

Пункт 4.38

Из этих слов мудрецов мы получаем предельно точный язык для описания каждой из четырех стадий «желания получать» — так, чтобы попасть в самую точку, без малейшего промаха. Ведь мудрецы выстроили четыре нисходящие ступени в грехе запретного наслаждения, который зависит от «желания получать» согрешившего. И на первых трех ступенях — «невозможно и не намеревается», «возможно и не намеревается», «невозможно, но намеревается» — запрет наслаждения признают не все: общепризнан он лишь на четвертой стадии, как уже объяснялось.

Пункт 4.39

Мы видим, что мудрецы соединили два фактора: «возможность» устраниться и не получать наслаждения и «стремление» — влечение сердца к этому наслаждению. Именно сочетание этих двух факторов и дает четыре стадии. Теперь применим эти выводы к нашему предмету — к высшим мирам. Ведь они служат корнями для всех видов желаний, существующих в действительности, и по низшему можно постичь высшее.

Пункт 4.40

Когда в Малхут де-Кетер раскрылось желание получать, она вышла из Кетера и стала первой стадией

В первой стадии — ее называют Хохма, а также хая — нужно различать два аспекта (как сказано выше, «Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 27). Первый аспект — это ее первая материя. Ты уже знаешь (внимательно см. выше, «Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 23, со слов «И теперь»), что это Малхут ее высшего, то есть Малхут де-Кетер, принявшая форму желания получать. Обновив эту форму, Малхут де-Кетер получила новое имя — первая стадия (бхина алеф). И ты уже знаешь: когда духовный объект обретает новую форму, он обособляется в отдельную власть. Точно так же и Малхут де-Кетер — сущее в Маациле желание отдавать. Когда в Нем, так сказать, родилось желание выделить из Себя, Ему, конечно же, не понадобились орудия действия, упаси Б-г: Его желание осуществилось мгновенно. Малхут приняла форму «желания получать», которая и служит первой материей неэцаля, как сказано выше. Это и называют первой стадией.

Пункт 4.41

Выход Малхут де-Кетер в первую стадию подобен зажиганию свечи от свечи, когда первая ничуть не убывает

Помни: в духовном нет исчезновения. Слова о том, что Малхут де-Кетер приняла форму первой стадии, вовсе не означают, будто Малхут де-Кетер, упаси Б-г, исчезла из Кетера или убавилась в нем. Малхут де-Кетер осталась на своей прежней ступени без каких-либо изменений. Это подобно тому, как зажигают свечу от свечи, и первая свеча ничего не теряет. Оттого, что Малхут де-Кетер приняла первую стадию, в Кетере ничего не убавилось — просто добавилось новое свойство. Иными словами, сама Малхут де-Кетер осталась на своем месте во всем прежнем совершенстве и высоте, но при этом добавилось еще одно проявление Малхут де-Кетер: та Малхут, которая приняла первую стадию и стала первой материей в сфире Хохма. Помни это на протяжении всего дальнейшего изложения и не путайся.

Пункт 4.42

После того как первая материя получила свет, раскрылся сам сосуд Хохма

Второй аспект — это материя сосуда после того, как она получила свой свет. Только тогда сосуд (кли, כְּלִי) завершается и обретает имя «Хохма». До получения света материя называется лишь по своему уровню — первой стадией, — и сосудом Хохма пока не является: это все еще Малхут де-Кетер. Ее можно сравнить с зародышем (убар, עוּבָּר) во чреве матери: зародыш не носит собственного имени, пока не родится и не получит предназначенные ему свет и жизнь. Так и первая материя: пока она не приняла свой свет, она еще не зовется Хохмой, а включена в Малхут де-Кетер. Лишь потом, когда эта материя притянула свой свет, именуемый «хая», сосуд обретает собственное имя — «Хохма» (внимательно см. выше, пункт 27, со слов «И теперь»). Эти два аспекта нужно различать в каждой сфире: сосуд до получения света, который еще оценивается по имени высшего, и сосуд после получения света, когда он рассматривается уже сам по себе.

Пункт 4.43

Со стороны первой материи Хохма считается «невозможно», а со стороны наполненности светом — «не намеревается»

Теперь пойми: первая стадия — Хохма — определяется как «невозможно и не намеревается». Со стороны ее первой материи — Малхут де-Кетер, принявшей новую форму первой стадии тогда, когда сфира Хохма еще не обрела собственного имени, как сказано выше, — раскрытие этого желания получать для самой сфиры Хохма было, конечно, «невозможным [избежать]». Но и со стороны Малхут де-Кетер это было «невозможно [иначе]»: она не могла выделить Хохму из Себя без того, чтобы у Хохмы появилось желание получать. Ведь если изобилие (шефа, שֶׁפַע) получают без желания, это насилие и тягость — нечто прямо противоположное замыслу Маациля, который, как известно, желает творить добро и наслаждать. Кроме того, первая стадия определяется как «не намеревается»: у нее нет влечения и стремления к получению света. Ты ведь уже знаешь: желание не бывает полным, пока в нем не раскроется влечение и стремление к свету (как сказано выше, часть 1, глава 1, пункт 50, со слов «Теперь», см. там). Там же подробно объяснялось, что стремление может проявиться только тогда, когда в сосуде нет света и изобилия — ведь только тогда сосуд может к нему стремиться. Но пока сосуд наполнен своим светом, стремление возникнуть не может, см. там внимательно. Поэтому сосуд Хохма, будучи наполнен своим светом, еще не испытывает стремления к изобилию. Вот почему Хохма считается «не намеревающейся»: у нее нет влечения и стремления к изобилию, как и было сказано.

Пункт 4.44

Преодоление желания в Бине считается «возможно», а со стороны того, что это пришло к ней от первой материи, она считается «не намеревается»

Вторая стадия — Бина — определяется как «возможно и не намеревается». Ее первой материей служит Малхут ее высшего — Малхут де-Хохма (как сказано выше, «Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 29, со слов «И также», см. там). Поскольку она приняла в себя новую форму второй стадии благодаря совершенному преодолению (как подробно описано выше, часть 1, глава 1, пункт 50, со слов «И причина», см. там), это усиление желания оценивается как «возможно [иначе]»: у нее была возможность не пробуждать такого усиления желания. При этом она определяется и как «не намеревается»: будучи Малхут де-Хохма, она наполнена своим светом, и потому стремление в ней не проявляется, как сказано выше. Пойми: все дополнительное раскрытие желания во второй стадии по сравнению с первой сводится лишь к «возможности» — то есть к преодолению желания, которое совершил сам неэцаль собственной силой (см. там выше, часть 1, глава 1, пункт 50, со слов «Теперь»).

Пункт 4.45

Света хохма было достаточно, и она не была вынуждена совершать преодоление и притягивать хасадим

Не стоит спрашивать: «Разве у Малхут де-Кетер, ставшей первой стадией в сфире Хохма, не было такой же возможности не принимать новое желание получать? Почему же первая стадия определяется как „невозможно [избежать]“?» Разница здесь огромна. У Малхут де-Кетер не было возможности выделить неэцаля из Себя без того, чтобы у него было «желание получать», как сказано выше. Малхут же де-Хохма — это уже сам неэцаль. Она вполне могла удовольствоваться своим желанием получать, не пробуждая в себе желания отдавать (второй стадии) и не притягивая свет хасадим. Ведь света хая неэцалю совершенно достаточно, и больше ему никаких добавлений не требуется.

Пункт 4.46

Зеир Анпин считается «невозможно», поскольку ему недоставало света хохма

Третья стадия — Зеир Анпин — определяется как «невозможно, но намеревается». «Невозможно [иначе]» — потому что, когда вторая стадия пробудилась и притянула свет хасадим, свету хохма в неэцале был поставлен заслон. Ведь желание отдавать прямо противоположно первой стадии — желанию получать, в котором и находится свет хохма. А поскольку свет хохма составляет главную жизненную силу парцуфа (потому он и называется «хая», как сказано выше), Малхут де-Бина вернулась и притянула свечение света хохма внутрь своего света хасадим. Притянув его и создав эту новую форму, Малхут де-Бина вышла из второй стадии и стала третьей (как сказано выше, «Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 30, со слов «И об этом», см. там), которая и называется Зеир Анпин.

Пункт 4.47

Зеир Анпин считается «намеревается», поскольку обладал стремлением к хохме

В этом притяжении — в третьей стадии — нужно различить два момента. Первый — «невозможно [иначе]»: у нее не оставалось иного выбора, ведь неэцалю не хватало света хая. Второй — «намеревается»: здесь есть стремление к притянутому свечению хохма, поскольку притягивалось оно тогда, когда ступень была пуста от него. Вторая стадия перекрывала свет хохма, как сказано выше, и содержала только свет хасадим без хохмы. Поэтому ее Малхут, притянув свечение хохма, сделала это с явным стремлением, которое и называется «намеревается». Вот почему стадия ЗА и зовется «невозможно, но намеревается», как разъяснено.

Пункт 4.48

Малхут считается «возможно», поскольку могла удовлетвориться хохмой в Зеир Анпине, и «намеревается», поскольку обладала стремлением

Четвертая стадия — Малхут — определяется как «возможно и намеревается». «Возможно» — потому что в Зеир Анпине, то есть в третьей стадии, уже есть свечение хохма, как сказано выше. Малхут де-ЗА вовсе не была вынуждена совершать новое преодоление, чтобы притянуть свет хохма в большем объеме, чем в третьей стадии. А «намеревается» — потому что преодолевала себя ради света хохма со стремлением, то есть тогда, когда самого света хохма у нее еще не было, ведь именно в такой момент и проявляется стремление, как сказано выше.

Пункт 4.49

Различие между светом хохма и свечением хохма

Не стоит возражать: «В третьей стадии уже есть свечение хохма, как сказано выше, поэтому четвертая стадия и названа „возможно“. Как же тогда в четвертой стадии раскрывается стремление к свету хохма?» Пойми хорошенько: между свечением хохма и самим светом хохма — огромная разница. «Свечение хохма» означает, что основу ступени составляет свет хасадим, который лишь принимает отблеск от света хохма. Свет же хохма — это свет, чья основа целиком состоит из хохмы и вовсе не включает хасадим. Для жизни ступени вполне хватает и свечения хохма, как в третьей стадии — в Зеир Анпине. Поэтому Малхут де-ЗА, преодолевая себя в желании притянуть свет хохма, вовсе не была вынуждена это делать. В ней возникло стремление именно к сущности света хохма, которая намного превосходит свечение хохма в третьей стадии. А по отношению к этому свету хохма она пуста, и потому к нему вполне могло раскрыться стремление, как разъяснялось.

Пункт 4.50

Лишь четвертая стадия считается сосудом получения, поскольку отвечает критериям «возможно и намеревается»

Итак, мы видим: сосудами получения считаются далеко не все желания, а лишь четвертая стадия. Желание признается получением только при двух условиях — «возможно» и «намеревается»: получение не должно быть вынужденным, и в сосуде должно раскрыться «стремление получать». В третьей стадии есть стремление получать, то есть она «намеревается», но поскольку получать приходится ради необходимой жизненной силы, как сказано выше, она сосудом получения не считается. Во второй стадии нет вынужденности получать, однако нет и стремления — поэтому и она не считается сосудом получения. И уж тем более это верно для первой стадии, где нет ни того, ни другого: она и вынуждена принимать свой свет, дающий ей жизнь, и стремления в ней нет. Поэтому ее желание, безусловно, совсем слабое.

Пункт 5.51

Здесь объясняются сокращение и экран (масах, מָסָךְ). В этой теме рассматриваются четыре вопроса: 1) Сокращение было полностью равномерным со всех сторон. 2) Суть экрана: любое притяжение света происходит в четвертую стадию (бхина далет), поэтому нужна задерживающая сила, которая не позволит свету распространиться и в четвертую стадию; эта сила называется «экран». 3) Два аспекта в Малхут: во-первых, она сокращена по собственной воле, чтобы не принимать свет внутрь, и так происходит в концентрических сферах (игулим, עִגּוּלִים); во-вторых, она сокращена под действием задерживающей силы — экрана, и так происходит в сфирот прямой линии (ешер, יוֹשֶׁר). 4) Высший свет находится в абсолютном покое и не перестает светить ни на миг; и когда бы неэцаль ни испытывал стремления к нему, он сам притягивает к себе свет.

Различие между сокращением и экраном

Мы уже хорошо уяснили четыре ступени желания получать, расположенные одна под другой, в их точной мере. Теперь разберем суть сокращения и экрана и различие между ними. Само сокращение уже подробно объяснено в первой части, а также здесь, в «Ор Пними», и повторяться незачем. Главное, что требуется для нашей темы, — это свойство равномерности, проявившееся при сокращении (см. выше в «Ор Пними», часть 1, глава 1, пункт 90, со слов «Сокращение...» и со слов «Круглый...»); изучи то место внимательно.

Пункт 5.52

Четыре стадии при сокращении обрели характер причины и следствия

Там объяснялось: свет Эйн Соф пребывает в абсолютном равенстве, поэтому он неизбежно должен был сократиться одинаково во всех стадиях: это значит, что все четыре сократившиеся стадии равны по достоинству: в них нет различий по чистоте и толще, которые образуют четыре ступени, расположенные одна ниже другой — вплоть до четвертой стадии (бхина далет), самой плотной и низкой из всех. При сокращении же они находились в полном равенстве. Все, что добавилось при сокращении и стало различимо по сравнению с Эйн Соф, благословен Он, — это лишь то, что четыре стадии стали разворачиваться одна из другой как причина и следствие: первая стадия (бхина алеф) служит причиной и источником раскрытия второй стадии (бхина бэт), вторая — причиной для третьей (бхина гимель), а третья — причиной для четвертой (бхина далет). Но по чистоте и достоинству они равны, как сказано выше.

Пункт 5.53

[Отношения] причины и следствия в четырех стадиях отсутствовали в Эйн Соф

Этот порядок причины и следствия, разделяющий их как минимум на четыре стадии, не проявлялся в Эйн Соф, благословен Он, до сокращения. Ведь там даже сосуд (кли, כְּלִי) в целом не был заметен — всё было сплошным светом, как написано в первой части. Лишь когда свет Эйн Соф ушел из этих стадий, они проявились. Стало видно, что теперь нужно различать свет сам по себе — то есть каким он был в них до сокращения — и сами четыре стадии, оставшиеся пустыми, без света. Ведь после сокращения выяснилось, что эти стадии вовсе не составляют одного целого со светом Эйн Соф, благословен Он, как казалось до сокращения. Это подобно пламени свечи, скрытому в факеле: пока свеча в факеле, она незаметна, но стоит отделить ее от факела, как она становится видна всем. И пойми это как следует.

Пункт 5.54

На первый взгляд здесь возникает вопрос. Главное сокращение коснулось только четвертой стадии (бхина далет), и тем самым выяснилось, что она непригодна для получения света. Первые же три стадии, на которые сокращение не распространялось, напротив, оказались пригодными для получения света. Но если так, между ними возникает различие по достоинству и высоте: получается, что четвертая стадия ниже первых трех?

Пункт 5.55

Сокращение произошло не из-за ущербности четвертой стадии, а исключительно ради украшения

Однако дело в том, что свет ушел из четвертой стадии вовсе не из-за ее ущербности, упаси Б-г. Ведь речь все еще идет о Малхут де-Эйн Соф, благословен Он, где четвертая стадия пребывала в статусе самого света Эйн Соф, благословен Он. Как же можно даже подумать, будто сокращение произошло из-за ущербности четвертой стадии? Сокращение было предпринято лишь ради украшения: эта Малхут пожелала слияния (двекут, דְּבֵקוּת) в наивысшей возможной степени — полностью слиться с Маацилем, то есть максимально уподобиться Ему по форме (как написано выше, в части 1, главе 1, пункте 90, со слов «Сокращение...», см. там внимательно). И потому достоинство четвертой стадии нисколько не уменьшилось и после сокращения.

Пункт 5.56

Проведение луча изначально было направлено в четвертую стадию, и потому требовалась задерживающая сила на четвертой стадии, чтобы свет не вошел в нее

Теперь объясним, как возник экран (масах, מָסָךְ) на четвертую стадию (бхина далет), то есть на Малхут. В мир Сокращения облачилась Малхут де-Эйн Соф, благословен Он. Ведь известно: каждая ступень начинается с Малхут своего высшего, которая становится для нее первоматерией (как сказано выше в пункте 27). И когда эта сокращенная Малхут снова стала притягивать высший свет — только для трех стадий, — это притяжение неизбежно шло через стремление ее четвертой стадии. Ведь первые три стадии вообще не служат сосудами получения и притяжения. Поэтому она изначально неизбежно притягивала высший свет ко всем четырем стадиям, то есть даже к своей четвертой стадии. Но чтобы свет не достиг четвертой стадии, ей пришлось добавить новую силу — задержать свет, не дав ему распространиться в четвертую стадию.

Пункт 5.57

Задерживающая сила, добавленная к четвертой стадии, называется экраном

Эту новую силу, которую она добавила, называют «экран» (масах, מָסָךְ). Экран и есть корневая причина проведения света луча (кав, קַו) к трем стадиям. Ведь сокращение, которое она совершила, то есть отказ от желания получать в четвертой стадии, было достаточным лишь для того, чтобы высший свет ушел из нее. Когда же она снова стала притягивать свет, ей пришлось опять пробудить свою четвертую стадию, чтобы произвести это новое притяжение. А значит, если бы она не создала новую силу против распространения света, свет вновь дошел бы и до четвертой стадии. Выходит, главная причина проведения света луча к трем стадиям — исключительно сила экрана, заново выставленная ею навстречу свету. И пойми как следует эти два фактора — сокращение и экран: они служат основой для всего дальнейшего изложения этой мудрости.

Пункт 5.58

Сокращение произошло по ее воле; экран же отталкивает свет силой принуждения помимо ее воли

Пойми различие между сокращением и экраном (масах, מָסָךְ). Сокращение Малхут де-Эйн Соф совершила по собственной воле и выбору, отказавшись от огромного желания получать ради максимального уподобления по форме Маацилю. Экран же — это задерживающая сила, которая властно и принудительно не пускает свет в четвертую стадию.

Пункт 5.59

Причина в том, что и сокращение, и экран совершены Малхут де-Эйн Соф, благословен Он, как сказано выше. Но ты ведь уже знаешь: когда духовный объект приобретает новую форму в дополнение к прежней, он тем самым разделяется на два духовных объекта, на два аспекта. И они удалены друг от друга ровно настолько, насколько велико различие между этими двумя формами. Подобно тому как материальные тела рассекаются топором и отдаляются друг от друга в пространстве, духовные сущности разделяются появлением новой формы и отдаляются друг от друга в меру различия между формами — большего или меньшего.

Пункт 5.60

Экран — порождение сокращенной Малхут; то, что у высшего является желанием, у нижнего становится принуждающей силой

Поэтому, когда упомянутая Малхут притянула свет луча (кав, קַו) к трем стадиям, это притяжение стало новой формой, добавившейся к форме сокращения. Теперь в этой Малхут есть два аспекта. Первый — это сокращенная Малхут: первая форма, возникшая в Малхут де-Эйн Соф, благословен Он, когда та приняла новую форму под названием «сокращенная Малхут». Затем, когда эта Малхут притянула свет трех стадий, родилась новая форма — экран (масах, מָסָךְ), выставленный против света, чтобы тот не проявился в ней в четвертой стадии. Известно, что любое желание высшего становится властвующей силой для исходящей от него ветви. И хотя сама Малхут сократила себя по собственному желанию и воле, без всякого давления со стороны высшего, тем не менее на ее ветвь и порождение — на экран — сокращение действует уже как непреложная власть, ведь экран — это вторая ступень по отношению к миру Сокращения, как сказано выше.

Пункт 5.61

Различие между концентрическими сферами и прямой линией заключается в экране, появившемся в десяти сфирот прямой линии

Отсюда видно, что есть два аспекта Малхут: первый — «сокращенная Малхут», а второй — Малхут, в которой есть экран (масах, מָסָךְ). И знай: в этом и состоит всё различие между сфирот в виде концентрических сфер (игулим, עִגּוּלִים) и сфирот в виде прямой линии (ешер, יוֹשֶׁר), которые называются «луч» (кав, קַו). В десяти сфирот концентрических сфер Малхут относится к категории сокращенной Малхут, где нет экрана, как сказано выше. А в десяти сфирот прямой линии Малхут исправлена упомянутым экраном, как будет сказано далее.

Пункт 5.62

Причина того, что свет ударяет и стремится войти в четвертую стадию, заключается в том, что сам неэцаль изначально притянул его таким образом

Теперь ты хорошо поймешь суть отраженного света, поднимающегося при ударном соединении от встречи высшего света с экраном (масах, מָסָךְ) на четвертой стадии (бхина далет), о чем мы начали говорить выше (пункт 18, со слов «И суть...»). Поймешь и сказанное там о том, что высший свет не считается с сокращением, совершенным неэцалем, и спускается, чтобы распространиться также и в четвертую стадию (см. там внимательно). Причина в том, что сам неэцаль изначально неизбежно притягивает его именно так. Ведь уже объяснялось (выше, в части 1, главе 2 «Ор Пними», пункт 2), что высший свет всегда находится в абсолютном покое и не перестает светить нижним ни на миг: Он, упаси Б-г, не подвержен случайностям и переменам. И все разговоры о распространении высшего света на самом деле означают притяжение со стороны неэцаля, который получает от высшего света по мере готовности своего желания получать, то есть по силе своего стремления, как объяснялось выше (во «Внутреннем созерцании», часть 2, пункт 50, со слов «И вот...»).

Пункт 5.63

Притяжение [со стороны] неэцаля мы называем распространением высшего света

В то самое мгновение, когда неэцаль стремится получить от высшего света, он тут же притягивает его к себе. Подобно тому как зажигают свечу от свечи и у первой ничего не убывает, так и когда неэцаль притягивает к себе высший свет: у высшего света нисколько не убавляется из-за той части, которую неэцаль притянул в себя. Равным образом в высшем свете не происходит никаких изменений или распространения оттого, что неэцаль притянул его; мы называем притяжение со стороны неэцаля распространением высшего света лишь для того, чтобы уху было легче воспринять. И помни это во всех случаях: мы постоянно говорим о «распространении высшего света», имея в виду исключительно притяжение со стороны самого неэцаля, вызванное лишь его собственным стремлением.

Пункт 5.64

Часть света, которая должна была войти в четвертую стадию и была оттолкнута ею, становится отраженным светом

Поэтому после сокращения, когда Малхут де-Эйн Соф, благословен Он, вновь стала притягивать высший свет, она притягивала его силой стремления, заложенного в ее четвертой стадии, как сказано выше. Соответственно, высший свет потянулся к ней и в четвертую стадию тоже. Однако в силу экрана (масах, מָסָךְ), поставленного ею, чтобы задержать свет и не дать ему распространиться в четвертую стадию, эта часть света повернула обратно, и тем самым Малхут исполнила свое первоначальное желание — чтобы свет достиг ее лишь в трех стадиях. При этом та часть света, которую экран вернул назад к ее корню, то есть предназначенная для четвертой стадии, не исчезла для нее. Она превратилась в великий свет, облачающий три стадии высшего света от места экрана и выше, до самого корня. Этот отраженный свет и стал сосудом получения для трех стадий высшего света вместо четвертой стадии, как сказано выше (во «Внутреннем созерцании», пункт 21, со слов «И теперь...», см. там внимательно).

Пункт 6.65

Разъясняется, почему экран (масах, מָסָךְ) четвертой стадии (бхина далет) поднимает отраженный свет до Кетера, третьей стадии — до Хохмы и так далее. Причина в том, что величина отраженного света равна мере света, который мог бы облачиться в четвертую стадию, если бы экран не оттолкнул его назад. Также объясняется, что десять сфирот прямого света идут сверху вниз — то есть чем сфира чище, тем она возвышеннее. А десять сфирот отраженного света идут снизу вверх — то есть чем сфира плотнее, тем она возвышеннее.

Отраженный свет разделяется на сфирот по тому, как он облачает сфирот прямого света

Из сказанного ты хорошо поймешь меру и величину этого отраженного света: он в точности равен той мере света, которую экран оттолкнул назад — той части, которая распространилась бы в четвертую стадию, если бы экран не возвратил ее обратно. Поднявшись вверх, этот отраженный свет облачил стадии высшего света: третью стадию, называемую ЗА, вторую стадию, называемую Бина, первую стадию, называемую Хохма, а также корень — Кетер. Поэтому считается, что сама четвертая стадия разделилась на те четыре ступени, которые облачил ее отраженный свет. В самом сосуде (кли, כְּלִי) четвертой стадии возникли четыре ступени, расположенные одна над другой, ведь предназначавшийся ей свет поднялся и облачил эти четыре ступени. И потому четвертая стадия считается их корнем, который называется Кетером этого отраженного света.

Пункт 6.66

Десять сфирот прямого света направлены сверху вниз, а десять сфирот отраженного света — снизу вверх

Теперь в неэцале обнаруживаются два порядка десяти сфирот: десять сфирот сверху вниз и десять сфирот снизу вверх. В высшем свете есть десять сфирот: корень — Кетер высшего света — и четыре стадии, исходящие из Кетера. Первая стадия (бхина алеф) называется Хохма, вторая (бхина бэт) — Бина, третья (бхина гимель) — ЗА (включающий шесть сфирот ХАГАТ-НЕХИ), а четвертая (бхина далет) — это Малхут. Их порядок идет сверху вниз, то есть от чистого к плотному: чем сфира чище, тем она важнее. Самая чистая из всех — корень — называется Кетер. Следующая за ним, чуть более плотная, чем Кетер, называется Хохма, и так далее, пока обладающая наибольшей толщей из всех — Малхут — не оказывается ниже всех по достоинству.

Пункт 6.67

«Снизу вверх» означает, что более плотное выше по достоинству

Кроме того, в неэцале есть и вторые десять сфирот, соотношение которых противоположно упомянутым десяти сфирот высшего света. Это десять сфирот отраженного света, поднимающегося от экрана (масах, מָסָךְ) в четвертой стадии, как сказано выше, и облачающего десять сфирот высшего света. Их порядок идет снизу вверх, то есть от плотного к чистому: более плотное здесь стоит на первом месте по достоинству, а чем сфира чище, тем она ниже. Этот порядок прямо противоположен порядку десяти сфирот высшего света.

Пункт 6.68

Малхут прямого света — это Кетер отраженного света

Выходит, что четвертая стадия, обладающая наибольшей толщей из всех, оказывается важнее всех. Ведь именно она служит корнем всех этих десяти сфирот отраженного света: весь этот отраженный свет — лишь та часть света, предназначавшаяся только ей, которую экран оттолкнул назад. Поэтому четвертая стадия считается Кетером, что, как известно, означает «корень».

Пункт 6.69

Малхут отраженного света находится в Кетере прямого света

Третья стадия, не обладающая столь большой толщей, как четвертая стадия, считается сфирой Хохма отраженного света — второй ступенью после Кетера. Вторая стадия, более чистая, чем третья, считается третьей по достоинству ступенью после Кетера — Биной. Первая стадия, еще более чистая, чем вторая, считается четвертой по достоинству ступенью после Кетера — сфирой Зеир Анпин, включающей шесть сфирот ХАГАТ-НЕХИ. А Кетер прямого света, самый чистый из всех, по отношению к этому отраженному свету считается лишь ступенью Малхут — низшей из всех по достоинству. Ведь чем ступень плотнее, тем она важнее, а чем чище, тем ниже, поскольку ступени распространяются от плотного к чистому. Помни это хорошо.

Пункт 6.70

Малхут включает в себя все десять сфирот отраженного света

И сама четвертая стадия под действием своего отраженного света, распространяющегося в десять сфирот, тоже разделяется на десять сфирот — то есть на четыре стадии и Кетер. Ведь сама четвертая стадия — это Кетер отраженного света, то есть корень, как сказано выше. А девять сфирот отраженного света, которые распространяются и поднимаются от нее, — это ее ветви. Известно же, что все ветви включены в корень и пребывают в нем. Поэтому в самой четвертой стадии различаются пять стадий: Кетер и четыре стадии, идущие снизу вверх.

Пункт 6.71

Очищение экрана разделяет четвертую стадию на пять стадий

Теперь понятно сказанное выше («Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 8, со слов «Однако…»): величина отраженного света измеряется степенью толщи (авиют, עָבִיּוּת) в экране (масах, מָסָךְ). Экран с большей толщей — экран четвертой стадии — раскрывает полный уровень высоты до Кетера; экран третьей стадии — только до Хохмы; экран второй стадии — только до Бины; экран первой стадии — только до ЗА; а экран, в котором нет толщи даже первой стадии (подобный корню), вовсе не раскрывает уровня света, кроме одного лишь свойства Малхут (см. там). Из этого понятна и суть очищения (издакехут, הִזְדַּכְּכוּת) экрана по пяти названным стадиям: сама четвертая стадия делится на пять указанных стадий, и по этим ступеням толщи в четвертой стадии экрану свойственно подниматься и очищаться по причине, о которой пойдет речь дальше.

Пункт 7.72

Разъясняется суть очищения экрана (масах, מָסָךְ), а также то, как из-за очищения экрана выходят друг под другом пять уровней — КАХАБ, Зеир Анпин и Малхут.

Задерживающая сила экрана и мера толщи в Малхут уравновешены

И чтобы понять упомянутое очищение экрана, необходимо предпослать два предварительных положения. Первое: задерживающая сила экрана в точности уравновешена сообразно мере толщи (авиют, עָבִיּוּת) — то есть страстному стремлению, имеющемуся в четвертой стадии (бхине далет, בְּחִינָה דָּלֶת), подобно двум чашам весов. И причина проста: ведь если стремление получать велико, приходится прикладывать большую силу, чтобы удержать себя от получения; если же стремление мало, нет нужды в чрезмерных усилиях, чтобы удержать себя от получения. Выходит, что задерживающая сила экрана уравновешена с мерой толщи в четвертой стадии, будь она больше или меньше.

Пункт 7.73

Окружающему свету свойственно очищать экран

Второе положение: окружающему свету (ор макиф, אוֹר מַקִּיף), который не облачается в неэцаля, свойственно постепенно очищать толщу (авиют, עָבִיּוּת) в четвертой стадии по порядку четырех стадий, пока он полностью не очистит в ней всю толщу: сначала очищает ее от четвертой стадии к третьей стадии, затем ко второй стадии, затем к первой стадии, после чего благодаря ему она становится совершенно чистой, вовсе без какой-либо толщи.

Пункт 7.74

Потому что он хочет облачиться, а экран задерживает его

И причина этого в том, что окружающий свет означает тот высший свет, который не может облачиться в неэцаля из-за того, что экран (масах, מָסָךְ) задерживает его, не давая распространиться дальше величины его уровня; поэтому он остается вне парцуфа и окружает его, то есть светит ему издали. И поскольку окружающий свет хочет светить также и во внутренней части парцуфа, как это было в мире Бесконечности (Эйн Соф, אֵין סוֹף), где он светил и в четвертой стадии, он бьет в экран и очищает его — то есть устраняет содержащиеся в нем толщу (авиют, עָבִיּוּת) и жесткость (кашиют, קַשְׁיוּת), чтобы получить возможность облачиться.

Пункт 7.75

Сначала преобладает экран, а затем преобладает свет

Сначала преобладает экран (масах, מָסָךְ) и отталкивает свет назад, а затем преобладает свет и очищает экран. Однако свет устраняет лишь то свойство толщи (авиют, עָבִיּוּת), на которое пришлось ударное соединение (зивуг де-акаа, זִוּוּג דְּהַכָּאָה): если ударное соединение произошло на четвертую стадию, он устраняет толщу четвертой стадии, препятствующую ему облачиться в парцуф, и оставляет толщу третьей стадии, до которой ему нет дела. А если ударное соединение произошло на толщу третьей стадии, он устраняет лишь толщу третьей стадии и оставляет толщу второй стадии, и так далее тем же путем (как сказано в «Талмуде десяти сфирот», часть 4, «Внутренний свет», глава 1).

Пункт 7.76

Четвертая стадия не исчезает, хотя и очистилась до третьей стадии

И ты уже знаешь, что при всяком обновлении формы, происходящем в духовном, предшествующая форма нисколько не исчезает из-за этого, ибо в духовном нет исчезновения вовсе, а есть лишь добавление формы. Исходя из этого пойми: эта четвертая стадия (бхина далет), очистившись до третьей стадии в ней, считается вышедшей из этого неэцаля в качестве нового неэцаля, добавившегося к первому неэцалю, причем четвертая стадия в нем — это уже не четвертая стадия в четвертой стадии, а третья стадия в четвертой стадии. Однако в первом неэцале из-за этого очищения не произошло ни малейшего изменения.

Пункт 7.77

Как только она очистилась до третьей стадии, высший свет сразу вступает с ней в соединение, ибо он не перестает светить

Выше уже объяснялось: высший свет ни на мгновение не перестает светить нижним, и его распространение к неэцалю зависит исключительно от подготовки его сосуда (кли, כְּלִי) — то есть согласно мерам желания получать в неэцале. И всякий раз, когда неэцаль пробуждается и устремляется к высшему свету, он тотчас постигает его в меру своего желания, как сказано выше («Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 63, со слов «И в том же…», см. там). Поэтому после того, как четвертая стадия очистилась до своей третьей стадии и вышла как самостоятельный новый неэцаль, она притянула к себе высший свет. Тогда в ней вышли десять новых сфирот высшего света сверху вниз и десять новых сфирот отраженного света снизу вверх — точно так же, как свет распространялся в первом неэцале. Однако по высоте уровня между ними есть большое различие, ибо новому неэцалю недостает уровня Кетер, и в нем есть только уровень Хохма.

Пункт 7.78

Причина того, почему третья стадия лишена Кетера

И причина отсутствия уровня Кетер во втором неэцале состоит в том, что в нем нет толщи (авиют, עָבִיּוּת) четвертой стадии в четвертой стадии, которая в отношении отраженного света служит Кетером в четвертой стадии. И потому экран (масах, מָסָךְ) возвратил высший свет назад лишь от Хохмы и ниже — то есть ровно столько, сколько должно было прийти в третью стадию в четвертой стадии; тогда как в свойство Кетер четвертой стадии свет не распространился бы, даже если бы экран не препятствовал этому: ведь сосуд (кли, כְּלִי), притянувший высший свет, изначально притянул его лишь от Хохмы и ниже. Следовательно, экран возвратил назад не свет Кетера, а только свет от Хохмы и ниже, и поэтому свет Кетера отсутствует в этом отраженном свете. А так как там нет света Кетера от отраженного света, там нет и света Кетера высшего света: никакой свет не может облачиться в неэцаля без отраженного света, который облачает его и служит сосудом получения для него, как сказано выше («Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 21, со слов «Теперь…»). И потому в нем есть только уровень Хохма.

Пункт 7.79

Всякое притяжение происходит через четвертую стадию, и потому ей необходим экран, чтобы свет не распространился в нее

И вот общее правило: всякое притяжение света непременно должно совершаться лишь через четвертую стадию (бхину далет, בְּחִינָה דָּלֶת) в неэцале, даже когда нет намерения притягивать свет в нее саму. И причина в том, что толща (авиют, עָבִיּוּת), находящаяся выше четвертой стадии, непригодна для притяжения, как сказано выше («Внутреннее созерцание», часть 2, глава 5, пункт 56, со слов «И это…»). И даже первая стадия в четвертой стадии более пригодна для притяжения, чем подлинная третья стадия выше нее — то есть совершенно чистая от всей четвертой стадии. И поэтому, если в четвертой стадии полностью иссякает всякое свойство толщи, притягивать свет из мира Бесконечности (Эйн Соф, אֵין סוֹף), благословен Он, становится некому, и свет там совершенно прекращается. Но поскольку притяжение должно идти с участием четвертой стадии, и вместе с тем ей надлежит оберегать себя, чтобы свет не распространился в ее собственное свойство вследствие сокращения, произведенного на четвертую стадию, она установила в себе экран (масах, מָסָךְ), хранящий это условие. Ибо в то время, когда свет распространяется и достигает четвертой стадии, экран пробуждается и возвращает эту часть света назад к ее корню. А эта возвращенная назад часть не исчезает, но становится отраженным светом, из которого образуется сосуд получения для высшего света.

Пункт 7.80

В отношении притяжения света четвертая стадия и экран представляют собой как бы единое целое

Таким образом, четвертая стадия и экран (масах, מָסָךְ) на ней суть одно целое в отношении притяжения света из мира Бесконечности (Эйн Соф, אֵין סוֹף), благословен Он, ибо жесткость (кашиют, קַשְׁיוּת) экрана держится на толще (авиют, עָבִיּוּת) четвертой стадии. И поэтому в вопросе притяжения света чаще всего упоминают только экран, хотя непременно имеют в виду и то и другое, как уже объяснялось. Мы также ради краткости речи будем связывать притяжение света из Бесконечности лишь с экраном, а выход ступеней друг из друга будем называть «очищением толщи», хотя имеется в виду жесткость в экране. И помни: имеются в виду меры толщи в четвертой стадии, которые создают четыре свойства жесткости в экране.

Пункт 7.81

Выход ступени Хохма из третьей стадии

И вот выход ступени Хохма из ступени Кетер уже подробно объяснялся выше: первые десять сфирот вышли после сокращения благодаря встрече высшего света с экраном (масах, מָסָךְ), включавшим полную толщу (авиют, עָבִיּוּת) четвертой стадии, как сказано выше («Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 64, со слов «И поэтому…»), и потому он поднял отраженный свет на полный уровень высоты, до самого корня — Кетера. А когда та ступень завершилась в рош, тох и соф, часть толщи экрана очистилась — а именно от четвертой стадии к третьей стадии, как сказано выше («Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 74). И поскольку экран обрел изменение формы, он считается вышедшим наружу за пределы ступени Кетер, как говорилось выше. А благодаря встрече света Бесконечности с этим экраном, очистившимся до третьей стадии, вышли вторые десять сфирот, высота уровня которых достигает лишь Хохмы, и они лишены Кетера, как сказано выше («Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 78, со слов «И причина отсутствия…», см. там).

Пункт 7.82

Выход ступени Бина из второй стадии

А после того как эта ступень Хохма завершилась в рош, тох и соф, окружающий свет снова очистил еще одну часть меры толщи (авиют, עָבִיּוּת) экрана (масах, מָסָךְ), а именно от третьей стадии в четвертой стадии ко второй стадии в четвертой стадии. И этот новый экран второй стадии в четвертой стадии считается вышедшим наружу за пределы ступени Хохма по той же причине, о которой говорилось выше для ступени Кетер (см. «Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 76, со слов «И ты уже…»). А от встречи высшего света с этим новым экраном второй стадии вышли десять новых сфирот высотой лишь до уровня Бина, и они лишены Кетера и Хохмы.

Пункт 7.83

Причина отсутствия Хохмы в экране второй стадии

И причина отсутствия Хохмы на этой новой ступени — та же, что приводилась выше («Внутреннее созерцание», часть 2, пункты 77, 78) относительно отсутствия Кетера, см. там: поскольку в этой четвертой стадии осталась лишь толща (авиют, עָבִיּוּת) второй стадии, считающаяся Биной четвертой стадии, то притяжение, совершенное ею, изначально происходило лишь от Бины и ниже. И потому, даже если бы экран (масах, מָסָךְ) не задерживал высший свет, тот все равно не распространился бы в саму четвертую стадию иначе как от Бины и ниже. Оказывается теперь, что экран не возвратил назад Кетер и Хохму, причитавшиеся четвертой стадии, и потому Кетер и Хохма отсутствуют в этом отраженном свете. А так как там нет отраженного света, там нет и высшего света Кетера и Хохмы, ибо для них нет сосуда получения.

Пункт 7.84

Выход ступени Зеир Анпина из экрана первой стадии

И вот после того как эта новая ступень уровня Бина завершилась в рош, тох и соф, окружающий свет снова очистил еще одну часть меры толщи (авиют, עָבִיּוּת) в экране (масах, מָסָךְ), а именно от второй стадии к первой стадии. Этот экран также считается вышедшим наружу за пределы ступени Бина. А от встречи высшего света с экраном первой стадии в четвертой стадии вышли десять новых сфирот высотой уровня Зеир Анпин. Первых трех сфирот — Кетера, Хохмы и Бины — здесь недостает по той же самой причине.

Пункт 7.85

Выход ступени Малхут

А после того как ступень Зеир Анпин завершилась в рош, тох и соф, очистилась и последняя часть толщи (авиют, עָבִיּוּת) в четвертой стадии. И этот полностью очистившийся экран (масах, מָסָךְ) также считается вышедшим наружу за пределы ступени Зеир Анпин; это состояние называют ступенью Малхут. Никакой новый свет здесь уже не рождается, но Малхут лишь получает свечение от Зеир Анпина, ибо экран больше непригоден для притяжения света, как сказано выше. Поэтому в ней есть только свет нефеш (нефеш, נֶפֶשׁ). А завершение этого вопроса с Божьей помощью будет разъяснено в третьей части.

Пункт 8.86

Разъясняется:

1) почему при притяжении светов чем больше толща, тем больше свет, а при их облачении в сосуды — чем чище сосуд, тем выше свет;

2) причина обратного соотношения между сосудами и светами, состоящего в том, что в сосудах первыми вырастают высшие, а в светах первыми входят низшие;

3) почему концентрические сферы (игулим, עִגּוּלִים) определяются как свет нефеш.

Величина притягиваемого света зависит от меры толщи экрана

И вот уже подробно разъяснено, как вся мера воздействия высшего света на неэцаля зависит от меры толщи (авиют, עָבִיּוּת) экрана (масах, מָסָךְ): при наибольшей толще, то есть в четвертой стадии (бхине далет, בְּחִינָה דָּלֶת), передается уровень Кетер; при меньшей толще передается лишь уровень Хохма — и так далее, вплоть до самого чистого экрана, которому высший свет не передает ничего, поскольку в нем нет толщи, как уже объяснялось.

Величина облачающегося света зависит от чистоты сосуда

Однако все это сказано лишь относительно воздействия и распространения высшего света к неэцалю: ведь всякий отдающий отдает в обладающее большей толщей, ибо чем больше толща экрана, тем больше высшего света к нему распространяется (см. «Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 62, со слов «Теперь…», где сказано, что притяжение четвертой стадии называется распространением высшего света). Однако в порядке получения неэцалем высшего света все обстоит иначе: более высокий свет принимается в более чистый сосуд (кли, כְּלִי), а низший — в сосуд с большей толщей.

Пункт 8.87

В сосудах первыми приходят высшие, а в светах первыми приходят низшие

И это то, о чем мы говорили выше (глава 2, пункт 14, со слов «И нет…»): всякий отдающий отдает в обладающее большей толщей, но всякий получающий получает в более чистое. И чтобы объяснить тебе эти вещи, я опишу тебе порядок вхождения светов в неэцаля после исправления: тогда он получает света постепенно, по порядку ступеней: сначала постигает свет нефеш (нефеш, נֶפֶשׁ), затем постигает свет руах (руах, רוּחַ) и так далее, вплоть до света ехида (ехида, יְחִידָה). В сосудах (келим, כֵּלִים) же все наоборот: сначала он обретает Кетер, затем Хохму и так далее.

Когда постигается свет нефеш, он облачается в сосуд Кетера

И таков порядок: сначала неэцаль выходит в свойстве десяти сосудов, каковыми являются Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, включающий ХАГАТ и НЕХИ, и Малхут — то есть высшие сосуды приходят первыми. А затем, когда ему передается нефеш, считается, что эта нефеш приходит к нему в сосуд Кетера (кли де-Кетер, כְּלִי דְּכֶתֶר), который является наиболее чистым сосудом. И причина того, что у него еще нет света руах, в том, что экран (масах, מָסָךְ) в Кетере еще не имеет никакой толщи (авиют, עָבִיּוּת), даже первой стадии (бхины алеф, בְּחִינָה אָלֶף), а свойство света руах передается лишь благодаря соударению высшего света с экраном первой стадии. И поскольку экран находится в сосуде Кетера, что означает: экран чист, вовсе без толщи, — то у него есть лишь свет нефеш, относящийся к Малхут.

Пункт 8.88

Когда постигается свет руах, свет нефеш опускается в Хохму, а руах облачается в сосуд Кетера

А когда он обретает толщу (авиют, עָבִיּוּת) первой стадии, тогда благодаря соударению высшего света с этим экраном первой стадии ему передается свет руах. Место этого экрана (масах, מָסָךְ) — в сосуде Хохмы (кли де-Хохма, כְּלִי דְּחָכְמָה), который и представляет собой первую стадию. Однако, хотя именно экран сосуда Хохмы притянул свет руах в парцуф, как сказано, тем не менее свет руах облачается в сосуд Кетера (кли де-Кетер, כְּלִי דְּכֶתֶר), а свет нефеш, бывший у него прежде в Кетере, опускается в Хохму. И причина — как мы сказали: в порядке получения светов более высокий свет облачается в более чистый сосуд, а низший — в сосуд с большей толщей, то есть обратно порядку отдачи. И потому руах, будучи выше нефеш, поднимается и облачается в Кетер, а нефеш опускается и облачается в Хохму.

Пункт 8.89

Когда постигается нешама, она облачается в сосуд Кетера, руах опускается в Хохму, а нефеш — в Бину

После этого, когда его экран обретает толщу (авиют, עָבִיּוּת) второй стадии (бхины бэт, בְּחִינָה בֵּית), что считается нахождением экрана в сосуде Бины (кли де-Бина, כְּלִי דְּבִינָה), тогда благодаря соударению высшего света с этим экраном (масах, מָסָךְ) ему передается свет нешама (нешама, נְשָׁמָה), который выше светов руах и нефеш. И здесь он также получает свет нешама в более чистое, то есть в сосуд Кетера, ибо низший из всех свет нефеш, находившийся в сосуде Хохмы, опускается в сосуд Бины, где находится экран второй стадии, ставший теперь сосудом с наибольшей толщей из всех них. А свет руах опускается из Кетера в сосуд Хохмы, свет же нешама, высший из всех них, облачается в сосуд Кетера, чистейший из них.

Пункт 8.90

Когда постигается свет хая, он облачается в Кетер, нешама опускается в Хохму, руах — в Бину, а нефеш — в Зеир Анпин

А когда его экран обретает толщу (авиют, עָבִיּוּת) третьей стадии (бхины гимель, בְּחִינָה גִּימֶל), считается, что экран находится теперь в сосуде Зеир Анпина (кли де-Зеир Анпин, כְּלִי דִּזְעֵיר אַנְפִּין), то есть третьей стадии. И тогда благодаря соударению высшего света с этим экраном третьей стадии ему передается свет хая (хая, חַיָּה), который еще выше света нешама, и потому его надлежит получить в более чистый сосуд. Следовательно, низший из всех свет нефеш опускается из сосуда Бины в сосуд, ставший теперь обладающим наибольшей толщей из всех них, — в сосуд Зеир Анпина, где находится экран третьей стадии; свет руах, находившийся в Хохме, опускается теперь в Бину; свет нешама, бывший в Кетере, опускается в Хохму; а свет хая, высший из всех них, облачается в сосуд Кетера.

Пункт 8.91

Когда постигается ехида, она облачается в Кетер, хая опускается в Хохму, нешама — в Бину, руах — в Зеир Анпин, а нефеш — в Малхут

Затем, когда экран обретает толщу (авиют, עָבִיּוּת) четвертой стадии, считается, что экран находится теперь в сосуде Малхут (кли де-Малхут, כְּלִי דְּמַלְכוּת), являющейся четвертой стадией. И тогда благодаря соударению высшего света с этим экраном четвертой стадии ему передается свет ехида (ехида, יְחִידָה), высший из всех них, и потому он получает его в наиболее чистое, а именно в сосуд Кетера. Следовательно, низший из всех свет нефеш опускается из Зеир Анпина в сосуд Малхут, в котором находится экран четвертой стадии и который обладает наибольшей толщей из всех них. Свет руах опускается из Бины в сосуд Зеир Анпина; свет нешама опускается из Хохмы в сосуд Бины; свет хая опускается из Кетера в сосуд Хохмы; а свет ехида, пришедший сейчас, облачается в Кетер. И вот теперь каждый свет из НАРАНХАЙ (НАРАНХАЙ, נַרַנְחַ״י) достиг истинного сосуда, относящегося к нему.

Пункт 8.92

Различие между отдачей света и порядком облачения света

И вот ты видишь великое различие, существующее между порядком воздействия высшего света на парцуф и порядком облачения света в сосуды (келим, כֵּלִים). Ведь отдающий нуждается в стадии, обладающей наибольшей толщей (авиют, עָבִיּוּת): ибо свет ехида передается парцуфу лишь тогда, когда экран (масах, מָסָךְ) находится именно в сосуде четвертой стадии, как уже объяснялось; тогда как прежде, когда там не было этой толщи, а была лишь меньшая толща третьей стадии, этот высокий свет, называемый ехида, никак не мог быть сообщен парцуфу. И тем не менее, когда этот высокий свет притягивается в парцуф, он облачается не в сосуд четвертой стадии, но в чистейший из них — в сосуд Кетера.

Пункт 8.93

Всякий свет, приходящий в парцуф, принимается только в сосуд Кетера

И тем же путем обстоит со свойством света хая: он передается лишь при экране (масах, מָסָךְ) в сосуде Зеир Анпина, то есть третьей стадии, но тем не менее, когда облачается в неэцаля, он облачается не в сосуд Зеир Анпина, а в более чистый сосуд — то есть в сосуд Кетера, как объяснялось. И тем же путем: свойство света нешама передается лишь при плотном экране второй стадии в сосуде Бины, однако, когда облачается в него, облачается лишь в сосуд Кетера. И так же свет руах, передающийся лишь при экране первой стадии в сосуде Хохмы, тем не менее, когда облачается в него, облачается не в сосуд Хохмы, а в более чистый сосуд — в сосуд Кетера, как объяснялось. Выходит, каждый отдельный свет, приходящий в парцуф, изначально приходит к нему не иначе как в сосуд Кетера, как мы сказали: ведь всякий получающий получает лишь в более чистый сосуд, хотя воздействие пришло к нему в сосуде с большей толщей. И пойми это как следует.

Пункт 8.94

Концентрические сферы не получают высший свет, потому что в них нет толщи

И из объясненного ты поймешь также, почему концентрические сферы (игулим, עִגּוּלִים) вовсе не получают никакого воздействия от высшего света, но все имеющиеся в них света должны получать от света луча (кав, קַו), несмотря на то что сосуды сфер предшествуют сосудам прямой линии (ешер, יוֹשֶׁר) луча. И дело просто: потому что в них нет никакой толщи (авиют, עָבִיּוּת), ведь все четыре стадии в них находятся в полном равенстве, как сказано выше (часть 1, глава 1, пункт 100, со слов «Круг…»). И потому лишь сосуды прямой линии в луче, в которых есть экран (масах, מָסָךְ) и толща, получают воздействие от высшего света, а сферы получают от них.

Пункт 8.95

Всякая ступень, получающая через другую и не имеющая в себе самой свойства отдачи, называется нефеш

И потому свет концентрических сфер называется светом нефеш (нефеш, נֶפֶשׁ). Ибо таково правило: всякая ступень, не получающая прямого воздействия от высшего света, но принимающая свое свечение через другую ступень, — этот свет называется светом нефеш или светом женского свойства (некева, נְקֵבָה). А поскольку концентрические сферы не получают воздействия от высшего света, но принимают свое свечение через луч (кав, קַו), они находятся в свойстве женского света или света нефеш. И относительно сосудов прямой линии (келим де-ешер, כֵּלִים דְּיוֹשֶׁר) выше также разъяснялось («Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 85, со слов «А после того как…»): если вся толща (авиют, עָבִיּוּת) в экране (масах, מָסָךְ) очистилась, то там больше нет прямого воздействия от высшего света, а есть лишь свечение от ступени, предшествующей ей, которое поэтому и называется светом нефеш, см. там внимательно.

Пункт 9.96

Разъясняется: почему каждая сфира включает в себя десять частных сфирот, а частная включает в себя десять сфирот — частных из частных (де-пратей пратиёт, דְּפַרְטֵי פְּרָטִיּוּת), и так они распространяются всё дальше без конца и счета: каждая частная сфира в каждом мире включает в себя десять сфирот — частных из частных, и так далее без конца и счета.

Разделение сфирот на частные и на частные из частных до бесконечности

Таков удивительный закон в высших мирах: какую бы сфиру мы ни выбрали для рассмотрения, мы находим в ней десять частных сфирот. А когда мы вновь берем одну сфиру из этих десяти частных сфирот, мы различаем в ней также десять сфирот, являющихся частными из частных по отношению к первой сфире; и точно так же, если взять одну сфиру из сфирот частных из частных, мы вновь найдем в ней десять сфирот, представляющих собой частности из предыдущих частностей из частностей, — и так до бесконечности.

Пункт 9.97

Всякий свет, проходящий через ступени, оставляет свой корень на каждой ступени, через которую он прошел

И причину этого ты поймешь из разъясненного о том, что в духовном нет исчезновения (см. «Внутренний свет», часть 2, глава 1, пункт 4, второе [разъяснение]). Там объясняется: совершенно невозможно, чтобы на нижней ступени нашлось какое-либо свойство света, которое не было бы включено во все высшие по отношению к ней ступени вплоть до мира Бесконечности (Эйн Соф, אֵין סוֹף), благословен Он. Причина в том, что даже самое малое свечение, выходящее на самой низкой ступени в мирах, обязательно должно изойти из мира Бесконечности, благословен Он, и пройти через все миры и ступени, предшествующие этой низкой ступени, прежде чем достигнет ее. И поскольку невозможно, чтобы упомянутое свечение при своем нисхождении и прохождении по ступеням исчезло с первой ступени по причине прихода на вторую и исчезло со второй во время своего прихода на третью, и так далее до своего прихода на последнюю ступень, принимающую его, подобно материальному предмету, перемещающемуся с места на место (ведь в духовном это совершенно невозможно, ибо исчезновение и смена мест вообще неприменимы к нему), — постольку неизбежно всякое свечение, проходящее через какую-либо ступень, пусть даже только проходом, тем не менее уже обретает там свое место.

Пункт 9.98

Всякий свет, однажды озаривший какую-либо ступень, уже никогда не сдвинется оттуда навечно

И его приход и перемещение на следующую ступень нисколько не убавляют от света, который он оставил и который обрел свое место на пройденной ступени; но это подобно тому, как зажигают свечу от свечи, и у первой нет никакого ущерба. Так и здесь: в то время как свет перемещается с первой ступени и опускается на вторую, весь свет в полноте пребывает как на первой, так и на второй. И тем же путем: при приходе света на третью ступень свет нисколько не сдвинулся со второй, и свет пребывает во всей своей полноте как на второй, так и на третьей; и тем же путем при его прохождении по всем ступеням, предшествующим той последней ступени, которая является истинным получателем — то есть ступени, ради которой свет спустился из мира Бесконечности, благословен Он, — он закрепляется во всех них. И все это потому, что исчезновение неприменимо в духовном, и всякий свет, однажды воссиявший в духовном свойстве, уже больше никогда вовеки не сдвинется с этого свойства, даже на малейшую долю.

Пункт 9.99

Когда свет Хохмы проходит на свое место через Кетер, он оставляет свой корень в Кетере

И из объясненного ты ясно поймешь взаимное включение десяти сфирот друг в друга до бесконечности. Ведь, к примеру, когда выходят первые две сфиры — Кетер и Хохма, свет Хохмы обязательно должен изойти из мира Бесконечности (Эйн Соф, אֵין סוֹף), благословен Он, как сказано выше. А если так, свет Хохмы обязан пройти через сфиру Кетер прежде своего прихода в сфиру Хохма. И поскольку свет Хохмы однажды воссиял в сфире Кетер, а именно во время прохождения через нее, то невозможно, чтобы он когда-либо исчез оттуда, как сказано выше. Следовательно, неизбежно, что даже после того, как свет Хохмы уже достиг сфиры Хохма, свет Хохмы во всей полноте остается и в Кетере. Выходит, что в сфире Кетер теперь есть два света: свет Кетера и свет Хохмы.

Пункт 9.100

Когда свет Бины проходит через Кетер и Хохму, он оставляет свой корень в них, и так далее тем же путем

И так же со светом Бины: поскольку он обязан пройти через две предшествующие сфиры прежде своего прихода в сфиру Бина, то свет Бины неизбежно обрел место как в Кетере, так и в Хохме, как сказано выше. И теперь в Кетере есть три света: свет Кетера, свет Хохмы и свет Бины; а в Хохме есть два света: свет Хохмы и свет Бины; и один свет в сфире Бина — то есть ее собственный свет, и так далее тем же путем, вплоть до того, что при выходе света Малхут в Кетере уже есть все десять сфирот, ведь все девять нижних светов обязательно прошли через Кетер, и потому обрели там свое место, как сказано выше. А в Хохме есть девять сфирот, ибо все восемь сфирот ниже нее обязательно прошли через ее место и остались там, как сказано выше; и тем же путем восемь сфирот в Бине, семь в Хеседе, шесть в Гвуре и так далее до Малхут, у которой есть лишь ее собственный свет, ибо под ней нет другой сфиры, свет которой проходил бы через нее.

Пункт 9.101

В сосуде Малхут нет прямого света, а есть лишь отраженный свет

Однако упомянутый свет Малхут — как свет в ней самой, так и свет, включенный от нее в первые девять сфирот, — представляет собой лишь отраженный свет (ор хозер, אוֹר חוֹזֵר). Ты ведь уже знаешь, что со времени сокращения и далее в сфире Малхут образовался экран (масах, מָסָךְ), и свет Бесконечности там не принимается; но из-за встречи света Бесконечности с этим экраном там происходит соединение (зивуг, זִוּוּג), и тогда от экрана в Малхут выходит и поднимается новый свет, называемый отраженным светом. Он светит вверх до сфиры Кетер и тем самым облачает снизу вверх все десять сфирот целиком, и только таким образом Малхут оказывается включенной в каждую сфиру из первых девяти сфирот (как сказано выше во «Внутреннем созерцании», часть 2, пункт 19, со слов «И вот…»).

Пункт 9.102

Малхут считается Кетером десяти сфирот отраженного света

И поскольку сфира Малхут служит источником для этого упомянутого нового света, а всякий источник определяется именем Кетер, постольку Малхут считается сфирой Кетер этого нового света. А сфира, предшествующая ей, то есть Есод, считается Хохмой нового света; сфира перед ней, то есть Ход, считается Биной, — вплоть до того, что высший Кетер теперь считается свойством Малхут в отношении того, что он получает от этого нового света.

Десять сфирот прямого света идут сверху вниз

И вот разъяснено, что на каждой ступени из десяти сфирот мы должны различать два движения десяти сфирот: первое — движение десяти сфирот, притягивающихся из мира Бесконечности (Эйн Соф, אֵין סוֹף), благословен Он, сверху вниз, от Кетера до Малхут. Они и называются десятью сфирот прямого света (ор яшар, אוֹר יָשָׁר), поскольку они нисходят прямо сверху вниз по порядку ступеней: от чистого сосуда (кли, כְּלִי) к сосуду с большей толщей, оттуда — к еще более обладающему толщей, вплоть до Малхут, обладающей наибольшей толщей из всех них.

Пункт 9.103

Десять сфирот отраженного света идут снизу вверх

И кроме того, у нас есть там второе движение десяти сфирот, исходящих из сфиры Малхут снизу вверх — то есть от сфиры Малхут до сфиры Кетер, где Малхут становится источником этого нового света. И они называются десятью сфирот отраженного света (ор хозер, אוֹר חוֹזֵר). Названы же они так потому, что сообщаются и приходят обратно порядку ступеней: то есть свет распространяется не от чистого сосуда к сосуду с большей толщей, где последний получатель обладает наибольшей толщей, но наоборот — идет от сосуда с наибольшей толщей к тому, который обладает меньшей толщей, так что последний получатель оказывается самым чистым; и потому говорится, что он светит снизу вверх.

Пункт 9.104

Все сфирот отраженного света, приходящие в девять первых сфирот прямого света, проходят через Малхут

И вот взаимное включение сфирот, разъясненное нами выше в отношении порядка десяти сфирот прямого света (ор яшар, אוֹר יָשָׁר): в силу того, что в духовном нет исчезновения и всякое свечение, проходящее через какое-либо место, остается там во всей своей полноте даже после перемещения на другое место, — поэтому при выходе десяти сфирот прямого света все десять сфирот есть в Кетере, девять — в Хохме, восемь — в Бине и так далее (как сказано выше в пункте 99, со слов «И из объясненного…», см. там). Так вот, по той же самой причине подобное различается и в десяти сфирот отраженного света (ор хозер, אוֹר חוֹזֵר): поскольку сфира Малхут становится источником этого отраженного света, постольку всякое свойство отраженного света, достигающее высших по отношению к ней сфирот, обязано пройти через место Малхут. Ведь именно Малхут выводит это свойство света силой своего экрана (масах, מָסָךְ), соединяющегося со светом Бесконечности, встречающим этот экран.

Пункт 9.105

Когда отраженный свет Есода проходит через Малхут, он оставляет свой корень в Малхут, и так далее тем же путем

Поэтому, когда сфира Есод принимает свой отраженный свет от Малхут, Малхут непременно получает этот свет прежде благодаря соединению (зивуг, זִוּוּג) со светом Бесконечности, и он проходит через Малхут и приходит в сфиру Есод; и оказывается, что свет Есода пребывает как в Малхут, так и в Есоде. И тем же путем со свойством отраженного света, который принимает Ход: проходом он обязательно обретает место как в Малхут, так и в Есоде, и теперь в Малхут есть три света, в Есоде — два света, а в Ходе — один свет. И тем же путем с последним свойством отраженного света, который принял Кетер: тогда в Малхут уже есть десять светов десяти сфирот отраженного света, в Есоде — девять светов, в Ходе — восемь светов и так далее, подобно тому как разъяснялось о десяти сфирот прямого света.

Пункт 9.106

Благодаря взаимному включению отраженного света проходом закрепляются десять сфирот в каждой сфире: в Кетере есть девять сфирот прямого света и одна отраженного света

И поэтому у нас получается, что в каждой сфире из названных десяти сфирот есть десять сфирот — в сочетании с отраженным светом: то есть свет Малхут, принимаемый в каждой сфире, восполняет число до десяти сфирот. Ибо в Кетере есть девять сфирот прямого света: КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИ — и одна сфира отраженного света, то есть Малхут, поскольку он является последним получателем из десяти сфирот отраженного света, как сказано выше, и потому у него есть лишь один свет от отраженного света.

Пункт 9.107

В Хохме восемь сфирот прямого света и две отраженного света; в Бине семь прямого света и три отраженного света

А Хохма имеет восемь сфирот прямого света: ХУБ, ХАГАТ, НЕХИ — и две сфиры отраженного света: во-первых, ее собственную долю, принятую от отраженного света Малхут, то есть Есод отраженного света; во-вторых, долю Кетера, которая прошла через нее и уже не сдвинулась оттуда, то есть Малхут отраженного света, как сказано выше. А Бина имеет семь светов прямого света: Бина, ХАГАТ, НЕХИ — и три сфиры отраженного света: Ход, Есод, Малхут. Ход — от нее самой; Есод — из доли Хохмы, прошедшей через нее; Малхут — из доли Кетера, прошедшей через нее, то есть от Бины и выше, как сказано выше.

Пункт 9.108

В Хеседе шесть сфирот прямого света и четыре отраженного света; в Гвуре пять прямого света и пять отраженного света; в Тиферет четыре прямого света и шесть отраженного света

А Хесед имеет шесть сфирот прямого света: ХАГАТ, НЕХИ — и четыре сфиры отраженного света: от Хеседа и выше, то есть его собственную долю — Нецах (Нецах, נֶצַח), и доли Бины, Хохмы и Кетера — Ход, Есод и Малхут, которые прошли через него и закрепились там, как сказано выше. И тем же путем Гвура имеет пять сфирот прямого света: Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод; и пять сфирот отраженного света: от Гвуры и выше, то есть четыре доли КАХАБ и Хеседа (Нецах, Ход, Есод и Малхут), прошедшие через нее, и ее собственную долю — Тиферет отраженного света. А Тиферет имеет четыре сфиры прямого света: от Тиферет и ниже; и шесть сфирот отраженного света: от Тиферет и выше, то есть пять долей КАХАБ, Хеседа и Гвуры (ТАНЕХИМ), прошедших через нее, и ее собственную долю — Гвуру отраженного света.

Пункт 9.109

В Нецахе три прямого света и семь отраженного света; в Ходе две прямого света и восемь отраженного света; в Есоде девять отраженного света и одна прямого света; а в Малхут — десять сфирот отраженного света

А Нецах имеет три сфиры прямого света: от Нецаха и ниже — Нецах, Ход, Есод прямого света; и семь сфирот отраженного света: от Нецаха и выше, то есть шесть долей КАХАБ и ХАГАТ, прошедших через него (Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут), и его собственную долю — Хесед отраженного света. А Ход имеет две сфиры прямого света: Ход и Есод; и восемь сфирот отраженного света: от Хода и выше, то есть семь долей КАХАБ, ХАГАТ и Нецаха, прошедших через него (ХАГАТ и НЕХИМ отраженного света), и его собственную долю — Бину отраженного света. А Есод имеет одну сфиру прямого света и девять сфирот отраженного света: от Есода и выше, то есть восемь долей КАХАБ, ХАГАТ, Нецаха и Хода, прошедших через него (Бина, ХАГАТ и НЕХИМ отраженного света), и его собственную долю — Хохму отраженного света.

Пункт 9.110

Малхут своим отраженным светом дополняет каждую сфиру до десяти сфирот

И вот подробно разъяснено, что при всяком раскрытии десяти сфирот, где бы они ни находились, они непременно включаются друг в друга сразу при выходе десяти сфирот прямого света; однако ни в одной из них еще нет десяти сфирот, пока в них не включится также и свет Малхут — то есть десять сфирот отраженного света, ибо у нее нет другого света, как сказано выше. И этот свет Малхут восполняет недостающее до числа десяти сфирот в каждой отдельной сфире из десяти сфирот, так что в каждой из них оказывается по десять сфирот.

Пункт 9.111

Точно так же и в частностях из частностей: если взять Кетер десяти сфирот в Кетере, в нем тоже непременно есть девять сфирот прямого света и одна отраженного света

И вот если ты возьмешь теперь, к примеру, сфиру общего Кетера из названных общих десяти сфирот, которая сама по себе уже включает десять частных сфирот, как сказано выше (а именно после того, как там раскрылся свет Малхут), — то сразу следует понять: первая сфира этого общего Кетера, называемая теперь Кетером Кетера (то есть частным Кетером), обязательно включает в себя девять сфирот прямого света, находящихся в нем ниже него: ХУБ и ХАГАТ, НЕХИ прямого света в Кетере.

Пункт 9.112

Кетер Кетера — это его собственное свойство, а девять нижних сфирот — проходящие света

И хотя лишь Кетер из них — это его собственная суть, тогда как остальные девять частных сфирот в нем — это лишь свойства проходящих светов, то есть нижних светов, которые обрели свое место там проходом из мира Бесконечности, благословен Он, к сфирот, находящимся ниже Кетера, — тем не менее, раз они находятся в Кетере, высшая сфира среди них (частный Кетер) сама по себе теперь непременно включает девять частных сфирот, расположенных в нем ниже него. Ведь и эти девять сфирот, раз они находятся ниже него, обязательно прошли через него; а пройдя через него, они непременно обрели место внутри него, ибо в духовном нет исчезновения — точно так же, как сказано выше об общих десяти сфирот. Таким образом, теперь в одном этом частном Кетере самом по себе также есть десять сфирот — частных из частных: девять прямого света (КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИ) и одна отраженного света (свет Малхут), как сказано выше о Кетере общих десяти сфирот.

Пункт 9.113

Так же и в Хохме, что в Кетере, непременно есть восемь сфирот прямого света и две отраженного света

И точно так же, если взять для различения частную сфиру Хохма из десяти частных сфирот общего Кетера (называемую Хохмой Кетера), в ней теперь обязательно есть десять сфирот — частных из частных тем же путем, о котором мы сказали относительно частного Кетера. Ибо все восемь частных сфирот прямого света общего Кетера, находящиеся ниже нее, обязательно прошли через эту частную Хохму сверху вниз; а пройдя через нее, они неизбежно обрели место внутри нее. И кроме того — две сфиры отраженного света от частной Малхут, которые также прошли через эту частную Хохму снизу вверх: ее собственная доля отраженного света и доля отраженного света, относящаяся к частному Кетеру. Вот и получается, что есть десять сфирот — частных из частных и в частной Хохме, находящейся среди десяти частных сфирот общего Кетера, — тем же путем, как это происходит в общей Хохме среди общих десяти сфирот.

Пункт 9.114

Так же и в Бине, что в Кетере, есть семь сфирот прямого света и три отраженного света

И точно так же, если взять для различения частную Бину из десяти частных сфирот общего Кетера (называемую Биной Кетера), ты также обнаружишь, что в ней теперь непременно есть десять сфирот — частных из частных, как разъяснялось относительно частной Хохмы. Ведь все шесть частных сфирот прямого света общего Кетера ниже нее (ХАГАТ и НЕХИ) обязательно прошли сверху вниз через эту частную Бину и обрели место внутри нее, составив вместе с самой Биной семь сфирот прямого света. И так же три частные сфиры отраженного света прошли через эту Бину от частной Малхут общего Кетера снизу вверх: ее собственная доля отраженного света, доля отраженного света частной Хохмы и доля отраженного света частного Кетера. Вот и получается, что есть десять сфирот — частных из частных в частной Бине из десяти сфирот общего Кетера, подобно тому как сказано об общей Бине среди общих десяти сфирот.

Пункт 9.115

Так же и в Хеседе, что в Кетере, есть шесть сфирот прямого света и четыре отраженного света, и так далее тем же путем

И в точности тем же путем ты найдешь десять сфирот — частных из частных в частном Хеседе десяти частных сфирот общего Кетера: шесть прямого света (ХАГАТ и НЕХИ) сверху вниз и четыре отраженного света — от Хеседа и выше до Кетера. И в точности тем же путем ты найдешь десять сфирот — частных из частных в Гвуре и так далее, вплоть до частной Малхут в этих сфирот, называемой Малхут Кетера.

Пункт 9.116

И не следует возражать: ведь в упомянутых десяти частных сфирот общего Кетера от отраженного света, поднявшегося от общей Малхут, есть лишь свойство нефеш — то есть последняя и наименьшая часть из всех десяти сфирот отраженного света, как сказано выше (в пункте 112, со слов «И хотя…»). Как же тогда сказать, что эта малая часть отраженного света сама распространилась теперь на новые десять сфирот отраженного света, чтобы восполнить каждой частной сфире все сфирот частных из частных, недостающие им до числа десяти сфирот?

Пункт 9.117

Нефеш отраженного света в общем Кетере обязательно разделяется для облачения десяти частных сфирот в Кетере

Однако ответ таков: в конечном счете неизбежно, что эта доля нефеш частного отраженного света, поднявшаяся от Малхут к общему Кетеру, в достаточной мере смогла облачить там все девять частных сфирот, находящихся в общем Кетере. Ибо если бы это было не так, эти девять сфирот прямого света вообще не удерживались бы и не светили в парцуфе, как известно: нет никакой возможности для прямого света связаться с парцуфом иначе как посредством свойства сосуда получения из отраженного света, как сказано выше. А так как этот свет нефеш облачил девять частных сфирот в Кетере, то неизбежно выходит, что путем прохождения снизу вверх он восполнил каждой отдельной из этих частных сфирот число недостающих ей десяти сфирот — частных из частных. Ведь Хохме он дал два недостающих ей света: один свет — для ее собственного облачения, второй свет — проходом, чтобы облачить Кетер; Бине дал три света, Хеседу — четыре, как разъяснялось выше.

Пункт 9.118

Так же и в десяти сфирот частных из частных общей Хохмы: в Кетере частных из частных в Хохме есть девять сфирот прямого света и одна отраженного света

И тем же путем, как были разъяснены десять сфирот частных из частных в десяти частных сфирот общего Кетера, в точности тем же путем разъясняются десять сфирот — частных из частных в каждой отдельной сфире из десяти частных сфирот общей Хохмы. Ибо в Кетере десяти частных сфирот общей Хохмы (называемом Кетер Хохмы) ты непременно найдешь десять сфирот — частных из частных: собственный частный свет и восемь частных сфирот (Бина, ХАГАТ и НЕХИ), прошедших через него сверху вниз, — вот девять; и один отраженный свет, поднявшийся к нему от частной Малхут общей Хохмы, — вот тебе десять сфирот — частных из частных в Кетере общей Хохмы.

Пункт 9.119

В Хохме частных из частных в Хохме — восемь прямого света и две отраженного света

И тем же путем: в частной Хохме среди десяти частных сфирот общей Хохмы (называемой Хохмой Хохмы) есть восемь прямого света сверху вниз и две отраженного света снизу вверх. И тем же путем в частной Бине среди десяти частных сфирот общей Хохмы есть семь прямого света сверху вниз и три отраженного света снизу вверх. И тем же путем в Хеседе, и тем же путем в Гвуре и так далее, вплоть до частной Малхут в этих сфирот общей Хохмы (называемой Малхут Хохмы), в которой также есть десять сфирот — частных из частных отраженного света: в силу того, что она обязательно облачает все десять частных сфирот общей Хохмы и посылает им свои свечения, как сказано выше, так что все они обязательно прошли через нее и обрели место внутри нее, как сказано выше.

Пункт 9.120

И в точности так же различаются в частной Бине ее десять сфирот частных из частных; и тем же путем в частном Хеседе, и в частной Гвуре — вплоть до частной Малхут, и нет нужды распространяться об этом дальше. Мы разъясним лишь еще одну сфиру уровня частных из частных, чтобы показать, как и она сама по себе, в силу той же необходимости, предстает десятью самостоятельными сфирот, которые теперь являются десятью частными сфирот частных из частных.

Пункт 9.121

И когда мы возьмем для различения Бину из частных из частных, являющуюся, например, одной сфирой из десяти сфирот частных из частных, находящихся в частной Хохме десяти сфирот общей Хохмы (называемую Биной в Хохме Хохмы), то и в ней самой ты обнаружишь десять сфирот тем же путем, о котором говорилось выше: а именно семь сфирот прямого света, прошедших через нее сверху вниз, и три сфиры отраженного света, прошедших через нее снизу вверх.

Пункт 9.122

И так можно подразделять и различать поистине до бесконечности: ведь какую бы сфиру ты ни взял — даже после тысячекратного разделения, — ты берешь эту сфиру из порядка десяти сфирот. А раз так, неизбежно часть этих десяти сфирот прошла через эту сфиру сверху вниз, а часть из них прошла снизу вверх, благодаря чему эти десять сфирот непременно обрели свое место в той сфире навечно, как сказано выше. Следовательно, в этой сфире обязательно присутствуют все десять сфирот. И пойми это как следует.

Пункт 9.123

Однако уразумей: хотя ты и подразделяешь от десяти к десяти, а вторые десять — к третьим и так далее, все же не воображай себе, будто все сфирот остаются равными друг другу; напротив, по мере разделения они очень сильно изменяются, и ни одна не равна другой. И это потому, что света прямого света при разделении во всех сфирот, кроме Кетера, всегда приходят не на свои места. Ведь в Хохме есть лишь восемь светов прямого света — то есть от Хохмы и ниже — и два света отраженного света: Есод и Малхут. А если так, восемь светов прямого света приходят в наиболее чистые сосуды (келим, כֵּלִים), как сказано выше, то есть от Кетера до Хода, а два света отраженного света — в Есод и Малхут. Выходит, что свет Хохмы приходит в сосуд Кетера, а свет Бины — в сосуд Хохмы и так далее, вплоть до света Есода в сосуде Хода. Оказывается, что все света прямого света пришли не на свои места, и лишь отраженный свет всегда приходит на свое место: ведь отраженный свет Есода приходит в сосуд Есода, а отраженный свет Малхут — в сосуд Малхут в Малхут.

Пункт 9.124

И тем же путем Бина, имеющая лишь семь светов прямого света, которые принимаются в наиболее чистые сосуды (ведь всякий получающий получает в более чистое, как сказано выше, — то есть от Кетера до Нецаха): оказывается, что свет Бины находится в сосуде Кетера, свет Хеседа — в Хохме, и так далее до света Есода в сосуде Нецаха; и лишь три света отраженного света приходят на свои места: света Ход, Есод и Малхут — в сосуды Хода, Есода и Малхут.

Пункт 9.125

И согласно объясненному существует большое различие между частной Биной Кетера, частной Биной Хохмы, частной Биной Бины и так далее: ведь лишь в Бине Кетера свет Бины находится в своем собственном сосуде; тогда как в Бине Хохмы в сосуде Бины есть лишь свет Хеседа, а в Бине Бины в сосуде Бины есть лишь свет Гвуры, и так со всеми ними, так что ни одна не похожа на другую.

Пункт 9.126

И даже в светах отраженного света, которые не меняют своих мест, как сказано выше, тем не менее при разделении также следует различать изменения: ведь к отраженному свету, где бы он ни находился, распространяется свечение прямого света. И потому, например, в Есоде Хохмы к нему распространяется свечение от прямого света Хода Хохмы; тогда как в Есоде Бины к нему распространяется свечение от Нецаха Бины, ибо в Ходе Бины нет прямого света, как сказано выше.

Пункт 9.127

Однако исключением из упомянутого правила является случай, если ты позаботишься подразделять исключительно одну и ту же общую сфиру. Я имею в виду: если ты возьмешь, например, сфиру общей Бины и будешь подразделять ее от десяти к десяти — то есть, например, выделишь Бину из частных из частных в десяти сфирот частной Бины среди десяти сфирот общей Бины, называемую «Бина в Бине Бины», — тогда все они окажутся полностью равными друг другу, без малейшего различия. Ведь во всех них ты найдешь семь светов прямого света в семи высших сосудах — КАХАБ, ХАГАТ, Нецах — и три света отраженного света в трех нижних сосудах — Ход, Есод и Малхут; и тем же путем даже после тысячекратного разделения, и тем же путем во всех остальных сфирот.

Пункт 10.128

Разъясняется суть ударного соединения (зивуг де-акаа, זִוּוּג דְּהַכָּאָה), включающего в себя две силы — притягивающую силу и отталкивающую силу, которые действуют одновременно: одна — в толще (авиют, עָבִיּוּת), а другая — в жесткости (кашиют, קַשְׁיוּת) экрана (масах, מָסָךְ).

Пространное объяснение смысла слов «ударное соединение»

Упомянутый вопрос ударного соединения требует пространного объяснения: ведь на первый взгляд здесь соединяются утверждение и отрицание вместе. Ибо соединение (зивуг, זִוּוּג) означает сближение, тогда как удар (акаа, הַכָּאָה) означает отталкивание, разделение и великую вражду. И как же можно говорить «соединение от удара»? Ведь по смыслу это равносильно выражениям «любовь от ненависти», «слияние от разделения» или «притяжение от отталкивания», что на первый взгляд вызывает крайнее недоумение.

Пункт 10.129

Однако так оно и есть в действительности: это две противоположности под единой властью; только власть эта сложена в двух особых носителях, а именно двух силах: притягивающей силе и отталкивающей силе. Притягивающая сила пребывает в толще (авиют, עָבִיּוּת) сосуда (кли, כְּלִי), а отталкивающая сила пребывает в экране (масах, מָסָךְ), находящемся в сосуде. Они соединены друг с другом, и обе властвуют одновременно, в одно и то же время, в двух местах.

Пункт 10.130

И чтобы выяснить это должным образом, дабы это уложилось в разуме, не вызывая никаких недоумений и смятений, я остановлюсь на этом несколько подробнее. И приведу тебе притчу из кажущейся материальной действительности, наглядной нашим глазам: например, когда ты видишь камень или человека, падающего с высокого места на землю, твоим глазам предстает, как человек с огромной силой и быстротой притягивается сверху вниз; и тем не менее, когда он достигает земли и касается ее, земля ударяет по нему и слегка отталкивает его вверх.

Пункт 10.131

И здесь есть два суждения. Одно суждение состоит в том, что земной шар обладает огромной силой притяжения ко всякому предмету, находящемуся в воздухе под небесами, если нет твердой опоры, которая бы удерживала его. И потому, когда человек шагает, например, с крыши дома в воздух, над ним тотчас воцаряется притягивающая сила земного шара; и этим объясняют его стремительное падение до самой земли. Однако здесь возникает сомнение: ведь согласно этому земля должна была бы обнять его с великой любовью, так чтобы он не мог сдвинуться от нее даже на волос ни на мгновение. Мы же видим обратное: в первое же мгновение, как только он касается ее, она тотчас быстро отталкивает его, и он слегка отскакивает назад вверх.

Пункт 10.132

В противовес этому есть другое суждение: будто сверху, над воздухом нашей земли, действует некая отталкивающая сила, которая воздействует на всякий предмет, находящийся в воздухе, и толкает его к нашей земле. У нашей же земли есть лишь сила отталкивания и вовсе ничего от притягивающей силы. И потому, когда человек шагает с крыши дома и оказывается в воздухе, на него тотчас воздействует отталкивающая сила сверху и опускает его к земле; и потому, когда он касается земли, та снова отталкивает его назад вверх.

Пункт 10.133

Однако если мы сопоставим ветвь с ее корнем в высших мирах (ведь по большей части эти предметы близки друг к другу), мы найдем, что оба этих суждения неверны. И можно сказать также здесь: каждый шар обладает силой притяжения и силой отталкивания, соединенными вместе, — то есть в нем есть сила толщи (авиют, עָבִיּוּת), являющаяся силой притяжения, втягивающей внутрь все, что находится вовне его; а напротив нее у него есть сила жесткости (кашиют, קַשְׁיוּת), отталкивающая от него всякое внешнее тело, чтобы оно не проникло внутрь него. И потому всякое притяжение, несомненно, исходит из силы центральной точки во внутренней части его, ибо там пребывает сила его притяжения, так как центральная точка обладает большей толщей (более плотная), чем весь шар; и потому она притягивает к себе все находящееся внутри окружающего пространства, подвластного силе ее действия и власти.

Пункт 10.134

И тем не менее она не притягивает предмет до того, чтобы поглотить его, как непременно должно было бы произойти в силу одного лишь ее свойства притяжения; но в то самое мгновение, когда притягиваемый предмет касается ее внешней оболочки, тотчас пробуждается сила отталкивания, пребывающая в ее оболочке, то есть жесткость (кашиют, קַשְׁיוּת), и отталкивает его обратно вверх.

Пункт 10.135

И оказывается, что предмет, который она притянула к себе, приходит к получению вовсе не тем образом, каким притягивался, но иначе: он останавливается на полпути вследствие силы жесткости и отталкивания, задерживающей его на его пути, как объяснялось. Выходит, что соединение (зивуг, זִוּוּג) и удар (акаа, הַכָּאָה) действуют здесь вместе: соединение притягивает, а жесткость отталкивает; благодаря чему она принимает его на себя, а не заглатывает заживо в свое чрево. Таким образом, можно сказать, что основа сосуда получения — это сила отталкивания в ней, которая принимает его и удерживает его надлежащим образом; ибо без силы отталкивания он был бы поглощен ею заживо прямо в преисподнюю.

Пункт 10.136

Ты также увидишь, что притягивающая и отталкивающая силы уравновешены между собой, словно две капли воды, по мере своей мощи: ведь если бы сила притяжения была хоть немного больше силы отталкивания, не было бы никакой возможности двигаться по ней, ибо всякий движущийся прилипал бы к ней, как железо к магниту; а если бы сила отталкивания превосходила хоть на малую долю, все существа плясали бы над ней, не в силах даже коснуться ее. Стало быть, они уравновешены.

Пункт 10.137

И тем же путем ты ясно поймешь вопрос ударного соединения (зивуг де-акаа, זִוּוּג דְּהַכָּאָה), действующего в высших: хотя соединение (зивуг, זִוּוּג) и удар (акаа, הַכָּאָה) представляют собой две противоположности, тем не менее они соучаствуют под единой властью: одновременно, в одно и то же время, но в двух местах, каковыми являются толща (авиют, עָבִיּוּת) и жесткость (кашиют, קַשְׁיוּת), как сказано выше. И помни это для всего дальнейшего изучения этой мудрости.