Ответы по темам

Пункт 71

Эйн Соф, благословен Он, — источник сосудов концентрических сфер (келим де-игулим). Ведь эти сосуды были включены в Эйн Соф, благословен Он, но не проявлялись там по тайне сказанного: «Он и Имя Его едины». («Внутреннее созерцание», ч. 2, п. 52, со слов «И разъяснено»).

Пункт 72

После сокращения свет Эйн Соф ушел из всех четырех стадий (бхинот, בְּחִינוֹת), как известно. И все же в каждой из них осталось решимо (запись, רְשִׁימוּ) — подобие света Эйн Соф, который был в ней до сокращения. (Ор пними, ч. 2, гл. 2, п. 17, со слов «А их источник»).

Пункт 73

Это указывает, что там нет никакого другого различия, кроме различия причины и следствия. (См. ответ 22). («Внутреннее созерцание», ч. 2, п. 53, со слов «И смысл»).

Пункт 74

Потому что в Эйн Соф, благословен Он, сосуд (кли) совершенно не различим. («Внутреннее созерцание», там же, со слов «И смысл»).

Пункт 75

Эйн Соф, благословен Он, — корень всех светов в мирах. (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 4, со слов «То есть»).

Пункт 76

Концентрические сферы (игулим) — корни всех сосудов (келим) в мирах. (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 17, со слов «И отсюда»).

Пункт 77

Четвертая стадия (бхина далет), называемая Малхут, — источник отраженного света. («Внутреннее созерцание», ч. 2, п. 66, со слов «И выходит»).

Пункт 78

Сначала света вышли в трех стадиях, одна под другой, и эти три стадии еще не назывались сосудами (келим). Только когда раскрылась четвертая стадия, появилось то, что считается сосудом (кли), — только она одна. Выходит, что сосуды происходят от светов. («Внутреннее созерцание», ч. 2, п. 5, со слов «И вот»).

Пункт 79

В порядке того, как миры образуются сверху вниз, совершенство всегда предшествует и ведет к его проявлению. Ведь ступени нисходят одна от другой так, что каждая нижняя ступень уступает высшей, пока не раскрывается этот мир, самый испорченный из всех. (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 20, со слов «И нет»).

Пункт 80

Экран (масах, מָסָךְ) — первоисточник силы властвования в мирах. (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 2, со слов «И сила»).

Пункт 81

Он — следствие Первого сокращения. (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 2, со слов «И сила»).

Пункт 82

Экрану предшествовали две причины: сокращение и приход света. Ведь экран раскрывается лишь тогда, когда высший свет достигает четвертой стадии и касается ее. (См. ответ 43).

Пункт 83

Концентрические сферы (игулим) — источник сосудов прямой линии (келим де-ешер): ведь именно Малхут концентрических сфер (де-игулим) притянула свет луча (кава, קַו), и под ее воздействием образовался экран (масах). («Внутреннее созерцание», ч. 2, п. 56, со слов «И вопрос»).

Пункт 84

От сосудов прямой линии (келим де-ешер). Сами же они не могут притягивать от Эйн Соф, благословен Он, потому что в них нет экрана (масаха) и толщи (авиюта, עָבִיּוּת). (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 12, со слов «Он»).

Пункт 85

Через силу экрана, которая запечатлевается в них, не принося с собой присущей ему толщи. Это запечатление экрана и называется «окнами» концентрических сфер (игулим). (Ор пними, ч. 2, гл. 2, п. 16, со слов «Отверстие»).

Пункт 86

Потому что в концентрических сферах (игулим) нет свойства экрана. (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 12, со слов «Он»).

Пункт 87

См. выше ответ 85.

Пункт 88

Свет луча (кава), полученный концентрическими сферами (игулим), сделал различимыми в них ступени, расположенные одна под другой: от запечатления экрана в них возникли «окна», и все ступени луча проявились также и в сферах. (Ор пними, ч. 2, гл. 2, п. 18, со слов «И оттуда»).

Пункт 89

Сосуды концентрических сфер (келим де-игулим) находятся на одной ступени с головой (рош) каждой сфиры в сосудах прямой линии (келим де-ешер), расположенными выше экрана. Поэтому считается, что они пребывают на месте рош сфиры и совершенно не распространяются ниже рош де-ешер. Сосуды же ниже рош расположены уже под экраном в Малхут де-рош, и в них властвует толща (авиют); поэтому они находятся ниже концентрических сфер (ведь «ниже» означает «с большей толщей»), тогда как в концентрических сферах нет совершенно никакого экрана и толщи. Вследствие этого тело (гуф) каждой сфиры остается без сфер.

Так все десять сфирот Кетера в виде концентрических сфер (де-игулим) облачают десять сфирот головы (де-рош) Кетера прямой линии (де-ешер), а десять сфирот тела (де-гуф) Кетера свободны от концентрических сфер. Точно так же десять сфирот Хохмы концентрических сфер облачают десять сфирот головы Хохмы прямой линии, и так далее. Поэтому тело прямой линии (гуф де-ешер) разделяет сфирот концентрических сфер (де-игулим) между собой, связи между ними нет, и они нуждаются в том, чтобы луч (кав) соединил их. (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 3, со слов «То есть»).

Пункт 90

Все различие между ними — только в свойстве экрана: он есть в прямой линии (ешер) и отсутствует в концентрических сферах (игулим). (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 2, со слов «И сила»).

Пункт 91

См. ответ 43.

Пункт 92

Это свет руах. (Ор пними, ч. 2, гл. 2, п. 12).

Пункт 93

См. ответ 34.

Пункт 94

Со стороны сосудов концентрические сферы (игулим) превосходят прямую линию (ешер): в сосудах концентрических сфер (келим де-игулим) нет экрана и толщи, а в сосудах прямой линии (келим де-ешер) есть экран и толща. Кроме того, келим де-игулим предшествуют ешер. (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 2, со слов «И сила»).

Пункт 95

Со стороны светов прямая линия (ешер) превосходит концентрические сферы (игулим): сфирот прямой линии (де-ешер) притягивают высший свет и передают его концентрическим сферам. При этом света де-ешер называются светом руах, а света концентрических сфер (де-игулим) — светом нефеш. (Ор пними, ч. 2, гл. 2, п. 12).

Пункт 96

«Внешний» означает «чистый» (зах, זַךְ). Чем более нечто внешнее, тем больше его форма подобна Эйн Соф, благословен Он, и тем оно совершеннее. («Внутреннее созерцание», п. 7, со слов «И это»).

Пункт 97

«Внутренний» означает «обладающий наибольшей толщей»: в нем заключено наибольшее стремление. Благодаря этому мера притягиваемого им света наибольшая, а отраженный свет, отталкиваемый назад, достигает наибольшей высоты. («Внутреннее созерцание», п. 5, со слов «И вот»).

Пункт 98

В его четвертой стадии нет никакой толщи, пригодной для притягивания высшего света. Поэтому в этом отношении он считается самым чистым из всех миров. (См. ответ 55). («Внутреннее созерцание», п. 13, со слов «И мир»).

Пункт 99

Когда высший свет достиг четвертой стадии и коснулся ее, чтобы распространиться внутри нее, это привело к тому, что тотчас раскрылась сила экрана, чтобы остановить его и оттолкнуть назад. («Внутреннее созерцание», п. 18, со слов «И суть»).

Пункт 100

Когда высший свет достиг четвертой стадии и коснулся ее, чтобы распространиться в ней, пробудилась сила сокращения — экран, — чтобы остановить его и оттолкнуть назад. («Внутреннее созерцание», п. 56, со слов «И вопрос»).

Пункт 101

Ведь отраженный свет, поднимаемый экраном, — это в точности та мера света, которая стремилась распространиться в меру толщи четвертой стадии (то есть в меру ее стремления и притягивания ею высшего света). Если толща максимальна — то есть это четвертая стадия в четвертой стадии, — то и свет, стремившийся распространиться в четвертой стадии, наибольший. Если же толща мала — всего лишь первая стадия в четвертой стадии, — то и свет, стремившийся распространиться в ней, наименьший. Выходит, высота (кома, קוֹמָה) отраженного света в экране и мера толщи в четвертой стадии — одно и то же. («Внутреннее созерцание», п. 60, со слов «И потому»).

Пункт 102

Хотя в свете луча (кава) есть лишь три стадии, его сосуды получения возникают только силой четвертой стадии. Сама же четвертая стадия света не получает. («Внутреннее созерцание», п. 16, со слов «И потому»).

Пункт 103

На каждой ступени есть два распространения десяти сфирот. Первый ход — сверху вниз: он начинается от Кетера и заканчивается в Малхут, и это десять сфирот прямого света. Второй ход — снизу вверх: он начинается от Малхут и заканчивается в Кетере, и это десять сфирот отраженного света. («Внутреннее созерцание», п. 104, со слов «И вот»).

Пункт 104

Весь этот свет предназначался исключительно четвертой стадии и должен был облачиться в нее, если бы экран не оттолкнул его назад. Поэтому он и стал свойством получения вместо четвертой стадии. («Внутреннее созерцание», п. 21, со слов «Теперь»).

Пункт 105

Мерой света, который должен был прийти в четвертую стадию, если бы экран не вернул его назад. («Внутреннее созерцание», п. 60, со слов «И потому»).

Пункт 106

Ведь отраженный свет — не что иное, как свет, предназначавшийся четвертой стадии, то есть Малхут. Поскольку Малхут не приняла этот свет внутрь себя, он стал одеянием (левушем, מַלְבּוּשׁ) и сосудом получения для всех девяти сфирот над ней. Получается, что Малхут — источник всех десяти сфирот отраженного света и потому считается «Кетером отраженного света». («Внутреннее созерцание», п. 102, со слов «И из»).

Пункт 107

См. выше ответ 101.

Пункт 108

См. выше ответ 101.

Пункт 109

Толща в экране означает величину заключенного в нем стремления. Поэтому «благодаря постижению и облачению внутреннего света в парцуф окружающий свет берет верх и очищает толщу, заключенную в экране». («Внутреннее созерцание», п. 74, со слов «И причина»).

Пункт 110

В концентрических сферах (игулим) нет свойства экрана и толщи, поэтому у них нет сосуда для притягивания высшего света. Свои света они получают через сосуды прямой линии (келим де-ешер). По этой причине их света называются «светом нефеш»: в этом свете нет свойства отдачи, и служит он исключительно им самим. («Внутреннее созерцание», п. 95, со слов «И потому»).

Пункт 111

В сосудах прямой линии (келим де-ешер) есть экран и толща, поэтому они способны притягивать высший свет и отдавать его другим. А свет, в котором есть свойство отдачи, называется «светом руах», или мужским светом. (Ор пними, ч. 2, гл. 2, п. 12).

Пункт 112

ГАР чисты от толщи экрана, ведь экран и Малхут — последнее свойство в них. Толща никогда не поднимается к ним: она не может подняться выше своего места даже на малейшую долю. И знай: первые три сфиры (КАХАБ) означают голову (рош) ступени (см. ответ 13), в которой есть полные десять сфирот. (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 18, со слов «И причина»).

Пункт 113

В каждой сфире различают голову (рош, ее называют ГАР) и тело (гуф, его называют ЗАТ; см. ответ 64). У сфиры Кетер есть свои ГАР и ЗАТ, у Хохмы — свои ГАР и ЗАТ, у Бины — свои, и так далее. При этом все десять сфирот концентрических сфер (де-игулим) (как ГАР, так и ЗАТ) находятся исключительно на месте головы и ГАР прямой линии (де-ешер). Десять сфирот концентрических сфер сфиры Кетер окружают только ГАР Кетера прямой линии, а ЗАТ Кетера де-ешер свободны от сфер (см. ответ 89). Точно так же все десять сфирот Хохмы концентрических сфер окружают только ГАР Хохмы прямой линии, тогда как ЗАТ Хохмы де-ешер свободны от сфер. Так обстоит дело и во всех остальных сфирот. (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 18, со слов «И вот»).

Пункт 114

Потому что ни в тех, ни в других нет совершенно ничего от толщи экрана (см. ответ 89). (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 18, со слов «И причина»).

Пункт 115

В меру ЗАТ сфиры прямой линии (де-ешер), которые разделяют каждую сферу и следующую за ней. ЗАТ Кетера прямой линии разделяют десять сфирот сферы Кетер и сферу Хохма, а ЗАТ сфиры Хохма прямой линии разделяют десять сфирот сферы Хохма и сферу Бина, и так далее (см. ответ 89). (Ор пними, ч. 2, гл. 1, п. 18, со слов «И вот»).

Пункт 116

См. ответ 89.

Пункт 117

Света предшествовали сосудам (см. ответ 13), а отраженный свет, поднимающийся снизу вверх и облачающий их, считается еще не настоящими сосудами, а лишь корнями сосудов. У нас же нет постижения света без сосуда (кли; см. ответ 21).

Пункт 118

Даже в ГАР ступени в частном рассмотрении различают ГАР и ЗАТ, а изучать ЗАТ, входящие в ГАР, также дозволено. (Ор пними, ч. 2, гл. 2, п. 5, со слов «И это»).

Пункт 119

Потому что они относятся к свойству ГАР: именно поэтому все десять сфирот концентрических сфер (де-игулим) располагаются на месте ГАР прямой линии (де-ешер) (см. выше ответ 13).

Пункт 120

Корень четырех стадий называется Кетер; первая стадия (бхина алеф) называется Хохма, вторая стадия (бхина бэт) — Бина, третья стадия (бхина гимель) называется Тиферет, или Зеир Анпин, включающий в себя шесть сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод; а четвертая стадия (бхина далет) называется Малхут.

Пункт 121

Это сообщает нам: хотя четвертая стадия, то есть Малхут, после сокращения совершенно ничего не получает от высшего света, тем не менее благодаря величию отраженного света в ней она считается важной сфирой, как и остальные сфирот. Поэтому сфирот — «десять, а не девять».

А слова «десять, а не одиннадцать» сообщают еще и следующее: пусть не приходит тебе на ум, будто в четвертой стадии каким бы то ни было образом существует получение высшего света. Ведь если бы это было так, Малхут считалась бы двумя сфирот — Малхут прямого света и Малхут отраженного света, и тогда число сфирот равнялось бы одиннадцати. От этого нас и предостерегают слова «десять, а не одиннадцать»: Малхут не получает от прямого света ни малейшей доли.

Пункт 122

Четвертая стадия противоположна корню: ведь форма корня — только отдача, а форма четвертой стадии — только получение. Две противоположности не могут произойти одна из другой непосредственно как причина и следствие иначе как через постепенное ступенчатое нисхождение. Корень служит причиной только для первой стадии, ближайшей к нему; первая стадия — для второй, вторая — для третьей, и лишь после третьей стадии может раскрыться четвертая стадия. («Внутреннее созерцание», гл. 1, п. 5, со слов «И вот»).

Пункт 123

Толща (авиют, עָבִיּוּת) — это сосуд притягивания и главное свойство сосуда получения благодаря поднимающемуся от нее отраженному свету. Вследствие этого толща в сосуде считается внутренней частью (пнимиют, פְּנִימִיּוּת) сосуда; меньшая толща считается более внешней, а совершенно чистое свойство — полностью внешним. См. ответ 55. («Внутреннее созерцание», гл. 1, п. 5, со слов «И вот»).

Пункт 124

Это уподобляется толщине стенки сосуда, состоящей из четырех окружающих друг друга слоев: находящееся в сосуде изобилие (шефа, שֶׁפַע) касается только его глубины — то есть самого внутреннего слоя сосуда. («Внутреннее созерцание», гл. 1, п. 5, со слов «И вот»).

Пункт 125

Мерой отраженного света, который поднимает экран (масах) этой ступени или этого мира. («Внутреннее созерцание», гл. 6, п. 65, со слов «И из разъясненного»).

Пункт 126

Сосуды получения всех четырех стадий — это исключительно четвертая стадия, тогда как в остальных трех стадиях нет ничего от свойств притягивания и получения. Поэтому, когда четвертая стадия сократила себя, отказавшись получать, первые три стадии также остались без сосудов получения, и их света тоже ушли. («Внутреннее созерцание», гл. 2, п. 16, со слов «И потому»).

Пункт 127

1) Сама материя сосуда (кли) — то есть мера заключенной в нем толщи (авиюта); 2) сила сокращения, пребывающая на четвертой стадии в его толще; 3) свойство экрана (масаха) в нем (см. ответ 43). При этом в одном только первом аспекте следует различать две стороны: 1) первая материя сосуда — то есть то, что относится к Малхут предыдущей ступени, служащей для него причиной и Маацилем (מַאֲצִיל); это различается главным образом до того, как свет достиг ступени неэцаля (נֶאֱצָל); 2) сущность материи самой ступени неэцаля — после того, как пришел весь свет, предназначенный для нее. («Внутреннее созерцание», гл. 3, п. 24, со слов «И есть», и п. 27, со слов «И теперь»).

Пункт 128

1) То, что относится к Малхут высшего; 2) то, что относится к материи самой ступени неэцаля (см. выше ответ 127).

Пункт 129

Пока неэцаль не получил предназначенный для него свет, он относится к Малхут высшей по отношению к нему ступени (см. ответ 127).

Пункт 130

Когда неэцаль постиг свой свет, с этого момента считается, что он вышел из состава Малхут высшего, называемой Маацилем, и перешел в собственное владение (см. ответ 127).

Пункт 131

Вынужденное получение называется «невозможно [иначе]» (ло эфшар, לֹא אֶפְשָׁר). Это относится в особенности к свету хохма или свечению хохма, которое считается сущностью и жизненной силой парцуфа, так что «невозможно парцуфу отделиться от него» — подобно человеку, вынужденному поддерживать свою жизнь и существование. («Внутреннее созерцание», гл. 4, п. 46, со слов «И третья стадия»).

Пункт 132

Стремление называют «направляет намерение» (камехавен, קָמְכַוֵּין). Ведь о том, к чему очень стремятся, чтобы получить его, говорят, что человек всем сердцем устремился притянуть его: стремление ощущается в сердце, и намерение (кавана, כַּוָּנָה) также в сердце. Это происходит лишь тогда, когда света недостает; когда же свет у него есть, это называется «не направляет намерение» (ла камехавен, לָא קָמְכַוֵּין). («Внутреннее созерцание», гл. 4, п. 43, со слов «И теперь»).

Пункт 133

Для первой стадии предназначен только свет хохма, составляющий жизненную силу и сущность парцуфа. Поэтому она считается состоянием «невозможно [иначе]»: ведь она вынуждена получать свою жизненную силу и сущность, а вынужденное получение не есть получение. Точно так же в ней не проявляется никакого стремления к свету хохма: ведь стремление раскрывается лишь тогда, когда этого света нет и ступень стремится обрести его, а не тогда, когда она им наполнена. («Внутреннее созерцание», гл. 4, п. 43, со слов «И теперь»).

Пункт 134

Вторая стадия (бхина бэт) — это усиление желания отдавать, притягивающее тем самым свет хасадим. Поскольку она вовсе не была вынуждена совершать это усиление и для нее было вполне «возможно [иначе]» полностью воздержаться от него, она и называется «возможно [иначе]» (там же). Однако она определяется еще и как «не направляет намерение»: ведь упомянутое стремление должно быть обращено только к свету хохма, а не к свету хасадим. Желание света хасадим не считается толщей (авиютом), поскольку сокращение произошло исключительно на свет хохма и совершенно не касалось света хасадим; поэтому стремление к свету хасадим не называется намерением (там же).

Пункт 135

Третья стадия (бхина гимель) — это притягивание свечения хохма внутрь света хасадим, который притянула Бина. Это притягивание называется «невозможно [иначе]», поскольку свечение хохма — вынужденное получение для парцуфа. И оно называется «направляет намерение», поскольку это притягивание совершилось тогда, когда свечения хохма недоставало, и потому там возникло стремление.

Пункт 136

Так как в третьей стадии уже присутствовало свечение хохма, не требовалось совершать новое усиление ради самой сущности света хохма: одного лишь свечения хохма вполне достаточно для ее жизненной силы. Поэтому такое притягивание считается свойством «возможно [иначе]», поскольку можно было воздержаться от него; и оно считается «направляющим намерение», так как в ней недоставало самой сущности этого света хохма, который она притянула, и в момент его притягивания она испытывала огромное стремление.

Пункт 137

Ведь нет настоящего сосуда (кли), если в нем нет стремления получать, а оно раскрывается лишь при двух условиях: «возможно [иначе]» и «направляет намерение». (См. выше ответ 136).

Пункт 138

Таково правило: высший свет не перестает светить неэцалим ни на миг. Напротив, всюду, где должным образом раскрывается сосуд притягивания, тотчас начинает светить высший свет. Поэтому после того, как наполнилось свойство притягивания четвертой стадии в четвертой стадии, породившее новую форму сосуда притягивания с толщей (авиютом) третьей стадии в четвертой стадии, та тоже тотчас наполняется высшим светом. А затем, когда из нее выделилась и вышла новая форма толщи второй стадии в четвертой стадии, она тоже тотчас наполняется высшим светом. И так происходит всегда.

Пункт 139

Потому что высший свет всегда пребывает в состоянии абсолютного покоя, без какого бы то ни было обновления формы, ведь в духовном обновление считается движением. Любые же обновления форм, происходящие при распространении высшего света, возникают исключительно благодаря силе притягивания, раскрывающейся в самом неэцале (см. ч. 1, ответ 64). Да и само это распространение высшего света подобно зажиганию свечи от свечи, когда первая ничуть не убывает. Лишь та часть распространения высшего света, которая дошла до получения неэцалем, приобрела обновление формы в соотнесении между сосудом (кли) и облаченным в него светом; сам же высший свет нисколько не уменьшился, и в нем ничего не обновилось из-за этого распространения, достигшего неэцаля.

Пункт 140

Различие между ними прямо противоположное. Для отдачи высшего света в парцуфе обязательно должна быть большая толща (авиют) — предельной меры, какая только существует в действительности: ведь именно тогда он притягивает самый совершенный и великий свет. И прямо противоположно этому облачение высшего света в сосуды (келим): самый совершенный и великий свет облачается только в самый чистый сосуд (кли), какой только может существовать.

Поэтому в каждом парцуфе нам всегда необходимо различать два этих аспекта: свойство отдачи, измеряемое большей толщей, определяется через «внутреннее» и «внешнее», а свойство получения и облачения в сосуды — через «высшее» и «низшее».

Таким образом, величайший парцуф во всем мироздании должен быть самым внутренним — то есть обладать наибольшей толщей среди всех существующих парцуфим, — и вместе с тем он должен быть наивысшим из всех существующих парцуфим, то есть самым чистым среди них. Ведь это два разных сосуда: один — для притягивания света, а второй — для получения света. (См. выше ответ 55 и ниже ответ 141).

Пункт 141

Ведь высший свет удерживается в парцуфе лишь в меру отраженного света, поднимающегося от находящегося в нем экрана (масаха), а его мера зависит от величины толщи (авиюта) в четвертой стадии (см. выше ответы 101 и 2). Поэтому отдающий нуждается в большей толще, присущей нижнему. Принимающему же, напротив, необходим самый чистый сосуд (кли), чтобы свет мог облачиться в него, — то есть чтобы возникло подобие формы между светом и сосудом, ведь различие формы между ними удаляет свет от сосудов (келим) (см. выше ответы 16 и 140).

Пункт 142

См. выше ответ 139.

Пункт 143

В высшем свете обязательно присутствует желание отдавать, и это желание определяется как последнее свойство, включенное в высший свет. Эта часть — то есть упомянутое свойство желания отдавать — обращается и становится свойством притягивания света первой стадии (бхина алеф). А такое притягивание света — безусловно, новая форма по отношению к упомянутому желанию отдавать. Поэтому считается, что оно обособилось, вышло из свойства желания отдавать и стало первой стадией желания получать — то есть вышло из свойства Маациля в свойство неэцаля. Ведь различие формы отделяет и отдаляет духовные сущности друг от друга, как известно. Однако упомянутое отделение «части» ни в коей мере не уменьшает «целое»: это подобно тому, как зажигают свечу от свечи, и первая нисколько не теряет. И пойми это как следует.

Пункт 144

Когда мы различаем лишь материал сосудов (келим), мы определяем их как четыре стадии. Когда же хотим включить и решимот в каждом сосуде (кли), мы называем их именами КАХАБ ЗОН.

Пункт 145

Сначала входят меньшие [света], а затем большие: сначала нефеш, потом руах и так далее до ехида (см. ответ 48).

Пункт 146

Сначала растут наиболее важные сосуды (келим), а затем малые: сначала Кетер, потом Хохма и так далее, вплоть до сосуда Малхут, который появляется последним.

Пункт 147

Малхут высшего становится Кетером для нижнего: желание отдавать в высшем считается первым материалом нижнего (см. ответ 143).

Пункт 148

Корень четырех стадий называется Кетером десяти сфирот прямого света ступени, а Малхут ступени считается Кетером десяти сфирот отраженного света ступени.

Пункт 149

Ведь будь Он подвержен переменам и заменам, Он не был бы вечным — и это очевидно.

Пункт 150

Это относится к десяти сфирот прямого света. Всякий свет нисходит только от Эйн Соф, благословен Он. Поэтому свет нижнего обязательно должен пройти через всех высших по отношению к нему по цепочке причины и следствия, пока не достигнет нижнего следствия, которому этот свет предназначен. А поскольку свет, переходя из одного места в другое, не исчезает из прежнего места, в каждом высшем закрепляются все света, проходящие через него.

Пункт 151

Это относится к десяти сфирот отраженного света: здесь Малхут считается корнем и Кетером (как сказано выше в ответе 148). Все части отраженного света, облачающие тех, кто выше нее, проходят через нее снизу вверх. Поэтому считается, что каждый нижний включает в себя все части отраженного света, относящиеся к сфирот выше него.

Пункт 152

Сфирот включаются друг в друга так, что каждая состоит из десяти, а каждые десять — еще из десяти, и так до бесконечности. Это происходит благодаря двум процессам: десяти сфирот прямого света и десяти сфирот отраженного света, которые есть на каждой ступени (см. ответ 20). Здесь нужен ключ, чтобы легко определять изменения в порядке частных десяти сфирот, возникающие в сфире только из-за взаимовключения, а не от ее собственной сущности. Поэтому запомни три правила и пользуйся ими всегда. Например, ты хочешь узнать десять сфирот, включенных в Бину. Первое правило: в ее собственной сущности есть две сфиры — Бина прямого света и Ход отраженного света. Второе: сосчитай сфирот от нее вниз до Есода. Это прямой свет в ней — шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, проходящих через нее сверху вниз. Третье: сосчитай сфирот от нее вверх до Кетера. Их две — Есод и Малхут; так ты узнаешь сфирот ее отраженного света, проходящие через нее снизу вверх. А теперь сосчитай: две сфиры ее собственной сущности, шесть прямого света и две отраженного света — вот и десять. Так же рассчитывай для каждой сфиры, и ты сможешь одним взглядом охватить все включенные в нее свойства.

Пункт 153

Девять [сфирот] прямого света от Кетера до Есода и одна отраженного света — только Малхут.

Пункт 154

Восемь [сфирот] прямого света от Хохмы до Есода облачаются в более чистые сосуды (келим): свет хохма — в сосуд Кетер и так далее; и две [сфиры] отраженного света — Есод и Малхут, облачающиеся в сосуды Есода и Малхут.

Пункт 155

Семь [сфирот] прямого света от Бины и ниже, и здесь так же: свет бина — в сосуд Кетер и так далее, вплоть до света есод в сосуд Нецах; и три [сфиры] отраженного света — Ход, Есод и Малхут — в сосуды Хода, Есода и Малхут.

Пункт 156

Шесть [сфирот] прямого света от Хеседа до Есода и четыре отраженного света от Нецаха до Малхут: отраженный свет Нецаха — в сосуд Нецах и так далее.

Пункт 157

Пять [сфирот] прямого света от Гвуры до Есода и пять отраженного света от Тиферет до Малхут. Облачаются они так же, как сказано выше: прямой свет — в более чистые сосуды (келим), а отраженный свет — каждый в подходящий ему сосуд (кли).

Пункт 158

Четыре [сфиры] прямого света от Тиферет до Есода и шесть отраженного света от Гвуры до Малхут.

Пункт 159

Три [сфиры] прямого света от Нецаха до Есода и семь отраженного света от Хеседа до Малхут.

Пункт 160

Две [сфиры] прямого света от Хода до Есода и восемь отраженного света от Бины до Малхут.

Пункт 161

Одна [сфира] прямого света — Есод, и девять отраженного света от Хохмы до Малхут.

Пункт 162

Десять сфирот только отраженного света, совершенно без прямого света.

Пункт 163

Девять [сфирот] прямого света от Кетера до Есода и одна отраженного света — то есть Малхут.

Пункт 164

Восемь [сфирот] прямого света от Хохмы до Малхут и две отраженного света — Есод и Малхут.

Пункт 165

Семь [сфирот] прямого света от Бины до Малхут и три отраженного света от Хода до Малхут.

Пункт 166

Шесть [сфирот] прямого света от Хеседа до Есода и четыре отраженного света от Нецаха до Малхут.

Пункт 167

Сначала нужно понять частные десять сфирот, включенные в общий Нецах. В нем есть три [сфиры] прямого света: свет нецах облачается в сосуд Кетер общего Нецаха, свет ход — в сосуд Хохма общего Нецаха, а свет есод — в сосуд Бина. Теперь возьми частную Хохму общего Нецаха. Она тоже обязательно включает в себя десять сфирот через восемь сфирот прямого света, проходящих через нее сверху вниз — причем даже в те [сфирот], где есть только отраженный свет: ведь когда сфирот включаются друг в друга, прямой свет всегда светит в сфирот, содержащие отраженный свет. Однако восемь сфирот прямого света, прошедших от Хохмы и ниже, — это не свет хохма, а свет ход, ведь именно свет ход облачен в сосуд Хохма общего Нецаха, как сказано выше.

Поэтому теперь в десяти сфирот сфиры Хохма де-Нецах есть только проходящие света прямого света от уровня Хохма де-Ход и ниже: Хохма де-Ход находится в том сосуде Кетер, Бина де-Ход — в Хохме, Хесед де-Ход — в Бине, Гвура де-Ход — в Хеседе, а Тиферет де-Ход — в Гвуре. Итак, нам стало известно, что в Гвуре де-Хохма де-Нецах есть прямой свет от уровня света Тиферет де-Ход. Теперь возьмем эту Гвуру де-Хохма де-Нецах. Она тоже обязательно включила в себя частные десять сфирот: из прямого света, проходящего через нее сверху вниз, и из отраженного света, проходящего снизу вверх. В ней оказываются пять сфирот прямого света от Гвуры и ниже. Но это вовсе не свет гвура, а пять нижних уровней света Тиферет де-Ход, облачающихся в более чистые сосуды (келим). И получается, что свет Гвура де-Тиферет де-Ход облачается в сосуд Кетер сфиры Гвура де-Хохма де-Нецах; свет Тиферет де-Тиферет де-Ход облачается в сосуд Хохма сфиры Гвура де-Хохма де-Нецах; свет Нецах де-Тиферет де-Ход — в сосуд Бина сфиры Гвура де-Хохма де-Нецах; свет Ход де-Тиферет де-Ход облачается в сосуд Хесед сфиры Гвура де-Хохма де-Нецах, а свет Есод де-Тиферет де-Ход облачается в сосуд Гвура сфиры Гвура де-Хохма де-Нецах. Кроме того, есть пять сфирот отраженного света, которые, как обычно, облачаются в соответствующие им сосуды.

Пункт 168

Если сначала взять Бину де-Ход, в ней есть только отраженный свет, без прямого света. Однако прямой свет соседней ступени светит в нее — а именно свет есод. Эта Бина тоже включает в себя света, проходящие через нее: семь [сфирот] прямого света от Бины и ниже. А так как свет в ней — это лишь свет есод прямого света, как сказано выше, прямой свет в ней начинается от Бины де-Есод и ниже: свет Бина де-Есод облачается в сосуд Кетер и так далее, а свет Ход де-Есод — в сосуд Тиферет общей Бины де-Ход. Затем, если взять упомянутую частную Тиферет сфиры Бина де-Ход, которая тоже включает в себя десять сфирот, там есть четыре [сфиры] прямого света от Тиферет и ниже, облачающиеся в более высокие сосуды (келим): уровень Тиферет сфиры Есод де-Есод — в сосуд Кетер, уровень Нецах сфиры Есод де-Есод — в сосуд Хохма, уровень Ход сфиры Есод де-Есод — в сосуд Бина, а уровень Есод сфиры Есод де-Есод — в сосуд Хесед. Кроме того, есть шесть уровней отраженного света, проходящих через нее снизу вверх, от Гвуры до Малхут, которые, как обычно, облачаются в соответствии со своими сосудами.

Пункт 169

Если сначала взять Есод де-Кетер, то в десяти сфирот в нем есть лишь свет есод в сосуде Кетер, а остальные — отраженный свет. А если взять Нецах сфиры Есод де-Кетер, там есть лишь отраженный свет. Однако свет есод прямого света, пребывающий в Кетере, светит туда, и Нецах сфиры Есод де-Кетер считается свойством прямого света сфиры Есод. Когда же он включает в себя десять сфирот, в нем есть три света НЕХИ прямого света от него вниз до Есода, проходящие сверху вниз от уровня Есод прямого света. Они облачаются так: Нецах де-Есод — в сосуд Кетер, Ход де-Есод — в сосуд Хохма, Есод де-Есод — в сосуд Бина; а семь [сфирот] отраженного света ХАГАТ НЕХИМ — в соответствующие сосуды, как сказано выше.

Пункт 170

Там нет ничего, кроме отраженного света, ведь во всем, что исходит от Малхут, есть лишь отраженный свет.

Пункт 171

Общее правило таково: более важные света облачаются в более чистые сосуды (келим), а меньшие — в меньшие сосуды. Так, в сфире Кетер Малхут отраженного света облачается в Малхут де-Кетер. В сфире Хохма восемь сфирот прямого света, а именно ХУБ ХАГАТ НЕХИ, облачаются в сосуды КАХАБ ХАГАТ Нецах-Ход, а Есод и Малхут отраженного света облачаются в тамошние Есод и Малхут. В сфире Бина семь сфирот прямого света — Бина, ХАГАТ НЕХИ — облачаются в сосуды КАХАБ ХАГАТ Нецах, а Ход, Есод и Малхут отраженного света облачаются в тамошние Ход, Есод и Малхут, и так далее подобным же образом.

Пункт 172

Здесь действуют десять причин, и вот они:

Причина всех причин — это Эйн Соф, благословен Он. Он — причина четырех стадий, устроенных так, чтобы они стали различимы после сокращения света. Однако в Самом Эйн Соф, благословен Он, никакое свойство сосуда (кли) не различимо: там всё — сплошной свет. И лишь по нижнему, то есть по миру сокращения, познается высшее.

Причина 2) Первые три стадии, порождаемые одна из другой, считаются причиной того, что в четвертой стадии, называемой Малхут де-Эйн Соф, благословен Он, смогла раскрыться возможность стремления к наибольшему уподоблению по форме.

Причина 3) Малхут де-Эйн Соф — причина Кетера мира сокращения. Ведь то стремление к большему уподоблению по форме, которое обрела Малхут де-Эйн Соф, считается изменением формы в Малхут де-Эйн Соф, благословен Он. Из-за этого оно отделилось от Малхут де-Эйн Соф, выделилось под самостоятельным именем за пределы той Малхут и называется Кетером мира сокращения (см. внимательно выше ответ 32).

Причина 4) Этот Кетер — причина Первого сокращения: он вновь распространился до имеющейся в нем четвертой стадии (см. ответ 38), после чего сократил это желание получать, и свет ушел.

Причина 5) Уход света после сокращения — причина раскрытия сосудов (келим) десяти сфирот концентрических сфер (де-игулим) (см. ответ 72).

Причина 6) Сосуд сфиры Малхут концентрических сфер (де-игулим), то есть четвертая стадия в них, — причина нового притяжения высшего света от Эйн Соф, благословен Он (см. ответы 83 и 138).

Причина 7) Вновь притянутый высший свет — причина раскрытия силы экрана (масаха) в сосуде Малхут (см. ответ 43).

Причина 8) Экран (масах) — причина десяти сфирот отраженного света, поднимающихся от него вверх до Кетера прямого света; они называются головой (рош) де-АК (см. ответ 101).

Причина 9) Отраженный свет, поднимающийся от экрана (масаха), — причина раскрытия сосудов прямой линии (келим де-ешер): он дает четвертой стадии силу распространиться самой на десять сфирот из себя же, вплоть до Малхут де-Малхут.

Причина 10) Упомянутая четвертая стадия, получившая силу распространения через отраженный свет, — причина десяти сфирот сосудов (келим) де-Адам Кадмон, которые называются телом (гуф) де-Адам Кадмон, вплоть до его Малхут (см. ответ 11).

С Б-жьей помощью завершена вторая часть