Ответы о значении слов

Пункт 1

Адам Кадмон (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 22)

Это первый мир, получающий от Эйн Соф, благословен Он. Его называют также «одним лучом» (кав эхад, קַו אֶחָד), который протянулся сразу после сокращения от Эйн Соф, благословен Он, почти до самого этого мира. Имя «Адам» относится только к сфирот прямой линии (де-ешер) первого мира — к свету руах, то есть к свету отдачи. К сфирот в виде концентрических сфер (де-игулим) в нем оно не относится: в них есть лишь свет нефеш, то есть свет получения для себя, без способности отдавать другим. И этот мир служит корнем для свойства «человек» в этом мире.

Пункт 2

Отраженный свет (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 79)

Это свет, который не принимается в четвертую стадию (бхина далет). Иначе говоря, этот свет предназначен наполнить четвертую стадию, но она не принимает его: экран (масах, מָסָךְ) задерживает его и возвращает назад. Такое действие называется ударным соединением (зивуг де-акаа, זִוּוּג דְּהַכָּאָה; см. «Внутреннее созерцание», ч. 2, п. 22, со слов «И вот»). Все сосуды получения в парцуфим, начиная от сокращения и далее, происходят из этого отраженного света: он служит для них вместо четвертой стадии, которая была в Эйн Соф, благословен Он.

Пункт 3

Прямой свет (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 94)

Это высший свет, который распространяется от Эйн Соф, благословен Он, и передается в парцуфим после сокращения и далее. Он назван так, чтобы показать: свет передается не в сосуды концентрических сфер (келим де-игулим) и не в те ступени, где вовсе нет толщи (авиюта) четвертой стадии, а исключительно в сфирот в виде прямой линии (де-ешер). Ведь по общему правилу отдающий отдает лишь в то, что плотнее, то есть туда, где есть толща четвертой стадии.

Пункт 4

Окружающий свет (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 13)

Этот свет предназначен для облачения в ступень, но задерживается из-за границы в ней. У этого названия два значения: 1) это далекое свечение; 2) свечение гарантированное — то есть в конце концов свет обязательно туда облачится. Ведь он окружает ступень со всех сторон и не оставляет ей места, куда она могла бы уйти от него, пока не станет достойна принять его в совершенстве.

Пункт 5

Внутренний свет (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 13)

Это свет, облаченный в сосуд (кли, כְּלִי).

Пункт 6

Длина (ч. 2, гл. 2, «Ор Пними», п. 4, со слов «То есть»)

«Длиной» называется расстояние между двумя крайними точками ступени — от самой чистой (зака) стадии до обладающей наибольшей толщей. Такова и протяженность в материальном мире, о которой мы судим по воображению: она указывает на расстояние между верхним и нижним концами.

Пункт 7

Бина (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 20)

Вглядывание в причинно-следственные связи ради выяснения всех следствий, порождаемых и исходящих из какого-либо предмета, называется «Бина».

Пункт 8

Не слитный (ч. 2, п. 3)

Подобие формы между двумя духовными объектами — это слияние (двекут, דְּבִיקוּת). А различие формы между ними делает их «не слитными» друг с другом.

Пункт 9

Граница (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 79)

Экран (масах) каждой ступени отмеряет и ставит ей «границу» высотой отраженного света, который он поднимает (см. выше, ответ 2) по мере своей толщи (авиюта). Так, экран третьей стадии ограничивает высоту ступени, не давая ей достичь света кетер, а экран второй стадии не пускает ее и к свету хохма, и так далее.

Пункт 10

Кровля (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 23)

Это Кетер каждой ступени; то же самое относится к сфирот и к мирам.

Пункт 11

Тело (гуф, גּוּף) (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 18)

Подлинные сосуды получения ступени, распространяющиеся силой отраженного света в экране от него и вниз, называются ее «телом» (гуф, גּוּף), потому что здесь сосуды (келим) предшествуют светам. Этим они отличаются от светов, распространяющихся для ударного соединения на экране: там света предшествуют сосудам.

Пункт 12

Колесо (гальгаль, גַּלְגַּל) (ч. 2, п. 2)

Сфирот в виде концентрических сфер (де-игулим) называют «колесами» (гальгалим, גַּלְגַּלִּים), так как света в них распространяются сферически: в них невозможно различить чистоту (закут, זַכּוּת) и толщу (авиют, עָבִיּוּת).

Пункт 13

ГАР (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 18)

Это света, предшествовавшие сосудам (келим) и облаченные в отраженный свет, поднимающийся к ним от экрана снизу вверх, — то есть три первые сфиры: Кетер, Хохма и Бина, — иначе называемые «головой» (рош) парцуфа.

Пункт 14

Материальность

Все, что доступно воображению и ощущается пятью чувствами либо занимает место и время, называется «материальностью».

Пункт 15

Путем прохождения (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 26)

Света, идущие от Эйн Соф, благословен Он, к нижним сфирот, неизбежно проходят через высшие сфирот. А в духовном ничто не исчезает из прежнего места при переходе во второе: оно остается и в первом месте, и во втором. Поэтому в каждой сфире мы различаем два вида светов: ее собственные света и света, оставшиеся в ней «путем прохождения».

Пункт 16

Свечение издали (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 13)

Свечение, действующее в парцуфе тогда, когда у него нет сосуда получения для этого света, называется «свечением издали». Это означает, что между светом и относящимися к нему сосудами (келим) парцуфа есть большое расстояние и глубокое различие. Поэтому сосуды не способны принять и облачить этот свет, а получают от него лишь свечение издали.

Пункт 17

Очищение экрана (издохехут а-масах, הִזְדַּכְּכוּת הַמָּסָךְ) (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 74)

Это очищение от толщи (авиюта) в четвертой стадии. Высота отраженного света, который экран поднимает и облачает на прямой свет, зависит от величины толщи в четвертой стадии (см. выше, ответ 2, «Отраженный свет»), то есть от силы ее стремления. Поэтому, когда ступень наполняется притянутым ею светом, окружающий свет берет верх и очищает экран до определенной меры стремления. Это называют очищением от бывшей в нем толщи, а также «очищением экрана» (издохехут а-масах, הִזְדַּכְּכוּת הַמָּסָךְ).

Пункт 18

Полное удаление (ч. 2, п. 8)

Когда различие формы настолько велико, что доходит до полной противоположности — из конца в конец, — это называется «полным удалением».

Пункт 19

Наклонение головы (харканат рош, הַרְכָּנַת רֹאשׁ) (ч. 2, гл. 2, «Ор Пними», п. 3)

Когда света ЗАТ действуют и в голове, называемой ГАР, поскольку подобающие голове света ГАР там отсутствуют, это называется «наклонением головы». Голова словно опускается на один уровень с ЗАТ, называемыми телом (гуф, גּוּף).

Пункт 20

Взаимовключение сфирот (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 97)

Сфирот включаются друг в друга «путем прохождения» (см. выше, ответ 15). Десять сфирот прямого света идут от Кетер до Малхут, но проявиться на ступени они могут лишь тогда, когда облачатся в десять сфирот отраженного света, поднимающихся от Малхут до Кетер. Поэтому в каждой сфире непременно есть две сфиры ее собственного свойства: одна от прямого света, а другая от отраженного. Кроме того, в нее включены еще восемь сфирот, прошедших через нее: одни прошли сверху вниз, а другие — снизу вверх.

Пункт 21

Связывание (иткашрут, הִתְקַשְׁרוּת) (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 11)

Облачение десяти сфирот головы (рош) ступени в десять сфирот отраженного света, поднимающихся от Малхут снизу вверх, называется «связыванием» (иткашрут, הִתְקַשְׁרוּת). Дело в том, что здесь света предшествуют сосудам: толща (авиют) не поднимается вместе с этим отраженным светом выше своего места — Малхут — ни на йоту. Поэтому эти десять сфирот отраженного света не считаются полноценными сосудами, пригодными для облачения сущности [света] в них. Их облачение называют лишь «связыванием»: благодаря этим десяти сфирот отраженного света прямой свет связывается с парцуфом и пребывает на нем, хотя по-настоящему в них и не облачается. Подлинное же облачение прямого света в сосуды происходит только в отраженном свете, распространяющемся ниже экрана: туда толща Малхут де-рош может распространиться и спуститься, чтобы облачить входящие в него десять сфирот прямого света.

Пункт 22

Один внутри другого (ч. 2, гл. 2, «Ор Пними», п. 13)

Это означает, что один порожден другим. Как объясняется, внешняя сфера служит причиной и источником для находящейся внутри нее внутренней сферы, а внутренняя сфера порождена внешней и происходит из нее. Так выражение «один внутри другого» указывает на отношение причины и следствия (то есть первопричины и порожденного), существующее между ними.

Пункт 23

Ударное соединение (зивуг де-акаа, זִוּוּג דְּהַכָּאָה) (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 18)

Действие экрана, который задерживает и скрывает свет от четвертой стадии и отталкивает предназначенный ей свет назад, к его корню, называется «ударным соединением». Само это название указывает на то, что в нем сочетаются два противоположных действия. С одной стороны, экран «ударяет» по свету — отталкивает и скрывает его, не давая ему светить. С другой стороны, он «соединяется» со светом, то есть дает ему умножение и еще большее распространение. Ведь вся мера света, скрытого и оттолкнутого от четвертой стадии, превращается в великий раскрытый свет — отраженный свет, облачающий прямой свет. А без отраженного света свету Эйн Соф, благословен Он, совершенно невозможно облачиться в парцуф.

Пункт 24

Зеир Анпин (ЗА, זְעֵיר אַנְפִּין) (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 13)

Зеир Анпин означает «малый лик» (букв. «уменьшенное лицо»). Свет хохма называется «светом лика» по сказанному: «Мудрость человека освещает лицо его» (Коэлет 8:1). В соответствии с этим общий парцуф Кетер в мире Ацилут называется Арих Анпин — «большой лик» (букв. «большое лицо»), ведь в нем пребывает сама сущность света хохма. Третья же стадия (бхина гимель) по своей сути — лишь свет хасадим, исходящий от Бины. Хотя в ней и присутствует свечение от Хохмы, самой сути света хохма там нет. Поэтому ее и называют «малым ликом», то есть Зеир Анпином: свет лика в ней уменьшен и умален по сравнению с первой стадией.

Пункт 25

ЗАТ (семь нижних сфирот) (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 18)

Десять сфирот, распространяющихся от экрана вниз, называют телом (гуф, גּוּף) или «ЗАТ» (см. выше, ответ 11). Когда весь парцуф рассматривают в целом как десять сфирот, три первые сфиры (КАХАБ) находятся в его голове (рош, רֹאשׁ), а ЗАТ — то есть ХАГАТ и НЕХИМ — в теле (гуф, גּוּף) парцуфа.

Пункт 26

Материя (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 40)

Толща (авиют) четвертой стадии желания в парцуфе (см. ниже, ответ 53, «Толща») называется его «материей». Это название заимствовано из воображаемой телесной материи, имеющей три измерения: длину, ширину и глубину, — и шесть концов: верх, низ, восток, запад, север, юг.

Пункт 27

Хая (ч. 2, гл. 2, «Ор Пними», п. 6)

Это свет хохма, по сказанному: «Мудрость дает жизнь владеющему ею» (Коэлет 7:12).

Пункт 28

Внешняя часть (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 6)

Более чистая часть каждого сосуда (кли) считается его «внешней частью». Она служит сосудом для окружающего света, светящего в нее издали.

Пункт 29

Хохма (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 20)

Знание конечных следствий всех частностей, существующих во всей действительности, называется «Хохма».

Пункт 30

Окно (ч. 2, гл. 2, «Ор Пними», п. 16)

Сила толщи экрана, которая проявляется в десяти сфирот головы (рош) ступени или в десяти сфирот концентрических сфер (де-игулим), действуя там вместе с поднимающимся от экрана отраженным светом, называется «окном». Поясним это. Отраженный свет отталкивается от четвертой стадии из-за ее толщи и становится сосудом получения для высшего света вместо четвертой стадии, служившей сосудом получения в Эйн Соф, благословен Он. Дело в том, что отраженный свет действительно включает в себя толщу четвертой стадии, ведь именно она притянула его к себе от Эйн Соф, благословен Он (см. «Внутреннее созерцание», ч. 2, п. 79, со слов «И это»). Но заметна эта толща только в сосудах тела (келим де-гуф): они распространяются ниже экрана, то есть ниже четвертой стадии десяти сфирот де-рош. Поэтому толща четвертой стадии в экране властвует над ними, и они считаются полноценными сосудами для облачения высшего света. В десяти же сфирот де-рош все иначе: они обязательно находятся выше своей четвертой стадии. Отраженный свет лишь поднимается к ним снизу вверх, а толща четвертой стадии в экране не может включиться в него и подняться выше своего места — к девяти первым сфирот над ним.

Поэтому отраженный свет не становится в голове полноценными сосудами, а остается лишь корнями для сосудов. По этой причине облачение девяти первых сфирот в этот отраженный свет называют лишь связыванием (см. выше, ответ 21). И все же по отношению к девяти первым сфирот де-рош даже этот отраженный свет считается «силой толщи»: именно поэтому он служит силой связывания, удерживающей их в неэцале. Эта сила и называется «окном». Когда отраженный и прямой свет входят, чтобы осветить чистые сосуды концентрических сфер (келим де-игулим), где толща совершенно неразличима, сила толщи в отраженном свете оказывается намного более плотной, чем они. Проходя в келим де-игулим, она словно умаляет и надламывает их стенки при вхождении в них. Это подобно проему или отверстию в стене комнаты: само по себе оно нарушает целостность стены, но именно через него входит солнечный свет. Так и здесь: изъян в стенках келим де-игулим, возникший под действием толщи отраженного света, вовсе не считается недостатком. Он служит окном: без него у концентрических сфер не было бы вообще никакого света, ведь они получают свет только через луч (кав, קַו), благодаря силе его экрана.

Пункт 31

Ехида (ч. 2, гл. 2, «Ор Пними», п. 6)

Свет, облаченный в сфиру Кетер, называется «ехида».

Пункт 32

Выход наружу (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 59)

Изменение формы в духовном называют «выходом наружу». Если в какой-то части парцуфа меняется форма, считается, что эта часть вышла из него наружу. Это подобно тому, как зажигают свечу от свечи: у первой свечи ничего не убывает, ведь в духовном нет исчезновения. Поэтому, когда часть начинает менять свою форму, она тут же начинает отделяться от парцуфа и выходит из него наружу, в новое самостоятельное владение (решут, רְשׁוּת). Так что изменение формы и «выход наружу» — это одно и то же.

Пункт 33

Спуск (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 27)

Увеличение толщи (авиюта) означает «спуск» — падение ступени со своего уровня. Очищение же означает подъем: ступень возвышается, уподобляясь по форме Эйн Соф, благословен Он. Здесь действует общее правило: всё более чистое находится выше, а всё обладающее большей толщей — ниже.

Пункт 34

Прямое (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 5)

Когда высший свет нисходит в сосуды с толщей четвертой стадии, то есть со стремлением (ведь она притягивает его своим стремлением), считается, что свет идет «по прямой». Он опускается в точном соответствии с мерой ее толщи и стремления. Это подобно падению тяжелого предмета на землю: сила земного тяготения влечет его к себе, и он стремительно падает сверху вниз строго по прямой линии. Если же падает легкий предмет, сила тяготения почти не проявляется: он медленно кружит в воздухе, пока не опустится на землю. То же происходит и здесь. В сосудах без толщи — таких как сосуды концентрических сфер (келим де-игулим) — свет, приходящий силой сфирот прямой линии (де-ешер), распространяется сферически: в них нет толщи и стремления, которое тянуло бы его силой притяжения. В сосудах же прямой линии (де-ешер) есть толща, влекущая свет с огромной силой, и потому свет стремительно несется строго прямо, подобно прямой линии.

Пункт 35

Кетер (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 20)

Пребывание корня над ступенью называется «Кетер» (венец) — от слова «увенчивающий» (махтир, מַכְתִּיר), что означает «окружающий». Кетер чище всей ступени и потому окружает весь парцуф сверху.

Пункт 36

Постепенно (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 6)

Распространение светов по порядку ступеней, в порядке причины и следствия, называется «постепенным» (букв. «медленно-медленно»).

Пункт 37

Соединяющий (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 12)

Малхут высшего становится Кетером для нижнего. Поэтому Малхут «соединяет» каждого высшего с его нижним: между ними возникает уподобление формы. Благодаря этому возникает связь между всеми ступенями от мира Адам Кадмон до конца мира Асия. Это правило действует в сосудах прямой линии (келим де-ешер), называемых лучом (кав, קַו), но не в сосудах концентрических сфер (келим де-игулим). И потому всякое соединение концентрических сфер друг с другом осуществляется через луч.

Пункт 38

Воды света (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 4)

Свет, опускающийся со своей ступени, называется водами или «водами света».

Пункт 39

Малхут (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 20)

Последняя стадия называется «Малхут» (царство) потому, что от нее исходит управление с непреклонной твердостью и абсолютной властью, подобно страху перед царской властью.

Пункт 40

Сверху вниз (ч. 2, «Внутреннее созерцание», часть 2, п. 102)

Свет, распространяющийся в сосудах (келим) по порядку ступеней от чистого к обладающему большей толщей, называется идущим «сверху вниз». Этот свет называется прямым светом.

Пункт 41

Снизу вверх (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 103)

Свет, распространяющийся по порядку ступеней от обладающего большей толщей к более чистому и до самого чистого, называется идущим «снизу вверх». Этот свет называется отраженным светом.

Пункт 42

Порождающий (причина)

То, что служит причиной раскрытия ступени, называют «порождающим» ее. Это происходит от выражения «причина и следствие»: «причина» означает фактор, а «следствие» — то, что происходит и рождается от этого фактора и причины.

Пункт 43

Экран (масах, מָסָךְ) (ч. 3, п. 2)

«Сила сокращения», которая пробуждается в неэцале навстречу высшему свету, чтобы преградить ему путь и не дать спуститься в четвертую стадию, называется «экраном». В тот самый миг, когда свет касается четвертой стадии, эта сила тотчас пробуждается, ударяет по нему и отталкивает его назад. Тебе необходимо четко различать экран и сокращение в неэцале: это две совершенно различные вещи. Сила сокращения, осуществленного на четвертую стадию, направлена на сосуд (кли) в неэцале, то есть на стремление получать. Из желания уподобиться по форме Маацилю неэцаль удержал себя от получения в момент сильнейшего стремления. Само стремление в нем, называемое четвертой стадией, — это высшая сила; неэцаль не способен отменить или хоть сколько-нибудь уменьшить ее. Однако он может удержать себя от того, чтобы желать получать, хотя и испытывает сильнейшее стремление. Эта удерживающая сила постоянно пребывает над четвертой стадией в неэцале, кроме тех моментов, когда он притягивает новый свет.

Тогда он неизбежно должен на время отменить удерживающую силу — сокращение в себе. В нем раскрывается стремление к высшему свету, благодаря чему он обретает силу притянуть свет к себе. Здесь и начинается действие экрана в неэцале. Всякое стремление притягивает высший свет во всей полноте, как это было в Эйн Соф, благословен Он, поскольку это высшая сила, уменьшить которую нижний нисколько не в силах, как сказано выше. Поэтому свет нисходит, чтобы наполнить четвертую стадию. Однако в то самое мгновение, когда свет касается четвертой стадии, тотчас пробуждается экран, ударяет по свету и возвращает его назад, как сказано выше. В итоге неэцаль принимает лишь свет трех стадий, а четвертая стадия его не принимает. Отсюда видно, что экран действует только в момент прихода света — после того как сила сокращения временно отменилась ради притяжения нового света, как разъяснено. Действие же сокращения постоянно — удерживать себя от притяжения света. Сокращение и экран — это две совершенно раздельные категории, и знай, что экран — это порождение сокращения.

Пункт 44

Окружающий (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 13)

См. ответ 4.

Пункт 45

Аннулирующийся (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 10)

Когда два духовных объекта полностью равны по форме, без малейшего различия, они вновь становятся буквально единым целым, и меньший аннулируется в большем.

Пункт 46

Притягивающийся (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 18)

Нисхождение света благодаря силе толщи (авиюта) — то есть силе стремления, имеющегося в неэцале, — называется словом «притягивающийся» или притяжением.

Пункт 47

Нефеш (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 95)

Свет, который приходит в парцуф не в качестве отдачи от света Эйн Соф, благословен Он, а получается от смежной с ним высшей ступени, называется светом нефеш или женским светом (ор некева, אוֹר נְקֵבָה).

Пункт 48

НАРАНХАЙ (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 87)

Сосуды (келим) в десяти сфирот называются КАХАБ ЗОН. А света в десяти сфирот называются «нефеш, руах, нешама, хая, ехида». Их перечисляют снизу вверх — НАРАНХАЙ, а не сверху вниз (יחנר״ן), потому что таков порядок вхождения светов в парцуф: сначала входит нефеш, затем руах и так далее. Это противоположно сосудам, где сначала раскрывается Кетер, затем Хохма и так далее, вплоть до Малхут в самом конце.

Пункт 49

Нешама (ч. 2, гл. 2, «Ор Пними», п. 6)

Свет, облачающийся в сосуд (кли) сфиры Бина, называется «нешама». Он назван так от слова «дыхание» (нешима, נְשִׁימָה), поскольку нешама служит источником для ЗА, представляющего собой свет руах, который дышит оттуда своим жизненным сиянием через подъемы и спуски, по смыслу стиха: «И живые существа двигались туда и обратно» (Йехезкель 1:14), и как сказано в Писании: «И вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит 2:7); пойми это.

Пункт 50

Окружающий (причина)

Фактор, вызывающий раскрытие ступени, называется «окружающим» эту ступень.

Пункт 51

Окончание (сиюм, סִיּוּם) (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 29)

Четвертую стадию называют концом (соф, סוֹף) или «окончанием» (сиюм, סִיּוּם): она останавливает высший свет, не давая ему распространиться в нее, и тем самым завершает ступень.

Пункт 52

Смежный (ч. 2, п. 2)

Близость одного духовного объекта по форме к другому называется «смежной» с ним.

Пункт 53

Толща (авиют, עָבִיּוּת) (ч. 2, «Внутреннее созерцание», п. 5)

Большое желание получать с сильным стремлением называется большой толщей, а малое стремление — малой толщей. Это свойство служит сосудом притяжения изобилия (шефа, שֶׁפַע) в каждом парцуфе и потому называется внутренней частью сосуда (кли).

Пункт 54

Проходящий (ч. 2, гл. 2, «Ор Пними», п. 26)

Свечение нижней ступени непременно должно пройти через высшую по отношению к ней. Поскольку нижняя ступень порождена высшей и исходит из нее, считается, будто она проходит сквозь высшую. А проходя через высшую ступень, свечение закрепляется там и называется «проходящим» светом. Оно не сдвигается оттуда: от него лишь отделяется ветвь и приходит на свое место — в нижнюю ступень, подобно тому как зажигают свечу от свечи, и у первой ничуть не убывает. Точно так же пойми и всякий переход светов со ступени на ступень: свет не исчезает со своего первого места при переходе во второе, как в материальном, но остается, как разъяснено.

Пункт 55

Высший и нижний (ч. 2, «Внутреннее созерцание», часть 2, п. 86)

В каждом парцуфе мы различаем два главных свойства: сосуд притяжения изобилия и сосуд получения изобилия. Они прямо противоположны друг другу из конца в конец. Ведь величина изобилия зависит от степени толщи (авиюта) сосуда притяжения: величайший свет в парцуфе, ехида, нуждается в сосуде притяжения, обладающем наибольшей толщей — от четвертой стадии в четвертой стадии. Напротив, сосуд получения устроен противоположным образом: величайший свет ехида облачается исключительно в самый чистый сосуд. Поэтому, рассматривая сосуды притяжения изобилия, мы различаем их под именами «внутренняя часть» и «внешняя часть»: каждый более внутренний сосуд обладает большей толщей и притягивает наибольшую высоту [света], как сказано выше, а каждый более внешний — более чист и притягивает наименьшую высоту. Когда же мы рассматриваем сосуды получения светов в парцуфе, мы обозначаем их именами «высший» и «нижний»: чем выше ступень, тем она чище, и в нее облачена наибольшая высота [света], а чем ниже — тем она обладает большей толщей, и в нее облачена наименьшая высота.

Пункт 56

Сущность (ч. 2, гл. 2, «Ор Пними», п. 2)

Свет хохма называется «сущностью», потому что он — сущность и жизненная сила неэцаля.

Пункт 57

Внутренняя часть (ч. 2, «Внутреннее созерцание», часть 2, п. 86)

Свойство толщи (авиюта) в парцуфе называется его «внутренней частью» (пнимиют, פְּנִימִיּוּת): именно оно служит местом притяжения изобилия.

Пункт 58

Внутренняя и внешняя части

См. ответ 55.

Пункт 59

Канал (цинор, צִנּוֹר) (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 2)

Сосуды прямой линии (келим де-ешер) называются «каналами» (цинорот, צִנּוֹרוֹת): они притягивают свет и ограничивают его своими пределами, подобно трубе, которая сдерживает текущую внутри нее воду.

Пункт 60

Луч (кав, קַו) (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 2)

Десять сфирот сосудов прямой линии (де-ешер) со стороны своих сосудов называются «каналом» (цинор), а со стороны находящегося в них света — «лучом» (кав). При этом только десять сфирот мира Адам Кадмон называются одним лучом (кав эхад, קַו אֶחָד), тогда как в десяти сфирот мира Ацилут есть три луча.

Пункт 61

Выпрямленный стан (кома зкуфа, קוֹמָה זְקוּפָה) (ч. 2, гл. 2, «Ор Пними», п. 3)

Когда света головы (де-рош) облачены в сосуды головы, говорят о парцуфе, что «его стан выпрямлен».

Пункт 62

Предел (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 16)

Отраженный свет собственной мерой устанавливает «предел» высшему свету: свет пребывает в неэцале не иначе как благодаря облачению в отраженный свет.

Пункт 63

Основание (карка, קַרְקַע) (ч. 2, гл. 2, «Ор Пними», п. 1)

Малхут любой ступени или мира называется «основанием» (карка, קַרְקַע) мира или ступени.

Пункт 64

Голова (рош, רֹאשׁ) (ч. 3, гл. 6)

Девять сфирот высшего света, распространяющиеся для ударного соединения на экране в Малхут ради подъема отраженного света, называются «головой» (рош) ступени: эти света предшествуют экрану и отраженному свету, и толща экрана не может подняться к ним (см. ответ 21).

Пункт 65

Руах (ч. 2, п. 4)

Свет, облачающийся в сосуд (кли) де-ЗА, называется «руах»: ему свойственно подниматься к Бине, чтобы черпать изобилие, и спускаться к Малхут, чтобы отдавать ей, подобно дыханию и ветру, устремляющемуся туда и обратно (см. ответ 49).

Пункт 66

Духовность

Слово «духовность», приводимое в книгах каббалы, означает отрешенность от всех материальных случайностей: места, времени, воображения и т. д. Иногда оно указывает лишь на высший свет в сосуде, хотя и сам сосуд (кли) духовен во всех отношениях.

Пункт 67

Далекий (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 13)

Изменение формы в высшей степени.

Пункт 68

Начало распространения (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 7)

Корень всякого распространения света называется «началом распространения» или Кетер.

Пункт 69

Сразу (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 6)

Свет, нисходящий без ступенчатого развертывания по порядку четырех стадий, поскольку в нем содержится не более одной из этих стадий, называется нисходящим «сразу». Если же он нисходит ступенчато по порядку стадий, это называется «постепенно».

Пункт 70

Конечная цель всего (ч. 2, гл. 1, «Ор Пними», п. 7)

Последняя стадия среди всех ступеней — то есть четвертая стадия в четвертой стадии — называется «конечной целью всего». Она обладает наибольшей толщей среди всех и называется концом (соф, סוֹף), а все остальные ступени приходят лишь для того, чтобы исправить ее.