Внутреннее созерцание

Пункт 1.1

В части «Сфирот мира Акудим» шесть глав. В них разбираются шесть главных тем: 1) ударные соединения (зивугим де-акаа, זִוּוּגִים דְּהַכָּאָה) и соударения (битушим, בִּטּוּשִׁים); 2) отраженный свет (ор хозер, אוֹר חוֹזֵר); 3) решимот (רְשִׁימוֹת); 4) сосуды (келим, כֵּלִים); 5) экран (масах, מָסָךְ); 6) прямой свет (ор яшар, אוֹר יָשָׁר).

Слова Учителя здесь фундаментальны: на них держатся все основания мудрости. Во всех мирах АБЕА нет ни одного, даже самого малого вопроса, который в целом или в деталях не был бы следствием тем, разобранных здесь, в десяти сфирот мира Акудим. Более того, от каждого малейшего изменения и новшества здесь в парцуфим миров АБЕА ветвятся многочисленные и глубочайшие следствия. Ведь известно: все силы и новые формы, возникающие в высших, непременно должны присутствовать и в каждом нижнем по отношению к ним, без упущения малейшей детали. Это правило действует по всей цепочке нисхождения парцуфим и миров вплоть до конца мира Асия. И тем более здесь, когда мы разбираем еще только первую линию (кав), протянувшуюся от Эйн Соф, благословен Он, в место сокращения (цимцум), — то есть первый парцуф Адам Кадмон (АК). Поэтому каждое слово здесь — бесценная жемчужина. Его нужно понять во всей полноте и точном определении, повторять и помнить на протяжении всего изучения мудрости.

Поэтому я решил упорядочить здесь главные темы этой части так, чтобы их было удобно запомнить. Я также разберу в каждой теме основные различия, которые приводит Учитель, и дам каждому понятию максимально точное определение. Тогда внимательный читатель сможет уберечься от ошибок и не исказит их истинных границ. Ведь малейшая неточность в таких вещах совершенно разрушит понимание всего дальнейшего учения.

Пункт 1.2

Пять видов ударных соединений и соударений

В словах Учителя мы находим пять видов ударных соединений и соударений в первом распространении АК:

1) первое созерцание (истаклют алеф, הִסְתַּכְּלוּת א׳) — ударное соединение высшего света с экраном (масах, מָסָךְ) в сосуде (кли, כְּלִי) Малхут для создания сосудов де-рош (келим де-рош, כֵּלִים דְּרֹאשׁ) (как сказано выше, в части 3, глава 12, пункт 4);

2) соударение (битуш, בִּטּוּשׁ) внутреннего и окружающего светов друг с другом при их выходе наружу из пэ де-АК, о чем Учитель говорит здесь (глава 1, пункт 3);

3) второе созерцание (истаклют бэт, הִסְתַּכְּלוּת ב׳) — ударное соединение высшего света с экраном в сосуде Малхут для создания сосудов де-гуф (как сказано в части 3, глава 12, пункт 5, и в «Эц Хаим», врата 4, глава 3);

4) соударение решимо и опускающегося отраженного света друг с другом (как приведено здесь, в главе 3, пункт 9);

5) соударение света Малхут с опускающимся отраженным светом (как приведено здесь, в главе 4, пункт 3).

Пункт 1.3

Первое ударное соединение создает лишь корни сосудов; второе — сосуд и свет перемешаны; третье — создает законченные сосуды

Корень всего — это соединение под названием «первое созерцание»: именно от него исходит весь свет парцуфа. Его суть Учитель уже подробно объяснил (в части 3, глава 1, пункт 1, и глава 12, пункты 2–3). Однако этого соединения хватает лишь на то, чтобы создать корни сосудов (келим, כֵּלִים). Такое облачение считается потенциальным, а не действительным. Ведь отраженный свет облачает прямой снизу вверх, а это означает сопротивление облачению в толщу (авиют, עָבִיּוּת) сосуда (кли, כְּלִי). Поэтому десять сфирот в рош называются именем Эйн Соф, благословен Он, или Кетер, как пишет Учитель (там же, часть 3, глава 6, пункт 7, см. там). Более того: даже позже, когда десять сфирот распространяются от Малхут де-рош вниз, внутрь гуф до табура, отдельные различимые сосуды там еще не появляются. Свет и сосуды там словно смешаны вместе, как пишет Учитель здесь (глава 6, пункт 1, см. там). Подлинное же возникновение сосудов начинается только со второго созерцания. Оно происходит на экране (масах, מָסָךְ) в сосуде Малхут во время его очищения — на четырех ступенях, выходящих по мере того, как он очищается.

Пункт 1.4

Третье ударное соединение происходит благодаря окружающему и внутреннему светам: окружающий свет очищает экран, а высший свет производит ударное соединение с экраном по ступеням его очищения и выводит четыре уровня: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут

Экран (масах, מָסָךְ) очищается из-за соударения внутреннего и окружающего светов друг с другом, как пишет Учитель (здесь, в главе 1, пункт 3; см. также «Ор Пними»). Там объясняется, что окружающий свет очищает толщу (авиют, עָבִיּוּת) в экране, пока тот не становится столь же чистым, как экран в Малхут де-рош. На самом деле всё это очищение происходит разом, в одно мгновение, как пишет Учитель (здесь, глава 1, пункт 9). Однако высший свет не перестает светить ни на миг. Поэтому он соединяется с экраном на всех четырех ступенях, которые тот проходит при очищении, и порождает там четыре уровня десяти сфирот: Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут, как сказано в «Ор Пними» (глава 1, пункт 7).

Пункт 1.5

Окончательное раскрытие сосудов происходит только благодаря второму созерцанию

Итак, мы выяснили различие между тремя видами ударного соединения. Первое созерцание служит корнем и источником для всех светов и сосудов (келим, כֵּלִים) парцуфа, но в действии ничего не раскрывает. Всё раскрытие происходит только благодаря второму созерцанию — на ступенях очищения экрана (масах, מָסָךְ). А очищается экран от удара и соударения внутреннего и окружающего светов друг с другом.

Пункт 1.6

Два последних ударных соединения предназначены для нужд следующего парцуфа

Все первые три вида соударений нужны самому этому парцуфу. А вот соударение решимо с отраженным светом служит уже для сосудов (келим, כֵּלִים) следующего парцуфа, как сказано в «Ор Пними» (глава 2, пункт 3). Точно так же и соударение света Малхут с решимо нужно для сосуда (кли, כְּלִי) Малхут следующего парцуфа. Итак, мы видим: первые три соударения требуются самому парцуфу, а два последних — следующему за ним.

Пункт 2.7

Двенадцать видов отраженного света. Отраженный свет, в целом оттолкнутый от Малхут, становится окружающим светом

В словах Учителя мы находим двенадцать видов отраженного света. Вот они:

Первый вид — это отраженный свет, который отталкивается от четвертой стадии (бхина далет) при первом созерцании. Экран (масах, מָסָךְ) преграждает путь высшему свету и не дает ему распространиться дальше. Свет возвращается назад и облачает десять сфирот прямого света, как известно. Здесь нужно выделить два вида отраженного света. Первый — это весь свет, не допущенный к облачению в сосуд (кли, כְּלִי) Малхут. Его мера колоссальна, особенно в первом парцуфе АК, о котором идет речь. Ведь он вмещает в себя всю разницу между Эйн Соф, благословен Он, заполнявшим собой всё сущее, и парцуфом АК, который по сравнению со светом Эйн Соф, благословен Он, — лишь тонкая линия (кав, קַו) света. И знай: этот отраженный свет включает в себя весь окружающий свет во всех мирах.

Пункт 2.8

Отраженный свет, облачающий прямой свет, — порождение первого отраженного света, оттолкнутого от Малхут

Второй вид отраженного света здесь — это свет, который поднимается снизу вверх и облачает десять сфирот прямого света. В этом заложена огромная глубина. В отраженном свете, оттолкнутом от четвертой стадии, нужно различать две стороны: утвердительную — саму реальность оттолкнутого света, и отрицательную — силу самого удара, которая порождает великий свет из-за отказа от него. Это и есть их взаимная связь: связь между светом, отброшенным назад, и четвертой стадией, оставшейся без него пустой. Отраженный свет, рожденный этим отказом от света, и есть свет второго вида: он поднимается и облачает десять сфирот прямого света. Поэтому он считается порождением первого вида: в его основе лежит отрицание, но осуществленное через их взаимную связь, как объяснялось.

Пункт 2.9

Два вида отраженного света — это внутренний свет и окружающий свет. Огромное различие между Хохма, Бина, Тиферет и Малхут внутреннего света

Эти два вида отраженного света различаются как внутренний и окружающий света десяти сфирот де-рош. Отраженный свет, облачающий десять сфирот прямого света, — лишь ничтожная доля всего отброшенного назад света. Ведь он только порождение связи между сосудом (кли, כְּלִי) Малхут и оттолкнутым светом. Ты уже знаешь, что в прямом свете есть четыре ступени, стоящие одна над другой: Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут, а Кетер служит их корнем. Разница между ними огромна. Поэтому порождение связи оттолкнутого света со стадией Малхут совсем не похоже на порождение его связи со стадией Зеир Анпин — и тем более со стадиями выше Зеир Анпина.

Пункт 2.10

НАРАНХАЙ рождаются и выходят из взаимного соотношения оттолкнутого отраженного света и КАХАБ-ТУМ прямого света

Из объясненного пойми, как рождаются пять светов: нефеш, руах, нешама, хая и ехида. То, что рождается от связи отраженного света со стадией Малхут, называется светом нефеш. То, что рождается от его связи со стадией Зеир Анпин, называется светом руах. Порождение связи со стадией Бина называется светом нешама, со стадией Хохма — светом хая, а со стадией Кетер — светом ехида.

Пункт 2.11

Если облачающий отраженный свет — порождение взаимного соотношения оттолкнутого отраженного света с Малхут, свет считается светом нефеш

Итак, если отраженный свет, облачающий десять сфирот прямого света, родился от связи отраженного света со стадией Малхут, то свет, входящий в эти десять сфирот, называется светом нефеш. Он и служит внутренним светом для этих десяти сфирот, а весь оттолкнутый отраженный свет в целом становится для них окружающим светом. Так объясняются эти два вида отраженного света.

Пункт 2.12

Третий вид отраженного света — облаченный в Малхут де-рош, служащий источником и Кетер как для десяти сфирот отраженного света в рош, так и для десяти сфирот в гуф

Третий вид отраженного света — это свет, который постоянно остается в Малхут де-рош и служит источником и Маацилем для всех светов и сосудов (келим, כֵּלִים) в гуф. В гуф нет вообще ничего, что не исходило бы из этого источника. Малхут поднимает отраженный свет и облачает им все света рош, как сказано выше. Поэтому она считается корнем и уровнем Кетер как для светов рош, так и для светов гуф. Ведь свет не может удержаться без сосуда (кли, כְּלִי), а коль скоро именно Малхут рождает отраженный свет, облачающий света, считается, что она породила и сами света.

Пункт 2.13

Четвертый вид отраженного света распространяется от пэ до табура и становится сосудами для прямого света, но пока незавершенными

Четвертый вид — это отраженный свет, расширяющий сосуд (кли, כְּלִי) Малхут до десяти собственных сфирот сверху вниз, от пэ до табура. Малхут де-рош называется «пэ», а Малхут де-гуф — десятая сфира от Малхут де-рош — называется «табур». Этот отраженный свет действительно становится настоящими сосудами (келим, כֵּלִים) для десяти сфирот прямого света, опускающихся внутри него сверху вниз. Именно поэтому эти десять сфирот и называют телом (гуф) парцуфа. Однако сосуды здесь пока не видны как отдельные сосуды: толща (авиют, עָבִיּוּת) здесь еще слишком возвышенна, как написано в «Ор Пними» (глава 6, пункт 5).

Пункт 2.14

Пятый вид отраженного света — отраженный свет в Малхут де-гуф, называемый табуром

Пятый вид — это отраженный свет в Малхут де-гуф, называемый женским светом (ор некева). На самом деле это свечение прямого света. Но свечение это малое: в нем есть лишь свойство получения и нет никакой силы отдачи. Поэтому оно и называется отраженным светом. Помни это.

Пункт 2.15

Шестой вид отраженного света распространяется от табура и ниже

Шестой вид отраженного света — это всё, что распространяется в гуф от табура и ниже. Всё это пространство относится исключительно к Малхут де-гуф. Из десяти сфирот, идущих от пэ в гуф, первые девять заканчиваются на табуре. А их Малхут занимает всё место от табура до окончания (сиюма, סִיּוּם) парцуфа. И хотя это всего лишь одна Малхут, в ней различают десять собственных сфирот. Дело в том, что в этом месте завершается каждая из десяти сфирот.

Пункт 2.16

То, что возникает при ударном соединении в рош, различимо только в гуф: распространение до Малхут различимо от пэ до табура, а отталкивание от Малхут — от табура и ниже

Здесь нужно понять: постичь десять сфирот рош мы не можем, ведь они относятся к уровню Эйн Соф, благословен Он. Всё, что мы различаем в десяти сфирот рош, видно нам только по их распространению в гуф: высшего познают по нижнему. И то, что мы говорим, будто высший свет распространился до Малхут, а экран (масах, מָסָךְ) в сосуде (кли, כְּלִי) Малхут ударил по свету, не дал ему войти в сосуд Малхут и вернул его назад, так что этот отраженный свет облачил десять сфирот прямого света, — ведь это облачение первых девяти сфирот и это отталкивание от распространения в Малхут различимы для нас лишь потому, что именно так всё происходит в гуф относительно табура. Первые девять сфирот выше табура приняты и облачены в отраженный свет. А свет сфиры Малхут оттолкнут и не принят в Малхут де-гуф — то есть во всем пространстве от табура и ниже. До сокращения, в Эйн Соф, благословен Он, эта Малхут облачала все десять сфирот, и поэтому свет наполнял всё сущее, как подробно описано во «Внутреннем созерцании» (часть 1, главы 1 и 2, см. там).

Поэтому и в сократившейся Малхут, от табура и ниже, мы видим десять полостей: они опустели и лишились света, который был в них в Эйн Соф, благословен Он. Теперь в них нет ничего, кроме одного лишь отраженного света. Вот почему в Малхут де-гуф мы различаем десять собственных сфирот: они несут в себе всю нехватку, возникшую из-за сокращения. Пойми это как следует. По этой причине место от табура и ниже называют ахораим (обратной стороной, אֲחוֹרַיִם) — из-за нехватки прямого света. А место выше табура называют паним (лицевой стороной) парцуфа, ведь именно там находится весь свет парцуфа, как объяснялось.

Пункт 2.17

Седьмой вид отраженного света остается в парцуфе после ухода из него прямого света

Седьмой вид — это отраженный свет, который остается внизу, в гуф, когда прямой свет уходит оттуда, как пишет Учитель (глава 2, пункт 10). Прямой свет возвращается наверх, к своему корню, а отраженный свет не поднимается вместе с ним. Ведь по самой своей природе отраженный свет — это свет ухода, как объяснялось выше в пункте 8. Он рождается из отказа четвертой стадии принимать свет, то есть из силы сокращения и стоящего на ней экрана (масах, מָסָךְ). По своему происхождению этот отраженный свет относится к толще и суду. Лишь когда он становится сосудом (кли, כְּלִי), притягивающим и облачающим высший свет, эта толща и этот суд обращаются в полную чистоту и чистое милосердие. Тогда он ничуть не кажется низким или темным рядом с высшим светом, который в него облачен, как сказано выше в пункте 14. Но при уходе света, когда высший свет оставил его и поднялся к своему корню, былая важность исчезает. В нем не остается ничего, кроме его собственной природы: толщи, сокращения и суда. Отсюда ясно: когда прямой свет вернулся к своему корню, отраженный свет не смог подняться с ним наверх. Напротив, теперь открылось его падение вниз — обнажились суд и толща его собственной природы. По этой причине его и называют «плотным светом» (ор ав, אוֹר עָב). Теперь задним числом стало видно различие между сосудами (келим, כֵּלִים), облачавшими свет (то есть отраженным светом), и светом, который был в них облачен, — а до ухода света этого не было заметно вовсе, как сказано выше в пункте 13. Об этом и говорит там Учитель: этот плотный свет и есть сосуды парцуфа.

Пункт 2.18

Восьмой вид отраженного света — упомянутый отраженный свет после того, как он приобрел добавочную толщу сверх своей [прежней] толщи

Восьмой вид — это тот же отраженный свет, но получивший добавочную толщу сверх собственной, как пишет Учитель (глава 6, пункт 2). Мало того что в нем проявилась толща его собственной природы: к ней добавился отпечаток нового суда от происшедшего ухода света, который оставил его во тьме. Из-за этого он оказывается уплотнен вдвойне.

Пункт 2.19

Девятый вид отраженного света поднимается от ударного соединения на экране по ступеням его очищения

Девятый вид — это отраженный свет, который поднимается от ударного соединения на экране (масах, מָסָךְ) по ступеням его очищения. Уровни, возникающие при этих соединениях, целиком считаются отраженным светом — даже прямой свет в них. Причина в том, что эти соединения происходят во время суда, в момент ухода светов к Маацилю.

Пункт 2.20

Не стоит возражать: «Но ведь на каждом уровне прямой свет распространяется сверху вниз внутрь гуф, а всё, что идет сверху вниз, относится к милосердию, как известно!» Дело в том, что в действительности здесь идет лишь процесс очищения. Даже соединения с высшим светом относятся здесь к категории ухода светов: такова уж природа очищения. Экран неизбежно проходит четыре ступени, а высший свет светит непрерывно и соединяется с ним попутно. Это похоже на человека, который выходит из дома: делая четыре шага к двери, он не делает четырех остановок по пути. Никому и в голову не придет считать шаги остановками: выйти из дома иначе как шагами невозможно, таков ход движения. Так и здесь. При уходе света экран проходит четыре ступени, и высший свет соединяется с ним попутно. Но это не считается распространением высшего света внутрь парцуфа со стороны милосердия, а считается судом. Ведь это время ухода света, и оно включает в себя все попутные распространения: таков обычный порядок ухода. Помни это.

Пункт 2.21

Итак, мы выяснили: хотя при каждом соединении во время очищения экрана (масах, מָסָךְ) возникает полный уровень из рош, тох и соф, они считаются не прямым светом и милосердием, а отраженным светом и судом. Но всё это верно лишь для парцуфа в целом: он теряет света и потому не ценит уровни, возникающие при их уходе. Если же взять эти уровни сами по себе, в их собственных частных свойствах, соотношение окажется обратным. Чем ближе соединение к Маацилю, тем выше уровень (как объяснялось в пунктах 9 и 10, см. там). Ведь на четвертой стадии вышел только свет нефеш, при очищении до третьей стадии вышел свет руах, при очищении до второй — свет нешама, и так далее.

Пункт 2.22

Это обратное соотношение нужно понять предельно ясно. В нем заключена вся связь и всё различие между светом и сосудом (кли, כְּלִי), и без твердого знания мы будем спотыкаться на каждом шагу при дальнейшем изучении мудрости. Дело в том, что для высшего света существуют сосуды получения со стороны прямого света — пять стадий КАХАБ и ЗОН, или НАРАНХАЙ. И есть сосуды получения со стороны отраженного света — уровни, которые также называют Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. Между собой они диаметрально противоположны. При том самом соединении, где рождается уровень Кетер отраженного света — то есть наибольший сосуд, — выходит уровень нефеш прямого света, самый малый свет, как говорилось выше.

Пункт 2.23

Истоки этих двух соотношений уже объяснялись. Порядок четырех стадий прямого света идет от света Эйн Соф, благословен Он. Там первые три стадии еще не считаются сосудами получения: отличие по изменению формы в них еще не заметно. Всё их отличие от высшего света лишь в том, что они ведут к появлению четвертой стадии — полного получения, как известно. Поэтому чем чище стадия, тем она больше: в ней больше слияния (двекут, דְּבֵקוּת) с облаченным в нее высшим светом. Кетер — самая далекая причина по отношению к четвертой стадии, и поэтому он служит корнем всего распространения. Первая стадия (бхина алеф) ближе к четвертой стадии, чем Кетер, поэтому свет в ней меньше, чем в Кетере. Мало того что она порождена Кетером и следует из него: в ней есть уже тончайшее отличие от облаченного в нее света, ведь она служит второй причиной и стоит ближе к четвертой стадии. Точно так же и вторая стадия — третья причина и еще ближе к четвертой стадии, поэтому свет в ней еще меньше. И так далее, вплоть до самой четвертой стадии: из-за изменения формы, на которое и произошло сокращение, она остается вовсе без света. Всё это известно из предыдущих частей, и нет нужды повторяться.

Пункт 2.24

Разные уровни этих стадий называются так: нефеш, руах, нешама, хая, ехида. Разница между ними огромна. Главное отличие зависит от того, насколько стадия близка к четвертой стадии (бхина далет) или удалена от нее: ведь сила сокращения действует именно на четвертую стадию, как сказано выше. Кроме того, они соотносятся как причина и следствие: Кетер — причина Хохмы, Хохма — Бины и так далее. В духовном превосходство причины над следствием неизмеримо велико, и его невозможно сравнивать с причиной и следствием в материальном мире. Ведь в духовном все они вечны, а любые света, которые постигает следствие, обязательно проходят к нему через его причину. Более того: основа этого проходящего света остается в причине, и к нижнему следствию нисходит лишь малая его ветвь, хотя предназначен этот свет только следствию. Есть здесь и множество других отличий. Так что дистанция между причиной и следствием бесконечно велика. Наряду с этим четыре стадии очень сильно отличаются по самой природе света. И хотя высший свет абсолютно однороден, здесь возникает взаимное соответствие между высшим светом и тем прямым светом, в который облачен высший свет. Ведь свет хая — это аспект сущности, а свет нешама — главным образом свет хасадим; есть и другие различия, которые будут разъяснены на своем месте.

Пункт 2.25

Знай: все эти градации четырех стадий прямого света приходят именно в таком виде из Эйн Соф, благословен Он, когда свет идет светить от сокращения и ниже. Все эти различия действуют и в десяти сфирот в виде концентрических сфер (игулим, עִגּוּלִים), поскольку света приходят из Эйн Соф, благословен Он, еще до того, как вступают в ударное соединение (зивуг де-акаа, זִוּוּג דְּהַכָּאָה) и облачаются в отраженный свет. Ты ведь уже знаешь: десять сфирот концентрических сфер отличаются от десяти сфирот в виде прямой линии (ешер, יוֹשֶׁר) только тем, что в концентрических сферах нет ударного соединения.

Пункт 2.26

Теперь разберем второе соотношение — пять уровней отраженного света, а это устроено совершенно иначе. Во второй части «Внутреннего созерцания» (глава 6) уже объяснялось, что от сокращения и ниже сосудом получения для высшего света вместо четвертой стадии становится отраженный свет. Как сказано там (в главе 2), свет отталкивается от Малхут и не принимается ею из-за задержки экраном (масах, מָסָךְ). Именно этот отраженный свет и становится сосудом и вместилищем для света — точно так же, как четвертая стадия была им в Эйн Соф, благословен Он. И никакой свет в мирах не принимается иначе, как через отраженный свет, как написано там.

Пункт 2.27

Поэтому если ударное соединение происходит на экране (масах, מָסָךְ) четвертой стадии, которая служила главным вместилищем в Эйн Соф, благословен Он, и облачала там весь свет до самого Кетера (в том смысле, что свет наполнял всё сущее), то теперь вся эта огромная мера света отталкивается от нее и поднимается вверх как отраженный свет. В итоге этот отраженный свет тоже облачает свет на всю его высоту, то есть до Кетера. Если же экран очищается до третьей стадии (бхина гимель) и мера четвертой стадии исчезает, экран отталкивает высший свет уже не полностью, а лишь в объеме трех стадий. Ведь даже если бы свет облачился в сосуд (кли, כְּלִי) третьей стадии, он принял бы его лишь до Хохмы. Соответственно, и высота отталкиваемого отраженного света оказывается меньше: он облачает свет только до Хохмы. И так далее тем же путем, как написано там.

Пункт 2.28

Разница между Кетером и Хохмой в прямом свете огромна, как сказано выше. Точно так же и в отраженном свете: различие между уровнем Кетера и уровнем Хохмы бесконечно велико. Правда, в отраженном свете действует правило: чем больше толща (авиют, עָבִיּוּת), тем выше уровень. Но это относится только к сосуду притяжения — экрану (масах, מָסָךְ) и Малхут, в которых происходит соударение. Для облачения же света нужны самые чистые сосуды (келим, כֵּלִים), ведь форма света обязательно должна совпадать с формой сосуда (кли, כְּלִי). А чем выше свет среди ступеней прямого света, тем он тоньше и чище (как сказано выше, в пункте 22, см. там). Отсюда понятно: чтобы свет мог облачиться в сосуд отраженного света, этот сосуд обязан уподобиться ему. Поэтому, когда отраженный свет достигает уровня Кетера, там образуется чистый и прозрачный сосуд, способный облачить великий свет Кетера. На уровне же третьей стадии, высота которого доходит лишь до Хохмы, сосуд для света Хохмы неизмеримо уступает по достоинству сосуду Кетера на уровне четвертой стадии. И так далее тем же путем.

Пункт 2.29

Может возникнуть вопрос: если толща (авиют, עָבִיּוּת) четвертой стадии очистилась и осталась только толща третьей стадии, значит, исчезло свойство Малхут и остались лишь три первые стадии — КАХАБ и ЗА. Не должен ли тогда этот уровень укоротиться снизу, со стороны Малхут, ведь именно этой части отраженного света теперь не хватает? Почему же отраженный свет укоротился сверху, потеряв облачение Кетера, хотя Кетер никуда не исчезал? Ответ в том, что в десяти сфирот есть два встречных хода, о чем уже говорилось во второй части «Внутреннего созерцания» (глава 9). Десять сфирот прямого света идут сверху вниз, а отраженный свет — наоборот, снизу вверх. Поэтому внизу, на месте Малхут прямого света, находится Кетер отраженного света; на месте ЗА прямого света — Хохма отраженного света, и так далее, вплоть до того, что на месте Кетера прямого света оказывается Малхут отраженного света (см. там).

Пункт 2.30

Теперь понятен сокровенный смысл слов «Сефер Йецира»: «Конец его укоренен в начале, а начало — в конце» (Сефер Йецира 1:7), приведенных в «Эц Хаим» (врата 39, учение 15). Четвертая стадия, то есть Малхут, — это конец сфирот. Когда высший свет ударяет в ее экран (масах, מָסָךְ), она притягивает внутрь свет Кетера, связывая его так, чтобы он светил в парцуфе. Тем самым она укореняется в самом начале — в Кетере, с которого начинаются сфирот. А поскольку Кетер притягивается в отраженный свет четвертой стадии, то вместе с ним притягиваются и все десять сфирот, ведь Кетер включает их все. Поэтому Малхут и считается Кетером отраженного света — подлинной мерой Кетера. Третья же стадия (ЗА отраженного света) следует за ней и соответствует лишь сфире Хохма: от места соударения на уровне Кетера она отстоит на одну ступень и на одну ступень чище. И так далее, вплоть до того, что Кетер в этой структуре — пятый от места соударения — считается лишь Малхут. Выходит, что конец прямого света, сфира Малхут, укоренен в начале отраженного света — в Кетере отраженного света.

Пункт 2.31

Теперь легко разрешается вопрос, который мы задавали: если экран (масах, מָסָךְ) очистился до третьей стадии, исчезла ведь только Малхут, — почему же отраженный свет укоротился настолько, что больше не может облачить Кетер, а облачает света лишь от Хохмы и ниже? Теперь это ясно: в отраженном свете порядок обратный. Четвертая стадия считается здесь Кетером, третья — Хохмой и так далее, в точности противоположно прямому свету, как уже объяснялось.

Пункт 2.32

И все же нужно учитывать меру получения прямого света, о которой говорилось выше (в пунктах 22 и 24, см. там). Хотя «конец его укоренен в начале», а Малхут притягивает свет Кетера и становится сфирой Кетер, как сказано выше, это не значит, что она притягивает сам свет ехида. Свет ехида ни в коем случае не может прийти через сосуд Малхут: его может притянуть только сосуд Кетера в прямом свете. Разве может измениться соотношение стадий прямого света с высшим светом, как они облачены в него и нисходят из Эйн Соф, благословен Он? Ведь разница между высшим и низшим там бесконечно велика, как объяснялось выше (в пунктах 23 и 24). Это соотношение соблюдается с абсолютной точностью, и ни одна стадия ни на йоту не сдвинется со своего уровня.

Пункт 2.33

Слова «конец его укоренен в начале» означают вот что: свет нефеш сфиры Малхут, принадлежащий ей со стороны прямого света, растет и постигает собственный корень, включенный в Кетер. Кетер включает в себя все десять сфирот вплоть до Малхут, и света в них делятся на пять частей света ехида — НАРАНХАЙ де-ехида. Поэтому свет нефеш Малхут постигает теперь свой корень в Кетере — нефеш де-ехида, но ни на йоту не постигает то, что выше ее собственной ступени. Пойми это.

Пункт 2.34

Итак, ты видишь: хотя десять сфирот прямого и отраженного света соотносятся противоположным образом, они ни в чем не отменяют и не умаляют друг друга. Одно совершенно не задевает другого, пусть даже они возникают одновременно от одного соударения. От соударения на четвертой стадии выходит уровень десяти сфирот до самого Кетера, но лишь до нефеш де-ехида. От соударения на третьей стадии выходят десять сфирот уровня Хохма, но свет хая (аспект Хохмы) эта ступень не постигает: третья стадия — это ЗА, то есть свет руах прямого света, а свет Хохмы притягивается только через Хохму прямого света, как сказано выше. Она постигает лишь собственную ступень, укорененную в Хохме, — руах де-хая. Так же устроены и все остальные ступени: каждая притягивает и постигает только свой уровень прямого света. Высота же отраженного света лишь позволяет ей взять свою долю с более высокого места — по мере этой высоты.

Пункт 2.35

И здесь не стоит спрашивать: как получается, что свет руах, неизмеримо превосходящий свет нефеш (как сказано выше в пунктах 23 и 24), облачается на более низком уровне, чем нефеш? Ведь свет нефеш притянут четвертой стадией и облачен на уровне Кетера, тогда как свет руах, притягиваемый третьей стадией, облачается только на уровне Хохмы, который гораздо ниже уровня Кетера. На самом деле в мире Исправления (תִּיקּוּן), когда сосуды (келим, כֵּלִים) уже исправлены должным образом, свет руах притягивается третьей стадией, но всегда облачается на уровне Кетера. В этот момент нефеш спускается с уровня Кетера и облачается на уровне третьей стадии, а руах занимает уровень Кетера. Так происходит со всеми светами, о чем написано во второй части «Внутреннего созерцания» (см. там). Но здесь, пока сосуды еще не исправлены и возникают лишь при очищении экрана (масах, מָסָךְ), все иначе: когда вышла третья стадия и притянула свет руах, сосуда уровня Кетера уже не было — экран оттуда ушел. Поэтому свету руах пришлось облачиться в сосуд (кли, כְּלִי), который ниже сосуда нефеш, и парцуф не мог получить его свечение в полной мере.

Пункт 2.36

Десятый вид отраженного света — свет, опускающийся от четырех уровней, выходящих при очищении экрана, в опустевший сосуд под ними

Десятый вид — это отраженный свет, который опускается от четырех уровней, возникающих при очищении экрана (масах, מָסָךְ). Он идет от места соударения вниз, в лежащий под ним опустевший сосуд (кли, כְּלִי). Об этом говорит Учитель (глава 4, пункт 3): когда четвертая стадия очистилась до третьей, свет ушел из четвертой стадии и уровень Кетера исчез. Соударение произошло уже на третьей стадии, породив уровень Хохмы. Тогда отраженный свет от свечения этого соударения на третьей стадии опускается и входит в сосуд четвертой стадии, опустевший без своего света. Точно так же, когда место соударения оставляет третью стадию и поднимается во вторую (бхина бэт), третья стадия тоже теряет свой свет. Тогда свечение соударения второй стадии опускается в опустевший сосуд третьей стадии. И так далее тем же путем.

Пункт 2.37

В этом отраженном свете есть два изъяна: первый — он происходит от очищения экрана, что является судом; второй — он притягивается ниже табура

У этого отраженного света есть два недостатка. Первый: он рождается от соударения во время очищения экрана (масах, מָסָךְ), поэтому весь этот уровень считается отраженным светом и судом, как говорилось о восьмом виде отраженного света. Второй недостаток в том, что этот свет распространяется ниже табура. Когда экран очищается до третьей стадии, Малхут де-рош поднимается в хотэм (нос, חוֹטֶם). Тогда хотэм становится как бы пэ де-рош, откуда свет опускается сверху вниз и распространяется в тело (гуф) до третьей стадии тела. А третья стадия тела теперь считается свойством Малхут по отношению к Малхут де-рош и называется табуром. Когда экран очищается до второй стадии, роль табура переходит ко второй стадии тела, и так далее тем же путем. Поэтому отраженный свет, который опускается от свечения соударения третьей стадии де-гуф к четвертой стадии де-гуф, считается приходящим ниже табура. А как уже объяснялось в пунктах 15 и 16, такой отраженный свет относится к ахораим и суду (см. там).

Пункт 2.38

Одиннадцатый вид отраженного света — отраженный свет, рождающийся от взаимного соударения решимо и опускающегося отраженного света, называемый «искры»

Одиннадцатый вид — это отраженный свет, возникающий от взаимного ударного соединения решимо и опускающегося отраженного света. Об этом говорит Учитель (глава 3, пункт 9), где он назван «четвертым светом» (см. там). Решимо и отраженный свет противоположны по своей природе и соударяются друг с другом. Из-за этого от опускающегося отраженного света отделяются искры и входят в пустой сосуд (кли, כְּלִי), расположенный под местом соударения.

Пункт 2.39

Двенадцатый вид отраженного света — упомянутый отраженный свет после прекращения соударения, когда он темнеет и угасает

Двенадцатый вид — это тот же отраженный свет одиннадцатого вида, но уже после того, как искры угасают. Когда, например, прекращается свечение соударения на третьей стадии, вместе с ним перестает идти и свечение, протянувшееся оттуда в четвертую стадию. Поэтому искры, упавшие в четвертую стадию, тоже угасают — теряют свет и темнеют. Точно так же гаснут и остальные искры на других стадиях.

Пункт 3.40

Двенадцать видов решимот: решимо притягивания и решимо облачения

Первый вид — это решимо, остающееся от светов после их ухода и приходящее от свойства облачения. Второй вид — решимо, остающееся от светов после их ухода и приходящее от свойства притягивания.

Пояснение. Ты уже знаешь: величина уровня измеряется мерой толщи (авиют, עָבִיּוּת) в экране (масах, מָסָךְ) — чем плотнее экран, тем больший уровень он притягивает. Известно также, что здесь всегда есть две крайности, сопоставимые друг с другом: чем больше уровень, тем дальше эти крайности друг от друга. Ведь насколько больший уровень требует более плотного экрана и сосуда (кли, כְּלִי) Малхут, настолько же ему нужны и более чистые сосуды получения. Например, четвертая стадия (бхина далет) обладает наибольшей толщей и притягивает к себе уровень Кетер. Но вместе с тем ей нужен и самый чистый сосуд, способный принять внутрь свет Кетер, как об этом сказано во «Внутреннем созерцании» во второй части.

Пункт 3.41

Решимот притягивания остаются в сосудах притягивания, а решимот облачения остаются в сосудах получения

Поэтому после каждого ухода света мы различаем два вида решимот: 1) то, что остается в сосуде (кли, כְּלִי) притягивания этого света; 2) решимо, остающееся в сосуде получения этого света.

По правде говоря, по самой своей сути они почти одинаковы. Но по своему источнику они далеки друг от друга, как восток от запада. Ведь решимо от свойства притягивания исходит из толщи (авиют, עָבִיּוּת), ниже которой нет ничего, а решимо от свойства получения — из чистоты (закут, זַכּוּת), выше которой нет ничего: одно относится к бхине далет, а другое — к бхине шореш.

Пункт 3.42

Решимо облачения — захар, а решимо толщи — некева

Знай: в отношении друг к другу они определяются как захар и некева. Ведь по сути своей оба они составляют уровень одного света — то есть свет, облаченный в точно подходящий ему сосуд (кли, כְּלִי). Но когда свет уходит и толща (авиют, עָבִיּוּת) в сосуде начинает ощущаться как низость (как говорит Учитель здесь, в пункте 18), перед нами открывается это огромное расстояние между двумя решимот. А поскольку изначально они едины, они и рассматриваются как захар и некева.

Пункт 3.43

Решимо толщи не остается от последней стадии после очищения экрана

Знай: решимо свойства некева не остается после ухода света. Оно не пропадает — ведь в духовном нет исчезновения, — но пребывает в покое и совершенно бездействует вплоть до Окончательного исправления.

Об этом и говорит Учитель: последняя стадия не оставляет решимо (глава 2, пункт 6) — там остается лишь решимо свойства захар. Об этом же Учитель говорит и в другом месте (глава 2, пункт 4): поднимаясь и уходя, Кетер оставил одно решимо на своем месте, в том своем сосуде (кли, כְּלִי), чтобы светить от него Хохме, находящейся под ним, после того как он поднимется и уйдет (см. там, а также в «Ор Пними»).

Пункт 3.44

Решимот, облачающиеся в свои сосуды

Третий вид — это решимот, которые облачаются на место ушедшего света в целом: в отраженный свет и сосуд (кли, כְּלִי) Малхут, расширившейся из самой себя в десять сфирот. Эти сфирот, как известно, облачали десять сфирот прямого света. Точно так же и решимот, оставшиеся после их ухода: каждое из них облачилось в них согласно своему свойству и своей доле.

Например, Кетер прямого света во время распространения облачался в нефеш отраженного света. Когда же затем он ушел оттуда, его решимо облачилось на его место — то есть в нефеш отраженного света. Точно так же решимо Хохмы облачается в руах отраженного света и так далее. Разумеется, решимот не нуждались во всем объеме сосуда: решимо — лишь малая часть уходящего света, поэтому оно заняло лишь определенный объем сосуда, соразмерно своей доле. Об этом говорится в словах Учителя здесь, в пункте 18, см. там внимательно.

Пункт 3.45

Решимот, которые не облачаются в свои сосуды, а находятся над своими сосудами

Четвертый вид — это решимот, которые не облачаются в свои сосуды, а находятся каждое над относящимся к нему сосудом (кли, כְּלִי), в виде коронок (тагин, תָּגִין) над буквами, как приведено в словах Учителя здесь (глава 4, пункт 4).

Причина их выхода из своих сосудов в том, что нисходящий отраженный свет соударяется с решимо. Отраженный свет исходит от свечения зивуга, поэтому он одолел решимо — ведь то остается лишь как след от прекращения зивуга. А поскольку свет решимо противоположен отраженному свету, нисходящему в его сосуд, они не могут находиться вместе на одном носителе, то есть в одном сосуде. Поэтому решимо было вынуждено покинуть свой сосуд и выйти наверх, оказавшись над своим сосудом.

Пункт 3.46

Решимот, вернувшиеся в свои сосуды

Пятый вид — это решимот, которые вернулись в свои сосуды после того, как вышли оттуда. Когда зивуг прекратился и на высшей ступени, из-за этого ушло и свечение нисходящего отраженного света, а искры, падавшие в сосуд (кли, כְּלִי) под ней, угасли. Тогда решимо снова вернулось внутрь своего сосуда, как и прежде: теперь оно больше не встречает противодействия от отраженного света внутри своего сосуда — ведь и тот уже находится после прекращения своего зивуга, — и потому решимо вновь берет верх над отраженным светом.

Прекращение этого зивуга называется «угасанием искр» потому, что само свечение отраженного света именуется искрами. Поэтому и прекращение его свечения называется угасанием — выражением, принятым для искр огня. И пойми это.

Пункт 3.47

Решимо, включающее чистый свет и грубый свет. Решимо из чистого света. Решимо из грубого света

Шестой вид — это решимо, включающее чистый свет (ор зах, אוֹר זַךְ) и плотный свет (ор ав, אוֹר עָב).

Седьмой вид — то, что называется «чистым светом», о чем говорится здесь в словах Учителя (глава 2, пункт 10).

Восьмой вид — то, что называется «плотным светом» решимо, о чем говорится в «Эц Хаим» («Врата мати ве-ло мати», глава 3).

Пункт 3.48

Как в светах первого распространения чистый свет был смешан с грубым светом, так же и в решимо, оставленном первым распространением

Смысл в том, что все, что есть в свете, есть и в решимо, остающемся от этого света. Поэтому решимо и называется оттиском печати, как сказано в «Ор Пними» (глава 2, пункт 3). И потому решимот, остающиеся от светов первого распространения, включают свет и сосуд (кли, כְּלִי) подобно светам, от которых они произошли, как сказано выше в пункте 44, см. там внимательно.

Однако все то время, пока решимо облачено в свой сосуд, различие между светом и сосудом там не заметно — подобно светам первого распространения, где света и сосуды (келим, כֵּלִים) смешаны, как приведено здесь в словах Учителя (глава 6, пункт 2; см. также в «Ор Пними», пункт 6). Поэтому и в происходящем от них решимо свет не отделен от сосуда: они перемешаны вместе. Это и есть упомянутый выше шестой вид — решимо, включающее чистый свет и плотный свет, где плотный свет не различим в нем, но смешан с ним, как сказано выше.

Пункт 3.49

После ухода решимо из сосуда раскрылась толща в сосуде

Теперь ты поймешь упомянутые выше седьмой и восьмой виды. В пункте 45 относительно четвертого вида решимо уже объяснялось: из-за соударения нисходящего отраженного света с решимо это решимо ушло, вышло из своего сосуда (кли, כְּלִי) и поднялось над ним, наподобие тагин над буквами, см. там.

И теперь, вследствие ухода решимо из сосуда, открылось различие между сосудом и решимо: стала заметна толща (авиют, עָבִיּוּת) в сосуде, определяемая теперь как «плотный свет» — подобно светам первого распространения (в главе 6 и там же в «Ор Пними», пункт 7), см. там внимательно. Ты ведь уже знаешь, что все, что свойственно светам, свойственно и происходящим от них решимот.

Пункт 3.50

Итак, было разъяснено: после ухода решимо из сосуда (кли, כְּלִי) открылось различие между светом решимо и сосудом решимо, и этот сосуд называется теперь «плотным светом решимо».

И знай, что из плотного света в решимо образовались сосуды мужских начал (келим де-зхарим, כֵּלִים דִּזְכָרִים) второго распространения. Свет же решимо называется теперь «чистым светом в решимо», и из него образовались света мужских начал второго распространения, как пишет Учитель (во «Вратах мати ве-ло мати», глава 3, см. там внимательно). И помни это.

Пункт 3.51

Решимо облачения, остающееся в Малхут

Девятый вид — это решимо света Малхут, о котором говорится в словах Учителя здесь (глава 6, пункт 20).

И знай, что это решимо относится к седьмому виду, упомянутому выше и называемому «чистым светом» — то есть в нем нет свойства сосуда (кли, כְּלִי). Ведь, как сказано выше в пункте 43, решимо от свойства притягивания утратилось, а это и есть свойство плотного света от этого решимо, представляющее собой восьмой вид решимо. Однако чистый свет в нем остался без сосуда и потому поднялся выше своего сосуда — то есть к Есоду (глава 4, пункты 2 и 3).

Пункт 3.52

Решимот, включающиеся в экран после его очищения

Десятый вид — это решимот, включившиеся в экран (масах, מָסָךְ) на пути его подъема к Маацилю (Источнику). Ведь свет Малхут — то есть экран и отраженный свет в ней — очищается и поднимается со ступени на ступень, пока не приходит к Маацилю, то есть в пэ де-рош. И проходя через них, он также вбирал в себя решимот, оставленные там светами после их ухода.

Поэтому, когда он пришел в пэ, он содержал в себе все три вида решимот, на которые заново совершился зивуг, так что оттуда вышли сосуды (келим, כֵּלִים) и света второго распространения, как это подробно изложено в «Ор Пними» (глава 4, пункт 4).

Пункт 3.53

Решимот, оставшиеся от четырех уровней, вышедших во время очищения экрана

Одиннадцатый вид — это решимот, оставшиеся от первых девяти сфирот четырех уровней, выходящих во время очищения экрана (издохехут а-масах, הִזְדַּכְּכוּת הַמָּסָךְ). Ведь Учитель говорит здесь лишь о решимот, оставшихся от девяти первых сфирот первого распространения еще до того, как оно начало очищаться, — его называют «первым светом», как пишет Учитель здесь (глава 3, пункт 8).

Однако и четыре уровня, вышедшие затем во время очищения экрана, после своего ухода тоже оставили в своих сосудах (келим, כֵּלִים) решимот, а именно от первых девяти сфирот в них, ведь последняя стадия не оставляет решимо, как известно.

Пункт 3.54

Решимот облачения, оставшиеся от последних стадий в четырех упомянутых уровнях

Двенадцатый вид — это решимот, оставшиеся от последних стадий в четырех упомянутых уровнях, вышедших во время очищения экрана (масах, מָסָךְ). И это лишь свойство чистого света в тех решимот, поскольку плотный свет в них от последних стадий утратился — подобно тому, как было разъяснено относительно последних стадий решимот, оставшихся от первого света (выше, в пунктах 29 и 51, см. там).

Пункт 3.55

Итак, были разъяснены двенадцать видов решимот, а именно:

1) решимот, исходящие от свойства облачения, что объясняется в пунктах 40, 42, 43 и 41;

2) решимот, исходящие от свойства притягивания, что объясняется также в тех же пунктах;

3) решимот, облачающиеся внутрь своих сосудов (келим, כֵּלִים), что объясняется в пункте 44;

4) решимот, не облачающиеся в свои сосуды, но пребывающие в виде коронок (тагин) над буквами, что объясняется в пункте 44;

5) решимот, вернувшиеся в свои сосуды после того, как вышли оттуда, что объясняется в пункте 46;

6) решимот, включающие чистый свет и плотный свет, где плотный свет в них не различим, что объясняется в пунктах 47, 48 и 49;

7) чистый свет решимот, из которого образовались света мужских начал (зхарим) второго распространения, что объясняется также в упомянутых выше пунктах;

8) плотный свет решимот, из которого образовались сосуды для мужских начал второго распространения, что также объясняется там и в пункте 50;

9) решимо света Малхут, состоящее лишь из чистого света в этом решимо, поскольку последняя стадия не оставляет решимо, что объясняется в пункте 51;

10) решимот, которые включились в экран (масах, מָסָךְ) на пути его подъема к Маацилю, где они возобновились в зивуге для второго распространения, что объясняется в пункте 52;

11) решимот, оставшиеся от первых девяти сфирот четырех уровней, вышедших во время очищения экрана, что объясняется в пункте 52;

12) решимот последних стадий тех уровней, что объясняется в пункте 54.

Пункт 4.56

Десять видов сосудов. Корень всех сосудов — бхина далет

Первый вид — это бхина далет четырех стадий прямого света, корень всех сосудов (келим, כֵּלִים) в мирах. Это тайна Малхут де-Эйн Соф, благословен Он, где произошло Первое сокращение. До сокращения она облачала все четыре стадии прямого света. В этом и смысл того, что высший свет наполнял всё сущее, и не существовало никакого свойства получения, кроме нее. После того как она сократилась и исправилась экраном (масах, מָסָךְ), она совершает с высшим светом ударное соединение (зивуг де-акаа) и поднимает отраженный свет. Этот отраженный свет и становится теперь сосудом получения вместо нее. Как сказано в словах Учителя (в части 3, глава 1, пункты 1, 2, 3 и далее, а также в главе 12, пункт 4), см. там.

Пункт 4.57

После сокращения бхина далет включилась в экран, и отраженный свет стал сосудом вместо нее

Знай: упомянутая бхина далет остается самой сутью сосуда (кли, כְּלִי) и после сокращения, а именно — свойство толщи (авиют, עָבִיּוּת) в ней. Однако с момента сокращения эта толща уже непригодна для получения, если только не включена в экран (масах, מָסָךְ). И тогда отраженный свет, который она поднимает, отмеряется в точности по ее толще: чем больше в ней толща, тем больше и мера поднимаемого ею света. Ведь этот отраженный свет становится сосудом получения для величины уровня высшего света, как об этом подробно сказано во «Внутреннем созерцании» (часть 2), см. там.

Пункт 4.58

Распространение света и его уход привели к возникновению сосудов

Учитель устанавливает для нас важное правило: «Причина распространения света и последующего его ухода привела к возникновению сосуда (кли, כְּלִי)» (здесь, глава 1, пункт 9). Но в его словах нужно разобраться: ведь и первому распространению необходим сосуд еще до того, как свет ушел, так как нет света без сосуда! Ответить на это можно согласно тому, что он пишет далее (глава 6, пункт 2): первое распространение, вышедшее из пэ де-АК наружу, вышло полностью смешанным. Свет и сосуд были перемешаны друг с другом, и сосуд не был различим до ухода света, хотя он обязательно там присутствует.

Пункт 4.59

Распространение и уход — равноправные причины создания сосуда

Однако такое объяснение несколько натянуто, ведь выражение «привела к возникновению сосуда (кли, כְּלִי)» звучит иначе: из этих слов следует, что до ухода света никакого сосуда нет вовсе. Поэтому нужно глубже вникнуть в слова Учителя. На самом деле выражения его чрезвычайно точны: он не сказал, что причина ухода света привела к созданию сосуда, но говорит: «Причина распространения света и его ухода привела к возникновению сосуда». Это означает, что оба фактора — и распространение, и уход — в равной мере участвуют в создании сосуда как равноправные причины.

Пункт 4.60

Первоматерия сосуда — бхина далет

Слова Учителя понятны из того, что объяснялось выше (в пунктах 56 и 57). Первоматерия сосуда (кли, כְּלִי) — это бхина далет, на которую произошло Первое сокращение, то есть огромное желание получать, включенное в свет Эйн Соф, благословен Он, и названное Малхут де-Эйн Соф. В Эйн Соф, благословен Он, оно вовсе не было различимо. Раскрываться оно начало лишь после того, как сократилось и стало свободным пространством. Тогда огромное желание получать проявилось как противоположность формы по отношению к высшему свету: ведь свет — сплошная отдача, в нем нет желания получать ни малейшей доли. Тем самым бхина далет отделилась, опустилась и удалилась от высшего света из конца в конец: изменение формы — это духовное различие, а противоположность формы — это уже полное разделение в духовном из конца в конец.

Поэтому с тех пор огромное желание получать в сокращенной бхине далет считается наибольшей толщей (авиют, עָבִיּוּת) в мирах по сравнению с высшим светом. Высший свет считается абсолютной чистотой бытия — исключительно в смысле свободы от желания получать, так как он весь — отдача. Более этого у нас нет постижения в высшем свете по отношению к Его сущности. Мы уже подробно разбирали это в части 1 (в «Ор Пними» и во «Внутреннем созерцании»), и повторять здесь не стоит; посмотри там внимательно.

Пункт 4.61

После сокращения бхина далет включается в экран, и отраженный свет, поднимающийся благодаря им обоим, становится сосудом получения

И несмотря на всё огромное отдаление бхины далет от высшего света, как сказано выше, вообще нет никакого сосуда получения, кроме нее. Однако ей необходимо исправление экраном (масах, מָסָךְ). До сокращения она получала свет исключительно в силу величины притяжения; теперь же она точно так же и в той же мере получает его в силу величины отталкивания — то есть по мере того света, который она могла бы получить, если бы не была ограничена сокращением и экраном. (Здесь нужно хорошо понять значение понятий «сокращение» и «экран», см. Таблицу ответов в части 2, ответ 43).

Пункт 4.62

Уход света из бхины далет стал причиной появления экрана

В части 2 уже объяснялось: Малхут концентрических сфер, в которой произошло сокращение, служит корнем и причиной для Малхут прямой линии и экрана (масах, מָסָךְ) в ней. Свет ушел из Малхут концентрических сфер, из всех четырех ее стадий, и после этого она вновь стала притягивать свет к трем своим стадиям, на которые сокращения не было. Это желание и составляет смысл исправления экраном: не дать свету распространиться в ее четвертую стадию, а пропустить его в точности до трех стадий и не более. Это возникло в ней как раз из-за ухода света из всех четырех ее стадий, когда она осталась совершенно пустой без света, как сказано там. Итак, ты видишь, что уход света послужил причиной появления экрана.

Пункт 4.63

Бхина далет — следствие распространения высшего света; распространение и уход вместе привели к созданию сосуда, ведь от них произошли бхина далет и экран

Сама же бхина далет по сути порождена распространением света: ведь это бхина далет прямого света и тайна Малхут де-Эйн Соф, благословен Он, как сказано выше. Однако затем через сокращение свет из нее ушел. Выходит, сама бхина далет по сути происходит от распространения света, а экран (масах, מָסָךְ) происходит от ухода света. В пункте 61 объяснялось, что от сокращения и далее они оба — бхина далет и экран — соединяются в сосуд получения, и кроме них в мирах вообще нет сосуда получения. Теперь ты видишь, насколько верны приведенные слова Учителя: «Причина распространения света и последующего его ухода привела к возникновению сосуда (кли, כְּלִי)». От распространения света происходит сама бхина далет, то есть ее толща (авиют, עָבִיּוּת), а от ухода света происходит исправленный в ней экран, без которого она вовсе непригодна для получения.

Пункт 4.64

Поскольку первоначальное возникновение сосуда произошло от распространения и ухода, каждому сосуду непременно должны предшествовать эти две силы

Как известно, любые силы высших обязательно должны присутствовать и в нижних по отношению к ним. Первый сосуд (кли, כְּלִי) возник в Малхут прямой линии, то есть в пэ де-рош де-АК, именно по причине распространения света и его ухода, как сказано выше. Поэтому отныне любому сосуду непременно должны предшествовать эти две причины: распространение света и его уход. И невозможно представить себе в мирах никакого сосуда помимо них.

Пункт 4.65

Материя сосуда — толща, а форма — экран

Итак, мы подробно выяснили фундаментальные материю и форму сосуда (кли, כְּלִי): толща (авиют, עָבִיּוּת) бхины далет — это материя, а исправленный в ней экран (масах, מָסָךְ) — форма. Из этих двух начал и произошли все виды сосудов (келим, כֵּלִים) в целом и в частностях во всех четырех мирах АБЕА.

Пункт 4.66

Второй вид — отраженный свет, поднимающийся от пэ вверх и облачающий десять сфирот прямого света

Второй вид сосудов (келим, כֵּלִים) — это отраженный свет, поднимающийся снизу вверх благодаря ударному соединению высшего света с экраном (масах, מָסָךְ), установленным в сосуде (кли, כְּלִי) Малхут; это называется первым созерцанием. Как сказано выше в пункте 61, от сокращения и далее мера высшего света, которую получает ступень, зависит от величины отраженного света, поднимающегося вследствие ударного соединения в экране, и отмеряется ею. Ведь именно этот отраженный свет связывает и облачает десять сфирот прямого света, как известно.

Пункт 4.67

Отраженный свет в рош — не настоящий сосуд, а корень сосудов

Тебе нужно помнить всё, что объяснялось здесь в «Ор Пними» об облачении отраженного света на десять сфирот рош. Главное же: такое облачение еще не считается настоящим облачением в действии. Ведь свет поднимается снизу вверх, а это означает как бы сопротивление облачению в толщу (авиют, עָבִיּוּת) сосудов (келим, כֵּלִים). И тем не менее этот отраженный свет расширяет сосуд (кли, כְּלִי) Малхут де-рош до десяти сфирот внутри нее самой, и они становятся настоящими сосудами получения в действии. Мы уже подробно говорили об этом (в «Ор Пними», глава 1, пункт 30), см. там.

Пункт 4.68

Третий вид — отраженный свет, опускающийся от пэ вниз и облачающий десять сфирот де-гуф до табура

Третий вид сосудов (келим, כֵּלִים) приводился выше (в пункте 65). Отраженный свет рош — то есть упомянутый второй вид — сам по себе вовсе не является свойством облачения. Однако он поворачивает вниз и становится сосудом получения в действии. Этот третий вид всегда называется телом (гуф, גּוּף) парцуфа, а упомянутый второй вид всегда называется головой (рош) парцуфа.

Пункт 4.69

Четвертый вид — сосуды от табура и ниже

Четвертый вид — это сосуды (келим, כֵּלִים) ниже табура, которые считаются десятью сфирот отраженного света, не содержащими прямого света. Ведь свойства третьего вида действуют лишь до табура, где располагаются первые девять сфирот тела. А от табура и ниже находится место Малхут де-гуф, и там они уже не считаются сосудами получения.

Пункт 4.70

Отталкивание и облачение, произведенные экраном в рош в потенциале, раскрылись в гуф в действии: облачение — от пэ до табура, а отталкивание — от табура и ниже

Причина в том, что рош и гуф соотносятся как потенциал и действие: всё, что заложено в рош в потенциале, раскрывается в гуф в действии. Экран (масах, מָסָךְ) произвел в десяти сфирот рош два действия: задержал высший свет, не дав ему распространиться в бхину далет (то есть в Малхут), и произвел облачение силой восходящего отраженного света. Оба эти действия присутствовали в рош лишь в потенциале. Место же их раскрытия — гуф: свойство потенциального облачения, бывшего в рош, раскрывается в действии выше табура де-гуф, а свойство задержки распространения света внутрь Малхут раскрывается в действии ниже табура де-гуф.

Пункт 4.71

Пятый вид — сосуды первого распространения, называемые плотным светом

Пятый вид — это сосуды (келим, כֵּלִים), опустевшие от высшего света; их называют плотным светом. Десять сфирот де-гуф распространились от пэ де-АК до табура в качестве третьего вида (как сказано выше в пункте 68), а затем высший свет вновь ушел из них, и сосуды остались пустыми без света. И здесь есть важное различие. В упомянутом первом распространении они хотя и считаются сосудами получения в действии (как сказано в пункте 68), но настоящими сосудами еще не признаются. Причина — их исключительно высокая важность на этом уровне, как сказано здесь в «Ор Пними» (глава 6, пункт 5). Поэтому Учитель и говорит там, что сосуды и свет внутри них перемешаны, см. там. Однако после того как свет ушел из них, проявилась их толща (авиют, עָבִיּוּת) и возникло различие между светом и сосудом (кли, כְּלִי). Поэтому эти сосуды и называются плотным светом.

Пункт 4.72

Шестой вид — сосуды, опустевшие от своих светов, которые оживляются оставшимися в них решимот

Шестой вид — это сосуды (келим, כֵּלִים), опустевшие после ухода света, в которых остались решимот (רְשִׁימוֹת) от ушедших светов. Эти решимот оживляют и поддерживают сосуды, чтобы те были способны вновь обрести свои света, как прежде, а также светят следующему за ними парцуфу, как приводится здесь в словах Учителя (глава 2, пункт 1; см. также пункт 8 и главу 4, пункт 2).

Пункт 4.73

Седьмой вид — сосуды, которые опустели и в которых не осталось решимот

Седьмой вид — это сосуды (келим, כֵּלִים), опустевшие после ухода света, в которых не осталось решимот от ушедших светов. Это последние стадии каждого парцуфа и каждого распространения, ведь последняя стадия не оставляет решимо, как приведено в словах Учителя (глава 2, пункт 6). И это согласуется с тем, как объяснялось выше (в пункте 43).

Пункт 4.74

Восьмой вид — сосуды, подготовленные для следующего за ним второго парцуфа

Восьмой вид — это свойство сосудов (келим, כֵּלִים), подготовленных в парцуфе для нужд следующего за ним второго парцуфа, о чем приводится в словах Учителя (в главе 4, пункт 6). И даже сосуд (кли, כְּלִי) Кетера, о котором Учитель говорит там, что он возник не в первом парцуфе, а появился лишь в самом втором, всё же со стороны мужского свойства (захар) был подготовлен еще в первом парцуфе, как сказано в «Ор Пними».

Пункт 4.75

Этот вид сосудов — мужские сосуды во втором парцуфе

Упомянутый восьмой вид представляет собой сосуды мужских начал (келим де-зхарим, כֵּלִים דִּזְכָרִים) для нужд второго парцуфа. Они происходят от решимот, оставленных светами в сосудах после их ухода: из плотного света, включенного в эти решимот, и образовались сосуды мужских начал, как сказано в «Ор Пними» (глава 2, пункт 3) и как приводится в словах Учителя во «Вратах мати ве-ло мати» (глава 3), см. там.

Пункт 4.76

Девятый вид — сосуды, подготовленные в первом парцуфе как женские сосуды для второго парцуфа

Девятый вид — это сосуды женских начал (келим де-некевот, כֵּלִים דִּנְקֵבוֹת), подготовленные в первом парцуфе для нужд второго. Они образовались из искр, падающих в опустевшие сосуды (келим, כֵּלִים) после ухода из них света. Эти искры происходят от свечения зивуга на ступени, которая выше пустого сосуда (кли, כְּלִי), как сказано в словах Учителя (глава 4, пункт 3). Поскольку во втором парцуфе света поменялись местами — свет Хохмы вошел в сосуд Кетера, свет Бины — в сосуд Хохмы, свет ЗА — в сосуд Бины и так далее, — там понадобились сосуды, соответствующие их свойству. Для этого и были подготовлены данные искры: искры, упавшие с уровня Бины в пустой сосуд уровня Хохмы, стали сосудом для света Бины, вошедшего в сосуд Хохмы; а искры, упавшие с уровня ЗА в сосуд уровня Бины, стали сосудом для света ЗА, вошедшего в сосуд Бины, и так далее.

Пункт 4.77

Десятый вид — внешние сосуды для окружающего света

Десятый вид — это внешние сосуды (келим, כֵּלִים) для окружающего света. Ступень принимает окружающий свет только от уровня выше соответствующей ей ступени в рош. Поэтому ступени необходим и сосуд (кли, כְּלִי), подходящий этому свету, то есть сосуд также должен происходить от ступени выше соответствующей ей ступени в рош. Если ступень относится к бхине далет, ей требуется сосуд из бхины гимель; если она относится к третьей стадии (бхина гимель), ей требуется сосуд из бхины бэт, и так далее. Поэтому сосуды окружающего света и называют внешними: ведь относительно сосудов всегда считается, что более чистое по сравнению с другим является более внешним. Как подробно написано в «Ор Пними», глава 5, пункт 3, см. там.

Пункт 4.78

Упомянутые сосуды приходят к ступени во время очищения экрана

Ступень обретает эти внешние сосуды только на пути подъема к высшей по отношению к ней ступени, что происходит во время подъема светов к Маацилю. Так приведено здесь в словах Учителя (глава 6, пункт 15), см. там и в «Ор Пними».

Пункт 5.79

Семь аспектов в экране

Мы уже говорили об экране (масах, מָסָךְ) выше (в пунктах 62 и 63). Там объяснялось: суть экрана — это граница, возникшая после сокращения. Она нужна, чтобы принимать свет только в первые девять сфирот и удерживать его, не давая распространиться в четвертую стадию (бхина далет), то есть в Малхут, по смыслу стиха: «До этих пор дойдешь и дальше не пойдешь…» (Иов 38:11). Этот экран — следствие сокращения, то есть ухода света. Ведь после того как свет полностью ушел со всех четырех находящихся там стадий — хотя само сокращение, как известно, произошло лишь на четвертую стадию, — в Малхут де-Эйн Соф возник новый вид желания: снова притянуть свет с помощью силы границы. То есть получать его только от четвертой стадии и выше, но не от четвертой стадии и ниже. Эту новую границу и называют экраном. А поскольку действует она главным образом на четвертую стадию, то есть на Малхут, считается, что экран установлен и действует внутри сосуда (кли, כְּלִי) Малхут.

Пункт 5.80

Граница и толща в экране приходят вместе

В этом экране (масах, מָסָךְ) можно выделить семь главных аспектов. Первый аспект: граница и толща (авиют, עָבִיּוּת) включены в него и приходят вместе, и разделить их совершенно невозможно. Ведь граница в экране действует только на толщу четвертой стадии, как сказано выше. Выходит, экран не ограничивает и не задерживает распространение света на той ступени, где такой меры толщи нет. Значит, толща и граница нераздельны. И оба они вместе называются экраном. Нельзя говорить об экране самом по себе или рассматривать его отдельно от толщи: без толщи экрана просто не существует, и различать в нем нечего.

Пункт 5.81

Есть толща без экрана, но нет экрана без толщи

Однако о самом сосуде (кли, כְּלִי) Малхут можно сказать очень многое, когда он еще не исправлен экраном (масах, מָסָךְ). Прежде всего нужно знать: Малхут в виде концентрических сфер (игулим, עִגּוּלִים) вовсе не имеет экрана, ведь экран существует только в сфирот в виде прямой линии (ешер, יוֹשֶׁר). Это уже объяснялось во второй части. Есть и множество других различий, о которых пойдет речь в своем месте. Когда же мы говорим о Малхут самой по себе, мы имеем в виду только толщу (авиют, עָבִיּוּת), без исправления экраном. Выходит, экран без толщи невозможен, но толща без экрана существовать может.

Пункт 5.82

Сила задержки в экране де-рош действует в потенциале, а не на деле

Второй аспект — задержка в потенциале («в силе»), заложенная в экране (масах, מָסָךְ). Задерживая высший свет, экран действует сначала в потенциале, а затем на деле («в действии») — именно в этом разница между рош и гуф. Мы говорим, что высший свет распространяется, пока не ударит в экран в сосуде (кли, כְּלִי) Малхут, а экран возвращает свет обратно, и этот отраженный свет облачает десять сфирот де-рош. Но все это происходит лишь в потенциале, а не фактически, как написано выше в пункте 16. Поэтому знай: вся граница и вся задержка света в экране Малхут де-рош существуют только в потенциале, а не на деле.

Пункт 5.83

Сила задержки в экране в аспекте потенциала называется «пэ», а в аспекте действия — «табур»

Третий аспект — задержка на деле, которую производит экран (масах, מָסָךְ). Облачение и задержка, совершенные в рош только в потенциале, как сказано выше, в гуф раскрываются на деле. Ведь Малхут де-рош сама распространяется сверху вниз в десять сфирот, которые в целом называются «гуф». А Малхут этих десяти сфирот называется табуром. Именно там во всей полноте проявляется сила задержки высшего света, заложенная в экране де-рош: она позволяет высшему свету облачиться только от табура и выше и удерживает его от облачения от табура и ниже. Знай: оба эти названия — пэ и табур — как раз и указывают на два названных состояния. Задержка в потенциале называется «пэ», а задержка на деле — «табур».

Пункт 5.84

Включение экрана в первые три стадии благодаря его очищению

Четвертый аспект — включение экрана (масах, מָסָךְ) в толщу (авиют, עָבִיּוּת) первых трех стадий. Это происходит из-за очищения экрана, о котором говорилось выше (в пункте 4). Само же очищение совершается соударением внутреннего и окружающего светов друг о друга, по словам Учителя (в главе 1, пункт 3). Это нужно понять очень хорошо: на этом вопросе держится вся мудрость [каббалы].

Пункт 5.85

Включение экрана в первые три стадии означает: в первые три стадии внутри четвертой стадии

Мы уже подробно разбирали этот вопрос в «Ор Пними», и здесь не место повторяться. Для нашей темы важно понять одно: такое включение экрана (масах, מָסָךְ) вовсе не значит, будто первые три стадии сократились теперь сами по себе, как до этого сократилась четвертая стадия. Все это очищение происходит исключительно в самой четвертой стадии. Во второй части, во «Внутреннем созерцании», уже объяснялось: четвертая стадия сама состоит из четырех стадий, ведь она исходит от Эйн Соф, благословен Он (см. там). Поэтому и экран, установленный в ней, тоже включает в себя все четыре стадии — как сказано выше (в пункте 80), вся толща (авиют, עָבִיּוּת) Малхут включена в экран. Отсюда понятно: когда говорится, что экран поднялся к Зеир Анпину, то есть к третьей стадии, это значит, что четвертая стадия внутри четвертой стадии очистилась в экране, и в нем осталась лишь мера толщи третьей стадии внутри четвертой. Тем самым по своей форме он уподобился Зеир Анпину. И знай: подобие формы в духовном — это слияние и единение (ихуд). Поэтому и говорят, что [Малхут] поднялась и соединилась с Зеир Анпином, словно сама стала Зеир Анпином, ведь различий между ними больше нет. Это и называется включением в Зеир Анпин. Точно так же понимай и остальные включения экрана, вплоть до того, как он поднялся и включился в пэ де-рош. Там он уподобил свою форму потенциальному экрану, так что в нем уже совершенно не узнать экран действия. Пойми же это очень и очень глубоко.

Пункт 5.86

Если экран уходит из сосуда, свет уходит из него

Пятый аспект — прекращение действия экрана (масах, מָסָךְ) в сосуде (кли, כְּלִי) из-за того, что он уходит оттуда. Когда экран очищается от четвертой стадии к третьей, считается, что он покинул сосуд Малхут и поднялся в сосуд Зеир Анпина. Казалось бы: Малхут освободилась от сдерживающей силы и границы, которые действовали в ней, и теперь может принимать высший свет беспрепятственно? Но нет: напротив, с уходом экрана она погрузилась в полную тьму. Дело в том, что после Первого сокращения Малхут уже не способна принять ни крупицы света иначе как через экран. Так что оба действия — и получение света, и его отталкивание — зависят от экрана. Ведь так же, как он отталкивает свет от последней стадии, так же связывает и облачает света, расположенные выше нее. Пойми это как следует.

Пункт 5.87

Экран, обретающий толщу де-рош после своего очищения

Шестой аспект — толща (авиют, עָבִיּוּת) де-рош, которую экран (масах, מָסָךְ) заново обретает после своего очищения. Он получает ее, когда поднимается и приходит в Малхут де-рош, где и включается в нее, как подробно написано (в главе 4, пункт 50, и в «Ор Пними», см. там).

Пункт 5.88

Экран, обретающий толщу де-гуф после своего очищения

Седьмой аспект — толща (авиют, עָבִיּוּת) де-гуф, которую экран (масах, מָסָךְ) заново обретает после своего очищения. Там, в «Ор Пними», сказано: получив от экрана де-рош толщу снизу вверх, экран де-гуф пробуждает в себе все решимот, которые впитал, когда проходил через сфирот де-гуф при подъеме к Маацилю. Эти решимот относятся к толще сверху вниз, то есть к уровню гуф. В итоге толща, которую они получают от рош в направлении снизу вверх, в самих решимот де-гуф превращается в толщу сверху вниз, как и сказано выше в «Ор Пними».

Пункт 6.89

Шесть аспектов в прямом свете. Высший свет пребывает в абсолютном равенстве, а все упомянутые различия существуют лишь относительно получающих

Прежде всего нужно знать и помнить: высший свет абсолютно неизменен и равен себе. Все бесчисленные перемены, которые мы наблюдаем в мирах, происходят исключительно со стороны получающих. Более того, они обязательно приходят по цепочке причины и следствия от первого получающего, тайна которого — Малхут де-Эйн Соф, благословен Он, как подробно написано об этом (в части 1, в «Ор Пними» и во «Внутреннем созерцании»). Но при всем том в самом высшем свете не происходит никаких перемен, и даже по отношению к получающим он не меняется. В конечном счете его простой свет раскроется получающим точно так же, как открывался первому получающему — в Малхут де-Эйн Соф, благословен Он, до сокращения, без малейших изменений. Об этом сказано: «Я, Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6), как объяснялось там во «Внутреннем созерцании» (см. там).

Пункт 6.90

Постижение мудрости главным образом зависит от знания порядка нисхождения сфирот, парцуфим и миров по причинно-следственной цепочке

Знай: понимание этой мудрости большей частью зависит от знания того, как сфирот, парцуфим и миры со строгой необходимостью нисходят друг из друга по принципу «причина и следствие» (букв. «порождающее и порождаемое»). Мудрецы Зоара изложили этот порядок языком тайны, но слов их никто не понимал, пока не пришел АРИ и не раскрыл суть вещей. Знай же: главное новшество учения АРИ по сравнению с прежними комментаторами состоит в раскрытии путей десяти сфирот отраженного света. Десять сфирот отраженного света в целом знали и ранние каббалисты, однако постигали и понимали их только через пути десяти сфирот прямого света. Лишь АРИ подробно объяснил нам пути отраженного света во всех деталях и тем самым отпер потаенные, запертые сокровищницы книг святого Зоара.

Пункт 6.91

Все различия в отраженном свете происходят из прямого света

Однако нужно знать: все многочисленные различия, которые мы выделяем в отраженном свете, берут начало в десяти сфирот прямого света. В отраженном свете нет ни одной мельчайшей новой детали, которая не исходила бы из прямого света. Поэтому они и называются теми же именами, что и [сфирот] прямого света. Более того: они не просто происходят от них, их свойства полностью соответствуют друг другу. Вся разница между ними — лишь в их взаимной противоположности: ведь одно — это свет, а другое — сосуд (кли, כְּלִי).

Пункт 6.92

О десяти сфирот прямого света Учитель говорил очень мало

О десяти же сфирот прямого света АРИ говорил очень мало и предельно кратко. Он полагался здесь на прежних каббалистов, чьи труды были посвящены только прямому свету, и поэтому не счел нужным подробно останавливаться на них. И надо признать: нам очень не хватает его ясного раскрытия десяти сфирот прямого света, и этого недостатка ничем не восполнить.

Пункт 6.93

В десяти сфирот прямого света есть шесть аспектов, о которых нужно помнить всегда при изучении этой мудрости, и вот они. Первый аспект: высший свет абсолютно неизменен и равен себе, а свойства, различимые в десяти сфирот прямого света, — это словно одеяния (לְבוּשִׁים) на высший свет. Однако они вовсе не проявляются иначе как через свое облачение в отраженный свет.

Пункт 6.94

Число десять сфирот относится к прямому свету, а в отраженном свете есть только пять стадий

Второй аспект: число «десять сфирот» в собственном смысле относится только к прямому свету. В отраженном же свете есть всего пять стадий, как сказано у Учителя (здесь, в пункте 63) и в других местах.

Пункт 6.95

Десять сфирот прямого света считаются единым свечением и различаются между собой, лишь облачаясь в отраженный свет

Третий аспект: сами по себе десять сфирот прямого света не разделены на отдельные ступени так, как разделены при облачении в отраженный свет. Все они считаются как бы единым свечением. Но когда они облачаются в десять сфирот отраженного света, между ними открываются огромные различия.

Пункт 6.96

В десяти сфирот прямого света есть дистанции со стороны их собственной сути, хотя они и подобны единому свечению

Четвертый аспект — дистанции между десятью сфирот прямого света по собственной сущности каждой отдельной сфиры. Об этом написано в части 1 (в «Ор Пними», стр. 5, со слов «И причина»), внимательно посмотри там все продолжение, а также во «Внутреннем созерцании» там же.

Пункт 6.97

Всё, что есть в следствии, оно получает от своей причины; главное свечение остается в причине, и лишь ветвь от него изливается к следствию

Пятый аспект — огромная дистанция между причиной и следствием. Всё, что есть у следствия, оно получает от своей причины, и ничто не может прийти к нему со ступени выше его причины иначе как через посредничество самой этой причины. И во всем, что причина передает следствию, главное свечение остается в причине. К следствию же переходит лишь малая ветвь от него — хотя само главное свечение возникло исключительно ради следствия (см. выше, пункт 24).

Пункт 6.98

Чем ближе к четвертой стадии, тем большей толщей обладает уровень

Шестой аспект — близость к четвертой стадии. Ведь всё, что ближе к четвертой стадии, обладает большей толщей [желания] и считается более низким, как сказано выше в пункте 23. В десяти сфирот прямого света это различие начинается только от сокращения и ниже, когда четвертая стадия стала свободным пространством и в ней появился экран (масах, מָסָךְ). Поэтому в концентрических сферах этого различия нет: там нет экрана.

Пункт 6.99

Все эти упомянутые аспекты, кроме последнего, действуют в десяти сфирот прямого света еще до сокращения. И хотя до сокращения у нас нет совершенно никакого постижения, все же о высшем судят по нижнему, как известно. Твердо помни эти аспекты, и пусть они не ускользают от твоего внимания, когда будешь изучать эту мудрость.