Слова Учителя и «Ор Пними»

Пункт 1.1

Объясняются рош и гуф де-Адам Кадмон до табура: в десяти сфирот де-рош еще нет сосуда, а в десяти сфирот де-гуф есть один сосуд, называемый Кетер, и десять сфирот различаются в этом сосуде по мере их отдаления от четвертой стадии (бхина далет). А поскольку все они в одном сосуде, они называются Акудим. И здесь одиннадцать вопросов:

Мы не в силах исследовать то, что предшествует миру Ацилут

(«Эц Хаим», Чертог АК, врата 4, глава 1)

Ты уже знаешь: мы не в силах исследовать происходящее до того, как выделились десять сфирот, и не можем (1) воображать какое бы то ни было подобие или форму, упаси Б-г. Однако, чтобы сделать понятным для слуха, мы вынуждены (2) говорить на языке притчи и сравнения. Поэтому даже если мы говорим о существовании какого-то образа там, наверху, — это нужно лишь затем, чтобы сделать понятным для восприятия.

Ор Пними

1) Все свойства, которые мы различаем в мирах, берут начало от мира Ацилут и ниже. Речь идет о том мире, где уже раскрылись десять сфирот и порядок линий — в виде хеседа, дина и рахамим. А выше мира Ацилут, то есть до того, как раскрылись десять сфирот, у нас еще нет никакой зацепки, чтобы различить там какое-либо подобие или различие формы между одной сфирой и другой. Ведь постижение начинается только с облачения десяти сфирот в десять сосудов (келим, כֵּלִים) — то есть от мира Ацилут и ниже.

Об этом и говорит Рав: «мы не в силах исследовать происходящее до того, как выделились десять сфирот, и воображать какое бы то ни было подобие или форму, упаси Б-г». Ведь до того, как выделились десять сфирот, раскрывшихся в мире Ацилут, десять сфирот считались светом без подходящего ему сосуда (кли, כְּלִי). А света без сосуда, как известно, мы постичь не можем.

2) Пояснение. Начиная с мира Ацилут и ниже мы можем указывать на различия в высших духовных корнях языком притч и сравнений, взятых из земной действительности и порядков этого мира. Ведь все частности творений и то, как они ведут себя в этом мире, нисходят из высших миров — в точности так же, как оттиск повторяет печать: все черты печати переходят на оттиск, и ни малейшая деталь не пропадает.

Об этом и сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ): «Нет ни единой травинки внизу, над которой не было бы поставленного ангела наверху: он хранит ее, бьет ее и говорит ей: „Расти!“» — конец цитаты (Берешит раба, раздел 10; Зоар, Хашматот к части 1, 61). Этим они учат нас, что нет ни одной мелкой детали в этом мире, у которой не было бы корня в высшем мире: этот корень определяет всю ее форму, все ее свойства и всё, что она делает здесь, перед нашими глазами. Поэтому мудрецы и нашли особый язык, чтобы передавать свое постижение высших миров из поколения в поколение — письменно и устно. Они берут ветви этого мира и с их помощью объясняют устройство высших миров, от которых эти ветви происходят.

А так как эта связь корня и ветви начинается только от мира Ацилут и ниже, то есть с окончательным раскрытием десяти сфирот, и совершенно отсутствует до него, само собой понятно: указывать на устройство тех высших ступеней через материальные ветви нельзя. Ведь у этих ветвей нет с ними прямой связи, способной выразить их понятия.

Об этом и говорит Рав: когда он пользуется здесь языком притчи и сравнения, это нужно лишь затем, чтобы сделать понятным для восприятия. То есть дать нам хоть какую-то опору и показать корни мира Ацилут. Поэтому сначала нужно понять ветвь в ее отношении к ее корню в Ацилуте, а уже потом отнести этот корень к его более раннему истоку в мирах, предшествовавших Ацилуту.

Пункт 1.2

Десять сфирот де-Ацилут — это света и сосуды, и чтобы связать их с высшим корнем, необходимо говорить по порядку ступеней от начала до конца

Знай: (3) десять сфирот де-Ацилут включают в себя два начала. Первое — это распространение духовного света, а второе — сосуды (келим, כֵּלִים) и органы, в которые распространяется сущность. У обоих этих свойств должен быть корень наверху, поэтому мы обязаны говорить по порядку ступеней, от начала до конца.

Ор Пними

3) Это распространение духовного света — НАРАНХАЙ, и сосуды (келим, כֵּלִים) с органами — КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИМ, или пять парцуфим: АА, Аба ве-Има и ЗОН, в которые облачаются НАРАНХАЙ. Каждое из этих двух начал требует отдельного изучения: они нисходят и раскрываются совершенно по-разному. Более того, они диаметрально противоположны друг другу. В сосудах первыми раскрываются высшие: сначала появляется Кетер, затем Хохма и лишь в конце — Малхут. В светах же всё наоборот: там первыми раскрываются низшие — сначала появляется нефеш, затем руах и в конце — ехида. Точно так же они противоположны друг другу и во всех остальных своих проявлениях и свойствах. Поэтому, если мы не уясним причины явлений из самого корня, мы неизбежно запутаемся в этой мудрости. Об этом и говорит Рав: «поэтому мы должны говорить по порядку ступеней от начала до конца». Тогда мы ясно поймем истоки каждого явления и сможем на каждой ступени отличать законы и порядок сосудов от законов и порядка светов, как подобает каждому из них, не путая эти понятия между собой.

Пункт 1.3

Света де-гуф де-АК от пэ до табура называются Акудим

(«Эц Хаим», Чертог АК, врата 6, глава 1)

Написано: «...и увидел во сне: и вот козлы, поднимающиеся на скот, — (4) с полосами на ногах (акудим), крапчатые и пестрые» (Берешит 31:10), и также сказано: «...ибо Я вижу всё, что Лаван делает с тобой» (Берешит 31:12). В этом стихе заключен намек на все те свойства, о которых мы здесь говорим. Ведь Лаван (לָבָן) — это тайна высшей белизны (ловен, לֹבֶן), предшествующей тому, как выделились все эти ступени. Именно он создает все эти состояния — Акудим, Некудим, Врудим — ради Ацилута, который он выделит из Себя вслед за ними и который зовется именем Яаков. А начал он с Акудим, ведь это света, выходящие из пэ де-Адам Кадмон, где впервые раскрывается бытие сосудов (келим, כֵּלִים): десять внутренних и окружающих светов связаны и соединены там внутри одного сосуда (кли, כְּלִי). Поэтому этот мир и называется Акудим — от выражения вайаакод эт Ицхак, «и связал Ицхака» (וַיַּעֲקֹד אֶת יִצְחָק, Берешит 22:9), то есть «связал».

Ор Пними

4) Так называются три первых мира, которые последовательно произошли один из другого, пока не выделились десять сфирот в должном виде — то есть десять светов (нефеш, руах, нешама, хая, ехида), облаченных в десять сосудов (келим, כֵּלִים) (Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут).

Сначала выделился лишь один сосуд (кли, כְּלִי) — сосуд Малхут. Все десять светов были облачены и связаны только в этом одном сосуде. Поэтому тот первый мир и называется миром Акудим — от слова «связанный» (акуд, עָקוּד), как это будет объяснено далее. Его называют также «одной линией» или миром Адам Кадмон. «Одной линией» он называется потому, что свет облачен лишь в один сосуд и трех линий управления (хесед, дин, рахамим) в нем еще нет. Ведь этот сосуд — сосуд Малхут, и он относится к свойству суда (мидат а-дин).

Однако затем произошло объединение со свойством милосердия (мидат а-рахамим): Малхут, то есть свойство суда (мидат а-дин), соединилась с каждой из девяти предшествующих сфирот, относящихся к свойствам милосердия, и включилась в них. Благодаря этому объединению у каждой сфиры возник собственный сосуд. Тогда десять сфирот завершились в должном виде, и в них образовались три линии управления: хесед, дин, рахамим.

Об этом и сказали мудрецы: «Вначале взошло в замысле сотворить мир по свойству суда, но увидел Он, что мир не устоит, — предпослал свойство милосердия и соединил его со свойством суда» (Берешит раба, в конце гл. 12). На первый взгляд эти слова трудно понять: неужели замыслы Всевышнего, благословен Он, подобны мыслям человека из плоти и крови, упаси Б-г? Неужели Он сначала хочет сделать так, а затем по какой-то причине передумывает и поступает иначе? Но мы уже объясняли (см. часть 1, толкование слов «до» и «после»), что понятия «вначале» и «затем» в духовном означают причину и следствие: причина называется «прежде», а вытекающее из нее следствие — «затем».

Вот что сообщили нам мудрецы: первопричина миров — первый мир — выделился только как сосуд Малхут, называемый свойством суда. Но Он «увидел, что мир не устоит»: в таком виде нет того совершенства, ради которого мир творился. Поэтому Он «встал и соединил его со свойством милосердия» — то есть первое состояние послужило причиной, вызвавшей объединение свойства милосердия с судом. Благодаря этому вышли и выделились десять сфирот светов и сосудов в трех линиях (хесед, дин, рахамим), как сказано выше. На то же самое мудрецы указали и в другом месте иными словами (Авот, в начале гл. 5): «Десятью речениями был сотворен мир. Но разве он не мог быть сотворен одним речением? Однако это сделано, чтобы взыскать с грешников, губящих мир, сотворенный десятью речениями, и дать добрую награду праведникам, поддерживающим мир, сотворенный десятью речениями» — конец цитаты. «Десять речений» — это, как известно, десять сфирот. Мудрецы спрашивают: если изначальный мир был создан в виде одного речения, то есть лишь в одном сосуде — сосуде Малхут, как сказано выше, — то почему из него вышли и развились десять сфирот? И отвечают: «чтобы взыскать с грешников... и дать добрую награду праведникам». Иными словами, замысел творения — доставить наслаждение сотворенным — не может осуществиться иначе, кроме как через управление наградой и наказанием. А это и есть десять сфирот — управление тремя линиями: хесед, дин, рахамим. Поэтому изначальный мир, где был лишь сосуд Малхут, должен был ступень за ступенью нисходить, пока не выделились десять сфирот, то есть пока свойство милосердия не объединилось с судом, как сказано выше. Это объединение и открывает путь управлению наградой и наказанием, которое приводит к благу, заключенному в замысле творения, как разъяснено.

Это объединение начинается в самом мире Акудим, когда очищается экран (масах, מָסָךְ) от своей толщи (авиют, עָבִיּוּת). Вследствие этого там вышли и развились три парцуфа: Гальгальта, АБ, САГ. Все они всё еще относятся к миру Акудим, но объединение складывается в них постепенно, как будет сказано ниже. Затем вышел парцуф БОН де-АК, называемый миром Некудим: там три линии (хесед, дин, рахамим) выделились в трех первых сфирот (КАХАБ), называемых рош, однако в семи нижних сфирот (ЗАТ) десять сфирот вышли всё еще лишь в одной линии. И в том мире произошло разбиение сосудов (швират а-келим, שְׁבִירַת הַכֵּלִים).

Разбиение сосудов и привело к тому, что в следующем мире объединение свойства милосердия с судом завершилось полностью. Там возникли три линии (хесед, дин, рахамим) и десять полноценных сосудов — уже и в семи нижних сфирот (ХАГАТ, НЕХИМ). Этот следующий мир называется миром Врудим и миром Исправления, потому что исправление мира по замыслу творения начинается именно с него, а не раньше.

Так выяснилось различие между тремя мирами, о которых говорит Рав. Мир Акудим означает, что десять светов связаны и соединены лишь в одном сосуде. В мире Некудим три первые сфиры (КАХАБ) уже объединили свойство милосердия с судом. И только в мире Врудим, называемом миром Ацилут, это объединение полностью завершилось и в семи нижних сфирот. Поэтому здесь десять светов облачаются в десять сосудов, и начиная с этого мира десять сфирот проявляются на практике в реальном различении.

Пункт 1.4

От соударения окружающего и внутреннего светов друг с другом снаружи от пэ родилось бытие сосудов

Внутренние света соединяются с (5) окружающими светами внутри пэ. Поэтому, выходя вместе (6) наружу из пэ связанными друг с другом, они (7) бьют друг о друга и соударяются. И от этих соударений рождается бытие свойств сосудов (келим, כֵּלִים).

Ор Пними

5) Ты уже знаешь: пэ — это тайна Малхут де-рош де-АК. В ней установлен экран (масах, מָסָךְ) четвертой стадии (бхина далет), который препятствует высшему свету распространиться и облачиться в ее четвертую стадию. По своей природе высший свет стремится прийти и в четвертую стадию, наполнив всё сущее, как до сокращения (צִמְצוּם). Но экран в пэ задерживает свет, и Малхут не принимает его — это и называется ударным соединением (зивуг де-акаа, זִוּוּג דְּהַכָּאָה), как известно. И тогда вся та мера высшего света, которая должна была облачиться в четвертую стадию, но не была принята ею, возвращается назад к источнику и становится одеянием для девяти первых сфирот прямого света (см. выше, часть 3, гл. 12 и в «Ор Пними» там). Получается, что все света, которым предстоит прийти в миры после окончательного исправления (они именуются окружающими светами), уже заключены в этом отраженном свете, облачающем девять первых сфирот прямого света де-рош де-АК. Ведь это и есть тот высший свет, который не был принят в четвертой стадии и потому не наполняет всё сущее, как до сокращения. Но благодаря всем будущим ударным соединениям и отраженному свету, которые раскроются в мирах через подъем МАН от деяний праведников, четвертая стадия исправляется, пока не станет способной принять свет — так же, как в Эйн Соф, благословен Он, до сокращения. Как сказано в Зоаре: «Эйн Соф не опускает Своего единения (ихуд) на нее, пока не отдадут Ему пару Его» — и это тайна исправления четвертой стадии, как разъяснено (см. «Шаар а-Каванот», на молитву «Алейну»).

Так выяснилось, что все окружающие света включены в экран и в отраженный свет в пэ де-рош де-АК вместе с внутренними светами — девятью сфирот прямого света, связанными с ней. Об этом и говорит Рав: «внутренние света с окружающими светами соединены внутри пэ», то есть в Малхут, силой установленного там экрана четвертой стадии, как разъяснено.

6) И внутренние, и окружающие света связаны с четвертой стадией. Девять первых сфирот прямого света связаны с ее отраженным светом и облачены в него — они и называются внутренними светами. А света, которым предстоит прийти до окончательного исправления (окружающие света), тоже включены в этот отраженный свет: ведь они и есть сам этот отраженный свет, как сказано выше. Поэтому им предстоит постепенно раскрываться в течение шести тысяч лет и позже, вплоть до окончательного исправления, как будет сказано ниже.

7) Когда оба света опускаются от пэ вниз, распространяясь в гуф де-АК, окружающие света не могут облачиться внутрь гуфа: их задерживает сила находящегося там экрана (масах, מָסָךְ), как сказано выше (см. часть 2, ответ 4). Но поскольку они связаны с внутренними светами и включены в них, они тоже хотят распространиться внутрь парцуфа. Тем самым они очищают толщу (авиют, עָבִיּוּת) в экране — ту силу задержки, которая мешает им там облачиться. Это соударение (битуш, בִּיטּוּשׁ) с толщей экрана очищает экран, но одновременно приводит и к уходу внутренних светов из гуфа. Ведь когда экран очищается до толщи третьей стадии (бхина гимель), отраженный свет укорачивается и облачает лишь уровень Хохма, а свет Кетера исчезает из гуфа. Когда же и третья стадия очищается до толщи второй стадии (бхина бэт), отраженный свет укорачивается до уровня Бины, и свет Хохмы тоже исчезает. Так продолжается до тех пор, пока вся толща не очистится и там уже не останется никакого ударного соединения (зивуг де-акаа), и весь внутренний свет не исчезнет из парцуфа. Об этом и говорит Рав: «они бьют друг о друга и соударяются друг с другом» — то есть один вытесняет другого. Ведь вся величина внутреннего света зависит от толщи в экране, как сказано выше, и потому он держится за большую толщу. И напротив: окружающие света не могут облачиться исключительно из-за границы и толщи в экране, поэтому они эту толщу постепенно очищают. В итоге они соударяются друг с другом, пока оба не уйдут, как разъяснено (см. «Общее введение» в моей книге к «Эц Хаим»).

Пункт 1.5

До Акудим, то есть в десяти сфирот де-рош де-АК, сосудов нет

(«Эц Хаим», Чертог АК, врата 7, глава 1)

(8) До появления Акудим высший свет не мог облачиться ни в какой сосуд (кли, כְּלִי), потому что (9) сосуды (келим, כֵּלִים) были не в силах вынести его, и там свет оставался необлаченным в сосуд, (10) пока распространение того великого света не достигло состояния Акудим. Там для этого великого света возник один сосуд, и тогда (11) в Ацилуте начало возникать некое ограничение света, (12) чего не могло быть до сих пор.

Ор Пними

8) Акудим — это десять сфирот де-тох первого парцуфа после Первого сокращения, именуемого Адам Кадмон. Ведь прежде в высшем свете вообще не было разделения на рош, тох и соф — высший свет наполнял всё сущее (как подробно описано в части 1).

Об этом и говорит Рав: «до появления Акудим», то есть в десяти сфирот де-рош де-Адам Кадмон, предшествующих десяти сфирот де-тох (Акудим), «высший свет не мог облачиться ни в какое кли». В части 3 уже подробно объяснялось, что в десяти сфирот де-рош сосудов (келим, כֵּלִים) нет вовсе — там есть лишь корни для сосудов.

9) Отраженный свет, поднимающийся от Малхут вверх, считается не сосудом получения для высшего света, а лишь его корнем. Поэтому пока Малхут де-рош не распространится и не расширится из самой себя в десять сфирот с помощью отраженного света, который разворачивается и опускается сверху вниз, сосудов там нет вообще (см. выше, часть 3, глава 2, «Ор Пними», пункт 3). Отраженный свет поднимается снизу вверх, а любое облачение снизу вверх означает отказ от получения. Облачением же мы называем его только потому, что десять сфирот связываются там и становятся корнем для будущего облачения. Об этом и говорит Рав: «келим были не в силах вынести его». И пойми это.

10) Так продолжается, пока Малхут вместе с отраженным светом не притягивает десять сфирот де-рош сверху вниз, внутрь тох. Тогда образуется один сосуд (кли, כְּלִי) — сосуд Малхут: она распространилась, расширилась и приняла в себя всю ту меру света, которую ее отраженный свет облачил в десяти сфирот де-рош (см. часть 3, гл. 2, «Ор Пними», пункт 3). Эти десять сфирот, опускающиеся от рош вниз и облачающиеся в расширившийся сосуд Малхут, и называются десятью сфирот де-Акудим, или миром Акудим.

11) Малхут в конце этого сосуда — Малхут де-кли Малхут — ограничивает путь высшего света, не давая ему распространиться ниже нее. Эта сила ограничения и называется табуром или хазе.

12) Малхут де-рош тоже ограничивает высший свет — ведь именно поэтому там происходит ударное соединение и поднимается отраженный свет (как сказано выше, часть 3, глава 1, «Ор Пними», пункт 70). Однако это ограничение и этот отраженный свет в Малхут де-рош считаются ограничением еще не в действии, а лишь в потенциале. Так пишет и Рав в «Эц Хаим» (врата 42): Кетер подобен первой материи (хиюли), где корень всех четырех стихий заложен в потенциале, а не в действии, и поэтому его можно назвать Эйн Соф и Маацилем (Источником), см. там. Имеются в виду десять сфирот де-рош, которые, как известно, называются Кетером.

Эти слова Рава необычайно глубоки, и нам действительно необходимо их понять: они касаются самого корня и начала мудрости. Нужно очень ясно увидеть разницу между «потенциалом» и «действием», с помощью которой Рав разделяет десять сфирот де-рош, облаченные в отраженный свет снизу вверх, и десять сфирот де-гуф, облаченные в отраженный свет сверху вниз. Из-за этой разницы десять сфирот де-рош даже называют иногда Эйн Соф и Маацилем по отношению к десяти сфирот де-гуф.

Разница между отраженным светом, который поднимается от экрана (масах, מָסָךְ) в Малхут вверх и облачает десять сфирот де-рош, и отраженным светом, который спускается вместе с прямым светом от рош вниз в гуф, огромна — кажется даже, будто они противоположны друг другу. Отраженный свет, идущий снизу вверх, не просто не служит сосудом получения для прямого света, который он облачает: в нем заложено прямое сопротивление получению. Ведь движение «снизу вверх» означает, что свет обращен к Маацилю, а не к получающим. И тем не менее поднимающийся отраженный свет становится одеянием для высшего света — то есть корнем для его связи с неэцалем. Дело в том, что благодаря этому свету сосуд Малхут де-рош, поднявший его, сам расширяется и становится сосудом получения под названием «гуф парцуфа» (как сказано выше, часть 3, гл. 2, «Ор Пними», пункт 3). Тогда десять сфирот де-рош опускаются сверху вниз, распространяясь и облачаясь внутри него.

Вот и получается: хотя десять сфирот де-рош по самой своей природе отказываются входить в сосуд получения (ведь отраженный свет идет снизу вверх — к Маацилю, а не к неэцалим, как сказано выше), весь свет, который тело реально получает на деле, исходит только от десяти сфирот де-рош, распространяющихся в нем сверху вниз, как разъяснено в пункте 30.

Поэтому десять сфирот рош определяются как содержащие в себе десять сфирот «в потенциале, а не в действии». Облачение света в сосуды (келим, כֵּלִים) на деле в рош совершенно отсутствует: там есть лишь потенциал и корень, из которого это облачение протянется потом. Поэтому рош и называется Эйн Соф или Кетер. Пойми это очень хорошо.

Об этом и говорит Учитель: «И тогда» — то есть после того, как свет распространился в гуф парцуфа, называемый [миром] Акудим, — «началось в Ацилуте некое ограничение света, чего не могло быть до сих пор». До Акудим, то есть в Малхут де-рош, никакого ограничения быть не могло. Ведь то, что Малхут ограничивает [свет] и поднимает отраженный свет в десяти сфирот де-рош, — по сути чистая отдача: чем больше ограничение, тем больше и мера отдачи. Ограничение четвертой стадии (бхина далет) притягивает уровень Кетер, а меньшее ограничение, третьей стадии (бхина гимель), — лишь уровень Хохма. Поэтому в рош совершенно никакого ограничения не усматривается.

Пункт 1.6

Сосуд Акудим — это Кетер. Ниже Акудим вышли десять сосудов КАХАБ ТУМ, а в Акудим возник один сосуд для десяти сфирот

Однако вначале весь свет тех частей, что причитаются Ацилуту, был скрыт лишь внутри одного сосуда (кли, כְּלִי), и в этом сосуде было свойство сосуда высшего Кетера. Затем свет распространился ниже упомянутой ступени, называемой Акудим, и тогда образовались десять сосудов (келим, כֵּלִים).

Пункт 1.7

В высшем свете есть потенциал десяти сфирот

Начнем разъяснять, что представляет собой [мир] Акудим. Знай: в высшем свете, то есть в той части, которой предстоит облачиться в Ацилут, заложен потенциал десяти сфирот. То, что они — (13) десять светов, стало различимо лишь по завершении Акудим, однако несомненно, что (14) потенциал этих десяти светов был в них изначально. Но поскольку (15) свет не был ограничен внутри сосуда (кли, כְּלִי), (16) еще не было видно, что их десять.

Ор Пними

13) То есть лишь после того, как раскрылись и вышли два парцуфа — АБ и САГ де-АК, где свет входил в сосуд и выходил из него десять раз. Благодаря этим вхождениям и выходам стали различимы десять светов, отделенных друг от друга, как будет сказано ниже.

14) До того, как они распространились в Акудим, то есть в десяти сфирот рош. Там десять сфирот определяются как существующие лишь в силе (в потенциале), а не в действии (как сказано выше в этой главе, в «Ор Пними», пункт 12).

15) Это ограничение начинает раскрываться только благодаря ударному соединению (зивуг де-акаа, זִוּוּג דְּהַכָּאָה) и подъему отраженного света снизу вверх во втором созерцании (истаклют шния). Оно наступает после облачения света в неэцаль, то есть после Акудим, как будет сказано далее. А вот при первом созерцании в Малхут де-рош свет не ограничивается, как объяснялось выше; помни это.

16) Даже при распространении [света] от рош вниз еще неразличимо, что это десять светов: все десять считаются как бы одним светом. Причина в том, что всякое различие между светами определяется лишь сосудами (келим, כֵּלִים), в которые они облачаются. А пока здесь есть только один сосуд (кли, כְּלִי), то и десять светов считаются одним светом.

Пункт 1.8

Притянул свет Акудим от пэ до табура, и свет вновь ушел к своему источнику в пэ

И когда высший Маациль (Источник) пожелал проявить свойство этого сосуда (кли, כְּלִי), называемого Акудим, что Он сделал? Он притянул Свой свет вниз — до границы той меры, из которой должно было образоваться свойство (17) Акудим, то есть от пэ до табура. (18) А после того как Он притянул его, этот свет снова ушел вверх, (19) к своему источнику в пэ.

Ор Пними

17) Малхут де-рош называется пэ, а Малхут де-гуф называется табур. Девять первых сфирот де-гуф начинают распространяться от пэ, то есть от Малхут де-рош, и заканчиваются в табуре — Малхут де-гуф. Все пространство от табура и ниже, до завершения (сиюма) гуфа, относится исключительно к сфире Малхут. И хотя от табура и ниже тоже выделяются десять сфирот, они относятся к категории отраженного и женского света и считаются получающими, которые не способны отдавать. Поэтому прямой свет распространяется от пэ вниз только до табура и там прекращается из-за находящегося в табуре экрана (масах, מָסָךְ).

18) И это происходит по принципу второго созерцания, как сказано выше со слов Учителя (часть 3, глава 12, см. там). Оно наступает после того, как свет уже притянут в сосуд (кли, כְּלִי), а не раньше, как сказано выше (в «Ор Пними», глава 7, пункт 60).

19) Это Малхут де-рош, называемая пэ. Она считается источником и корнем всего света, распространяющегося в гуф ступени, ведь именно она притянула его через происходящее в ней первое созерцание (часть 3, глава 12).

Пункт 1.9

Решимо, оставшееся после ухода света, стало сосудом

Известно: когда высший свет распространяется, а затем вновь исчезает, он неизбежно оставляет внизу отпечаток (оттиск печати). И тот свет — решимо (רְשִׁימוּ), оставшееся внизу, когда высший свет ушел и скрылся в своем источнике, — остался внизу уже без высшего света. Из-за удаления [высшего] света то, что осталось, и стало сосудом (кли, כְּלִי): (20) ведь именно распространение света и последующий его уход послужили причиной образования сосуда.

Ор Пними

20) Подлинный сосуд (кли, כְּלִי) возникает благодаря решимо, остающемуся после ухода света, как объясняет здесь Учитель. А значит, оба они [распространение и уход] в равной мере участвуют в создании сосуда. Поэтому здесь необходимы два зивуга, называемые первым и вторым созерцанием: первое созерцание служит для распространения света, а второе — для его ухода. Благодаря этим двум видам зивугов и завершаются сосуды получения ступени. В этом смысл стиха: «[И как] радовался Г-сподь о вас, благодетельствуя вам […], так будет радоваться Г-сподь о вас, [губя вас…]» (Дварим 28:63). Слова сас — «радовался» (שָׂשׂ) и ясис — «будет радоваться» (יָשִׂישׂ) означают зивуг. И как есть высший зивуг «благодетельствовать», означающий распространение света, так есть и высший зивуг «губить», означающий уход света, как сказано выше. Поэтому оба они называются радостью (сасон, שָׂשׂוֹן).

Пункт 1.10

Поскольку свет ушел единовременно, образовался только один сосуд, и он называется Кетер

Поскольку первый свет, возвращаясь и удаляясь, уходил (21) разом, в одно мгновение, весь оставшийся свет стал единым сосудом (кли, כְּלִי), и он называется сосудом Кетер. Ведь высший свет еще не разделился на десять сфирот, поскольку еще не было различимо, что сфирот десять. А называется оно Кетером, а не другой сфирой, потому что Кетер всегда ближе всех к Маацилю.

Ор Пними

21) По мере ухода света там происходят ударные соединения (зивугим де-акаа), и благодаря этому выходят четыре уровня (комот) десяти сфирот, один выше другого, как будет описано далее. И все же это считается единым уходом в одно мгновение: высший свет соединяется в зивуге с экраном (масах, מָסָךְ) по мере очищения экрана (издохехут а-масах, הִזְדַּכְּכוּת הַמָּסָךְ) и исчезновения, поэтому такие зивуги не считаются распространением [света].

Пункт 1.11

В этом сосуде различаются десять сфирот по мере их удаленности от четвертой стадии, то есть согласно четырем стадиям в высшем свете

Хотя мы и объяснили, что в этом сосуде (кли, כְּלִי) есть сосуд Малхут, Есод и так далее, это не означает, что их можно назвать десятью сосудами (келим, כֵּלִים). Ведь различия между десятью сфирот еще нет, да и свет ушел разом. Это подобно одному длинному сосуду, части которого неодинаковы (22) из-за удаленности этих частей друг от друга.

Ор Пними

22) Ты поймешь это из написанного в части 1 (в «Ор Пними», стр. 4, пункт 50): в самом высшем свете различаются четыре стадии — ХУБ ТУМ — еще до того, как он распространяется к ударному соединению (зивуг де-акаа), см. там. Поэтому единственный сосуд (кли, כְּלִי) тоже запечатлел в себе эти четыре стадии ХУБ ТУМ из света. По этой причине десять сфирот различаются и в этом едином сосуде — а именно по мере взаимной удаленности этих четырех стадий друг от друга. Но так как здесь есть лишь один сосуд, то есть Малхут, как сказано выше, то и свет считается одним светом, без разделения на десять сфирот. Ведь мы не постигаем свет иначе как через его облачение в сосуды (келим, כֵּלִים); а поскольку сосуд един, то и свет предстает перед нами как единый.

Пункт 2.1

Разбираются решимот, остающиеся после ухода светов, и отраженный свет, нисходящий во время ухода; и в нем 10 тем:

Пока света поднимаются и уходят, они притягивают отраженный свет сверху посредством соударений (зивугим де-акаа)

(Эц Хаим, чертог АК, врата 6, гл. 6)

Теперь нам нужно дать тебе еще одно предисловие, общее для всех миров, — о том, как света возвращаются к Маацилю. Ведь помимо объясненного нами в другом месте, здесь важно вот что: хотя света поднимаются и уходят, они тем не менее (1) притягивают сверху вниз от Маациля свет, называемый отраженным светом.

Ор Пними

1) Когда уходит свет Кетера — а это происходит из-за подъема Малхут к Зеир Анпину, в третью стадию (бхина гимель), — высший свет совершает зивуг на экран (масах, מָסָךְ) третьей стадии. В итоге притягиваются десять сфирот прямого и отраженного света высотой в уровень Хохма, как известно. Точно так же зивуги происходят на всех ступенях по пути подъема экрана при его очищении, как сказано выше (во «Внутреннем созерцании», часть 2, со слов «И потому», см. там все продолжение). Об этом и говорит Учитель: «Ведь хотя они поднимаются и уходят, они притягивают сверху вниз от Маациля свет, называемый отраженным светом». Ведь всякий зивуг де-акаа притягивает отраженный свет от высшего света: та часть света, которую отталкивает Малхут, и называется отраженным светом.

Пункт 2.2

Уходящий свет оставляет решимо на своем месте

Есть и другое важное свойство, приносящее огромную пользу: уходя, света никогда не исчезают и не поднимаются наверх полностью, всеми своими свойствами. Напротив, от своей силы и от собственной сути они оставляют немного свечения внизу — на том месте, где стояли вначале. Это свечение уже никогда не исчезнет оттуда, даже когда они поднимутся наверх. Оно называется (2) решимо — по тайне стиха: «Положи меня, как печать, на сердце твое…» (Шир а-Ширим 8:6), приведенного в конце главы Мишпатим, в разделе «Сава», лист 114а.

Ор Пними

2) Решимо подобно печати. Когда печать отнимают от места, к которому она была прижата, она оставляет там всю свою форму, и ни малейшая деталь не теряется. Так действует и высший свет: распространившись куда-либо, он оставляет там всю свою форму, даже если затем уходит оттуда. Ни малейшего следа не пропадет, и в конце концов этот свет вернется и раскроется в той же мере, что и вначале.

Пункт 2.3

Всякий высший свет относится к расположенному под ним нижнему как отец к сыну

Причина в том, что высшие света относятся к нижним как отец к сыновьям: отец всегда стремится отдавать им, как объяснено у нас по поводу почитания отца и матери. Ведь от отца к сыну протягивается искра и уже никогда не покидает его. Так же обстоит дело и здесь, в десяти сфирот: высшие оставляют на прежнем месте немного свечения, называемого (3) решимо, чтобы оттуда протянулся свет к нижним.

Ор Пними

3) Этот закон действует и в свете, и в сосуде (кли, כְּלִי), в общем и в частном. Из решимот, вошедших в табур первого распространения де-АК, поднявшийся к его пэ, родились и вышли рош, тох и соф второго распространения АК — парцуфа АБ де-АК, как объяснено выше (в части 3, в Таблице ответов, пункт 210, см. там). Так же обстоит дело и в частностях: решимо, оставшееся в сосуде Кетера первого распространения, становится мужским началом (захар) в сосуде Кетера второго распространения. А из решимо, оставшегося в сосуде Хохмы первого распространения, образуется сосуд мужского начала в сосуде Хохмы второго распространения. От их зивуга вышли мужские начала и в остальных сфирот, как написал Учитель в «Эц Хаим» (Врата «Мати ве-ло мати», главы 3 и 4).

Точно так же из решимот, оставшихся от четырех уровней, вышедших во время первого ухода светов (они называются искрами или буквами, отиет, как будет сказано ниже), образуются женские начала (некевот, נְקֵבוֹת) второго распространения. Искры, упавшие от уровня третьей стадии (бхина гимель) — то есть Зеир Анпина — в сосуд Малхут (четвертой стадии, бхина далет), привели к включению Малхут в Зеир Анпин. Поэтому позже, когда во втором распространении свет Малхут стал облачаться в сосуд Зеир Анпина, он нашел там соответствующий ему сосуд Малхут. Подобным же образом благодаря искрам, упавшим от отраженного света уровня второй стадии (бхина бэт, Бины), Зеир Анпин включился в сосуд Бины. И когда затем во втором распространении свет Зеир Анпина пришел и стал облачаться в сосуд Бины, он нашел там свой сосуд — и так далее по тому же правилу. Об этом сказано ниже (в «Ор Пними», в объяснении слов Учителя в главе 3, пункт 17).

Итак, все свойства нижнего парцуфа возникают исключительно из решимот, оставленных высшим парцуфом. Об этом и говорит Учитель: «Ведь высшие света относятся к нижним светам как отец к сыновьям». Это значит, что нижний парцуф рождается от высшего, как сын от отца: он нисходит от самой сути светов высшего парцуфа через решимот, которые остались в сосудах (келим, כֵּלִים) высшего от его светов, как сказано выше. В этом смысл слов Учителя: «высшие оставляют на прежнем месте немного свечения, называемого решимо, чтобы оттуда протянулось свечение нижним», как объяснено. Запомни это для всех мест: это ключ ко всему порядку нисхождения ступеней по цепочке причины и следствия от вершины линии до самого конца мира Асия.

Пункт 2.4

При уходе света Кетера он оставил решимо на своем месте, чтобы светить Хохме

Получается, что при своем подъеме и уходе Кетер оставляет (4) одно решимо на своем месте, в собственном сосуде (кли, כְּלִי), чтобы светить расположенной под ним Хохме после того, как сам он поднимется и уйдет. А когда он поднялся и ушел, к свету Хохмы протягивается (5) свечение от того решимо, которое Кетер оставил в своем сосуде. И хотя затем свет Хохмы тоже поднимется и уйдет к Маацилю, решимо в сосуде Кетера все равно никуда не исчезает — даже после того, как свет Хохмы поднялся к Маацилю.

Ор Пними

4) Не следует возражать, будто выше, в пункте 7, сказано, что из решимо образуется сам сосуд (кли, כְּלִי), а здесь говорится, что сосуд существовал еще до решимо и до ухода света. Дело в том, что в каждом парцуфе есть два рода сосудов (келим, כֵּלִים). Первые происходят от первого созерцания (истаклют, הִסְתַּכְּלוּת) в Малхут де-рош: эта Малхут силой поднятого ею снизу вверх отраженного света расширяется из самой себя в десять сфирот сверху вниз, и они служат сосудами получения для первого распространения. Второй род сосудов возникает благодаря второму созерцанию в Малхут де-гуф: оно вызывает уход и возвращение света к Маацилю, а решимот, оставшиеся после этого ухода, становятся законченными сосудами, как написал Учитель (выше, в части 3, глава 12, в «Ор Пними»).

Все эти решимот второго созерцания передают все свойства нижнему парцуфу, как сказано в соседнем комментарии. Об этом и слова Учителя: «Ведь высшие света относятся к нижним светам как отец к сыновьям». Иными словами, нижний парцуф происходит от высшего, как сын от отца, — через решимот, которые остались от светов внутри сосудов высшего парцуфа, как сказано выше. Об этом же пишет Учитель: «высшие оставляют на прежнем месте немного свечения, называемого решимо, чтобы оттуда протянулось свечение нижним», как уже объяснено. Запомни это очень хорошо: перед нами ключ к порядку нисхождения ступеней по цепочке причины и следствия от вершины линии до завершения мира Асия, где каждый нижний порождается решимот своего высшего парцуфа.

5) Позже, когда Малхут поднялась в третью стадию (бхина гимель), где выходят десять сфирот уровня Хохма, этот свет не мог начаться прямо со сфиры Хохма: любое распространение света обязательно начинается с Кетера. Поэтому ступени необходимо свечение решимо Кетера: благодаря ему этот свет слит и связан с корнем. Точно так же, когда Малхут поднялась к Бине и выходят десять сфирот уровня Бина, там по той же причине неизбежно остается свечение решимот Кетера и Хохмы — и так далее. Запомни это для всех мест: высшие сфирот вообще не могут полностью отсутствовать ни на какой ступени. Когда же высшие сфирот остаются лишь в виде свечения решимо, мы говорим, что их там нет, поскольку они там не светят.

Пункт 2.5

Когда ушел свет Хохмы, он оставил решимо на своем месте, чтобы светить Бине

Точно так же и потом: когда Хохма поднялась к Маацилю, она оставляет в своем сосуде (кли, כְּלִי) решимо, чтобы светить от него Бине после ухода самого света Хохмы. И даже когда Бина поднимется к Маацилю, решимо Хохмы не покидает сосуда Хохмы. Так же ведут себя и все остальные сфирот вплоть до Есода.

Пункт 2.6

Малхут не оставляет решимо

Но свет (6) Малхут, уходя, не оставляет решимо в своем сосуде (кли, כְּלִי), ведь под ней нет никакой сфиры, которая получала бы от нее. И хотя в будущем под ней появятся другие миры, получающие от нее, (7) она не того рода, что они: у нее нет с ними такого слияния (двекут, דְּבִיקוּת), какое связывает десять сфирот каждого отдельного мира между собой.

Ор Пними

6) Ведь это свет женского начала (некева): оно получает для себя и не отдает. Именно поэтому ее десять сфирот завершают ступень — ведь это лишь отраженный свет, как известно. Соответственно, она и не оставляет решимо: решимо — это лишь след от распространения прямого света, как сказано Учителем выше. К тому же здесь нет перерыва в высшем свете, как говорилось в соседнем комментарии: ведь нижний непременно нуждается в высшем, но высший в нижнем не нуждается.

7) Так как они возникают в обновленной форме толщи (авиют, עָבִיּוּת), у нее нет с ними слияния: ведь слияние означает подобие по форме, а различие и разделение означает отличие по форме, как известно (см. часть 3, ответ 210).

Пункт 2.7

Все сфирот после своего ухода оставляют решимот на своих местах, кроме Малхут

Итак, все эти сфирот, собираясь уйти и подняться, оставляют решимо на своем месте и в своем сосуде (кли, כְּלִי). Лишь свет Малхут не оставляет решимо в своем сосуде: свечение к сосуду Малхут после ухода ее света протягивается только от решимо, которое оставил в своем сосуде свет Есода.

Пункт 2.8

Поскольку Малхут не оставляет решимо, она называется бедной, не имеющей ничего своего

(8) В этом еще одна причина, почему Малхут называют бедной, не имеющей ничего от себя самой, а также несветящим зеркалом. Причина в том, что при ее подъеме и уходе света ее сосуд (кли, כְּלִי) не светит совсем: в нем не остается никакого света даже в виде решимо. Даже жизнь этому сосуду дает не собственный свет, а только решимо, оставшееся в сосуде Есода: оно оживляет сосуд Малхут и светит в нем. Об этом и сказано: «нет у нее ничего от себя самой».

Ор Пними

8) Учитель уже объяснял, почему Малхут называют несветящей: во втором распространении десять сфирот вышли лишь высотой в уровень Хохма, а свет Кетера остался скрыт в пэ. Из-за этого свет Хохмы вошел в сосуд Кетера, свет Бины — в сосуд Хохмы, свет Зеир Анпина — в сосуд Бины, а свет Малхут — в сосуд Зеир Анпина. Сосуд Малхут так и остался без света, поэтому она и называется несветящим зеркалом (см. «Эц Хаим», врата 6, гл. 5). Здесь же Учитель добавляет вторую причину: Малхут не оставила после себя решимо в первом распространении.

Не нужно спрашивать: если во втором распространении исчез свет Кетера, то без света должен был остаться сосуд Кетера — почему же света сместились так, что свет Хохмы пришел в сосуд Кетера, а без света остался сосуд Малхут? Это уже объяснено во «Внутреннем созерцании» (часть 2, глава 8). Света всегда облачаются в самые чистые сосуды (келим, כֵּלִים) парцуфа: даже если присутствует лишь один свет нефеш, он облачится только в высший сосуд — в Кетер, а девять нижних сфирот останутся без света (см. там).

Пункт 2.9

Два вида светов остаются в сосуде после ухода: 1) Отраженный свет, являющийся судом (дин); 2) решимот, являющиеся прямым светом и милосердием

Благодаря этим двум предисловиям стало ясно: даже когда света возвращаются и уходят к Маацилю, в сосудах (келим, כֵּלִים) сфирот все же остаются (9) два вида светов. Первый называется отраженным светом и относится к суду (дин). Второй — это свет, остающийся в сосуде (кли, כְּלִי) и называемый решимо: он относится к прямому свету и милосердию, ведь он остался от светов, вышедших сверху вниз как прямой свет.

Ор Пними

9) Первое распространение возникает благодаря тому, что Малхут расширяется из самой себя в десять сфирот вплоть до Малхут де-гуф. Оно идет сверху вниз — ради облачения, поэтому и называется прямым светом и милосердием. Все решимот, остающиеся от этих десяти сфирот после ухода света, — это тоже прямой свет и милосердие, только в виде малого свечения, называемого решимо. Напротив, уровни, которые выходят через зивуг де-акаа по мере подъема Малхут и ее очищения со ступени на ступень снизу вверх, пока весь свет не скроется, называются отраженным светом и судом: ведь эти уровни постоянно уменьшаются, пока свет не уйдет окончательно.

Пункт 2.10

Грубый свет, который не уходит, становится сосудом, и в нем остаются отраженный свет и решимот

Выходит, что в этом мире Акудим, пусть создание сосудов (келим, כֵּלִים) к тому времени еще и не завершилось, их свойства и основа, из которой они возникли, — а именно (10) грубый свет, соединенный с чистым светом (как сказано в своем месте), — уже существовали. При возвращении чистого света наверх грубый свет остался внизу: это и есть сами сосуды. И там, в этом (11) грубом свете, служащем сосудами, чистые света оставили два упомянутых свойства: во-первых, прямой свет решимо, а во-вторых — отраженный свет.

Ор Пними

10) Иными словами, когда свет распространяется от Малхут де-рош вниз, в тело (гуф), он включает в себя и прямой свет, и отраженный — точно так же, как они облачают друг друга в рош. Прямой свет называют «чистым светом», а отраженный — «грубым светом», поскольку он порожден силой толщи (авиют, עָבִיּוּת) и сокращения в экране (масах, מָסָךְ) Малхут де-рош. Наверху, в рош, толща в нем совершенно незаметна — ведь он поднимается и облачает первые девять сфирот (выше экрана), а сила толщи не может действовать выше места своего проявления даже на йоту. Однако затем, когда этот отраженный свет опускается вместе с содержащимся в нем прямым светом от Малхут де-рош вниз, толща экрана, конечно, уже присутствует в нем. Но это вовсе не считается изъяном: напротив, в толще заключено все его достоинство, ведь без него в парцуфе не появилось бы никакого света. И лишь потом, когда свет ушел из парцуфа и толща опустошилась от облачавшегося в нее прямого света, мера толщи раскрылась во всей своей ущербности и низости по сравнению со светом прямым.

Об этом и говорит Учитель: «и он остался внизу». Когда чистый свет отделился от грубого света — то есть прямой свет ушел и вышел из облачавшего его отраженного света, — грубый свет остался внизу: раскрылась ущербность отраженного света перед прямым. Именно поэтому сказано, что грубый свет, оставшийся внизу после возвращения чистого света наверх, «есть сами сосуды». Иначе говоря, этот отраженный свет, опустевший без прямого света после первого распространения, — вся материя сосудов парцуфа, который называется первым распространением АК, или Гальгальтой де-АК. В него облачились решимо и искры нисходящего отраженного света. Ниже мы объясним, что эти решимо и искры подготовились и стали сосудами для следующего парцуфа — второго распространения, или АБ.

11) Имеется в виду отраженный свет, оставшийся после ухода из него прямого света, как сказано в соседнем комментарии. Нам действительно необходимо глубоко понять подъем светов и точно знать: что именно поднялось, что очистилось, а что осталось внизу и стало сосудами (келим, כֵּלִים).

Ты уже знаешь суть экрана (масах, מָסָךְ): это «сила задержки высшего света, не дающая ему распространиться внутрь четырех ступеней толщи (авиют, עָבִיּוּת) четвертой стадии (бхина далет), называемой Малхут», как подробно объяснено выше (в части 2, во «Внутреннем созерцании», глава 2).

О подъеме Малхут к Зеир Анпину, о котором Учитель говорит ниже, знай: речь идет исключительно о ее экране и отраженном свете. Их обоих Учитель называет светом Малхут. Они именуются «светом» потому, что со времени сокращения никакого иного света в Малхут нет. Но сам сосуд (кли, כְּלִי) Малхут подняться к Зеир Анпину не может: подъем означает очищение, как известно, а очищаться может лишь экран, но не сосуды. Очищение вообще не относится к сосудам: мера толщи в сосудах каждого парцуфа остается неизменной всегда, пока они не получат исправление. Это уже объяснено (в части 2, ответ 43, см. там).

Очищение экрана от четвертой стадии к третьей означает, что из-за соударения внутреннего и окружающего светов в экране пропала последняя стадия толщи, входившая в его задерживающую силу.

Теперь экран удерживает высший свет от распространения лишь в оставшуюся в нем третью стадию толщи: четвертая стадия внутри четвертой стадии в нем больше не присутствует. Значит, он задерживает и возвращает высший свет только от трех стадий толщи, оставшихся в нем от четвертой стадии. Отраженного же света от этих трех стадий хватает для облачения прямого света лишь до Хохмы: до Кетера он не достает. Свет Кетера исчезает из парцуфа сам собой, ведь ни один свет не удерживается в парцуфе без одеяния и сосуда, как подробно разъяснено во «Внутреннем созерцании» (часть 2, глава 7, со слов «И причина»).

Итак, ясно показано: подъем и очищение происходят исключительно с экраном и сосудов совершенно не касаются. Сами же сосуды, оставшиеся на месте после ухода прямого света и названные Учителем «грубым светом», — это четыре стадии толщи в составе отраженного света, который уже облачил десять сфирот де-гуф, опустевших теперь без своих светов, как сказано в соседнем комментарии.

Пункт 3.1

Объясняются четыре вида светов, называемые таамим, некудот, тагин и отиет. А именно: 1) первое распространение от пэ до табура — это таамим; 2) уровни, выходящие во время ухода света, называются некудот; 3) решимот называются коронками (тагин); 4) свет, рождающийся от соударения решимот и спускающегося отраженного света друг с другом, — это отиет. И в ней 13 вопросов:

Когда Есод поднимается, он оставляет решимо на своем месте, чтобы светить Малхут

Начнем разбирать их с Есода — последнего из тех, кто оставляет решимо. Когда он поднимается от Есода к месту Хода и выше, он оставляет (1) решимо на месте Есода ради нужд Малхут. Это решимо никогда оттуда не уходит — даже когда Малхут снова поднимается к Маацилю (Источнику). Так же делают и все остальные сфирот, кроме Малхут.

Ор Пними

1) Уже объяснялось: Малхут де-Акудим называется табуром, а ее Маациль — это Малхут де-рош, называемая пэ. Когда экран (масах, מָסָךְ) в Малхут де-гуф очистился от всей заключенной в нем толщи (авиют, עָבִיּוּת) и стал совершенно чистым, сравнявшись по чистоте с Малхут де-рош — со своим Маацилем, — это называется, как известно, возвращением и подъемом Малхут к Маацилю. Раз они равны по мере чистоты, то соединяются и включаются друг в друга как единое свойство. Известно ведь: различие формы в духовном — это мера отличия и разделения, а подобие формы — слияние и единство. Поэтому, когда Малхут де-гуф и Малхут де-рош становятся равны по чистоте, они считаются слитыми друг с другом и объединяются в одно свойство, как сказано в предыдущих частях.

Об этом и сказано: «И это решимо никогда оттуда не уходит, даже когда Малхут снова поднимается к Маацилю». Автор сообщает: даже когда экран полностью очистился от всей толщи и сравнялся по чистоте с Маацилем, он все равно содержит решимот от десяти сфирот де-гуф. Исключение — решимо четвертой стадии (бхина далет). Последняя стадия не оставляет решимо по причине, объясненной выше: эти решимот остаются от прямого света, а последняя стадия не принимает прямой свет внутрь себя, и в ней есть только отраженный свет, как известно.

Знай: эти решимот, оставшиеся в Малхут даже при ее включении в Маациль, как раз и служат зерном для рождения второго парцуфа. Ведь именно из них протягиваются все света и сосуды (келим, כֵּלִים) ко второму парцуфу, как написано выше (и здесь, во «Внутреннем созерцании», пункт 52). Дело в том, что экран Малхут де-рош никогда не очищается, и ударное соединение на находящийся там экран четвертой стадии — это непрекращающийся зивуг (зивуг де-ла пасик). Поэтому, когда Малхут де-гуф поднялась туда и вошла в экран де-рош, она тоже включилась в зивуг де-рош. Это пробуждает толщу, заключенную в ее решимот, ведь она получает от свойства толщи снизу вверх, присутствующей там, в экране де-рош. Но как только решимот возвращаются к своей толще, она сразу оборачивается в них толщей сверху вниз, ведь они пришли от десяти сфирот де-гуф, где уже облачались сверху вниз. Из-за этого в поднявшемся экране снова раскрылось свойство тела — толща сверху вниз, то есть тело, а не голова. Такое раскрытие считается опусканием и отделением от Малхут де-рош: экран вернулся к прежнему состоянию Малхут де-гуф, но уже не к четвертой стадии (табуру), а к третьей стадии, называемой хазе. Там заново совершается ударное соединение, порождающее десять сфирот уровня Хохма в рош, тох и соф. Это и есть парцуф АБ. Вопрос уже разбирался (в части 3, ответ 210), см. там.

Пункт 3.2

Решимо — это остаток от первого света Акудим, распространявшегося сверху вниз в виде прямой линии (ешер), являющейся милосердием

Это (2) решимо — от первого света, спускавшегося в виде прямой линии (ешер, יוֹשֶׁר), а свет, приходящий в виде прямой линии, — это милосердие. (3) Свет же, приходящий на обратном пути вверх, — это отраженный свет, и он представляет собой суд (дин). Решимо идет в виде прямой линии, и потому оно — милосердие.

Ор Пними

2) То есть от первого распространения, идущего от пэ до табура де-АК. Оно состоит из прямого и отраженного светов, облаченных друг в друга: прямой свет называется чистым, а отраженный — плотным (как написано в «Ор Пними», глава 2, пункт 10). Остаток, сохраняющийся от чистого света после его ухода, называется «решимо». Это милосердие, поскольку решимо — остаток прямого света, нисходящего сверху вниз ради облачения в парцуф. А отраженный свет, опустевший после ухода прямого света, считается сосудами (келим, כֵּלִים), куда и облачились оставшиеся от прямого света решимот, — согласно словам Учителя выше, в пункте 10.

3) То есть свет, который приходит и протягивается от Маациля благодаря ударному соединению на экран (масах, מָסָךְ) во время его постепенного очищения. При этом уровни сфирот все уменьшаются, пока свет не исчезнет окончательно и не вернется к своему корню наверху, в Малхут де-рош. Эти уровни называют отраженным светом и судом именно потому, что они возникают во время ухода света.

Пункт 3.3

Первое распространение Акудим светило сверху вниз к получающим, а уровни, выходившие при их уходе, светили снизу вверх

Известно: когда сфирот Акудим только пришли, их (4) лицевая сторона (паним) была обращена вниз, ведь цель их прихода состояла в том, чтобы светить вниз. Поэтому их паним были направлены к получающим. Но когда они стали возвращаться и подниматься вверх, то (5) обратили свои паним вверх, к Маацилю, а ахораим — вниз.

Ор Пними

4) Здесь нет, упаси Б-г, ни движения в пространстве, ни затылка, ни поворота шеи. Как объяснялось в предыдущих частях, любое изменение формы называется в духовном движением (см. «Внутреннее созерцание», часть 1, пункт 33). Знай: отдача со стороны светов или притяжение со стороны сосудов (келим, כֵּלִים) называется «паним». Известно и то, что всякий дающий отдает в более плотное: чем плотнее экран (масах, מָסָךְ), тем более высокий уровень десяти сфирот передается туда. Поэтому света милосердия, которые отдаются для облачения в парцуф, и определяются здесь как обращенные «паним вниз»: ведь «паним» означает отдачу, а «вниз» — наибольшую толщу (авиют, עָבִיּוּת). Выражение же «паним вниз» означает, что отдача держится за наибольшую толщу на ступени.

5) Уже объяснялось, что отдача называется паним; отсюда понятно, что прекращение отдачи называется ахораим. Также говорилось, что слово «вниз» означает более плотную стадию. Поэтому слова «и ахораим их вниз» означают, что света уходят и отстраняются от толщи: чем больше толща на данной стадии, тем сильнее там уход света.

Пункт 3.4

При подъеме Кетера к Маацилю он светил неэцалим через свой ахораим

При подъеме Кетера к Маацилю несомненно одно: свет Маациля никогда, (6) ни на миг не прекращает светить принимающим неэцалим. Разница лишь в том, что во время подъема Кетера свет, идущий от Маациля, спускается от Кетера к сфире через его ахораим. Ведь Кетер обратил свои паним вверх, а свой ахораим — к неэцалим, и это порождает суды (диним), как сказано выше. Так же происходит и в остальных сфирот во время их обратного подъема.

Ор Пними

6) Это великое правило мудрости каббалы: высший свет светит непрерывно, без какого-либо перерыва или изменения, по тайне сказанного: «Я, Г-сподь, не изменился...» (Малахи 3:6), как подробно объяснялось в первой части (в «Ор Пними», глава 2, пункт 2). Поэтому и во время ухода светов, когда экран (масах, מָסָךְ) очищается, происходит то же самое. И хотя этот уход совершился разом, в одно мгновение, очищение обязательно проходит по порядку четырех стадий толщи (авиют, עָבִיּוּת): сначала до третьей стадии, затем до второй, затем до первой и, наконец, до стадии Кетер. Поэтому мы говорим, что непрекращающийся свет Маациля распространяется к экрану и совершает с ним зивуг при каждом переходе от стадии к стадии. На каждой стадии он выводит новый уровень десяти сфирот сообразно оставшейся толще: при переходе к третьей стадии рождается уровень Хохма, при переходе ко второй — уровень Бина, и так далее. Когда же экран очищается целиком, высший свет перестает поступать, так как нет отраженного света, чтобы облачить его, ведь без сосуда (кли, כְּלִי) и одеяния свет проявиться не может.

Пункт 3.5

Света паним — это милосердие, а ахораим — суды, и они называются отраженным светом

Получается, что даже во время подъема вверх света притягивают вниз свет, спускающийся (7) от Маациля к нижним через них и с их помощью, как сказано выше. Однако притягивается он уже через их ахораим. А как известно, паним — это милосердие, а ахораим — суды. Свет же, спускающийся теперь, называется отраженным светом, потому что спускается тогда, когда высшие света возвращаются и поднимаются к своему корню, к Маацилю; поэтому этот свет и есть суд.

Ор Пними

7) Иными словами, свет спускается от Маациля к нижним ступеням, которые возникают в каждой сфире по мере подъема и очищения экрана (масах, מָסָךְ). Всякое место, куда поднялся экран Малхут, становится нижней ступенью. Это значит, что оно преграждает путь свету Маациля и не дает ему распространяться дальше вниз. Свет Маациля заканчивается в этой точке, поэтому место, куда пришел экран, мы и называем «нижней ступенью».

Поэтому Учитель подчеркивает: «к нижним через них и посредством них». Он дает понять, что свет от Маациля протягивается только через нижние ступени и благодаря им — то есть благодаря экрану, который поднимает отраженный свет, поднимаясь по ступеням очищения. Когда экран приходит к третьей стадии (Зеир Анпину), эта третья стадия становится нижней ступенью: она ударяет в высший свет и не пускает его дальше вниз. Весь свет, который должен был войти в нее, отталкивается назад как отраженный свет и притягивает десять сфирот уровня Хохма, как сказано выше, и так далее. Таким образом, свет всегда притягивается за счет новой нижней ступени: ведь свет, который она не приняла, обращается в отраженный свет.

Пункт 3.6

Хохма получает от одного ахораим Кетера, Бина — от двух ахораим, а Малхут — от девяти ахораим

Получается: когда (8) Кетер раньше всех сфирот вернулся и поднялся к Маацилю, как сказано выше, свет, идущий от Маациля к сфире под Кетером, проходит через ахораим Кетера. И этот свет — суд, как уже говорилось. Так же происходит и при подъеме остальных сфирот, но с одним различием: Хохма (9) получает только от ахораим Кетера, тогда как Бина получает уже от двух ахораим, и потому в ней больше суда. Так же обстоит дело и со всеми остальными ступенями, вплоть до того, что (10) Малхут получает от девяти видов ахораим, и поэтому в ней больше суда, чем во всех сфирот над ней.

Ор Пними

8) Имеется в виду очищение экрана (масах, מָסָךְ) от четвертой стадии к третьей. Отраженный свет от третьей стадии не достает по высоте, чтобы облачить свет Кетера, поэтому свет Кетера вернулся и поднялся к своему корню: ведь без одеяния свет раскрыться не может, как известно. Этот уход света Кетера и называется «ахораим Кетера». Слово «паним» означает отдачу и распространение, а «ахораим» — прекращение отдачи.

9) Слово «ахораим» означает уход света, как сказано выше. При первом распространении все сфирот вышли на уровне Кетера, поэтому все они получали от паним Кетера, будучи равными с ним по высоте. Иначе обстоит дело при очищении. Когда экран очистился до третьей стадии и вышел уровень Хохма, а свет Кетера остался скрыт в пэ, оказалось, что Хохма получает от ахораим Кетера. То есть она страдает от скрытия света Кетера и остро ощущает эту нехватку. Об этом и сказано: «Хохма получает от ахораим Кетера» — то есть она воспринимает свойство суда из-за нехватки свечения Кетера. Точно так же обстоит дело и с остальными сфирот.

10) Таково правило: все силы высшего непременно присутствуют и в нижнем, поэтому нижний неизбежно перенимает все ахораим своего высшего. Когда экран очистился до третьей стадии и вышел уровень Хохма, приняв свойство суда от нехватки света Кетера, сфирот ниже Хохмы тоже получили этот ахораим. Ведь при первом распространении они, как и Хохма, получали от паним Кетера: все они стояли тогда на равной высоте, до самого Кетера. Теперь же, на уровне третьей стадии, они лишены света Кетера, и им остается лишь свет паним Хохмы. Точно так же, когда экран очистился от третьей стадии ко второй и вышел уровень Бины, Бина стала страдать еще и от ухода света Хохма. В итоге она принимает два вида ахораим, а именно: ахораим Кетера, уже принятый ею на уровне третьей стадии, и ахораим Хохмы, который она принимает теперь. Но тогда и сфирот ниже Бины тоже страдают от ахораим Хохмы — вдобавок к ахораим Кетера, полученному ими при выходе уровня третьей стадии. Так продолжается до тех пор, пока экран не очистится до стадии Кетер, где выходит уровень одной только Малхут, а девять первых сфирот отсутствуют. И получается, что Малхут принимает от девяти ахораим: на уровне третьей стадии она приняла ахораим Кетера, на уровне второй — ахораим Хохмы, на уровне первой — ахораим Бины, а теперь, когда у нее остался лишь собственный свет, она принимает еще и ахораим Зеир Анпина, то есть шести сфирот ХАГАТ-НЕХИ. Так Малхут получает девять видов ахораим.

Пункт 3.7

Есть еще отличие по качеству сфиры: ведь Тиферет получает от ахораим де-Гвура, являющихся суровыми ахораим

Есть и другое отличие: Тиферет получает свет от сфиры Гвура, от ее ахораим, а это — суровые ахораим и очень сильные силы ограничения (гвурот, גְּבוּרוֹת), как известно. В остальных же, вышестоящих сфирот дело обстоит иначе.

Пункт 3.8

В соответствии с различиями свойств сфирот будет и различие притягивающегося света: суд слабый, средний или сильный

Получается: в зависимости от различия свойств меняется и протягивающийся свет — он бывает слабым судом, средним или сильным. Но общее для всех них в том, что все они — суды, поскольку приходят через ахораим, как сказано выше. И у пера не хватит сил подробно разобрать все частности этого вопроса.

Пункт 3.9

Три свойства светов: 1) первое распространение Акудим от пэ до табура; 2) решимот, оставшиеся от этого первого распространения, являющиеся милосердием; 3) уровни отраженного света, притягивающиеся от Маациля во время ухода светов, являющиеся судом

Итак, здесь есть три вида светов. Первый свет — самый начальный из всех, называемый Акудим: он спустился и распространился (11) от пэ наружу и вниз до табура. Второй свет — свет (12) решимо: его оставил первый свет от того прямого света, что шел в виде прямой линии (ешер, יוֹשֶׁר), и этот свет — милосердие. Третий свет — отраженный: он протягивается от Маациля к сфире (13) тогда, когда света поднимались и возвращались снизу вверх. Этот свет — суд, как уже говорилось, поскольку он протягивается через ахораим.

Ор Пними

11) Имеется в виду первое распространение, когда совершилось ударное соединение на четвертую стадию, называемую пэ, — то есть на Малхут де-рош. Затем эта Малхут расширилась из самой себя в десять сфирот вплоть до собственной Малхут. Эти десять сфирот называются телом (гуф), а Малхут де-гуф называется табуром (как сказано выше). Десять сфирот этой рош и этого гуф были на уровне Кетера (как сказано выше).

12) См. слова Учителя выше (глава 2, пункт 10): он пишет, что после ухода первого распространения остались два света. Первый — это свет, оставшийся от прямого света. Второй — плотный свет, то есть отраженный свет, который во время первого распространения облачал прямой свет, а после его ухода остался внизу опустевшим, и в нем раскрылась толща (авиют, עָבִיּוּת). Этот плотный свет и есть тайна сосудов (келим, כֵּלִים). Чистый же свет, оставшийся от прямого света, называется решимо, и оно осталось облаченным в плотный свет (см. там внимательно, а также в «Ор Пними»).

13) Слово «поднимались» означает очищение от толщи ради достижения подобия формы с высшим — с Маацилем. Слово «возвращались» означает уход света после распространения, когда он возвращается к своему корню. Об этом и сказано: «свет, притягивающийся от Маациля к сфире, который притягивается в то время, когда света поднимались и возвращались». Имеется в виду высший свет, который протягивается благодаря ударному соединению при очищении экрана (масах, מָסָךְ), когда тот проходит ступени на пути своего очищения. При этом уровни постепенно уменьшаются, пока экран не очистится полностью и не сравняется по форме с Маацилем — то есть с Малхут де-рош (как сказано выше). Этот процесс всегда называют «подъемом светов к Маацилю». Помни это.

Пункт 3.10

От соударения света решимот и отраженного света друг с другом рождается четвертый свет, называемый искрами

Есть еще и четвертый свет, рождающийся между названными светами. Когда третий свет — отраженный — протягивается и (14) спускается вниз, чтобы светить в сфире, он встречает там второй свет — решимо, оставшееся внизу. Они (15) противоположны по своей природе: один — прямой свет и милосердие, другой — отраженный свет и суд, поэтому они ударяют друг в друга и соударяются. В особенности это происходит потому, что свет (16) решимо страстно желает подняться к своему источнику — первому свету, как сказано выше. И хотя на деле оно не поднимается, навсегда оставаясь внизу, его желание и стремление устремлены вверх. (17) Отраженный же свет, напротив, спускается вниз, как сказано выше. Будучи противоположными по природе, они бьют друг в друга: ведь, как известно, соударение и удар происходят лишь тогда, когда света различны по своей природе. От их взаимных ударов рождаются искры света из свойства отраженного света — суда, и этот свет ниже по достоинству, чем свет решимо (милосердие). Эти искры и есть тот самый четвертый свет.

Ор Пними

14) Ступени соотносятся друг с другом как отец и сыновья (как сказано выше в словах Учителя, глава 2, пункт 3). Поэтому при подъеме светов к Маацилю, когда экран (масах, מָסָךְ) четвертой стадии очистился до третьей и зивуг происходит уже на третьей стадии, четвертая стадия остается без света. Тогда третья стадия передает четвертой свечение от своего зивуга. Затем, когда третья стадия очищается до второй и зивуг происходит на второй стадии, третья стадия тоже опустевает, и тогда вторая стадия передает третьей свечение своего зивуга, и так далее. При этом, хотя со стороны протяжения светов четвертая стадия считается Кетером, а третья — Хохмой, со стороны самих сосудов (келим, כֵּלִים) все наоборот: третья стадия считается Зеир Анпином, а четвертая — Малхут. Раз четвертая стадия пуста от света, рассматривать здесь нужно исключительно сами сосуды. Точно так же обстоит дело и со всеми остальными ступенями.

Об этом и сказано: «когда третий свет, называемый отраженным светом, притягивается и спускается вниз, чтобы светить в сфире». Третий свет — это свет уровней, выходящих при очищении экрана, как сказано выше. Этот свет протягивается и опускается ниже места зивуга, чтобы светить в расположенную под ним сфиру. То есть, как сказано выше: когда зивуг происходит на второй стадии, его свечение протягивается к сфире под ней — к третьей стадии, которая пуста от света. И как известно, после ухода светов в сфирот остались решимот, поэтому свечение зивуга второй стадии, дойдя до третьей, встречает там свет ее решимо.

Об этом автор и говорит: «он встречает тогда второй свет, называемый решимо, оставшийся внизу». Иначе говоря, свет зивуга высшей ступени опускается к нижней ступени, опустевшей от своего света, и там встречает решимо. Ниже Учитель называет этот свет, идущий вниз от свечения зивуга, «спускающимся отраженным светом».

15) Пояснение: решимо остается от прямого света первого распространения, чей уровень достигал Кетера, ведь ударное соединение происходило там на экране четвертой стадии. По этой причине толща (авиют, עָבִיּוּת) четвертой стадии считается для него стороной паним: именно из нее протянулась вся высота его уровня. А вот толща от третьей стадии и выше считается стороной ахораим его сосуда и не светит в нем.

Полная противоположность этому — отраженный свет, спускающийся от свечения зивуга высшей ступени. Например, когда свечение зивуга второй стадии спускается к сфире третьей стадии, опустевшей от своего света, как сказано выше: этот спускающийся отраженный свет рождается от ударного соединения на экране с толщей второй стадии, и его уровень достигает лишь Бины. Толща второй стадии считается для него свойством паним — предельной высотой его уровня. А вот толщу третьей и четвертой стадий он оставляет в качестве ахораим, как нечто низшее и ущербное. Они не светят в нем, и он отстраняет их, опуская вниз: различие формы в них отделяет их от света. Это прямо противоположно решимо, где более плотная четвертая стадия притягивает больший свет и соединяется с ним, как сказано выше.

Об этом и сказано: «И вот они различны по своей природе: ведь это прямой свет и милосердие, а это — отраженный свет и суд». Решимот, остающиеся во всех сфирот, происходят от прямого света и милосердия, то есть от первого распространения. Тогда зивуг происходил на экране бхины далет, где чем ступень грубее, тем она совершеннее, и это целиком милосердие. Напротив, отраженный свет, опускающийся от свечения зивугов во время очищения экрана, — все эти уровни считаются отраженным светом и судом. Ведь они удаляются от толщи, принижая ее до свойства ахораим, как сказано выше. Поэтому опускающийся от них свет противоположен решимот, в которых более грубое важнее, как уже объяснялось. Получается, что свойство паним для решимо — это свойство ахораим для опускающегося отраженного света. А то, что считается свойством паним для опускающегося отраженного света, для решимо — это ахораим. Поэтому они бьют и соударяются друг с другом.

16) Решимо — это часть, оставшаяся от первого распространения, которое уже ушло и скрылось в своем источнике. Поэтому то же желание и стремление запечатлены и в решимо. Об этом Рав и говорит: «И хотя на деле этого не происходит, так как решимо навечно остается внизу, тем не менее его влечение и страсть — подняться». То есть решимо предназначено оставаться в сосуде (кли, כְּלִי) и никогда не поднимется к источнику, но в нем все равно есть стремление подняться: сила всего света в целом неизбежно осталась запечатленной в нем.

17) То есть он приходит и нисходит от Маациля благодаря новому зивугу и опускается вниз, чтобы облачиться внутри гуф. Ведь все эти зивуги на ступенях очищения экрана совершаются в рош, а оттуда протягиваются сверху вниз в гуф. Но так как они выходят во время очищения и этот свет не останется навсегда, он считается отраженным светом и судом, как сказано выше.

Об этом Рав и говорит: «Но отраженный свет опускается вниз». Иными словами, если брать лишь время самого зивуга, этот свет в свой час распространяется и опускается, чтобы облачиться в гуф. В решимо же все иначе: оно стремится покинуть гуф и подняться к источнику, как сказано выше.

Знай: именно поэтому опускающийся от свечения зивуга отраженный свет одолевает свет решимо при их соударении. Из-за этого от отраженного света отделились искры и облачились в опустевший сосуд. Свет же решимо был вытеснен изнутри и поднялся над сосудом по тайне тагин (תַּגִין) над отиет (אוֹתִיּוֹת), как пишет Рав (ниже, глава 4, пункт 4): они не могут находиться в одном сосуде, ведь они противоположны друг другу (как сказано выше). Знай также, что этот удар и соударение происходят над опустевшим сосудом. Решимо бьет по отраженному свету и не дает ему распространяться, а опускающийся отраженный свет бьет по решимо, чтобы облачиться в сосуд и светить в нем. В конце концов от отраженного света отделяются искры: они опускаются и входят внутрь сосуда.

Пункт 3.11

Первое распространение в Акудим называется таамим, уровни отраженного света называются некудот, решимот называются тагин, а искры называются отиет

Теперь понятно сказанное нами: в этих светах Акудим есть четыре категории — таамим (טְעָמִים), некудот (נְקוּדּוֹת), тагин и отиет. Суть их в следующем. Первый из всех светов называется таамим. Третий свет, отраженный, называется некудот, как известно: ведь некудот — это свойство суда. Второй свет, решимо, называется тагин. А четвертый свет — это падающие искры, и они называются отиет.

Пункт 3.12

Искры, называемые отиет, — это сосуды, называемые гуф

Этот четвертый свет — искры, называемые отиет, — сам и есть свойство (18) сосудов (келим, כֵּלִים), как известно: ведь отиет называют «гуф». Так объясняется, из чего возникли сосуды.

Ор Пними

18) В них затем снова распространился свет во втором распространении на уровне Хохма. Кетер тогда остался скрытым в пэ, свет хохма облачился в сосуд Кетера, свет бина — в сосуд Хохмы, и так далее, пока Малхут не осталась без света, как написано ниже. Знай: эти искры и были заготовлены как сосуды для этих светов, о чем говорилось выше в «Ор Пними» (глава 2, пункт 3).

Пункт 3.13

Искры лишь перемешались с сосудами и подобны 288 искрам (РАПАХ), оставшимся в разбитых сосудах де-Некудим

По-моему, я слышал от моего учителя, благословенна его память, что с самого начала (19) в них уже были свойства сосудов (келим, כֵּלִים), но эти искры перемешались и соединились с ними. Они находились в них (20) наподобие 288 искр (РАПАХ, רפ״ח), оставшихся внутри сосудов мира Некудим, когда те разбились, и т. д.

Ор Пними

19) Так прямо и пишет Рав выше (глава 2, пункт 10): грубый свет, оставшийся после ухода света первого распространения, — это и есть сами сосуды парцуфа. В них и вошли два упомянутых света: второй свет — решимо и четвертый свет — падающие искры, называемые отиет.

Об этом он и говорит: «что уже с самого начала в них присутствовали свойства сосудов, однако эти искры перемешались и соединились с ними». Пояснение: ко второму распространению должны быть подготовлены два вида сосудов, ведь в каждой сфире там есть захар и некева, как пишет Рав в «Эц Хаим» (врата 7, глава 3). Из тех свойств сосудов, что были в них изначально, то есть из грубого света, образовались сосуды для мужских светов второго распространения. А из искр, которые упали в них и перемешались с ними, возникли сосуды для женских светов этого распространения. Слово «перемешались» подчеркивает, что эти свойства не равны между собой: искры третьей стадии (бхина гимель) вошли в четвертую стадию (бхина далет), искры второй стадии (бхина бэт) — в сосуд третьей стадии, искры первой стадии (бхина алеф) — в сосуд второй стадии и так далее. Поэтому такое соединение и считается перемешиванием. Пойми это.

20) Этим Рав сообщает нам нечто важное. Известно, что 288 искр (РАПАХ), оставшихся в сосудах после их разбиения и смерти, оживили эти сосуды: ведь сами искры были тайной включения милосердия в суд, как написано в своем месте. Точно так же и здешние искры, упавшие от опускающегося отраженного света, относятся к тайне включения милосердия в суд, но только в самом начале этого процесса. Любая высшая ступень считается свойством милосердия по отношению к низшей. А раз искры высшей ступени упали, перемешались и соединились с нижней ступенью, как сказано в предыдущем комментарии (см. там внимательно), это считается смешением милосердия с судом, подобно тем 288 искрам.

Знай: в этом и заключается всё величие ухода первого распространения. Благодаря ему опустились искры и возник корень для включения милосердия в суд. Поэтому ниже Рав и отмечает, что этот уход света — разрушение ради исправления, подобно разбиению сосудов, которое тоже произошло ради оживления. Это и есть включение свойства милосердия в суд, от которого исходит оживление и все исправление мира. Пойми это; подробнее всё будет объяснено в своем месте.

Пункт 4.1

Объясняет соударение, происходящее во время ухода светов к Маацилю (Источнику) между опускающимся отраженным светом и решимот, где из искр, вышедших вследствие соударения, образовались сосуды, то есть отиет, а из решимот — тагин; и в этом [пункте] восемь тем:

Малхут называется «зеркалом, которое не светит», потому что ее свет не вернулся, чтобы опуститься в ее сосуд

(«Шаар а-Акдамот», врата 1, учение «Как образовались келим»)

Знай: возвращаясь и поднимаясь, все девять светов оставили решимо на своем месте, но Малхут поднялась целиком и не оставила на своем месте никакого решимо. В этом тайна сказанного в Зоаре и Тиккуним: Малхут называется «зеркалом, которое само по себе нисколько не светит». Выше это уже объяснялось относительно сосуда (кли, כְּלִי) Малхут: (1) ее свет больше не спустился в свой сосуд, а остался в сосуде Есода.

Ор Пними

1) Имеется в виду второе распространение, когда зивуг произошел только на уровне Хохма. Света тогда поменялись местами: свет хохма вошел в сосуд Кетера, свет бина — в сосуд Хохмы и так далее, а свет малхут — в сосуд Есода. В итоге сосуд Малхут остался без света, как сказано выше (в «Ор Пними», часть 4, глава 2, пункт 8).

Пункт 4.2

Второе объяснение того, почему Малхут называется «зеркалом, которое не светит»: из-за того, что она не оставила решимо в своем сосуде

Есть и второе объяснение: когда ее свет поднимался вверх, он не оставил в ней вообще никакого решимо. Однако решимо, оставшееся в сосуде (кли, כְּלִי) Есода для собственных нужд Есода, светило оттуда также и в сосуд Малхут.

Пункт 4.3

Ударное соединение между отраженным светом, опускающимся от Есода к Малхут, и первым светом поднимающейся Малхут

(«Эц Хаим», чертог АК, врата 6, глава 5)

Когда свет Малхут поднялся к Есоду, Есод светил (2) в сосуд (кли, כְּלִי) Малхут через свои ахораим по тайне отраженного света, как сказано выше. Тогда отраженный свет, опускающийся в сосуд Малхут, (3) встречает сам первый свет Малхут, поднимающийся вверх, и они бьют и соударяются друг с другом, (4) и от опускающегося отраженного света падают искры (5) в сосуд Малхут.

Ор Пними

2) Уже объяснялось: все уровни, возникающие при очищении экрана (масах, מָסָךְ), считаются отраженным светом и судом. В них есть и прямой свет, но так как они протягиваются через ахораим — то есть при очищении толщи (авиют, עָבִיּוּת), называемой паним, как сказано выше, — то и прямой свет считается здесь свойством суда.

Об этом он и говорит: «Есод светит в сосуд Малхут через ахораим Есода». Все эти десять сфирот, прямой и отраженный свет вместе, — свойство ахораим и суда. Но кроме того, важно понять: весь свет, опускающийся от Есода в сосуд Малхут, — это только отраженный свет, прямого света в нем нет вовсе. Место зивуга и экран находятся в сосуде Есода, то есть в третьей стадии (бхина гимель), и этот экран не дает прямому свету распространяться ниже третьей стадии. Выходит, от Есода в сосуд Малхут опускается исключительно отраженный свет, а не прямой. Потому Рав и добавляет с точностью: «по тайне отраженного света».

3) Этот свет находится на уровне Кетер, для которого наибольшая толща — это свойство паним. А опускающийся отраженный свет принижает большую толщу четвертой стадии (бхина далет) и предпочитает более чистую третью стадию (бхина гимель), что прямо противоречит свету поднимающейся Малхут. Поэтому они и соударяются друг с другом, как сказано выше (часть 4, глава 3, пункт 9, см. там); подробнее это будет объяснено здесь во «Внутреннем созерцании».

4) Искрами они названы по сходству с искрами из-под молота, которые вспыхивают и тотчас гаснут, как сказано в Зоаре. Впрочем, подобие здесь не полное: искры из-под молота светят лишь миг и тут же пропадают бесследно. Со здешними же искрами, как и с 288 искрами (РАПАХ), все иначе. Хотя они сразу погасли из-за подъема зивуга на более высокую ступень, во вторую стадию (бхина бэт), они никуда не исчезли: в духовном нет исчезновения, как известно. Их суть и реальность остались на месте, а затем вернули прежнюю силу, когда туда дошло второе распространение, как написано в своем месте.

5) Это грубый свет, оставшийся внизу после ухода света первого распространения. Он и составляет саму основу сосудов (келим, כֵּלִים) первого распространения в Акудим: именно там света оставили свои решимот и именно туда упали искры опускающегося отраженного света, как писал Рав выше (часть 4, глава 2, пункт 10, см. там и в «Ор Пними»).

Пункт 4.4

Сосуд Есода образуется из искр, упавших от соударения приходящего через его ахораим света с решимо, а тагин образуются из решимо, светящего издали

Когда Есод поднялся, он оставил решимо на своем месте. Свет, пришедший к нему через его ахораим, ударил в это решимо, и от него упали искры — (6) из них образовалось свойство сосуда (кли, כְּלִי) Есода. Само же решимо светило в этот сосуд издали и внутрь не входило, (7) и в этом тайна тагин.

Ор Пними

6) То есть для второго распространения, которое следует затем и называется парцуфом АБ де-АК. Здешний же сосуд Есода в Акудим возник из грубого света, оставшегося внизу после ухода первого распространения, как сказано в предыдущем комментарии.

7) Внимательно посмотри выше слова Рава (часть 4, глава 3, пункт 9) и «Ор Пними» (пункт 17), где это подробно объяснено. Знай: когда зивуг в высшем сосуде прекращается и поднимается выше него, свечение зивуга для нижнего сосуда неизбежно угасает. Тогда гаснут и упавшие туда искры. Поэтому решимо, стоявшее над сосудом, может снова вернуться и облачиться в сосуд, как вначале (см. выше в «Ор Пними», глава 3, пункт 17). И все же свечение издали, называемое тагин, не прекращалось в сосуде и потом: в духовном нет исчезновения, как известно, по тайне «Никогда не отходила Шхина...».

Пункт 4.5

Три различия в десяти сфирот: Кетер, остальные сфирот и Малхут. Кетер оставил решимо, но не сосуд; остальные сфирот оставили решимот и сосуды; а Малхут оставила сосуд, но не решимо

Так поступили все сфирот, (8) кроме Кетера: он оставил решимо для нужд Хохмы, (9) но свойства сосуда (кли, כְּלִי) не образовал. У остальных сфирот при подъеме вверх благодаря (10) соударению с тем, что выше них, (11) и соударению с решимо (12) образовывалось свойство сосудов (келим, כֵּלִים). Но у (13) Кетера при его подъеме некому было ударить в решимо, и потому его сосуд еще не завершился. Получается, что Кетер оставил решимо, но не сосуд; остальные сфирот оставили решимо и сосуд; а Малхут оставила сосуд, но не решимо.

Ор Пними

8) То есть это решимо стало сосудом мужского начала (захар) для света хохма в Кетере второго распространения (парцуфе АБ де-АК). Об этом Рав и говорит: «кроме Кетера, который оставил решимо для нужд Хохмы, но не образовал свойства сосуда». То есть он не образовал сосуд для женского начала (некева) света хохма в сосуде Кетера второго распространения, как будет сказано ниже.

9) Рав уже писал выше (глава 2, пункт 10), что сами сосуды Акудим возникли из грубого света, оставшегося после ухода света тела (гуф), см. там. Отсюда понятно: речь идет не о самом сосуде Кетера, а о сосудах второго распространения, которое наступает после нынешнего ухода света. В сосуде Кетера второго распространения есть и захар, и некева. Точно так же обстоит дело в сосудах Хохмы, Бины, Есода и Малхут, как пишет Рав ниже (пункт 6, а также в «Эц Хаим», врата «Мати ве-ло мати», глава 3).

Сосуды мужских начал образовались там из решимот, оставшихся в сосудах Акудим. А сосуды женских начал — из искр опускающегося отраженного света, падающих в здешние сосуды Акудим, как сказано у Рава.

Об этом и сказано: «Кетер оставил решимо для нужд Хохмы» — то есть сосуд мужского начала (захар) для света хохма в сосуде Кетера второго распространения. «Но не образовал свойства сосуда» означает: для нужд женского начала (некева), как поясняется ниже в следующем комментарии.

10) То есть благодаря ударному соединению на ступени выше опустевшего сосуда отраженный свет притягивается и опускается в этот опустевший сосуд. А именно: когда свет уходит из сосуда Малхут (ведь экран (масах, מָסָךְ) четвертой стадии очистился до третьей стадии — Есода — и зивуг произошел в сосуде Есода), отраженный свет от свечения этого зивуга опускается в опустевшую Малхут. Об этом и сказано: «благодаря соударению с тем, что выше них» отраженный свет протягивается в сосуд.

11) Решимо, оставшееся в опустевшем сосуде, бьет по опускающемуся отраженному свету, так как противоположно ему, о чем говорилось выше. От этого удара рождаются и отделяются искры опускающегося отраженного света. Они падают в опустевший сосуд, и из них возникают сосуды.

12) Речь идет о сосудах для второго распространения. Сами же сосуды Акудим в первом распространении возникли из грубого света, как сказано выше у Рава (глава 2, пункт 10; см. также «Ор Пними», глава 2, пункт 10).

13) Когда экран полностью очищается, уподобляясь свойству Маациля, его сила иссякает. На нем больше нет ударного соединения, которое опустило бы отраженный свет в сосуд Кетера после того, как тот опустел от света. Поэтому сказано: «его сосуд еще не завершился» — ведь там нет искр опускающегося отраженного света, как уже объяснено.

Пункт 4.6

После полного ухода светов света вернулись на свое место, то есть в парцуф АБ де-АК, кроме света Кетера; и тогда произошло соударение решимо Кетера и света хохма друг с другом, и вышли два сосуда: один для Кетера и один для Хохмы, что представляет собой тайну захар и некева в рош де-АБ де-АК

(14) Однако после того как эти сфирот получили от Маациля, они вернулись на свое место, (15) кроме Кетера, как сказано выше. И тогда (16) сосуд (кли, כְּלִי) Кетера образовался только при возвращении: ведь когда Хохма вернулась и вошла в него, тогда (17) свет хохма ударил в решимо, которое Кетер оставил на своем месте. (18) Соударения эти были двойными. Решимо Кетера, будучи ступенью выше Хохмы, бьет по Хохме и выбивает искры. Но и Хохма теперь приходит сверху, стоит над решимо и выше него, поэтому ударила по решимо и выбила другие искры. В итоге образовались два сосуда: (19) один для решимо Кетера, а другой — для пришедшей сейчас Хохмы. В другом месте мы уже (20) подробно разбирали, как в Кетере возникают захар и некева; это как раз те два начала, о которых мы упомянули: решимо и Хохма.

Ор Пними

14) Нужно очень хорошо понять то получение, о котором говорит здесь Рав, — когда сфирот получили от Маациля после подъема к Нему. Суть станет ясна, если досконально разобрать уход десяти сфирот де-гуф и их подъем к Маацилю. Знай: все это исходит из света Малхут и связано только с ним, то есть с ее экраном (масах, מָסָךְ) и отраженным светом. Другого света в Малхут нет: прямой свет она никогда не получает, как известно. Весь свет в ней — это лишь отраженный свет, возникающий благодаря ударному соединению на ее экране. Выходит, толща (авиют, עָבִיּוּת) четвертой стадии (бхина далет) — это сосуд Малхут, а экран, не дающий высшему свету распространиться в толщу четвертой стадии, вместе с поднятым им отраженным светом считается светом Малхут.

Отсюда понятно, что подъем светов к Маацилю по сути своей связан только с подъемом Малхут. «Поднимается» означает «очищается и уподобляется по форме высшему»: ведь именно совпадение по свойствам приводит к высшему и соединяет с ним, как известно. Очищение толщи происходит только в Малхут, ведь толща есть лишь в ней. В первых же девяти сфирот еще вовсе нет свойства сосуда, и здесь они считаются абсолютно чистым светом (как приводилось выше из слов Рава, часть 4, глава 1, пункт 11). Как же тогда говорить об очищении их толщи? Конечно, подъем и очищение относятся к одной только Малхут. При этом речь идет не о сосуде Малхут (ведь сосуды никогда не очищаются от своей толщи, как написано в части 2, ответ 43), а об экране, установленном в сосуде Малхут (как сказано выше в «Ор Пними», глава 2, пункт 10, см. там внимательно).

Ты уже знаешь о четырех уровнях, которые возникают при ударном соединении на экране от начала его очищения и до полного уподобления Маацилю. Знай: эти постепенно уменьшающиеся уровни — как раз те сфирот, о которых Рав говорит здесь, что они поднялись к Маацилю. В каждом из этих уровней есть десять сфирот, но называют их по высшей сфире данного уровня. Так, уровень бхины гимель содержит десять сфирот до Хохмы, однако весь он именуется лишь светом хохма — по своей высшей сфире. Десять сфирот уровня бхины бэт, доходящего до Бины, называются просто Биной; уровень бхины алеф называется ЗА, а уровень бхины Кетер и корня — именем Малхут.

Знай также: все решимот, оставленные светами Акудим в своих сосудах после ухода, остались только в сосуде Малхут. Ведь именно она служит единственным сосудом для всех десяти сфирот Акудим (как сказано выше). Об этом грубом свете Рав и упоминает выше (глава 2, пункт 10): он представляет собой сами сосуды Акудим, в которых света оставили свои решимот. И это обязательно относится лишь к Малхут, поскольку в первых девяти сфирот нет никакой толщи, как уже говорилось. В «Ор Пними» там же объясняется, что этот грубый свет — тайна отраженного света в Малхут, благодаря которому она сама расширилась, чтобы облачить десять сфирот прямого света сверху вниз, а это и называется телом (гуф), см. там внимательно. Итак, ясно: абсолютно все решимот первого распространения после его ухода неизбежно остались в одной только Малхут.

Итак, выяснилось: Малхут включает в себя все решимот, оставшиеся от первого распространения. Поэтому когда экран поднялся в Малхут де-рош (то есть полностью очистился от толщи и уподобился по форме Малхут де-рош), считается, что и поднявшийся экран включил в себя все решимот, оставшиеся в Малхут, кроме решимо четвертой стадии, ведь последняя бхина не оставляет решимо (как пишет Рав в части 4, глава 3, пункт 1; см. там в «Ор Пними»). Теперь понятны и слова Рава: «после получения этих сфирот от Маациля они вернулись на свое место, кроме Кетера».

То есть, когда экран Малхут де-гуф поднялся в Малхут де-рош (а она, как известно, считается Маацилем по отношению к телу) — а поднялся он в силу уподобления формы, как сказано выше, — он соединился с экраном Малхут де-рош и включился в него как единое свойство. Экран в Малхут де-рош постоянно совершает ударное соединение, ведь в голове очищения не бывает, как известно. Поэтому и поднявшийся экран де-гуф теперь действует вместе с ним: совершает ударное соединение и поднимает отраженный свет снизу вверх, как это происходит в голове. Ведь он включился в то самое свойство толщи, что есть в экране Малхут де-рош.

Ты уже знаешь: оставшиеся в Малхут де-гуф решимот заключены в экране, который поднялся в голову. Они достигают лишь толщи третьей стадии, ведь от толщи четвертой стадии решимо не осталось, как сказано выше. Поэтому, когда экран де-гуф включился в зивуг экрана де-рош и перенял его толщу снизу вверх, заключенные в нем решимот Малхут де-гуф вновь пробудились. Они вернулись к прежней толще — а именно к толще сверху вниз, как принято в теле. Выходит, сначала экран включился в Малхут де-рош и обрел действующую в голове толщу снизу вверх, а затем пробудились заключенные в нем решимот и тоже обрели толщу, так что в них толща обратилась и стала свойством сверху вниз.

Нужно знать, насколько велика разница между толщей снизу вверх и толщей сверху вниз. «Снизу вверх» означает сопротивление облачению (הִתְלַבְּשׁוּת): там вовсе нет никакого облачения. Поэтому это свойство головы, называемое Кетером или Эйн Соф. Толща сверху вниз противоположна этому: она означает полное облачение прямого света. Поэтому он называется телом или неэцалем и никогда не именуется Эйн Соф или Маацилем. И это различие действует в голове и в теле всех парцуфим во всех мирах.

Поэтому, когда экран полностью очистился от всей своей толщи и уподобился свойству Малхут де-рош, совершенно чистой от толщи сверху вниз, как сказано выше, заключенные в нем решимот, естественно, пребывали в полном покое — словно их вообще не существовало. Тогда экран де-гуф и включился в экран де-рош с толщей снизу вверх. Однако стоило экрану приобрести толщу — пусть даже только снизу вверх, — как эти спокойные, покоившиеся решимот сразу пробудились и ожили: они тоже обрели толщу. Но поскольку эти решимот пришли из тела, где свет уже облачался, их толща сама собой обратилась в свойство сверху вниз, то есть в свойство тела. Из-за этого экран приобрел форму, крайне далекую от головы, — настолько далекую, насколько свойство головы отличается от свойства тела.

Выходит, в тот самый миг, когда в экране проявилась толща сверху вниз, то есть свойство тела, считается, что он вновь вышел из головы и опустился в тело. Однако опустился он не в четвертую стадию тела, называемую табур, а только в третью, называемую хазе. Дело в том, что экран мог приобрести толщу лишь до третьей стадии, ведь бхина далет не оставила в нем решимо, как сказано выше.

Итак, экран, поднявшийся к Маацилю, обрел там два свойства толщи: толщу снизу вверх (благодаря первому включению в Малхут де-рош) и толщу сверху вниз (когда пробудились заключенные в нем решимот). Поэтому, выходя из Малхут де-рош к месту хазе в теле, как сказано выше, он сначала произвел ударное соединение десяти сфирот головы от хазе и выше за счет толщи снизу вверх. Это произошло лишь на уровне Хохма, ведь в нем осталась толща только третьей стадии. А затем, уже в силу толщи сверху вниз, он распространился от хазе и ниже в десять сфирот тела. Это и называется вторым распространением.

Об этом и говорит [Учитель]: «После получения этих сфирот от Маациля». Иными словами, когда экран де-гуф полностью очистился (что называется подъемом к Маацилю, то есть к Малхут де-рош, как сказано выше), он вновь обрел силу вернуться и распространиться для облачения десяти сфирот, как прежде. То есть в его решимот вновь пробудилась толща вплоть до третьей стадии. Тогда он вернулся на свое место — в Малхут де-гуф, как вначале, согласно сказанному выше, и на него вновь вышло второе распространение в десяти сфирот головы и тела, как вначале, как сказано выше. И об этом сказано: «вернулись на свое место», то есть на место Малхут де-гуф, как разъяснено.

15) Дело в том, что при включении в Малхут де-рош экран обрел толщу лишь до третьей стадии: четвертая стадия не оставила решимо, как сказано в соседнем комментарии. А распространение, выходящее на экран третьей стадии, достигает только уровня Хохма, и света Кетера в нем нет. Об этом и говорит [Учитель]: «что все они вернулись на свое место, кроме Кетера». В итоге свет Хохма облачается в сосуд Кетера, свет Бины — в сосуд Хохмы, свет Зеир Анпина — в сосуд Бины, а свет Малхут — в сосуд Зеир Анпина. Малхут же осталась без света.

16) То есть женский сосуд Кетера — свет Хохма, облачающийся в сосуд Кетера. Его здесь недостает по причине, объясненной выше (в этой главе, пункт 4; см. «Ор Пними» там).

17) Свет уровня Хохма, приходящий облачиться в сосуд Кетера, по природе подобен нисходящему отраженному свету (о нем говорилось выше со слов Рава в главе 3, пункт 9, и в «Ор Пними» там). Он вступает в противоречие со светом решимо, и они соударяются друг с другом.

18) Ведь решимо, оставшееся от первого распространения, стоит выше Хохмы (его уровень достигает Кетера). Поэтому оно противоречит новому свету Хохма, чей уровень достигает лишь Хохмы (как сказано выше в «Ор Пними», глава 3, пункт 15; см. там). С другой стороны, и у света Хохма есть преимущество: сейчас он нисходит сверху вниз, чтобы облачиться в сосуды. В решимо же заложено стремление уйти от облачения, хотя буквально оно и не поднимается (как сказано выше у Рава в главе 3, пункт 9, и в «Ор Пними» там, пункт 16; см. там).

19) Иными словами, плотный свет, отпавший от решимо от удара света Хохма, стал сосудом для света решимо — мужским сосудом Кетера. А из искр, отпавших от света Хохма от встречного удара света решимо, образовался сосуд для света Хохма в сосуде Кетера — женский сосуд Кетера. И хотя сосуд мужского начала Кетера уже существовал, как сказано выше, от удара света Хохма он завершился и обновился (об этом подробно будет рассказано в части 5, с Б-жьей помощью).

20) Это в «Эц Хаим», «Врата мати ве-ло мати», глава 3.

Пункт 4.7

Очищение экрана (масах) и уход света, происходившие в Акудим, в некотором отношении подобны аннулированию мелахим мира Некудим, которые умерли и аннулировались

И отсюда ты сможешь понять, как и в мире Акудим в некотором отношении происходит аннулирование мелахим — подобно тем мелахим, что правили в земле Эдом, умерли и аннулировались, как сказано в учении о мире Некудим. Ведь (21) сокрытие светов Акудим и их подъем к Маацилю — это здесь тоже аннулирование мелахим. Вникни, и убедишься сам.

Ор Пними

21) Ведь и то, и другое произошло из-за подъема светов к Маацилю, то есть из-за очищения экрана (масах, מָסָךְ). Поэтому и пути их одинаковы, как подробно написано в моей книге «Паним Меирот у-Масбирот» на «Эц Хаим» при разборе темы разбиения сосудов (келим, כֵּלִים).

Пункт 4.8

Различие между ними в том, что здесь было повреждение ради исправления, а в Некудим — подлинные разбиение и смерть

Однако различие между ними в том, что здесь, в Акудим, (22) повреждение было ради исправления, а снос — ради созидания: ведь главной целью подъема было создать свойства сосудов (келим, כֵּלִים). В Некудим же произошли подлинная смерть и полное аннулирование. Впрочем, раз в Акудим сосуды начали немного проявляться, то и здесь произошло частичное аннулирование.

Ор Пними

22) Ведь по мере очищения экрана (масах, מָסָךְ) уровни [десяти сфирот] постепенно уменьшались. От каждой высшей ступени искры падали на ступень, находящуюся ниже нее. Это и положило начало включению свойства милосердия в суд, ведь искры высшей ступени считаются свойством милосердия по отношению к низшей. А включение свойства милосердия в суд — это, как известно, основа существования мира (см. выше в «Ор Пними», глава 1, пункт 4, со слов «И это...»). Об этом и говорит [Учитель]: «что в Акудим было повреждение ради исправления и снос ради созидания». Это подобно разбиению сосудов, где искры падали, чтобы оживить их свойством милосердия. Всё различие между ними лишь в том, что здесь произошло только повреждение, а там «было подлинное аннулирование и смерть» (как подробно написано в моих комментариях «Паним Меирот» и «Паним Масбирот» о разбиении сосудов).

Пункт 5.1

Разъясняются внутренние и окружающие света мира Акудим, и здесь [рассматриваются] восемь вопросов:

В светах мира Акудим есть десять внутренних сфирот и десять окружающих сфирот, и они светят со стороны паним, а также по сторонам и вокруг всего АК

(«Эц Хаим», чертог АК, врата 6, гл. 1)

Из пэ де-Адам Кадмон вышли (1) десять внутренних сфирот и десять окружающих. Они тянутся напротив (2) паним до уровня табура этого Адам Кадмон. Это и есть основной свет, но он светит также и по сторонам, вокруг всего этого Адама.

Ор Пними

1) Не стоит возражать, что это противоречит сказанному ниже (гл. 6, п. 18), будто из пэ де-АК вышли лишь пять внутренних и два окружающих [света]. Там речь идет об общих окружающих [светах]. В частном же отношении нет ни одного света, в котором не было бы внутреннего и окружающего, как сказано в своем месте.

2) Пояснение. В полном парцуфе различают два вида светов: первый называется светом хохма, второй — светом хасадим. Соответственно им в каждом парцуфе мы различаем два вида свечений: правое и левое, паним (переднюю сторону) и ахор (обратную сторону). Правое и левое относятся к свечению света хасадим, а паним и ахор — к свечению света хохма. Известно, что Первое сокращение (ЦА) произошло главным образом на свет хохма, чтобы он не раскрывался в четвертой стадии (бхина далет). Поэтому парцуфим и разделились на паним и ахор: свойства выше четвертой стадии, получающие свет хохма, называются паним; а свойства, включенные в четвертую стадию и не способные получать свет хохма, называются ахор. При этом и в паним, и в ахор есть правое и левое: свойства, получающие свет хасадим в изобилии, называются правыми, а свойства, не получающие свет хасадим в изобилии, называются левыми. Знай также, что главным образом названия «паним» и «ахор» определяются относительно табура: от табура и выше называется паним, а от табура и ниже называется ахор. Ведь Малхут де-гуф, как известно, и называется табуром.

Об этом сказано: «тянутся напротив паним до уровня табура». То есть эти десять сфирот распространяются от пэ де-АК вниз и светят главным образом со стороны паним парцуфа — выше четвертой стадии, называемой табуром. От табура же и ниже свет не светит из-за сокращения, тяготеющего над четвертой стадией, как сказано выше. И все же [Ари] сообщает: «И это основной свет, однако он светит также по сторонам вокруг всего» парцуфа — то есть светит и его стороне ахор. Но доходит он туда через стороны: справа и слева. Ведь благодаря отраженному свету, который четвертая стадия привносит в парцуф и который является светом хасадим, она получает также и свечение хохма, но лишь в виде женского света (ор некева), то есть может только получать, но не отдавать.

Пункт 5.2

(«Эц Хаим», чертог АК, врата 6, гл. 2)

Пусть не кажется тебе трудным написанное нами выше: (3) из света левого озэн, входящего в пэ, образуется внешняя часть сосуда (кли, כְּלִי), а из отверстия левого хотэм (носа) образуется внутренняя часть сосуда. Окружающий свет (אוֹר מַקִּיף) больше и возвышеннее внутреннего, но внутренняя часть сосуда тем не менее важнее внешней, что видно и простым глазом. Со светами все иначе: больший свет, который сосуд не способен притянуть и принять внутрь себя, светит снаружи как окружающий свет, а меньший свет остается внутри — сосуды (келим, כֵּלִים) же устроены не так. (4) И если это так, как может быть, чтобы от озэн, который выше, возникла внешняя часть сосуда, а от хотэм, который ниже, — внутренняя часть сосуда?

Ор Пними

3) Знай: в каждом сосуде (кли, כְּלִי) непременно есть две стороны — притягивание и получение (как объяснено в части 3, в таблице ответов, пункты 157 и 158). Для притягивания света предпочтительнее более грубое свойство. Но для принятия и облачения света все наоборот: чем свойство чище, тем оно совершеннее, ведь оно обязано находиться в подобии формы с принимаемым в него светом.

Эти две стороны иногда называют «высшим» и «низшим», а иногда — «внутренним» и «внешним», и нужно понимать разницу между ними. Когда мы говорим о полной высоте ступени, где есть и притягивание, и облачение, они обозначаются именами «высшее» и «низшее». Чем грубее ее внутренняя часть, то есть сосуд притягивания, тем большую высоту света она притягивает. Например, если ее внутренняя часть — четвертая стадия, ступень облачает свет вплоть до высоты Кетер. Выходит, со стороны притягивания она находится ниже, то есть обладает большей толщей (авиют, עָבִיּוּת). Но свет Кетер требует для облачения самого чистого сосуда. Поэтому со стороны облачения эта ступень выше, то есть чище: у нее есть несравненно чистый сосуд, пригодный для облачения света Кетер. И потому, когда речь идет о полной высоте ступени, четыре стадии рассматриваются как расположенные одна над другой: чем стадия чище, тем она выше.

Когда же мы говорим только о сосуде притягивания, четыре стадии предстают иначе — подобно стенке сосуда, в толще которой один на другой наложены четыре слоя. Изобилие внутри сосуда принимается и измеряется лишь его самым внутренним слоем. Трех внешних слоев оно вовсе не касается: они нужны в сосуде лишь для того, чтобы укреплять внутренний слой стенки. Точно так же и в сосуде притягивания: четыре стадии облекают одна другую, и чем стадия грубее, тем она глубже внутри. Четвертая стадия — главная сила, притягивающая высший свет с помощью ударного соединения (зивуг де-акаа), ведь высший свет измеряется в точности по высоте поднимаемого ею отраженного света. Поэтому она и считается внутренней частью сосуда. Остальные три стадии считаются внешней частью сосуда: они вовсе не соприкасаются со светом и не служат ему, а лишь служат причиной для четвертой стадии, которая не могла бы раскрыться без них.

Об этом и сказано: «из света левого озэн образуется внешняя часть сосуда», то есть вторая стадия (бхина бэт), «а из отверстия левого хотэм образуется внутренняя часть сосуда», то есть третья стадия (бхина гимель). Иначе говоря, чем стадия грубее, тем она глубже внутри, как и было объяснено.

4) Он задает два вопроса. Первый вопрос: если окружающий свет больше внутреннего, то внешняя часть сосуда должна быть важнее внутренней, ведь она служит большему свету. Однако на деле все наоборот: именно внутренняя часть сосуда определяет всю важность ступени, от нее зависят вся высота ее уровня и вся жизненная сила, тогда как внешняя часть сосуда не столь важна. Второй вопрос: если внутренняя часть сосуда действительно намного важнее внешней, она должна была бы происходить из более важного корня — из второй стадии рош, называемой озэн, а внешняя часть сосуда — из более низкого корня, то есть из третьей стадии. Почему же все произошло наоборот?

Пункт 5.3

Внутренний свет светит в половине толщины стенки сосуда с внутренней стороны, а окружающий свет — с внешней стороны, и благодаря им обоим сосуд светит и очищается

Ответ на это таков. Знай: весь свет (5) одинаков в абсолютном равенстве. И когда он пожелал войти и стать (6) ограниченным внутри сосуда (кли, כְּלִי), (7) свет, который не может войти в сосуд, остался снаружи как окружающий. Внутренний же свет (אוֹר פְּנִימִי) светит в сосуд изнутри: (8) он проходит до половины толщины стенок сосуда с внутренней стороны. А окружающий свет светит снаружи сосуда и проходит до половины толщины стенок сосуда с внешней стороны. Благодаря этим двум светам сосуд светит и очищается.

Ор Пними

5) То есть в самом свете нет никаких различий — они возникают только со стороны сосуда (кли, כְּלִי).

6) То есть мера свечения ограничена и зависит от свойств сосуда — не больше и не меньше. Ведь толща (авиют, עָבִיּוּת) четвертой стадии притягивает уровень Кетер, третьей стадии — только Хохму, второй стадии — только Бину и так далее.

7) Таково правило: все, что принято в парцуф, называется внутренним светом, а все, что еще не принято, но войдет в парцуф в будущем, называется окружающим светом. Эйн Соф, благословен Он, — это первый окружающий свет, и окружает он только АК. Ударное соединение на экране (масах, מָסָךְ) четвертой стадии в пэ де-АК подняло великий отраженный свет. Этот свет облачил десять сфирот рош де-АК вплоть до Кетер, который примыкает к Эйн Соф, благословен Он, и слит с Ним. Отраженный свет включает в себя окружающий свет от Эйн Соф, благословен Он. Ведь суть отраженного света — это вся мера света, оттолкнутого силой экрана от Малхут. А эта мера оттолкнутого света составляет всю разницу между Эйн Соф, заполнявшим всю действительность, и АК, который по сравнению с Эйн Соф, благословен Он, считается лишь одной тонкой линией. Значит, весь этот великий свет Эйн Соф, благословен Он, считается окружающим светом для АК. Пойми это. Точно так же всякий рош считается окружающим светом для десяти сфирот своего гуф. Экран в пэ де-рош удерживает высший свет от распространения в Малхут парцуфа. При ударном соединении весь свет, не вошедший в сосуд Малхут, становится отраженным светом и облачает десять сфирот рош парцуфа, как известно. Получается, что этот отраженный свет в рош включает в себя весь свет, который не смог войти в парцуф и называется окружающим светом.

8) Выше уже объяснялось: четыре стадии в пэ де-рош, где действует сосуд притягивания, различаются как внутреннее и внешнее. Это подобно стенке сосуда с четырьмя налегающими друг на друга слоями: лишь внутренний слой соприкасается с внутренним изобилием и принимает его. Так же обстоит дело и в Малхут де-рош, называемой пэ. Более грубая стадия считается там внутренней, то есть притягивающей высший свет. А более чистые стадии считаются внешними: у них нет прямой связи со светом, принимаемым в пэ, и они служат только окружающему свету. Выходит, что внутренний свет связан со стенкой сосуда и светит только с ее внутренней стороны, вовсе не касаясь внешней. Окружающий же свет раскрывается лишь через внешнюю сторону сосуда и не имеет никакого касательства к внутренней. Более того: именно внутренняя часть сосуда не дает окружающему свету войти внутрь, ведь она и есть та толща, на которой задерживает свет экран, как сказано выше. Точно так же и внешняя часть сосуда служит свойством ахораим (אֲחוֹרַיִם) для внутреннего света, поскольку уменьшает его высоту.

Пункт 5.4

Поскольку окружающий свет намного больше внутреннего, внешняя часть сосуда, в которую облачается окружающий свет, должна быть чище и возвышеннее внутренней части сосуда, в которую облачается внутренний свет

Нам необходимо, чтобы наружная половина сосуда (кли, כְּלִי) светила от окружающего света. Но окружающий свет чрезвычайно велик, (9) и его свечение не смогло бы пройти в стенку сосуда, поглотиться ею и светить в ней: между ними — огромное расстояние, отличие и различие. Поэтому потребовалось, (10) чтобы внутренняя часть сосуда, будучи ниже по достоинству, уподобилась меньшему внутреннему свету, и они светили друг в друге. Точно так же нужно, чтобы (11) во внешней, более возвышенной части сосуда светил возвышенный окружающий свет, иначе внешняя часть сосуда осталась бы вовсе без свечения.

Ор Пними

9) Свет облачается в сосуд, только если между ними есть подобие формы. Пока же в сосуде заметно отличие от формы света, эта разница форм отталкивает и отдаляет свет, не давая ему пройти внутрь и поглотиться в сосуде. Об этом и сказано: «между ними — огромное расстояние и различие». Ведь именно отличие формы разделяет и отдаляет духовные сущности друг от друга, как сказано выше.

10) Все величие и достоинство внутреннего света заключено в большей и более низкой по достоинству толще (авиют, עָבִיּוּת). Поэтому внутренняя часть сосуда, будучи более грубой и уступая по достоинству, в точности соответствует величине внутреннего света, который уступает окружающему.

11) Окружающий свет совершенно свободен от толщи сосуда, которая требуется для притягивания света и не относится к окружающему свету. Поэтому он соотносится только с более чистым свойством сосуда: лишь с ним у него есть подобие формы, необходимое для облачения света, как сказано выше.

Пункт 5.5

Вторая причина: если бы внешняя часть сосуда не была чистой, окружающий свет не мог бы соединиться с внутренним светом

Есть и другая причина, очень близкая к первой: (12) Окружающий свет стремится и желает соединиться с внутренним светом. Поэтому, если бы половина стенки сосуда (кли, כְּלִי) (13) с наружной стороны не была чище, окружающий свет не мог бы пройти сквозь нее, и внутренний свет был бы лишен окружающего. Но так как наружная половина стенки сосуда чиста, окружающий свет может пройти до внутренней половины толщины стенки, и тогда они светят друг в друге. А то, что внутренняя половина стенки не столь чиста, ничему не мешает: ведь внутренний свет проходит и светит в ней до половины ее внутренней толщины, пусть даже она и лишена чистоты.

Ор Пними

12) То есть он стремится облачиться во внутреннюю часть сосуда и светить вместе с внутренним светом, насколько это возможно. Ведь в итоге ему предстоит полностью облачиться в сосуд, как сказано выше: внутренний свет — это то, что уже облачено в сосуд, а окружающий свет — то, чему предстоит облачиться в сосуд позже, то есть со временем, вплоть до окончательного исправления.

13) Здесь он уточняет: не будь у сосуда более чистой внешней части, подходящей для окружающего света, окружающие света никогда не смогли бы облачиться в парцуф даже отчасти, «ведь в нем не проходил бы окружающий свет, и внутреннему свету недоставало бы принятия окружающего света».

Причина в том, что внутренний свет всегда притягивается сверху вниз в гуф только от соответствующей ему ступени в рош. Например, внутренний свет Малхут де-гуф приходит от Малхут де-рош, которая, как и она, относится к четвертой стадии. Внутренний свет сосуда Зеир Анпина де-гуф притягивается от хотэм де-рош, то есть от третьей стадии, подобной ему самому. Внутренний свет сосуда Бины де-гуф приходит от озэн де-рош — второй стадии, подобной ей, и так далее. Окружающий же свет всегда притягивается от сфиры, стоящей выше соответствующей ступени. Так, окружающий свет Малхут де-гуф приходит от хотэм — третьей стадии, а окружающий свет Зеир Анпина — от озэн, то есть второй стадии, и так далее. Так происходит в первом распространении мира Акудим, где экран (масах, מָסָךְ) в Малхут относится к четвертой стадии. А во втором распространении, где экран в Малхут относится к третьей стадии, внутренний свет для этой Малхут приходит от хотэм — третьей стадии, как и она сама. Окружающий же свет для нее приходит ступенью выше — от озэн, то есть от второй стадии, и так далее.

Теперь совершенно ясно: Малхут может получить окружающий свет лишь тогда, когда у нее появится сосуд и от ступени выше соответствующей ей стадии в рош. Это свойство она обрела благодаря своему подъему в Зеир Анпин, как будет сказано далее. Об этом и говорит [Ари]: «из света левого озэн...» То есть в парцуфе АБ, чья Малхут относится к третьей стадии, внутренняя часть пэ происходит от хотэм (третьей стадии), а внешняя часть пэ происходит со ступени выше нее — от второй стадии, то есть от озэн.

Пункт 5.6

Внутренняя часть сосуда чище внешней части сосуда потому, что внутренний свет ограничен в ней и она получает полное свечение; тогда как окружающий свет светит во внешней части сосуда издали

Если ты скажешь, что (14) здесь все еще остается вопрос, ведь глазами мы видим, что внутренняя часть сосуда (кли, כְּלִי) чище внешней, то ответ таков. Хотя внутренний свет меньше окружающего, (15) он ограничен внутри сосуда, и потому сосуд получает от него полное свечение. А вот окружающий свет, хоть он и велик, (16) не слит с сосудом и не сокращен в нем. Поэтому он светит во внешней части сосуда не так сильно, как внутренний свет во внутренней части сосуда. Так все встает на свои места.

Ор Пними

14) Он возражает: в конце концов, внешние части сосудов (келим, כֵּלִים) менее важны, чем внутренние, и не светят так, как они. Но если внешние части сосудов получают от окружающего света, превосходящего внутренний, все должно было бы быть наоборот.

15) Дело в том, что высота уровня света отмерена и ограничена большей толщей (авиют, עָבִיּוּת) в сосуде: будь толща меньше, меньшим оказался бы и свет. Поэтому толща в сосуде получает полное свечение: она вовсе не затемняет свет, а напротив, увеличивает его. Вот почему внутренняя часть сосуда в высшей степени чиста, хотя сам свет и невелик.

16) Там нет сосуда притягивания, способного притянуть этот свет через ударное соединение (зивуг де-акаа), и потому свет не облачается в его внутреннюю часть, как сказано выше. Соответственно, этот свет не слит с сосудом. Ведь даже малая толща, неизбежно остающаяся и во внешней части сосуда, создает отличие формы от абсолютно чистого света. Эта толща во внешней части сосуда уменьшает свет, тогда как будь она чище, сосуд получал бы больший окружающий свет. Поэтому внешний сосуд и не кажется столь чистым: толща в нем выглядит ощутимым изъяном, чуждым свету и не соединяющимся с ним. Вот почему окружающий свет, хоть он и велик, не светит во внешней части сосуда так ярко, как внутренний свет — во внутренней.

Пункт 5.7

Чем ниже миры, тем они менее совершенны; до мира Некудим было пять внутренних и пять окружающих [светов], а различия зависели от близости окружающих к внутренним

Знай: чем ниже (17) ступень высших миров относительно друг друга, тем меньше в них совершенства. Поэтому вплоть до (18) мира Некудим раскрывались пять внутренних светов и пять окружающих, а различие между ними было лишь в том, что в одних мирах окружающие приближались к внутренним, а в других — отдалялись сильнее.

Ор Пними

17) Света постепенно убывают из-за очищения экрана (масах, מָסָךְ). Так, во втором парцуфе АК в экране была лишь толща (авиют, עָבִיּוּת) третьей стадии, поэтому он лишился света кетер, и высота ступени достигала лишь Хохмы.

В третьем парцуфе была лишь толща второй стадии, и он лишился также света хохма, а высота ступени достигала лишь Бины, и так далее. То же самое происходит и в мирах, как подробно описано выше, в части 3 (см. там).

18) Это касается только голов парцуфим — от Малхут де-рош и выше. От Малхут же де-рош и ниже даже в первом парцуфе АК было не более пяти внутренних и двух окружающих [светов], как пишет Учитель далее, в главе 6, пункт 18.

Пункт 5.8

От Некудим и ниже нет более пяти внутренних и двух окружающих [светов], а меньше этого быть не может

Но (19) от мира Некудим и ниже — то есть в мире Ацилут — был один недостаток: во всех их частных проявлениях раскрывалось не более пяти внутренних и двух окружающих светов, а именно окружающий для ехида и окружающий для хая. У трех же остальных внутренних светов (20) нет окружающих от ступеней НАРАН: их окружают только света ехида и хая, но не их собственные свойства. В них есть и другие различия и изъяны, согласно порядку парцуфим и миров, однако общее правило таково: меньше пяти внутренних и двух высших окружающих светов быть не может.

Ор Пними

19) То есть даже в головах парцуфим после мира Некудим есть не более пяти внутренних и двух окружающих [светов]. Причина — подъем нижней хэй в глаза (эйнаим, עֵינַיִם), в чем и состоит тайна происшедшего там соединения милосердия с судом. Место зивуга перешло в Хохму де-рош, то есть в глаза, и поэтому Бина, Зеир Анпин и Малхут де-рош вышли за пределы головы: они перешли в категорию «сверху вниз», то есть в тело (гуф). В голове остались лишь Кетер и Хохма, как подробно объяснено в комментариях «Паним Меирот» и «Паним Масбирот» на «Эц Хаим».

20) То есть два окружающих света, ехида и хая, окружают и три нижних света НАРАН — но не со стороны свойств НАРАН, а со стороны свойств ехида и хая. Знай: все это относится к общим окружающим светам. В частных же окружающих светах всегда есть пять внутренних и пять окружающих, ведь нет света без внутреннего и окружающего, как сказано в своем месте.

Пункт 6.1

Объясняется возвращение светов к Маацилю (Источнику), чтобы получить восполнение; здесь 22 темы:

В первом распространении мира Акудим света вышли неполными, поэтому вернулись к своему корню, чтобы восполниться, и благодаря этому образовался сосуд

(«Эц Хаим», чертог АК, врата 6, глава 3)

Объясним выход этих светов, называемых [миром] Акудим. Знай: (1) когда они выходили, они вышли неполными. Причина в том, что замысел Маациля состоял в том, чтобы положить сейчас начало возникновению сосудов (келим, כֵּלִים) для облачения света ради получающих, чтобы те могли получать. (2) И раз они вышли незавершенными и неполными, они снова поднялись к своему корню, чтобы исправиться и восполниться, — и благодаря этому образовался сосуд (кли, כְּלִי).

Ор Пними

1) Как будет сказано далее, дело в том, что лишь Малхут получила пять раз НАРАНХАЙ в полноте. Остальным же девяти первым сфирот светов недоставало: у ЗА недоставало Кетера, у Бины недоставало еще и Хохмы, у Хохмы — еще и нешама, а у Кетера — еще и руах. А внешних сосудов для окружающих светов там не было вовсе, как будет сказано далее.

2) Окружающие и внутренние света соударялись друг с другом, как сказано выше (часть 4, глава 1, «Ор Пними», пункт 7, см. там). Из-за этого они очистились и поднялись к своему корню, в пэ, и тогда получили восполнение, как будет сказано далее.

Пункт 6.2

В первом распространении чистый свет, то есть прямой свет, и грубый свет, то есть отраженный свет, были перемешаны между собой. Но при удалении светов к своему корню грубый свет остался внизу, так как не мог подняться; его толща возросла, и образовался сосуд

Смысл в том, что свойство сосудов (келим, כֵּלִים), несомненно, (3) уже было в потенциале, хотя на деле внутри света еще не проявилось. Оно существовало (4) как наиболее плотный и грубый свет, но было (5) столь прочно и сущностно соединено со светом, что не выделялось. Ведь когда (6) свет вышел наружу через пэ, всё вышло перемешанным вместе. (7) А когда света стали возвращаться, чтобы подняться и восполниться, то из-за выхода света наружу из пэ этот более грубый свет свойства сосудов приобрел еще большую толщу (авиют, עָבִיּוּת). Из-за этого (8) он уже не смог вернуться к своему источнику, как прежде. Чистый свет отделился от него и поднялся к источнику, (9) а к грубому свету добавилась толща сверх прежней толщи — и тогда окончательно сформировалось и осталось свойство сосуда (кли, כְּלִי).

Ор Пними

3) Речь идет о десяти сфирот де-рош, где отраженный свет облачает прямой свет снизу вверх. Это лишь облачение «в потенциале», а не действительное облачение на деле, как сказано об этом в «Ор Пними» (часть 4, глава 1, «Ор Пними», пункт 12, см. там).

4) Пояснение. Отраженный свет, который облачает и принимает десять сфирот де-рош снизу вверх, как раз и считается там свойством сосудов «в потенциале», как сказано выше. По отношению к десяти сфирот прямого света он называется плотным и грубым, потому что это свет ухода — свет, который Малхут не принимает из-за препятствующего ему экрана (масах, מָסָךְ), как известно. Этот отраженный свет расширяет сосуд Малхут де-рош до десяти сфирот из нее самой и распространяется вместе с ней от пэ вниз для действительного облачения на деле, называемого гуф. А когда это распространение уходит из облачающего его отраженного света, этот отраженный свет остается внизу уже как подлинно грубый свет.

5) Отраженный свет в рош соединен с самой сущностью прямого света и так же чист, как он, без малейшего отличия. И хотя это свет ухода, относящийся к свойству суда (дин), суд проявляется лишь по отношению к сосудам получения. В рош же, где еще нет никакого облачения, как сказано выше (в «Ор Пними», часть 4, глава 1, пункт 12), он свойством суда вовсе не считается. Напротив, он считается там источником всего милосердия: ведь именно он притягивает и связывает десять сфирот прямого света, пока не приводит их сверху вниз внутрь тела (как сказано выше, в предыдущем комментарии). Поэтому он соединен с самой сущностью прямого света так, что между ними нет никакого различия.

6) То есть даже потом, когда отраженный свет вышел наружу из рош и распространился вместе с прямым светом сверху вниз, чтобы облачиться внутри тела, заметного различия между прямым светом и облачающим его отраженным светом (который и есть сосуд) все еще нет: они словно перемешаны вместе. Причина в том, что толща, раскрывающаяся в отраженном свете при его распространении сверху вниз, вовсе не несет в себе низости или ущерба и ничуть не тускнеет перед прямым светом, облачающимся в него. Ведь толща составляет всё его достоинство и высоту уровня: уменьшись толща хоть немного, уменьшилась бы и высота уровня его света. Поэтому они равны по важности и считаются перемешанными вместе.

7) То есть его толща стала заметна как ущерб и низость, и проявилось свойство суда, заложенное в нем еще в рош — то, что он был светом ухода и судом, как сказано выше. До сих пор это не бросалось в глаза благодаря важности притяжения и облачения, которые совершает отраженный свет, как сказано выше. Но теперь, когда прямой свет ушел и отделился от него, скрытое в нем свойство суда раскрылось.

8) Чтобы включиться в отраженный свет де-рош подобно прямому свету. Причина в том, что отраженный свет, распространившийся и спустившийся сверху вниз, прямо противоположен отраженному свету де-рош, направленному снизу вверх — то есть уклоняющемуся от облачения, как подробно объяснено выше (в «Ор Пними», часть 4, глава 1, пункт 30, см. там). Поэтому они бесконечно далеки друг от друга, от края до края, и он остается внизу.

9) То есть помимо толщи, присущей ему с самого начала (ведь это свет ухода и суд, как сказано выше), в нем прибавилась дополнительная толща оттого, что он остался внизу без света. Эта тьма — новая толща, которой в нем не было до распространения сверху вниз. И знай: эта новая толща названа выше (в словах Учителя, глава 3, пункт 6) именем ахораим.

Пункт 6.3

Хотя во втором распространении на экран третьей стадии свет вернулся на свое место, грубый свет все же не перестал быть сосудом: ведь во втором распространении не хватало света Кетера

И если ты спросишь: когда чистый свет вновь опустится и распространится в сосуд, не (10) очистится ли сосуд снова, как прежде, перестав быть свойством сосуда? — ответ таков. Из десяти сфирот, поднявшихся к своему источнику, опустились назад не все: опустились только девять нижних, а высшая, то есть Кетер, навсегда осталась с Маацилем. Выходит, (11) что свет Хохмы вернулся и облачился в сосуд Кетера, и то же произошло во всех остальных сфирот. Поэтому сосуды (келим, כֵּלִים) могут принять свет, который сейчас меньше того, что был у них вначале.

Ор Пними

10) Ведь когда прямой свет снова распространился в нем и очертился внутри его толщи (авиют, עָבִיּוּת), как прежде, величина толщи притягивает больший свет. В толще снова нет никакого заметного изъяна, поскольку свет и сосуд перемешаны вместе, как сказано выше. Откуда же тогда возьмется потом какое-то различие между светом и сосудом?

11) И получается, что каждой сфире недостает должного наполнения светом. Ведь свет Хохмы не заполняет сосуд Кетера, свет Бины не заполняет сосуд Хохмы и так далее. Так в каждом сосуде остается определенная мера толщи, не облачающая свет: та дополнительная толща, которую сосуд приобрел при первом уходе света, еще не исчезла. Поэтому между сосудом и светом сохраняется явное различие, необходимое для сосуда.

Пункт 6.4

Первое распространение мира Акудим вышло лишь на уровне нефеш

Знай: (12) все они вышли лишь на уровне нефеш (נֶפֶשׁ). В этом тайна стиха: «Клялся Г-сподь душою Своею…» (Амос 6:8). Ведь Ацилут, называемый Некудим, как мы сказали, и именуемый АВАЯ, клялся тем, кто выше него, — миром Акудим, света которого вышли лишь на уровне нефеш. Вдумайся в это глубже, и ты увидишь, как глубоки замыслы Благословенного: даже высший мир Акудим — это всего лишь уровень нефеш.

Ор Пними

12) Здесь нужно знать три предварительных правила:

1) Нижние света приходят первыми. Сначала приходит нефеш в сосуд Кетера. Когда в сосуд Кетера приходит свет руах, нефеш опускается в сосуд Хохмы, а руах облачается в сосуд Кетера. Когда свет нешама приходит в сосуд Кетера, руах опускается в сосуд Хохмы, а нефеш — в сосуд Бины. Так продолжается дальше тем же порядком, пока ехида не придет в сосуд Кетера, а нефеш — в сосуд Малхут.

2) Величина света зависит от числа имеющихся у него сосудов (келим, כֵּלִים). Если у света один сосуд (кли, כְּלִי), у него есть только нефеш. Если у него два сосуда, у него есть два света — нефеш и руах. И так вплоть до пяти сосудов, когда у него есть НАРАНХАЙ.

3) Всякий нижний, проходя через высшего, оставляет там свой корень. Поэтому любой свет, приходящий в Кетер, — это лишь нефеш данного света. Например, если в сосуд Кетера приходит нефеш, это лишь нефеш де-нефеш; а если в Кетер приходит руах, это лишь нефеш де-руах. Точно так же обстоит дело с нефеш де-нешама и далее: ведь тогда у света есть лишь один сосуд, принимающий только нефеш. Когда же руах приходит в Кетер, а нефеш опускается в Хохму, нефеш оставляет свой корень в Кетере, и тот светит ей ступенью руах де-нефеш. Тогда у нефеш уже два сосуда — Кетер и Хохма, и она обладает нефеш и руах де-нефеш. Точно так же, когда свет нешама достигает сосуда Кетера, это нефеш де-нешама, поскольку сосуд всего один. Нефеш опускается в Бину, а руах вместе с корнем нефеш (то есть руах де-нефеш) опускается в сосуд Хохмы. Корень нефеш, не исчезнувший из Кетера, вырастает до нешама де-нефеш, и теперь у нефеш есть НАРАН и три сосуда. У руах теперь два сосуда: его корень в Кетере — это руах де-руах, а в Хохме — нефеш де-руах. У нешама — один сосуд и нефеш де-нешама. Так продолжается и дальше, пока нефеш не придет в Малхут.

Тогда она обретает пять сосудов, и у нее есть НАРАНХАЙ де-нефеш: нефеш от ее собственного места, а ехида, хая, нешама и руах — от сосудов, через которые она прошла. Точно так же и свет руах: приходя в Кетер, он является лишь нефеш де-руах; но придя на свое место, он имеет нефеш на своем месте, а ехида, хая и нешама — от трех сосудов, через которые прошел, и так далее тем же порядком. Выходит, что все пять светов НАРАНХАЙ на своих собственных местах считаются лишь нефеш, а остальные света получают от тех сосудов, через которые прошли и где оставили свой корень.

Пункт 6.5

В мире Акудим сосуды вышли снизу вверх: сначала сосуд Малхут, а в конце — Кетер, в отличие от мира Некудим, где сосуды выходили сверху вниз

Все десять сфирот вышли, но вышли не одновременно: сначала из мира Акудим вышло свойство Малхут — в противоположность миру Некудим, как с Б-жьей помощью будет сказано в своем месте.

Пункт 6.6

Сначала вышла Малхут на уровне нефеш, а затем, когда вышел Есод на уровне нефеш, от него к Малхут добавилось свечение руах

Эта Малхут вышла лишь на уровне нефеш: ведь нет сфиры, у которой не было бы уровней НАРАН, как известно, но сейчас они вышли только на уровне нефеш. Итак, (13) сначала вышла Малхут на уровне нефеш. Затем, когда вышло свойство Есод, (14) в самом Есоде для него самого раскрылся лишь уровень нефеш, но (15) в Малхут добавилось свечение, и в ней раскрылся уровень руах.

Ор Пними

13) Пояснение. В мире Некудим сосуды (келим, כֵּלִים) предшествовали светам: сначала из решимот парцуфа САГ вышли сосуды КАХАБ, ЗА и Малхут, а затем все света пришли в Кетер. Тот передал Хохме девять светов, Хохма передала Бине восемь светов и так далее, пока Малхут не получила свой свет в последнюю очередь. В Акудим же сосуды образовались через очищение экрана (масах, מָסָךְ) по тайне второго созерцания: сначала очистилась четвертая стадия (бхина далет) и стала сосудом (кли, כְּלִי) Малхут, затем очистилась третья стадия (бхина гимель) и стала сосудом ЗА и так далее. Значит, сосуд Малхут вышел первым.

14) И хотя свет Есода — это руах, в нем есть лишь часть нефеш де-руах: любая ступень, приходя в Кетер, содержит только нефеш, как сказано выше. Точно так же любая ступень на своем собственном месте имеет лишь нефеш своего уровня, а остальное получает от сосудов, через которые прошла, как сказано выше.

15) Когда руах притягивается на ступень, он приходит в сосуд Кетера. Тогда нефеш опускается в сосуд Хохмы, а ее корень, оставленный в Кетере, становится для нее руах де-нефеш. И так как у руах (тайны ЗА) есть шесть концов, он тоже делится на шесть ступеней — ХАГАТ НЕХИ, как объясняется далее. Когда Есод из шести концов руах достиг сосуда Кетера, нефеш постигает общность руах де-нефеш. Об этом и сказано: когда свет Есода вышел в тело, «в Малхут добавилось свечение, так что в ней раскрылся уровень руах». Точно так же и позже, с приходом света Бины в тело, Малхут получает от него свет нешама, а ЗА получает от него лишь руах, как сказано выше.

Пункт 6.7

Свет руах исходит от шести концов ЗА, поэтому в Есоде свет руах начал раскрываться, а с приходом Хеседа де-ЗА завершился

Причина в том, что тайна руах исходит от шести концов, как известно. Поэтому с приходом Есода в Малхут начало раскрываться свойство руах. (16) Но полностью оно завершается лишь тогда, когда выйдут все шесть концов — от Есода до Хеседа; вот тогда всё свойство руах Малхут оформляется до конца. С приходом же каждого из них в Малхут раскрывался один конец свойства руах, как сказано в Зоаре («Трума»).

Ор Пними

16) ЗА — всего лишь одна из четырех известных стадий, а именно третья стадия (бхина гимель). Однако в нем есть шесть концов, называемых ХАГАТ НЕХИ. Поэтому свет руах завершается лишь после того, как облачится в эти шесть сосудов (келим, כֵּלִים). Об этом и сказано: свечение руах, которое Малхут получает от ЗА, не завершается, пока не раскроются все шесть его концов, ведь только тогда завершается сам ЗА.

Пункт 6.8

Пять хасадим — это ХАГАТ, Нецах и Ход, соответствующие пяти стадиям КАХАБ, Тиферет и Малхут. Есод же — не отдельный хесед, а включает в себя все пять хасадим ХАГАТ, Нецах и Ход

Уже известно, что Есод не входит в число самих шести концов: ведь есть (17) лишь пять хасадим (חֲסָדִים) — от Хеседа до Хода. (18) Есод не берет себе отдельного хеседа: в него лишь включаются все пять концов. Выходит, что с приходом Есода в Малхут раскрылась общность руах. А при выходе Хода, Нецаха и остальных подобных сфирот в Малхут раскрывались уже сами частные концы руах.

Ор Пними

17) Здесь заложено важное исходное положение, в котором нужно хорошо разобраться. На самом деле во всех десяти сфирот есть лишь пять стадий: корень, называемый Кетер, и четыре стадии — Хохма, Бина, ЗА и Малхут. Эти пять стадий различаются еще в самом прямом свете, как сказано в части 1. А то, что в третьей стадии мы различаем шесть сфирот — ХАГАТ НЕХИ, — ничего не добавляет к этим пяти стадиям. Это лишь особое различение тех же пяти стадий по их взаимовключению в ЗА. Три сфиры КАХАБ, получаемые в ЗА, уменьшаются у него до трех сфирот ХАГАТ; сфира Нецах в нем — это его собственное свойство, а сфира Ход — это включение Малхут в ЗА.

В том, почему пять стадий непременно различаются у ЗА двояко, заключен глубокий смысл. Весь свет, принимаемый в парцуфим, делится на две категории: свет хохма и свет хасадим. Расстояние между ними огромно, как уже приводилось в части 1 (в «Ор Пними», глава 1, пункт 5, см. там). Их называют также светом ГАР и светом ВАК. Ведь свет хохма различается лишь в первых трех сфирот — Кетер, Хохма, Бина (то есть ехида, хая и нешама). В руах же и нефеш (то есть в ЗА и Малхут) есть только свет хасадим — даже в их собственных ГАР. Как сказано в Зоаре («Мишпатим», пункт 520): «Голова Царя устроена в Хеседе и Гвуре».

А поскольку три первые сфиры де-ЗА (КАХАБ) — это тоже лишь свет хасадим, возникает особое различение трех первых стадий по тому признаку, что они несут в себе только свет хасадим. Поэтому существуют два вида трех первых стадий: либо от света хохма, либо от света хасадим. Если три первые стадии относятся к свету хохма, их называют Кетер, Хохма и Бина. А когда они относятся к свету хасадим (как у ЗА), их называют Хесед, Гвура и Тиферет, как разъяснено. Поэтому иногда мы называем пять стадий: КАХАБ, ЗА и Малхут — когда ГАР являются светом хохма. А иногда называем их ХАГАТ, Нецах и Ход, или пятью хасадим — когда ГАР представляют собой лишь свет хасадим. Помни это для всех мест.

И все же эти пять хасадим — ХАГАТ, Нецах и Ход — не делятся на пять стадий толщи (авиют, עָבִיּוּת), как пять общих стадий: ведь сам по себе свет хасадим относится только к третьей стадии и называется светом руах. Поэтому по уровню толщи между шестью сфирот ХАГАТ НЕХИ нет никакого различия.

18) Ведь здесь нет больше пяти стадий, как сказано выше. Сфира Есод — это третье различение пяти общих стадий, а именно со стороны взаимовключения и соединения свойства милосердия с судом, о чем говорилось выше (в «Ор Пними», часть 4, глава 1, пункт 4). Пять стадий ХАГАТ, Нецах и Ход представляют собой милосердие и суд по отдельности: со стороны милосердия они называются пятью хасадим, а со стороны суда — пятью гвурот. В сфире же Есод находится место соединения милосердия с судом: там пять хасадим и пять гвурот включаются друг в друга и взаимно подслащаются, а затем изливаются в Малхут. Об этом и сказано: «Однако Есод не берет себе отдельного хеседа, но в него включаются все пять концов», как разъяснено.

Пункт 6.9

При выходе Есода де-ЗА раскрылась общность нефеш де-ЗА; когда вышел Ход, раскрылся один конец нефеш ЗА, и так далее, пока не завершились все шесть концов

Все это относится к Малхут. Что же до шести концов Зеир Анпина, то здесь порядок таков: при выходе Есода раскрывается общность пяти концов Зеир Анпина лишь на уровне нефеш; с приходом Хода раскрывается один конец нефеш Зеир Анпина, и так далее, пока не завершатся все шесть концов.

Пункт 6.10

Каждый конец из ХАГАТ, Нецаха и Хода при выходе давал общее свечение нефеш в Есод; однако среди самих пяти стадий ни одна ничего не добавляет другой

Есть (19) и еще одно отличие Есода от остальных пяти концов. Когда пришел Ход, он заново передал силу своей общности в Есод лишь на уровне нефеш. Так же поступили и все остальные, вплоть до выхода Хеседа, который при выходе тоже передал силу своей общности в Есод. Иначе обстояло дело в остальных пяти концах: приход одного нисколько не обогащал другого, ведь все они равны. Лишь когда завершились все шесть, весь Зеир Анпин оформился на уровне нефеш.

Ор Пними

19) Поскольку Есод — это лишь включение пяти концов, он обязательно должен получать от них воздействие, и с приходом каждого конца он наполняется и завершается. Сами же пять концов — это пять отдельных стадий, подобных пяти общим стадиям. Поэтому один ничего не добавляет другому: каждый замыкается в пределах собственного свойства.

Пункт 6.11

Когда вышла Бина, она несла нефеш для себя, руах — для ЗА и нешама — для Малхут; когда вышла Хохма, она несла нефеш для себя, руах — для Бины и т. д.; а когда вышел Кетер, он нес нефеш для себя, руах — для Абы и т. д.

(20) Затем вышла Бина — лишь на уровне нефеш для самой себя, на уровне руах — для Зеир Анпина и на уровне нешама — для Малхут. Затем вышла Хохма — на уровне нефеш для самой себя, на уровне руах — для Бины, на уровне нешама — для Зеир Анпина и на уровне хая — для Малхут. Затем вышел Кетер — на уровне нефеш для самого себя, на уровне руах — для Абы (אַבָּא), на уровне нешама — для Имы, на уровне хая — для Зеир Анпина и на уровне ехида — для Малхут.

Ор Пними

20) Приходя в Кетер, она застает лишь один сосуд (кли, כְּלִי), который способен принять только нефеш, как сказано выше. Тогда руах опускается в сосуд Хохмы, а его корень, оставшийся в Кетере, становится уровнем руах для ЗА; вместе с ним в сосуд Хохмы опускается и руах де-нефеш. Корень же нефеш, оставшийся в Кетере, поскольку в духовном нет исчезновения, становится нешама де-нефеш. В итоге теперь есть НАРАН у нефеш, нефеш и руах — у руах, и нефеш — у нешама. Точно так же, когда вышла Хохма и вошла в сосуд Кетера, у нее там есть лишь нефеш де-хая. Тогда нефеш де-нешама опускается в сосуд Хохмы вместе с нешама де-нефеш и с руах де-руах. Корень нефеш, оставшийся в Кетере, становится теперь хая де-нефеш; корень руах, оставшийся в Кетере, становится нешама де-руах; а корень нешама, оставшийся в Кетере, становится руах де-нешама.

Теперь на ступени присутствуют: нефеш де-хая, нефеш и руах де-нешама, НАРАН де-руах, и нефеш, руах, нешама и хая де-нефеш. Точно так же, когда свет ехида вышел в сосуд Кетера, в ней есть лишь ее нефеш, ведь сосуд всего один. Тогда хая опускается в сосуд Хохмы, а с ней — руах де-нешама вместе с нешама де-руах и хая де-нефеш. Корень же хая, оставшийся в Кетере, становится руах де-хая, корень нешама, оставшийся в Кетере, становится нешама де-нешама, и так далее тем же порядком. И пусть не покажется странным: ведь (в части 3, глава 12, пункт 7) Учитель говорит, что отраженный свет, поднимающийся в [мире] Акудим и облачающий прямой свет, выравнивает все сосуды (келим, כֵּלִים) по высоте уровня, и у каждого из них высота уровня равна вплоть до Кетера (как сказано во «Внутреннем созерцании» там, глава 3, пункт 4). Дело в том, что здесь выходят КАХАБ, Тиферет и Малхут в длину и КАХАБ, Тиферет и Малхут в толщину — то есть пять раз КАХАБ, Тиферет и Малхут друг над другом по толщине, между которыми нет совершенно никакой разницы. Но в КАХАБ по длине различия, несомненно, есть: в Кетере присутствует лишь нефеш де-Кетер, в Хохме — лишь нефеш и руах де-Хохма, в Бине — лишь НАРАН де-нешама и так далее.

Пункт 6.12

Когда вышел Кетер, в нем был только свет нефеш, но и этот уровень в нем не остался, а удалился к Маацилю (Источнику)

Ведь когда пришел Кетер, последний из всех, он вышел только со светом нефеш. В этом тайна стиха: «Поклялся Г-сподь душой Своей…» (Амос 6:8), подобно сказанному выше. Но даже этот уровень (21) нефеш Кетера не остался в мире Акудим, как сказано выше: он снова скрылся и остался слит со своим местом в своем Маациле.

Ор Пними

21) Ведь высота Кетера притягивается только через четвертую стадию (бхина далет), как сказано выше. Но после того как четвертая стадия очистилась при уходе первого распространения мира Акудим, она больше не возобновлялась в ударном соединении: ведь она не оставила после себя решимо (как сказано выше в словах Рава). Поэтому этот великий свет отныне скрылся из всех парцуфим и миров.

Пункт 6.13

С приходом Кетера у Малхут были [все света] НАРАНХАЙ, а остальные сфирот оставались неполными и должны были вернуться к Маацилю

С приходом Кетера Малхут обрела все пять внутренних светов — НАРАНХАЙ. Но все остальные сфирот теперь все еще оставались неполными (как сказано выше): они вышли с недостатком, без восполнения, причем сделано это было с совершенно определенным намерением (как сказано выше). Поэтому им пришлось вернуться и подняться к Маацилю, чтобы получить от Него свое восполнение.

Пункт 6.14

Кетер вышел последним и вернулся первым, а Малхут вышла первой и вернулась последней

Теперь при возвращении (22) Кетер возвращался первым из всех: получается, что он вышел последним, а вошел первым. (23) С Малхут же все было наоборот: она вышла первой, а вошла последней. В этом тайна стиха: «Я первый, и Я последний…» (Йешаяу 44:6). Толкование этого стиха верно и для сфиры Кетер, и для сфиры Малхут, только смысл их противоположен. Ведь известно, что слово ани — «Я» (אֲנִי) служит именем Малхут, а при обратном прочтении дает слово аин — «ничто» (אַיִן), имя Кетера.

Ор Пними

22) Это уже объяснялось выше: при первом очищении экрана (масах, מָסָךְ) от четвертой стадии к третьей высота Кетера тотчас исчезает из тела [парцуфа]. Ведь ударное соединение на третью стадию выводит уже только десять сфирот высоты Хохма, и свет Кетера скрывается в своем источнике, как сказано выше.

23) Ведь она скрылась лишь после того, как экран полностью очистился от своей толщи (авиют, עָבִיּוּת) и уподобился по форме Маацилю, как сказано выше.

Пункт 6.15

При скрытии Кетера Малхут поднялась на место Есода, и благодаря этому Малхут получила окружающий свет хая, ЗА получил ехида, Бина — хая, а Хохма — нешама

(24) Когда Кетер скрылся в своем источнике, Хохма поднялась на место Кетера, Бина — на место Хохмы, и так же все остальные, пока Малхут не оказалась на месте Есода. Благодаря этому подъему на место Есода (25) света в ней прибавилось, и она получила первый окружающий [свет], соответствующий внутреннему свету хая. Зеир Анпин тоже поднялся на одну ступень, и в нем прибавился внутренний свет ехида, (26) так что теперь у него восполнились все пять внутренних светов. (27) В Бине прибавился внутренний свет хая, (28) а в Хохме прибавился внутренний свет нешама.

Ор Пними

24) Как сказано выше, подъем Малхут на место Есода означает, что экран (масах, מָסָךְ) четвертой стадии — сосуд (кли, כְּלִי) Малхут — поднялся и очистился до третьей стадии, то есть до сосуда Есода. Тогда непрекращающийся высший свет вступил в зивуг с экраном третьей стадии, и вышли десять сфирот высоты Хохма. «И Кетер скрылся в своем источнике, свет Хохмы поднялся на место Кетера, Бина — на место Хохмы, и так же все остальные», как уже подробно описано выше.

25) Ведь теперь, поднявшись в Есод, Малхут обрела шестой сосуд от высоты третьей стадии. По отношению к четвертой стадии он считается внешним, и в этот внешний сосуд в нее облачается окружающий свет хая.

26) Ведь теперь он приобрел пятый сосуд, а раз у него есть пять сосудов (келим, כֵּלִים), в них полностью распространяются пять светов НАРАНХАЙ.

27) Ведь она обрела четвертый сосуд, и у нее появилось место для света хая.

28) Ведь она обрела третий сосуд, и у нее появилось место для облачения света нешама ступени хая.

Пункт 6.16

Когда поднялась Хохма, в Бине прибавился [свет] ехида, ЗА получил окружающий свет хая, а Малхут — окружающий свет ехида

(29) Затем Хохма поднялась к Маацилю, а Бина поднялась на место Кетера, и в ней прибавился внутренний свет ехида, (30) так что она восполнилась всеми пятью внутренними светами. (31) В Зеир Анпине же прибавился один окружающий [свет], соответствующий внутреннему свету хая. А в Малхут прибавился еще более высокий окружающий [свет], соответствующий внутреннему свету ехида.

Ор Пними

29) То есть экран (масах, מָסָךְ) третьей стадии тоже очистился до второй стадии, и вышли десять сфирот высоты Бина. Свет Хохмы тоже скрылся, поднявшись в свой источник к Маацилю. Тогда считается, что Малхут поднялась в Бину (ведь теперь там находится место зивуга в Малхут), Зеир Анпин — на место Хохмы, а Бина — на место Кетера.

30) Ведь она обрела пятый сосуд (кли, כְּלִי), и у нее появилось место для облачения [света] ехида.

31) То есть во время зивуга на вторую стадию, когда вышла высота Бины, Бина пришла в Кетер, а ЗА — в Хохму. Тогда от высоты Бины ЗА обрел сосуд для окружающего света хая, а Малхут от этой высоты второй стадии обрела окружающий свет ехида.

Пункт 6.17

Когда поднялась Бина, в ЗА прибавился окружающий свет ехида, и большего ЗА и Малхут не приобрели

Затем (32) Хесед поднялся на место Кетера, потому что Бина поднялась к своему Маацилю. (33) Тогда в Зеир Анпине прибавился и второй, высший окружающий [свет], соответствующий внутреннему свету ехида. Но дальше (34) Зеир Анпин и Малхут уже ничего не приобрели, и никакой добавочный свет к ним больше не пришел.

Ор Пними

32) То есть экран (масах, מָסָךְ) второй стадии очистился до первой стадии — это называется подъемом Малхут в Хохму. Тогда десять сфирот уменьшились до высоты Зеир Анпина, а свет Бины исчез из парцуфа, поднявшись в свой источник к Маацилю, как сказано выше. Об этом и сказано: «Хесед поднялся на место Кетера», то есть Зеир Анпин поднялся на место Кетера, а Малхут — на место Хохмы, как сказано выше.

33) Иными словами, когда вышла высота первой стадии (высота Зеир Анпина), Зеир Анпин пришел в сосуд Кетера, а Малхут — в сосуд Хохмы, и благодаря этому новому сосуду (кли, כְּלִי) Зеир Анпин обрел окружающий свет ехида. Знай: окружающий свет всегда стремится светить парцуфу, ведь и само очищение экрана происходит именно по этой причине. Но ему нужен сосуд, и поэтому, как только [сфирот] обретают шестой и седьмой сосуды (келим, כֵּלִים), окружающие света хая и ехида тотчас начинают светить в них.

34) Причина в том, что ударное соединение на первой стадии рош (называемой эйнаим — глаза) дает очень малый отраженный свет, ведь толща (авиют, עָבִיּוּת) этого экрана ничтожна; поэтому оно и называется «тонким созерцанием». См. слова Рава выше (в части 3, глава 11, пункт 6), где сказано, что пар глаз не распространяется вниз, а остается на своем месте в рош (см. также там «Ор Пними», пункт 4). Слово «пар» означает здесь отраженный свет, рождающийся от ударного соединения (как сказано там).

Поэтому получать от свечения зивуга глаз может только ЗА, стоящий сейчас в Кетере. Хотя это свечение и не спускается ниже рош, Малхут де-рош становится Кетером для гуфа, и потому ЗА оказывается близко к рош и может получать от эйнаим. Чего не скажешь о Малхут, стоящей сейчас в Хохме: она расположена уже совсем ниже рош и ничего не может приобрести от зивуга первой стадии, ведь она не способна получить никакого окружающего света от свечения глаз, как было объяснено.

Затем, когда Малхут поднялась в Кетер и высота Зеир Анпина тоже скрылась в Маациле, ударное соединение прекратилось вовсе. Ведь в экране, очистившемся до уровня Кетера, уже нет толщи, достаточной для соударения, и он не поднимает отраженный свет. Поэтому свечение, которое Малхут получает там, ничтожно мало и не считается для нее окружающим светом.

Об этом и сказано: «Зеир Анпин и Малхут больше ничего не приобрели, и никакого дополнительного света в них больше не прибавилось». Причина понятна: Малхут не может получать даже от глаз, так как они не светят ниже рош, а Зеир Анпин после получения второго окружающего [света] уже находится в своем источнике в Маациле. Поэтому у них и нет ничего, кроме пяти внутренних и двух окружающих [светов]. (Примечание из рукописи нашего учителя, да защитит нас его заслуга: это толкование излишне, ведь причина просто в том, что не бывает больше пяти внутренних и двух окружающих [светов], как пишет Рав ниже, в пункте 19).

Пункт 6.18

В каждом уровне есть десять сфирот, и они включаются в пять — как во внутренних, так и в окружающих [светах]

Суть дела раскрывает одно предварительное положение, которое тебе нужно знать. Выше уже объяснялось: на каждом уровне каждого мира и в каждом парцуфе есть ровно десять сфирот — не меньше и не больше. Это десять внутренних светов и десять окружающих. Однако десять внутренних светов включаются всего в пять — соответственно пяти ступеням парцуфим, которые в них есть (как упоминается в другом месте): АА, Аба ве-Има и ЗОН. Они же называются общими НАРАНХАЙ каждого отдельного мира. Точно так же обстоит дело и с окружающими [светами]: их (35) десять, и они включаются в пять.

Ор Пними

35) И это совершенно просто: ведь здесь есть лишь пять ступеней, на которые выходят пять уровней высоты, называемых КАХАБ, Зеир Анпин и Малхут, или пять парцуфим: АА, Аба ве-Има и ЗОН. Правда, ступень ЗА, то есть третья стадия, включает шесть сфирот: ХАГАТ-НЕХИ, но по высоте различия между ними нет, поскольку у всех них одна и та же мера толщи (авиют, עָבִיּוּת). Поэтому внутренних светов не бывает больше пяти, как и окружающих.

Пункт 6.19

В десяти сфирот де-рош есть пять внутренних светов и пять окружающих светов, но от пэ де-АК и ниже есть только пять внутренних и два окружающих: ехида и хая

Но знай: во всех светах, мирах и парцуфим, существующих (36) от хотэма де-Адам Кадмон и выше, в каждом парцуфе всегда есть все эти ступени в полноте: пять внутренних светов, включающих десять частных сфирот, как сказано выше, и пять окружающих, также включающих десять частных сфирот. (37) Но от пэ де-Адам Кадмон и ниже, до конца всех миров, есть только пять внутренних светов и два высших окружающих, соответствующих ехида и хая, и не более, так как свет уменьшился оттуда и далее. Поэтому и в мире Акудим — светах, выходящих из пэ де-Адам Кадмон наружу, — было всего пять внутренних светов и два окружающих, и больше ничего. Помни это предварительное положение.

Ор Пними

36) То есть в десяти сфирот де-рош де-АК, где отраженный свет поднимается от Малхут де-рош вверх и облачает девять первых сфирот, как сказано выше. При этом Малхут де-рош называется пэ — там стоит экран (масах, מָסָךְ) четвертой стадии, а Зеир Анпин де-рош называется хотэм — оттуда начинается прямой свет де-рош.

37) То есть в десяти сфирот де-гуф, идущих сверху вниз для облачения в сосуды (келим, כֵּלִים), есть только два высших окружающих [света] — хая и ехида. Причина в том, что здесь недостает внешних сосудов, нужных для окружающих светов НАРАН. Внешняя часть сосудов для получения окружающих светов образуется ударными соединениями во время очищения экрана и его подъема к Маацилю (как сказано в этой главе выше, в пункте 1 и в «Ор Пними» там). А так как от первой стадии и выше ударное соединение не действует, не могло выйти больше двух внешних сосудов: один для ехида и один для хая (как сказано выше).

Пункт 6.20

Во время подъема Кетера к Маацилю раскрытие [света] ехида удалилось из Малхут

(Эц Хаим, чертог АК, врата 6, глава 4)

Знай: пока Кетер поднимался к Маацилю, все это время от Малхут (38) удалилось раскрытие [света] ехида — света, который шел к ней от Кетера. Ведь Кетер поднимался и уходил, и светить ей не входило в его намерение, (39) так что в ней осталось лишь решимо.

Ор Пними

38) Ведь после очищения четвертой стадии и до того, как экран (масах, מָסָךְ) пришел к зивугу третьей стадии, парцуф оставался вообще без свечения: высота четвертой стадии (свет Кетера) уже ушла, а высота третьей стадии еще не пришла.

39) И не стоит возражать, будто это противоречит сказанному выше — что Малхут не оставила после себя решимо. Там речь шла строго о решимот прямого света, которые входят в экран при его приходе к Маацилю и на которые выходит зивуг для второго распространения, именуемого АБ (как сказано выше в «Ор Пними»). Здесь же говорится о решимо от света самой Малхут, то есть от отраженного света.

Пункт 6.21

Когда Кетер завершил свой подъем к Маацилю, раскрытие [света] ехида вернулось к Малхут

Когда же Кетер закончил скрываться (40) и Малхут завершила подъем до окончания Есода, (41) Маациль снова стал светить в ней ее светом ехида, как вначале. Ведь после подъема Кетера к Маацилю она тоже поднялась в Есод и оказалась на одну ступень ближе к Маацилю, получая теперь от Него то, что раньше получала от Кетера. Но пока Кетер не завершил подъем, (42) он разделял между ней и ее Маацилем, да и сам в ней не светил. Точно так же обстоит дело со светом хая, получаемым от Кетера, и точно так же — с Хохмой, Биной и им подобными.

Ор Пними

40) Как объяснялось выше, под Малхут понимается находящийся в ней экран (масах, מָסָךְ). Завершение ее подъема в Есод означает, что и Малхут де-рош поднялась в хотэм, где произошло ударное соединение на высоте Хохма; это и считается завершением подъема.

41) Как автор объясняет дальше: Малхут поднялась в Есод — это значит, что экран очистился и принял толщу (авиют, עָבִיּוּת) третьей стадии. Тогда и экран в пэ де-рош поднялся в хотэм (третью стадию рош), и там произошло ударное соединение на высоте Хохма, свет которого протянулся вниз в гуф, как сказано выше. Теперь оказывается, что она «на одну ступень ближе к Маацилю»: она получает теперь выше ступени, соответствовавшей ей в рош, — от зивуга в хотэме. Маациль снова начал светить в ней светом ехида, но уже на высоте Хохма, то есть на уровне хая де-ехида. И этот свет хая де-ехида стал в ней окружающим светом хая, как объяснялось выше. Об этом и сказано: «И получала теперь от Него то, что прежде получала от Кетера» — то есть теперь она получает из хотэма через Кетер де-ЗА так же, как прежде получала через свой собственный Кетер.

42) То есть после того как четвертая стадия очистилась и Кетер начал скрываться, пока не произошел зивуг на третью стадию, сокрытие Кетера вызывало перерыв в свечении парцуфа: ведь на четвертую стадию зивуга уже нет, а третья стадия ей еще не светит.

Пункт 6.22

Во время подъема Хохмы к Маацилю раскрытие [света] хая удалилось из Малхут, а когда Хохма завершила свой подъем, раскрытие [света] хая вернулось к Малхут

Точно так же, когда Хохма поднималась к своему Маацилю, от Малхут удалилась та часть света, которая приходила от нее, и в ней осталось лишь решимо. Так продолжалось, пока Хохма не завершила подъем к своему Маацилю; тогда свет вернулся, как вначале. Сделай вывод отсюда и обо всем остальном: частных случаев здесь много. Когда (43) Хохма начала подниматься в Кетер, ее свечение удалилось от всего, что находится ниже нее. А когда она уже поднялась в Кетер, все вернулось к прежнему состоянию. Когда же она во второй раз стала подниматься к Маацилю, свет удалился во второй раз, а когда подъем завершился, свет вернулся в полную силу. Вдумчивый читатель поймет по этой аналогии и остальные случаи — об окружающих [светах] ЗОН, которые они получают во время своего возвращения и ухода вверх.

Ор Пними

43) Когда Кетер начал подниматься к Маацилю, вслед за ним потянулись и стали подниматься все десять сфирот этой высоты, и каждая начала подниматься на ступень выше себя. А когда Кетер завершил подъем (то есть произошел зивуг на третью стадию), все они закончили подъем: Хохма пришла в Кетер, Бина — в Хохму и так далее.