Слова Учителя и «Ор Пними»

Пункт 1.1

Разъясняются четыре стадии толщи, составляющие тайну четырех сосудов, и их корень. И в нем 8 тем:

**1. Во всех мирах в сфирот каждого мира есть сущность и сосуды. 2. Вначале Эйн Соф распространился в виде сосудов, а затем в них облачились света. 3. Распространение света указывает на большую толщу, чем была [прежде], то есть свет сгустился и стал десятью сосудами. 4. В сосуде Малхут образуется экран. 5. Этот экран разделяет мир Ацилут и мир Брия. 6. Соударение (зивуг де-акаа) света Эйн Соф с экраном, поднимающее отраженный свет снизу вверх. 7. Место, до которого доходит свет Эйн Соф, — это мир Ацилут. 8. Четыре стадии уплотнения высшего света: 1) при его распространении от Кетера к Хохме; 2) при его распространении к Бине, когда добавляется отдаление; 3) при его распространении к ЗА, когда в нем образуются окно и узкое отверстие; 4) при его распространении к Малхут, когда в нем образуются узкое отверстие и отдаление.**

Есть сущность и сосуды. Сначала свет Эйн Соф распространился в виде сосудов, а затем в них облачились света, являющиеся сущностью.

(Эц Хаим, врата 47, глава 1)

(1) Во всех мирах есть (2) сущность (3) и сосуды (келим, כֵּלִים). (4) Прежде всего (5) распространился (6) Эйн Соф в виде десяти сфирот Ацилута как сосуды. Ведь само (7) распространение означает, что (8) свет уплотнился сильнее, чем был [прежде]. Выходит, эти десять сфирот — десять сосудов, и возникли они от распространения Самого Эйн Соф: (9) просто свет сгустился, и через это распространение образовались сосуды. А после такого распространения, создавшего десять сосудов, (10) сущность Эйн Соф облачилась внутрь них. В этом и тайна сущности и сосудов.

Ор Пними

1) Есть пять миров: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Само слово «мир» (олам, עוֹלָם) происходит от слова «сокрытие» (ээлем, הֶעְלֵם), ведь свет Эйн Соф, благословен Он, скрывается в них все больше и больше, как объясняет Учитель далее.

2) См. «Таблицу ответов», часть 2, пункт 56.

3) См. «Таблицу ответов», часть 1, пункт 25.

4) То есть самое начало в каждом отдельном мире.

5) См. «Таблицу ответов», часть 2, пункт 14.

6) Это означает «непостижимый». А называется Он Эйн Соф («Бесконечный»), чтобы намекнуть: сфира Малхут, завершающая и обрывающая все ступени (см. «Таблицу ответов», часть 1, пункт 40), здесь вовсе не ставит высшему свету предела и не прерывает его. Напротив, именно с нее начинается излияние света.

7) Распространение означает, что свет сгустился по сравнению с тем, каким он был в Маациле. Иначе как бы этот свет выделился из Маациля, чтобы называться распространением света от Него наружу? Это сгущение и есть изменение формы, которое свет приобретает, становясь неэцалем, как написано выше (во «Внутреннем созерцании», часть 2, пункт 5, со слов «И вот», см. там).

8) См. выше во «Внутреннем созерцании», часть 2, пункт 5, со слов «И вот».

9) Этим автор учит нас, что сосуды порождены самим светом. Распространяясь, чтобы неэцаль мог его принять, свет нисходит по четырем стадиям — ХУБ и ЗОН, пока не пробудит в неэцале желание получать. Это желание — четвертая стадия (бхина далет) — и есть главный сосуд неэцаля, та самая толща (авиют, עָבִיּוּת), которую свет приобрел при своем распространении. Первые же три стадии служат лишь причиной для раскрытия четвертой. Необходимость и порядок этих четырех стадий уже объяснялись в предыдущих частях, и сейчас нет нужды говорить о них подробно (см. «Ор Пними», часть 1, глава 1, пункт 50, со слов «И причина»).

10) «Облачение» означает то же, что и сокрытие, ведь одеяние (малбуш, מַלְבּוּשׁ) скрывает того, кто одевается. Но делает оно это ради его же желания раскрыться: без такого исправления сокрытием раскрыться невозможно, поэтому он скрывается в одеянии и через него же раскрывается. Такое исправление всегда называют одеянием (малбуш, מַלְבּוּשׁ или левуш, לְבוּשׁ). Выходит, одеяние служит двум целям: сокрытию и раскрытию. Так и в нашем случае: нижние не способны постичь свет без сосуда, поэтому свет облачается и скрывается в сосуде, чтобы нижний мог постичь его через тот сосуд, в который он облачен. И пойми это как следует.

Пункт 1.2

Исправление экрана, удерживающего высший свет от распространения в сосуд Малхут. И он разделяет мир Ацилут и остальные миры.

(11) Когда упомянутое распространение достигло Малхут де-Ацилут, высший Маациль увидел, (12) что у нижних нет сил принять этот свет, если он распространится дальше. И (13) когда десятый сосуд (кли, כְּלִי) Ацилута завершился, (14) там образовались единый экран (масах, מָסָךְ) и завеса (паргод, פַּרְגּוֹד), (15) разделяющие Ацилут и остальные миры, расположенные ниже него.

Ор Пними

11) Иными словами, свет сначала распространился по трем первым стадиям, называемым Хохма, Бина и ЗА, а завершив распространение в ЗА, дошел до четвертой стадии (бхина далет) — Малхут. Прежде же чем свет прошел три предшествующие стадии, он не мог распространиться в Малхут: ведь они порождают одна другую как причина и следствие.

12) Ведь сила сокращения (цимцум, צִמְצוּם) лежит на четвертой стадии, и поэтому у четвертой стадии — самой нижней из всех — нет сил принимать свет (см. «Таблицу ответов», часть 1, пункт 81; см. также часть 1, глава 2, пункт 2).

13) То есть четвертая стадия, называемая Малхут. Этим автор дает нам понять: сосуд Малхут и экран в нем — две разные вещи. Сосуд Малхут — это свет, уплотнившийся до четвертой стадии, на которой лежит сила сокращения, как сказано выше. А экран и завеса над ней были устроены позже (см. «Таблицу ответов», часть 2, пункт 43).

14) Экран и завеса — одно и то же. Там возникла задерживающая сила вроде перегородки, защищающей Малхут сверху, чтобы высший свет не ворвался внутрь нее (см. «Таблицу ответов», часть 2, пункт 43).

15) То есть у этого экрана, кроме упомянутой защиты Малхут, есть еще одно назначение: он разделяет мир Ацилут и остальные миры.

Пункт 1.3

В силу соударения света Эйн Соф с экраном свет возвращается наверх в виде отраженного света, облачающего высший свет. Место, до которого доходит линия света Эйн Соф, называется миром Ацилут.

(16) И тогда свет благословенного Эйн Соф, распространяющийся до этого предела, ударил в этот экран (масах, מָסָךְ). (17) От соударения при нисхождении, встретив там преграду, свет вновь поднялся (18) в виде отраженного света вверх, на свое место. (19) Тогда мир Ацилут завершился со стороны сосудов (келим, כֵּלִים), (20) и Эйн Соф вновь облачился в них как сущность, как сказано выше. Поэтому (21) место, куда свет Эйн Соф доходит подобным образом, называется миром Ацилут: (22) ведь это сам свет, только после своего уплотнения, как сказано выше.

Ор Пними

16) Встреча света Эйн Соф с экраном подобна соударению двух твердых тел: одно хочет ворваться в границы другого, а второе встает против него со всей силой и не дает захватить ни крупицы своего предела. Такую встречу и называют соударением (акаа, הַכָּאָה). Иное дело жидкости: они не препятствуют друг другу переходить границы и смешиваются вместе, поэтому понятие соударения к ним неприменимо. Точно так же и при соударении двух мягких тел соударение ощущается не так явно: они позволяют друг другу немного проникнуть в свои границы и слегка вдавить внешнюю оболочку. Другое дело твердые тела, где ни одно не позволяет потеснить себя из своих границ ни на волос: их встреча и воспринимается как соударение.

Поскольку всё сокращение исходило главным образом от неэцаля, а вовсе не от Маациля, свет Эйн Соф совершенно не считается с сокращением в Малхут. Он продолжает нисходить, стремясь распространиться и внутрь Малхут. Понятно также, что он идет туда с силой: ведь в Эйн Соф до сокращения свет наполнял и четвертую стадию (как написано выше: часть 1, глава 1, в «Ор Пними», пункт 20 и пункт 50, со слов «И вот», см. там). Свету незачем менять свой путь, и он постоянно нисходит, чтобы наполнить Своим благословенным светом также и сосуд Малхут. Однако возникшие в Малхут экран и завеса задерживают его, преграждают свет и не дают ему распространиться внутрь нее нисколько. Поэтому и понятны слова: «тогда свет благословенного Эйн Соф, распространяющийся до этого предела, ударил в этот экран» (см. «Таблицу ответов», часть 2, пункт 43).

17) Это уже разъяснено выше, в предыдущем комментарии.

18) То есть вся та мера света, которая должна была войти в Малхут, но не была принята из-за препятствия экрана, вернулась, поднялась вверх и облачила все три стадии высшего света — вплоть до Хохмы, которая считается «своим местом» для этого отраженного света, как будет сказано далее. Об этом и говорит Учитель: «вновь поднялся в виде отраженного света вверх, на свое место» (см. часть 2, во «Внутреннем созерцании», пункт 62).

19) Ведь когда отраженный свет поднимается и снизу вверх облачает высший свет, как сказано выше, он и создает сосуды для высшего света.

20) То есть после того как отраженный свет поднимается вверх, как сказано выше, свет Эйн Соф облачается в него как сущность, облаченная в сосуды.

21) То есть до экрана в сосуде Малхут: ведь экран вернул его наверх и не дал распространяться дальше, как сказано выше.

22) Автор хочет сказать, что задерживающая сила экрана никак не повлияла на сфирот Ацилута выше Малхут — она действует лишь от Малхут и ниже. Поэтому свет Эйн Соф, благословен Он, распространяется до самого экрана в Малхут в статусе Ацилута без всяких препятствий. А вот свет Эйн Соф, который пробивается и проходит сквозь экран вниз, из-за этого чрезвычайно ослабевает и уже не считается самой сущностью света Эйн Соф, благословен Он, как будет объяснено далее.

Пункт 1.4

Четыре стадии уплотнения высшего света: 1) получение от высшего — это Хохма; 2) отдаление от Хохмы — это Бина; 3) окно и узкое отверстие — это ЗА; 4) отдаление от Хохмы и узкое отверстие — это Малхут.

(23) Смысл этого уплотнения света таков: тот, кто видит слишком яркий свет, не сможет вынести его без отдаления, без экрана (масах, מָסָךְ) или без того и другого вместе. (24) В Кетере же Ацилута Эйн Соф светит вовсе без всякого экрана и отдаления, поэтому Кетер называется Эйн Соф. (25) Хохма же получает через Кетер. (26) Но Бина приняла свет Эйн Соф через отдаление, (27) ведь теперь Эйн Соф удален от нее, и она способна его принять. (28) ЗА же принимает свет не иначе как через окно и узкое отверстие: сквозь это окно проходит сущность света совершенно без экрана, только путь не широк, а очень узок, (29) но он близок, (30) так как от Бины к ЗА недалеко. Однако (31) к Нукве де-ЗА свет притягивается через отверстие и окно, как и к ЗА, но уже с отдалением.

Ор Пними

23) Уже объяснялось, что эта толща (авиют, עָבִיּוּת) не раскрывается в свете сразу, ведь она противоположна свету. Она спускается постепенно, переходя от чистого (зах, זַךְ) к чуть более плотному (ав, עָב), а затем к обладающему еще большей толщей, пока не достигнет всей полноты толщи — четвертой стадии (бхина далет), или Малхут. Эти четыре стадии называют: Хохма, Бина, ЗА и Малхут. Они обязательно присутствуют в каждом неэцале. Причина этой необходимости и определение четырех стадий уже подробно объяснялись выше (в части 1, главе 1, пункт 50, со слов «И причина», и во «Внутреннем созерцании», часть 2, со слов «И для того чтобы дать»). См. там всё дальнейшее изложение: я опираюсь на него и не привожу здесь, чтобы не удлинять текст, хотя оно крайне необходимо здесь для каждого слова.

24) Каждый мир и каждый парцуф, где бы он ни находился, непременно получает свое изобилие (шефа, שֶׁפַע) от Эйн Соф, благословен Он. Поэтому присутствие Эйн Соф, обращенное к этому миру или парцуфу, называют Кетером этого мира и Кетером этого парцуфа, а также Маацилем для данного мира. Об этом и сказано: «В Кетере Ацилута светит Эйн Соф». Иными словами, именно там присутствует Эйн Соф по отношению к миру Ацилут, и потому Кетер называется Эйн Соф или Маацилем.

25) Распространение света Эйн Соф, впервые нисходящего из Кетера в мир, называется светом хохма. В этот свет хохма сразу же и неизбежно включено желание получить свет: иначе свет Эйн Соф не назывался бы распространяющимся, как разъяснено (во «Внутреннем созерцании», часть 2, со слов «Теперь», см. там). Однако такое желание получать еще не считается сколько-нибудь заметным изменением формы и толщей, ведь оно пришло к ней от высшей силы — от Кетера: желание отдавать в Кетере безусловно обязывает возникнуть желанию получать в Хохме. Об этом и говорит Учитель: «Хохма же получает через Кетер». То есть свойство получения появилось у Хохмы от Кетера и благодаря его силе, поэтому толща этого желания получать крайне мала. Это и называют первой стадией (бхина алеф).

26) Пояснение: Хохме свойственно становиться плотнее по мере распространения. Завершая распространение, она усиливает свое желание, притягивает свет хасадим от Эйн Соф и отдаляет себя от света хохма, как подробно описано выше (часть 1, глава 1, пункт 50, со слов «И причина»). Это усилие Хохма совершила по собственному пробуждению, а не под действием высшего, поэтому такое желание считается малой мерой толщи, превосходящей толщу в Хохме. И через это изменение она неизбежно обособилась от Хохмы в отдельную стадию и зовется Биной, или второй стадией (бхина бэт). Об этом и говорит Учитель: «Бина приняла свет Эйн Соф через отдаление». Толщу второй стадии называют «отдалением» именно потому, что она отдалила себя от получения света хохма, чтобы принять свет хасадим, как объяснялось выше. Тем не менее такое усиление желания еще не считается полной толщей: ведь это желание отдавать, то есть подобие по форме Маацилю, как сказано выше (часть 1, глава 1, пункт 50, со слов «И причина»). Однако она плотнее первой стадии: в первой стадии все желание не ее собственное, а пришло от Кетера, как сказано выше; вторая же стадия уже выработала свое желание собственным усилием. Поэтому вторая стадия считается как минимум корнем совершенного желания получать — и в этом отношении она плотнее первой стадии. Пойми это как следует.

27) То есть, пробудившись притянуть от Маациля свет хасадим, Бина тем самым отдаляется от света хохма. Иначе она не смогла бы принять свет хасадим: свет хохма привлекается желанием получать, а свет хасадим — желанием отдавать (как сказано в части 1, главе 1, пункт 50, со слов «И причина»), поэтому первая и вторая стадии противоположны друг другу с самого своего зарождения. Об этом и говорит Учитель: «так как теперь Эйн Соф удален от нее, и она способна его принять». Бина отдалилась и стала третьей ступенью от Эйн Соф (ведь между Биной и Эйн Соф находится промежуточная ступень Хохма, из которой она вышла). Теперь, отдалив свет хохма и став третьей ступенью — где Хохма служит первой стадией и второй ступенью от Эйн Соф, а Бина — второй стадией и третьей ступенью от Эйн Соф, — она может принять свет хасадим, который притянула. Не отдалившись до третьей ступени, она не смогла бы его принять, как разъяснено. Надо также знать, что слово «далекий» (рахок, רָחוֹק) означает малость постижения хохмы, по тайне стиха: «Я сказал: „буду мудрым“, но она далека от меня» (Коэлет 7:23). В этом же тайна стиха: «И встала сестра его вдали» (Шмот 2:4). Но здесь не место подробно развивать это.

28) Пояснение: Бине тоже свойственно становиться плотнее в конце своего распространения. Причина в том, что она отдалила от себя свет хохма, а как известно, свет хохма — это основа жизни и сути неэцаля. Поэтому, завершая распространение, в ней окрепло желание получить свечение хохмы внутрь света хасадим. А поскольку всякое различие в духовном возникает лишь из-за изменения формы, это новое свечение — свет хасадим, внутри которого находится свечение хохмы, — выделилось и обрело особое имя: Зеир Анпин. Назван он так потому, что свет хохма именуется «светом лица» (паним, פָּנִים), по тайне стиха: «Мудрость человека освещает лицо его» (Коэлет 8:1). И так как у него есть лишь свечение от Хохмы, а основа его — свет хасадим Бины, он и называется «Зеир Анпин», что означает «малый лик»: в нем есть лишь малая мера света хохма. И пойми это.

Он называется также третьей стадией (бхина гимель). А присущую ему толщу называют окном и узким отверстием. Выше уже объяснялось (часть 2, глава 2, «Ор Пними», пункт 70): экран, возникающий в высшем из-за включения в него нижнего, называется окном, поскольку в нем нет судов (диним, דִּינִים), а есть только повод для свечения, подобно окну (см. там). Поскольку же вся толща и все экраны в Ацилуте возникают из-за включения в него миров БЕА, толщу в ЗА называют окном для свечения света гадлута (большого состояния) и узким отверстием — для свечения катнута (малого состояния). Вторая же стадия не зовется даже окном: она называется только отдалением.

29) То есть в нем нет того отдаления от Хохмы, какое есть в Бине, как сказано выше: ведь всё отличие ЗА от Бины состоит именно в том, что в нем присутствует свечение света хохма. Об этом и говорит Учитель: «но он близок» — то есть в нем нет отдаления.

30) То есть распространение света Бины в третью стадию — в ЗА — не ведет к отдалению, а напротив, приближает к Хохме, как сказано выше. И выше уже объяснялось: понятия «близкий» и «далекий» служат определениями меры хохмы.

31) Пояснение: когда три стадии толщи полностью распространились вплоть до конца распространения ЗА, пробудилось желание получать в своей полной мере, пригодной для получения. Это и называется четвертой стадией (бхина далет), Малхут или Нуквой де-ЗА (см. выше: «Ор Пними», часть 1, глава 1, пункт 30, со слов «И теперь»). В ней и произошло сокращение, как сказано выше (часть 1, глава 1, пункт 40), так что начиная с сокращения эта четвертая стадия больше не принимает свет Эйн Соф, благословен Он, и поэтому толща в ней зовется «отдалением». В ней тоже есть две ступени — окно и узкое отверстие, как и в ЗА: излияние гадлута называется окном, а излияние катнута — узким отверстием. И есть огромная разница между отдалением во второй стадии и отдалением в четвертой стадии. Ведь отдаление во второй стадии — добровольное, по тайне стиха: «ибо Он желает милосердия» (Миха 7:18), поскольку она стремится к хасадим, а не к хохме. Отдаление же в четвертой стадии — вынужденное, из-за установленного в ней экрана.

Пункт 2.1

Разъясняет суть четырех миров АБЕА и различие между ними. В нем шесть положений:

**1. Все частности мира Ацилут различаются по четырем упомянутым стадиям толщи. 2. В мире Ацилут свет Эйн Соф распространяется вовсе без экрана. 3. Ниже Ацилута свет Эйн Соф распространяется лишь в виде свечения, выходящего от Него через экран. 4. От ударного соединения высшего света с экраном между Ацилутом и Брия выходят десять сфирот мира Брия. А от ударного соединения между Брия и Ецира выходят десять сфирот мира Ецира. И точно так же — от Ецира к Асия. 5. Различие между четырьмя мирами состоит в том, что в Ацилуте экрана нет вовсе, в Брия — один экран, в Ецира — два экрана, а в Асия — три экрана. 6. Однако в четырех стадиях толщи нет никакого различия между мирами: как в Ацилуте, так и в БЕА.**

В мире Ацилут нет экрана

Вот четыре стадии, по которым частности Ацилута различаются внутри него самого. Но (1) все они совершенно свободны от какого бы то ни было экрана (масах, מָסָךְ). Поэтому он и называется миром Ацилут: сам свет Эйн Соф распространился по нему целиком без всякого экрана.

Ор Пними

1) Это общее правило: толща (авиют, עָבִיּוּת) и экран не способны уменьшить свет или повредить ему выше места своего проявления даже на самую малость. Отраженный свет поднимается благодаря экрану в сосуде (кли, כְּלִי) Малхут и облачает снизу вверх все девять сфирот, как сказано выше, однако сила толщи в экране нисколько не поднимается вверх. Поэтому девять сфирот Ацилута считаются абсолютно свободными от экрана. В мире Ацилут тоже различают множество экранов — например, экран де-пэ, экран де-хазе и так далее в каждом отдельном парцуфе Ацилута. Но это не настоящие экраны, а следствие включения нижнего в высшего. Настоящий же экран, прерывающий высший свет, — это только экран де-сиюм раглин де-Ацилут, как написано здесь во «Внутреннем созерцании», в главе 14 (см. там).

Пункт 2.2

Ниже Ацилута Эйн Соф распространяется только через ударное соединение на экране при завершении мира Ацилут, и десять сфирот проходят через экран в мир Брия. Точно так же благодаря ударному соединению на экране при завершении Брия десять сфирот переходят в мир Ецира. И так же — из Ецира в Асия.

Однако оттуда и ниже сам Эйн Соф не распространяется — идет лишь (2) свечение, выходящее от Него через экран (масах, מָסָךְ). Дело в том, что мир Ацилут и мир Брия разделяет экран и завеса (паргод, פַּרְגּוֹד), как сказано выше. Вследствие (3) соударения высшего света, достигающего этой завесы, как сказано выше, и в силу десяти сфирот Ацилута, дошедших туда (ведь он ударил там по их свету), от них (4) засияли света и прошли сквозь этот экран. Так внизу через экран образовались десять сфирот Брия — от сияния искр находящихся над ними десяти сфирот Ацилута. В силу десяти сфирот сосудов (келим, כֵּלִים) образовались десять сфирот других сосудов, а в силу десяти сфирот сущности образовались десять других сфирот сущности Брия. Точно так же (5) в конце Брия возник другой экран, (6) и от удара десяти сфирот Брия — как по сущности, так и по сосудам — об экран образовались десять сфирот Ецира. И так же — от Ецира к Асия через этот экран. Теперь ты поймешь, почему этот мир называется Ацилут, этот — Брия, этот — Ецира, а этот — Асия: между ними стоит разделяющий экран, и (7) ни один из них нисколько не похож на другой.

Ор Пними

2) То есть, хотя свет в мире Брия обязательно нисходит от света Эйн Соф, благословен Он, — ведь нет в мирах никакого свечения, которое не исходило бы от Эйн Соф, — все же свет Эйн Соф, благословен Он, распространяясь в Брия, проходит через экран. Поэтому его свечение ослабевает настолько, что считается, будто свет Эйн Соф, благословен Он, прекратился еще выше экрана. Ниже Учитель объясняет, как именно свет проходит через экран.

3) Пояснение. В высших мирах действует закон: если нижняя ступень вызывает добавление света для высшей ступени, то вся эта мера добавленного света возвращается и изливается на вызвавшую ее нижнюю ступень. Так же и в нашем случае. Экран на Малхут де-Ацилут вызвал подъем отраженного света, который облачил все девять сфирот Ацилута и стал для них сосудами, как сказано выше. Без него свет Эйн Соф не мог бы быть воспринят и облачен в Ацилуте, ведь свет не постигается без сосуда, как известно. И поскольку экран вызвал всю эту добавку — то есть отраженный свет и упомянутые десять сфирот, — экран и сосуд Малхут расширяются под действием отраженного света, который возвращается и опускается от места экрана и ниже, притягивая к себе все десять сфирот Ацилута, что наверху, в точности по их подобию. Так одна лишь Малхут де-Ацилут опускается и распространяется внутри себя в десять сфирот по подобию десяти сфирот Ацилута, то есть от Кетера до Малхут. Именно они и называются десятью сфирот мира Брия.

Об этом и говорит Учитель: «вследствие удара высшего света, ударившего в эту завесу, и в силу тех десяти сфирот Ацилута, достигших туда, от них засияли света и прошли сквозь этот экран, и образовались внизу десять сфирот Брия». То есть здесь нужно понять две вещи. Первый аспект: появление отраженного света, поднимающегося от соударения высшего света с экраном, — ведь по закону этот отраженный свет должен возвращаться и опускаться к ступени, вызвавшей его появление, как сказано выше. Второй аспект: облачение сущности света Эйн Соф в десять сосудов поднявшегося отраженного света, образовавших наверху десять сфирот Ацилута, как сказано выше; они тоже по закону должны вернуться и опуститься вниз, к ступени, вызвавшей их появление. О первом аспекте Учитель говорит: «вследствие удара высшего света в завесу» — то есть этот отраженный свет возвращается и опускается сверху вниз в мир Брия. А о втором аспекте Учитель говорит: «и в силу тех десяти сфирот Ацилута и т. д.». Из этих двух причин и образовались десять сфирот в мире Брия.

4) Появление отраженного света повсюду называется «сиянием искр» (итноцецут, הִתְנוֹצְצוּת).

5) Ведь все десять сфирот Ацилута скопировались и отпечатались в мире Брия, как сказано в предыдущем комментарии. Значит, экран и Малхут тоже отпечатались в мире Брия, и там действует такое же ударное соединение высшего света с экраном и подъем отраженного света, который поднимается и облачает снизу вверх (от экрана и выше) все девять сфирот мира Брия. Этот отраженный свет становится десятью сосудами для мира Брия, и в них облачается свет сущности мира Брия.

6) Подобно тому как отраженный свет от экрана Ацилута снова распространился от экрана и ниже и отпечатал десять сфирот Брия, как разъяснено выше в комментарии 3 (см. там), точно так же и отраженный свет, поднявшийся от экрана Малхут де-Брия, тоже снова распространился вниз и отпечатал десять сфирот мира Ецира. И так же — от Ецира к Асия.

7) Как будет сказано далее, четвертая стадия (бхина далет), называемая Малхут, в которой установлен экран, сама делится на четыре вида экрана. Под их действием происходят всевозможные изменения и различия, проявляющиеся в мирах:

экран третьей стадии (бхина гимель) служит в Ацилуте, экран второй стадии (бхина бэт) — в Брия, а экран первой стадии (бхина алеф) — в Ецира, как написано ниже.

Пункт 2.3

Различие между Ацилутом и БЕА состоит в том, что в Ацилуте экрана нет вовсе. В Брия свет ослабляется через один экран, в Ецира — через два экрана, а в Асия — через три экрана. Однако в четырех стадиях сгущения высшего света между мирами нет никакой разницы.

Однако различие между Ацилутом и тремя остальными мирами состоит в том, что в Ацилуте свет Эйн Соф пронизывает и проходит его насквозь до завершения Ацилута без всякого экрана (масах, מָסָךְ), но оттуда и ниже экран есть. Различие же между Брия и Ецира в том, что у Брия — один экран и разделение, у Ецира — два экрана, а у Асия — три экрана. Что же касается частностей самого мира, то (8) как в Ацилуте есть четыре стадии в его частностях, как сказано выше, (9) так же эти четыре стадии есть в самой Брия, а также в самой Ецира.

Ор Пними

8) Это четыре стадии сгущения — Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, названные выше распространением света Эйн Соф для создания сосудов (келим, כֵּלִים). Они называются также десятью сфирот прямого света, ведь Тиферет включает шесть сфирот — ХАГАТ и НЕХИ. Благодаря ударному соединению на экране сфиры Малхут прямого света свет возвращается и поднимается в виде отраженного света. Он облачает все упомянутые отдельные десять сфирот прямого света и соединяет их все в одну общую ступень — в соответствии с величиной уровня (кома), заключенной в отраженном свете, как написано далее.

9) Этим Учитель сообщает нам, что эти четыре стадии прямого света действуют в каждом мире и в каждом парцуфе без всякого различия между высокой ступенью и низкой. Все же различия между парцуфим и мирами происходят исключительно со стороны экранов и отраженного света в них, ведь экран в одном ничуть не похож на экран в другом.

Пункт 3.1

Разъясняются четыре ударных соединения на четырех стадиях экрана, которые выводят четыре уровня: Хохма и Бина, Тиферет и Малхут, один под другим, в четырех мирах АБЕА. И здесь пять тем:

**1. В мире Ацилут Эйн Соф светит через Свое облачение в уровень Хохма. 2. В мире Брия уровень Хохма скрывается и облачается в уровень Бина. 3. В мире Ецира скрывается также уровень Бина и облачается в уровень Тиферет. 4. В мире Асия скрывается также уровень ЗА и облачается в уровень Малхут. 5. Уровень Хохма, вышедший в Ацилуте, протянулся от ударного соединения выше мира Ацилут. Так же и уровень Бина, вышедший в Брия, протянулся от ударного соединения выше Брия, то есть от экрана между Ацилутом и Брия. Так же и уровень ЗА в Ецира протягивается от ударного соединения на экране в конце Брия. Так же и уровень Малхут в Асия вышел от экрана в конце Ецира.**

В мире Ацилут Эйн Соф светит через Свое облачение в уровень Хохма.

(Эц Хаим, врата 47, глава 2)

Знай также: (1) чтобы свет Эйн Соф мог светить во всем [мире] Ацилут, Его сущность должна облачиться внутрь Хохмы. Лишь после этого облачения в Хохму свет распространяется по всему Ацилуту, и только через это одеяние весь Ацилут может получать от Эйн Соф. (2) В этом тайна [сказанного]: «Все соделал Ты мудростью» (Теилим 104:24).

Ор Пними

1) Чтобы понять дальнейшие слова Учителя, нужно повторить здесь объяснение пяти различий в экране (масах, מָסָךְ). Они возникают из-за очищения экрана (издакехут, הִזְדַּכְּכוּת) по порядку ступеней: от наибольшей толщи (авиют, עָבִיּוּת) четвертой стадии (бхина далет) до великой чистоты (закут, זַכּוּת) на уровне Кетер и корня экрана, образуя пять парцуфим. Эти темы объяснены во второй части («Внутреннее созерцание», со слов «И знай» — повтори там весь текст вплоть до слов «И мир Асия», а затем от слов «И согласно объясненному» повтори всё до слова «Однако»). Все эти вопросы прямо относятся к нашей теме, но изложить их здесь невозможно из-за их объема. Поэтому я вынужден опереться на то, что уже объяснил там, и дать здесь лишь краткий итог по каждому вопросу — в той мере, в какой это необходимо для слов Учителя.

Там объяснялось: свет Эйн Соф, благословен Он, включающий четыре стадии, называемые десятью сфирот прямого света, ни на миг не перестает светить нижним. Но так как без сосуда свет постичь совершенно невозможно, нужны только сосуды получения. В тот самый миг, когда любой парцуф и ступень обретают сосуд, они тут же вместе с ним постигают свет — в меру обретенного сосуда. Там же объяснялось, что корень всех сосудов (келим, כֵּלִים) во всех мирах — это отраженный свет, поднимающийся от ударного соединения (зивуг де-акаа, זִוּוּג דְּהַכָּאָה) на экране в сосуде Малхут. Выходит, как только в каком-либо парцуфе возникает новый экран, свет Эйн Соф, включающий десять сфирот прямого света, тотчас распространяется к нему и ударяет в этот экран. Тогда поднимается отраженный свет и облачает свет Эйн Соф, благословен Он, соразмерно своей величине. Это и называют облачением Эйн Соф в сосуды или в какую-либо сфиру. Имя сфиры указывает на высоту уровня света Эйн Соф, который туда облачается. Например, слова «облачение Эйн Соф в Кетер» означают, что отраженный свет облачает все десять сфирот прямого света до самого Кетера. А слова «облачение Эйн Соф в Хохму» означают, что отраженный свет облачает [прямой свет] лишь до Хохмы. И не стоит возражать: «Если так, то в этом облачении всего девять сфирот, а ведь у нас установлено: «Десять, а не девять» (Сефер Йецира 1:4)». На самом деле Кетер есть и там, просто он облачен во внутреннюю часть Хохмы. Поэтому в названии ступени он не упоминается — называется только сфира Хохма. Точно так же ты поймешь и уровни остальных парцуфим.

Там же была объяснена мера, определяющая величину отраженного света, — различие в степени толщи экрана в сосуде Малхут. Всего таких различий пять:

Самый грубый экран — четвертой стадии (бхина далет) — возвращает наибольший отраженный свет. Он облачает десять сфирот прямого света вплоть до уровня Кетер в свете Эйн Соф, благословен Он.

Экран с толщей третьей стадии (бхина гимель) облачает уровень Хохма в десяти сфирот прямого света.

Экран с толщей второй стадии (бхина бэт) облачает уровень Бина в десяти сфирот прямого света.

Экран с толщей первой стадии (бхина алеф) облачает [свет] лишь до уровня ЗА в десяти сфирот прямого света.

А на экране без толщи, где есть лишь свойство корня экрана (называемое Кетер де-масах), ударного соединения не происходит вовсе. У него нет никакой высоты уровня, кроме меры самой сфиры Малхут.

Однако нужно помнить все причины и основания этих явлений, разъясненные в упомянутом выше «Внутреннем созерцании» и в предыдущих частях (см. там). Ведь без понимания причин и действующих здесь законов невозможно по-настоящему понять здесь ни единого слова, поскольку здесь я, разумеется, вынужден быть кратким.

2) Смысл в том, что мир Ацилут считается головой (рош, רֹאשׁ) всех миров. Выше него есть множество миров — все те бесчисленные миры, что входят в мир Адам Кадмон. Однако все они сокрыты внутри Ацилута и вовсе не служат корнем для миров, а считаются корнем лишь для одного мира Ацилут. Поэтому они и сокрыты внутри него и светят только в нем, в скрытии.

В предыдущих частях разъяснялось: экран четвертой стадии действует только в мире АК. Поэтому мера отраженного света там очень велика: он облачает прямой свет до уровня Кетер в свете Эйн Соф, благословен Он. Вот почему все миры, заключенные в мире Адам Кадмон, называются миром Кетер.

В мире же Ацилут действует экран лишь третьей стадии (см. «Внутреннее созерцание», часть 2, глава 2, пункт 10, со слов «И экран»). Поэтому отраженный свет от ударного соединения на этом экране достигает только уровня Хохма и не постигает Кетер света Эйн Соф, благословен Он: Кетер сокрыт и утаен внутри Хохмы, как сказано выше. По этой причине мир Ацилут и называется миром Хохма. В этом тайна стиха: «Все соделал Ты мудростью» (Теилим 104:24). Это означает, что всё берет начало только в Ацилуте, а не в мире АК, который есть мир Кетер. Ведь мир АК вовсе не считается корнем для нижних миров, и свет от него проявится в мирах лишь после Окончательного исправления, по тайне стиха: «И станут ноги Его в тот день на Масличной горе…» (Зхарья 14:4). Следует знать: как уровень десяти сфирот целиком определяется высшей сфирой в них (если это Кетер, то все сфирот относятся к свойству Кетер, а если Хохма, то все они — Хохма и так далее), точно так же и каждый мир в целом оценивается по первому парцуфу в нем.

Пункт 3.2

В мире Брия Он светит через Свое облачение в уровень Бина, а Хохма там скрыта.

Но чтобы светить в [мире] Брия, нужно, чтобы и Хохма облачилась в Бину. Через эти два одеяния, в которые облачается свет Эйн Соф, он и светит в Брия. В этом тайна экрана (масах, מָסָךְ) между Ацилутом и Брия: ведь этот экран протягивается от Бины, в которую облачается Хохма, чтобы светить в Брия.

Пункт 3.3

В мире Ецира Он светит через Свое облачение в уровень Тиферет, и Бина там тоже скрыта; а в мире Асия Он светит через облачение в уровень Малхут, и Тиферет там тоже скрыта.

А чтобы светить в [мире] Ецира, Он добавляет один экран (масах, מָסָךְ) и одеяние: Бина тоже облачается в Тиферет, и тогда через Тиферет Эйн Соф светит в Ецира. Чтобы светить в [мире] Асия, Он добавляет еще одно одеяние и экран: Тиферет тоже облачается в Малхут, и через Малхут Эйн Соф светит во всем [мире] Асия. В этом тайна сказанного: «Высшая Мать гнездится в Престоле, Срединный столп гнездится в Ецира, а Малхут гнездится в Асия» (Тиккуней Зоар, Тиккун 6).

Пункт 3.4

Ударное соединение для порождения десяти сфирот Ацилута совершается в мире АК выше Ацилута, на экране третьей стадии, являющемся уровнем Хохма.

Однако, чтобы ты понял глубже, знай: Писание говорит: «Все соделал Ты мудростью» (Теилим 104:24). Смысл в том, что (3) в Ацилуте свет Эйн Соф облачается в Хохму и через нее светит во всем Ацилуте. Тайна же этой Хохмы станет тебе ясна из того, о чем я уведомил тебя: ведь «над высоким страж высокий…» (Коэлет 5:7), (4) и сколько миров есть выше Ацилута! И в ту (5) Хохму, которая находится выше Ацилута, туда, внутрь нее, облачается Эйн Соф и светит в Ацилут.

Ор Пними

3) Это уже объяснялось в предыдущем комментарии. Но это не значит, будто мир Ацилут сразу же, когда проявился как неэцаль, получил уровень Хохма. Ведь сначала там проявились малые уровни, называемые зачатием (ибур, עִבּוּר) и вскармливанием (еника, יְנִיקָה). Здесь имеется в виду наибольший уровень, вышедший там в итоге в АА: он представляет собой лишь уровень Хохма и лишен Кетера.

4) Выше уже объяснялось, что все бесчисленные миры, существующие до Ацилута, охватываются общим именем Адам Кадмон, или мир Кетер, — по указанной выше причине.

5) Ты уже знаешь, что отраженный свет уменьшается из-за очищения меры толщи (авиют, עָבִיּוּת) экрана (масах, מָסָךְ) (см. «Внутреннее созерцание», часть 2, глава 7, пункт 72, со слов «И для того чтобы»). Отсюда понятно: когда мир АК завершился облачением в отраженный свет своего экрана четвертой стадии, этот экран очистился до третьей стадии по причине, указанной во «Внутреннем созерцании». Но это не значит, будто в самом экране четвертой стадии мира АК произошло какое-то изменение: в духовном нет исчезновения, и всякое изменение означает добавление. Вследствие его очищения до третьей стадии добавился, родился и вышел новый экран третьей стадии. Высший свет тотчас распространяется к нему (как сказано выше, глава 3, пункт 1) для ударного соединения, и поднимается отраженный свет от экрана вверх, вплоть до уровня Хохма. Это и называется новым облачением в мире АК, то есть облачением света Эйн Соф в Хохму. Однако это новое облачение нужно не для него самого, а только для нужд мира Ацилут. Отраженный свет упомянутого экрана третьей стадии поднялся от места экрана вверх и облачил свет Эйн Соф до уровня Хохма, и поэтому все десять сфирот выше экрана опускаются также от места экрана вниз. Как сказано выше (глава 2, пункт 3), экран и Малхут расширяются от нее вниз на десять сфирот из-за отраженного света, который снова притягивается к ней сверху. Поэтому Малхут распространяется на десять сфирот из самой себя — наподобие десяти сфирот отраженного света, поднявшихся от экрана третьей стадии вверх, то есть на уровне Хохма. Они-то и называются десятью сфирот Ацилута.

Об этом и говорит Учитель: «И в ту Хохму, которая находится выше Ацилута, туда, внутрь нее, облачается Эйн Соф и светит в Ацилут». Иными словами, это ударное соединение на экране третьей стадии неизбежно должно было произойти в мире АК выше Ацилута. Ведь экран третьей стадии — это лишь очищение четвертой стадии, а четвертая стадия находится в мире АК, как сказано выше. Следовательно, и очищение, и ударное соединение обязательно должны произойти в мире АК выше Ацилута. И после того как Эйн Соф облачился там в отраженный свет, поднявшийся от экрана вверх, от места экрана вниз опустились и протянулись десять сфирот мира Ацилут, как было разъяснено.

Пункт 3.5

Ударное соединение для порождения десяти сфирот Брия совершается в мире Ацилут на экране второй стадии, являющемся уровнем Бина; ударное соединение для порождения десяти сфирот Ецира совершается в мире Брия на экране первой стадии, являющемся уровнем Тиферет; и так же ударное соединение для порождения десяти сфирот Асия совершается в Ецира на экране корня, являющемся уровнем Малхут; а для нужд десяти сфирот Ацилута ударное соединение совершается выше Ацилута на экране третьей стадии, где находится уровень Хохма.

И потому, (6) когда Он пожелал светить в Брия, Он облачается также в Бину в Ацилуте, которая выше Брия, (7) и через эту Бину светит в Брия. Точно так же, чтобы (8) светить в Ецира, Он облачается также в Тиферет [мира] Брия. Так же и от Ецира к Асия: Он облачается в Малхут де-Ецира. То же самое было и в Ацилуте: ведь чтобы светить в Ацилуте, Он облачился в упомянутую Хохму выше Ацилута и через нее светит в Ацилут; и не думай, будто это сама Хохма Ацилута.

Ор Пними

6) И здесь, как и в Ацилуте, это не значит, будто с самого начала в мире Брия вышел уровень Бина. Смысл в том, что наивысший уровень, вышедший там в итоге, не превышает уровня Бина. А ударное соединение (зивуг) происходило наверху, на второй стадии в Ацилуте. Причина здесь та же, что объяснялась выше в предыдущем комментарии (см. там): ведь очищение экрана (масах, מָסָךְ) от третьей стадии ко второй стадии, называемой Бина, должно происходить в мире Ацилут, где находится место экрана третьей стадии, называемой Хохма. Это подобно тому, как в четырех парцуфах АБ, САГ, МА и БОН мира АК зивуг каждого парцуфа совершался в пэ де-рош высшего по отношению к нему парцуфа. Зивуг АБ (третьей стадии) совершался в пэ де-рош де-Гальгальта, а зивуг САГ совершался в пэ де-рош де-АБ (как обстоятельно разъяснено здесь во «Внутреннем созерцании», глава 9, см. там) и так далее. Точно так же и в мирах АБЕА: зивуг для нужд каждого мира совершается в мире, высшем по отношению к нему. Когда экран третьей стадии очистился там до второй стадии, считается, что там добавился и родился новый экран второй стадии. Свет Эйн Соф тотчас распространяется к нему для ударного соединения, как сказано выше, а отраженный свет поднимается и облачает [прямой свет] вплоть до уровня Бина десяти сфирот прямого света, тогда как Кетер и Хохма прямого света облачаются во внутреннюю часть Бины, как сказано выше. А после того как завершилось облачение Эйн Соф в Бину от экрана и выше, как было сказано, отраженный свет опускается обратно от места экрана вниз и расширяет эту Малхут до десяти сфирот из нее самой — то есть от ее Кетера до ее Малхут. Это происходит наподобие десяти сфирот, находящихся от экрана и выше в Ацилуте, то есть лишь на уровне Бина, в которой скрыты Кетер и Хохма, как сказано выше. И эти десять сфирот и есть десять сфирот мира Брия. Таким образом, десять сфирот уровня Бина, вышедшие выше экрана, находятся в мире Ацилут, и о них Учитель говорит: «Когда Он пожелал светить в Брия, Он облачился в Бину, что в Ацилуте». А вторые десять сфирот, протянувшиеся и вышедшие ниже экрана, называются десятью сфирот мира Брия.

7) То есть всё, что находится в десяти сфирот мира Брия, притягивается через десять сфирот уровня Бина выше Брия — по причине, объясненной в предыдущем комментарии (см. выше, глава 2, пункт 3).

8) Причина здесь та же, что объяснялась выше относительно Ацилута и Брия. Мир Ецира протягивается от экрана первой стадии, а очищение от второй стадии к первой обязательно должно происходить в мире Брия, ведь именно там находится этот экран. После того как там происходит очищение, от экрана вверх выходят десять сфирот на уровне ЗА, называемом Тиферет; а первые три сфиры прямого света — Кетер, Хохма, Бина — скрыты и облачены во внутреннюю часть Тиферет. Когда завершилось это облачение, вторые десять сфирот снова опускаются от места экрана вниз на уровне ЗА — именно они и называются десятью сфирот мира Ецира.

Пункт 4.1

Разъясняется: если высший свет облачается в отраженный свет уровня Хохма, то все десять сфирот будут наполнены светом хохма. Если уровня Бина — все десять сфирот будут со светом бина. Если уровня ЗА — все десять сфирот будут со светом ЗА. А если уровня Малхут — все десять сфирот будут со светом малхут. И здесь четыре темы:

**1) Когда Эйн Соф светит в Бину де-Ацилут, Он светит не через облачение в отраженный свет экрана Бины, а свет уровня Хохма светит и в Бине. И потому даже ЗА, получающий от Бины, тоже имеет свет хохма. 2) Но чтобы светить в мире Брия, Он облачается в отраженный свет экрана Бины, и потому все десять сфирот там — это свет Бины, даже находящиеся там Кетер и Хохма. 3) Подобно этому и в мире Ецира: Он облачается в отраженный свет экрана ЗА, и все десять сфирот происходят от света ЗА. Так же и в мире Асия: поскольку Он облачается в экран уровня Малхут, все десять сфирот наполнены светом малхут, даже находящиеся там КАХАБ и ЗА. 4) Четыре буквы АВАЯ намекают на четыре мира АБЕА.**

Когда АК облачился, чтобы светить в Ацилуте, он облачился лишь в отраженный свет уровня Хохма, а не в отраженный свет второй стадии, то есть уровня Бина. И потому от этого уровня скрылся только Кетер, а Кетер облачился внутрь Хохмы.

(1) Знай: когда Маациль (מַאֲצִיל) пожелал светить в Ацилуте, Он облачился в Хохму выше Ацилута. Через эту Хохму, в которую Он облачен, Он входит и светит в Кетер и Хохму де-Ацилут. Ему не понадобилось облачаться еще и в Бину выше Ацилута — Он облачился только в Хохму выше Ацилута (2) и через нее светит в Кетер и Хохму де-Ацилут.

Ор Пними

1) Здесь Учитель подробно объясняет различие между четырьмя стадиями прямого света, называемыми Хохма, Бина, ЗА и Малхут, как сказано выше, и четырьмя стадиями отраженного света, носящими те же имена: Хохма, Бина, ЗА и Малхут. Учитель уже объяснял это выше (в главе 1, пункт 3, и в «Ор Пними», пункт 16): сосуды (келим, כֵּלִים) Ацилута образуются отраженным светом, поднимающимся вверх на свое место. В эти сосуды и облачается сущность света Эйн Соф — четыре стадии прямого света (см. слова Учителя и «Ор Пними»). Теперь видно, как четыре стадии прямого света — Хохма, Бина, ЗА и Малхут — облачаются в отраженный свет, поднимающийся благодаря ударному соединению в экране, который находится в Малхут прямого света.

Отсюда пойми: везде, где написано «облачение», имеется в виду, что прямой свет облачается в отраженный. А когда сказано, что Эйн Соф облачился в Хохму, это означает, что четыре стадии прямого света, распространяющиеся из Эйн Соф (Хохма, Бина, Тиферет и Малхут), облачились в Хохму отраженного света. Иными словами, в такую меру отраженного света, которая достигает уровня Хохма прямого света. В этот отраженный свет уровня Хохма и облачаются все четыре стадии прямого света — Хохма, Бина, ЗА и Малхут, кроме Кетера прямого света, скрытого внутри Хохмы прямого света, как сказано выше (в главе 3, пункт 1, в «Ор Пними», со слов «А там»).

Конечно, четыре стадии прямого света, распространяющиеся из Эйн Соф, тоже возникают по закону причины и следствия (ила ве-алуль), в ступенчатом порядке. Ведь они выходят и происходят одна из другой: Хохма — из Кетера, Бина — из Хохмы, ЗА — из Бины, а Малхут — из ЗА, как сказано выше (в «Ор Пними», часть 1, глава 1, пункт 50, со слов «Теперь», и во «Внутреннем созерцании», часть 2, от слов «И теперь» до слов «И так же»). Однако это не называется облачением: ведь четыре стадии прямого света не облачаются друг в друга, так чтобы можно было сказать, например, будто высший свет облачается в Бину, чтобы светить в ЗА. Слово «облачается» означает: облекается в одеяние отраженного света, поднимающегося от ударного соединения в экране, который установлен в четвертой стадии — Малхут (как приведено выше в словах Учителя: глава 1, пункт 3, и в «Ор Пними», пункт 100). Здесь же, в Бине, не было никакого сокращения, и тем более там нет экрана, готового к соударению с высшим светом для подъема отраженного света, чтобы можно было сказать, будто свет облачился в Бину прямого света ради того, чтобы светить в ЗА прямого света. Это называется лишь «путем прохождения»: свет Эйн Соф, относящийся к ЗА прямого света, неизбежно проходит через сфиру Бина прямого света, ведь она — причина ЗА прямого света. И этот ЗА прямого света не может получить никакой свет иначе как через свою причину, то есть через Бину. Однако это не называется облачением в экран Бины, так как экрана там нет вовсе: как уже объяснялось, экран бывает только в четвертой стадии, то есть в Малхут, как сказано выше (глава 1, пункт 100).

Хорошо запомни это разъясненное различие между четырьмя стадиями прямого света и четырьмя стадиями отраженного света, чтобы не запутаться из-за близкого сходства их названий. Ведь когда мы говорим «Хохма прямого света», имеется в виду вторая сфира после Кетера прямого света, называемая Хохма. А когда мы говорим «Хохма отраженного света», имеется в виду, что происходит ударное соединение и десять сфирот отраженного света облачают десять сфирот прямого света — то есть двадцать полных сфирот, а при их взаимном включении получается сто сфирот. Все их мы называем «Хохма отраженного света», потому что цель здесь — обозначить высоту уровня отраженного света. И поскольку он поднимается и облачает прямой свет до Хохмы, мы и называем все эти сто сфирот именем Хохма. Запомни это, ведь это важнейший ключ во всей этой мудрости. Подобным образом понимай и Бину отраженного света: это также двадцать сфирот, только Кетер и Хохма скрыты внутри Бины. Так же и у ЗА отраженного света двадцать сфирот, но Кетер, Хохма и Бина скрыты внутри ЗА (как сказано выше в «Ор Пними», глава 3, пункт 1, со слов «А там»).

И об этом говорит Учитель: «И Ему не понадобилось облачаться также и в Бину выше Ацилута — Он облачился только в Хохму выше Ацилута». То есть ради десяти сфирот Ацилута высший свет облачился в Хохму выше Ацилута — в Хохму отраженного света, как сказано выше («Ор Пними», глава 3, пункт 1, со слов «А там»), благодаря ударному соединению в экране третьей стадии в Малхут (см. там внимательно). Но Ему не потребовалось облачаться в Бину отраженного света — то есть через ударное соединение в экране второй стадии в сосуде Малхут. Ведь уровень Бина отраженного света относится к десяти сфирот мира Брия, а не к десяти сфирот мира Ацилут, где облачает уровень Хохма отраженного света, как сказано выше в «Ор Пними» (глава 3, пункт 1, со слов «А там»).

2) То есть Он светит в десяти сфирот Ацилута на уровне Хохма. А поскольку Кетер скрыт здесь внутри Хохмы, как сказано в предыдущем пояснении, величина этого уровня включает Кетер и Хохму вместе.

Пункт 4.2

Бина передает через окно свет уровня Хохма в ЗА и Малхут без повторного облачения в отраженный свет экрана второй стадии.

Однако (3) когда Он пожелал светить от Бины де-Ацилут и далее, до самого конца всего Ацилута, то, (4) конечно, Ему понадобилось облачиться и в Бину де-Ацилут, ведь (5) ЗА и Нуква получают свет только через Бину. Но (6) Бина послужила лишь проходом для света Эйн Соф, облаченного в упомянутую высшую Хохму, который прошел через Бину в Ацилут. (7) Бина не стала экраном и вторым одеянием, чтобы светить в ЗА, а сам свет пришел (8) через окно, как сказано выше, совершенно без экрана. Получается, что хотя свет и протянулся через Бину, это не называется облачением, поскольку экрана там нет вовсе. И значит, ЗОН де-Ацилут получают сам свет Эйн Соф, облаченный только в Хохму.

Ор Пними

3) То есть от сфиры Бина прямого света до Малхут прямого света.

4) Здесь слово «облачение» употреблено не вполне точно, как и сам Учитель заключает сразу вслед за этим: «хотя свет и протянулся через Бину, это не называется облачением, поскольку там вовсе нет экрана», конец цитаты. Это уже подробно объяснялось в предыдущем комментарии: слово «облачение» указывает на то, что десять сфирот прямого света облачаются в отраженный свет, поднимающийся благодаря ударному соединению в экране. Об этом и говорит Учитель: поскольку здесь, в Бине, нет никакого экрана, это не называется облачением.

5) Ведь Бина служит причиной для ЗОН и в четырех стадиях прямого света, а всякое следствие обязано получать все, что имеет, из рук своей причины, как объяснено в предыдущем комментарии.

6) Все это подробно объяснено в предыдущем комментарии.

7) То есть там нет экрана, на который свет Эйн Соф распространялся бы для ударного соединения, поднимая отраженный свет уровня Бина. Иначе этот отраженный свет уровня Бина стал бы вторым одеянием для света Эйн Соф в дополнение к первому одеянию — отраженному свету уровня Хохма, как подробно объяснено выше.

8) См. часть 2, «Таблицу ответов», пункт 30, на слово «окно»: везде, где экран действует, поднимая отраженный свет снизу вверх, толщу (авиют, עָבְיוּת) называют окном (см. там, а также в «Ор Пними», часть 2, глава 2, пункт 16, со слов «Отверстие»). Здесь толща также действует снизу вверх, как сказано выше у Учителя (часть 3, глава 1, пункт 3). Поэтому Учитель и называет там толщу стадии ЗА и стадии Малхут окном и узким отверстием (глава 1, пункт 4): экраны ниже уровня Хохма действуют там только снизу вверх, как будет сказано далее.

И не возражай на это тем, что объясняется в другом месте: мол, и в десяти сфирот Ацилута есть пять парцуфим, и в каждом происходит ударное соединение. Между ними есть огромная разница: все пять парцуфим Ацилута — это пять частей десяти сфирот уровня Хохма. Это будет объяснено в своем месте, а здесь не место углубляться в подробности.

Пункт 4.3

Чтобы светить в мире Брия, высший свет облачается в отраженный свет уровня второй стадии, то есть Бины. В итоге скрывается и Хохма, а Кетер и Хохма включаются внутрь Бины.

Однако (9) для мира Брия Эйн Соф облачается в Бине де-Ацилут в иное одеяние. И эта (10) Бина становится закрытым экраном и полным одеянием, через которое получают все десять сфирот мира Брия — даже находящиеся в мире Брия Кетер и Хохма.

Ор Пними

9) То есть экран и Малхут очищаются до второй стадии, называемой Бина. Свет Эйн Соф распространяется для ударного соединения на этом экране и поднимает отраженный свет уровня Бина, как сказано выше (в «Ор Пними», глава 3, пункт 6). Этот отраженный свет — иное, новое одеяние для света Эйн Соф, во многом отличное от одеяния отраженного света самого Ацилута. Ведь одеяние Ацилута возникает от соударения в экране третьей стадии, притягивающем свет хохма во все десять сфирот. А это новое одеяние возникает от соударения в экране второй стадии, чей уровень не достигает облачения Хохмы прямого света, а доходит лишь до Бины прямого света, и потому в нем нет ничего от света хохма.

Этот зивуг неизбежно происходит в Ацилуте, как сказано выше в «Ор Пними» (глава 3, пункт 6). Однако все эти десять сфирот, облаченные в одеяние уровня Бина, спускаются от экрана вниз и приходят в мир Брия, как объяснялось в том же «Ор Пними».

10) То есть хотя сначала отраженный свет поднимается от экрана в Бине вверх, в мир Ацилут, как сказано выше, так что и сфирот Ацилута неизбежно облачаются в это одеяние уровня Бина, тем не менее толща (авиют, עָבִיּוּת) и закрытость этого экрана нисколько туда не поднимаются: толща и изъян вообще не могут повлиять на то, что выше них. Такое получение называют «окном и отверстием» (см. «Ор Пними», часть 2, глава 2, пункт 70), то есть получением вовсе без толщи. Иное дело — отраженный свет, спускающийся ниже экрана между Ацилутом и миром Брия, то есть десять сфирот, приходящих в мир Брия. Здесь сила и толща экрана — единственный корень распространения в них света Эйн Соф. Поэтому экран становится закрытым экраном и полным одеянием: он ограничивает свет Эйн Соф так, чтобы свет хохма не светил в мире Брия нисколько. Ведь это экран второй стадии, и его отраженный свет достигает не Хохмы, а только Бины прямого света, как сказано выше. Об этом и говорит Учитель: «становится закрытым экраном» — то есть преграждает путь свету Ацилута (свету хохма), не давая ему проявиться в мире Брия ни в малейшей степени, ведь этот экран светит в мир Брия сверху вниз, как объяснено.

Пункт 4.4

Высшая сфира на каждом уровне десяти сфирот светит во всех десяти сфирот этого уровня, так что в мире Ацилут все десять сфирот получают свет хохма, а в мире Брия все десять сфирот получают свет бина.

Выходит, что Ацилут получает свет высшей Хохмы, ведь Эйн Соф облачается в нее, и потому (11) считается, что он получает только от Хохмы. А Брия получает свет Бины, ведь (12) Эйн Соф и Хохма облачаются в нее, и потому Брия получает только от Бины. В этом тайна того, что (13) Высшая Мать гнездится в Престоле: Престол получает свет от упомянутой Бины де-Ацилут, так как между Эйн Соф с Хохмой и миром Брия возник разделяющий экран.

Ор Пними

11) То есть только от уровня Хохма: от Кетера Ацилут получать не может, потому что экран третьей стадии действует там сверху вниз — ведь свет облачился в третью стадию выше Ацилута, как сказано выше. Поэтому для света кетер экран стал закрытым, и считается, что Ацилут получает только от Хохмы.

12) То есть Кетер и Хохма скрыты на уровне Бина: ведь отраженный свет поднимается не до них, а только до уровня Бина, как сказано выше. Поэтому Брия получает только от Бины и не может получать от Кетера и Хохмы: экран закрывает их, поскольку находится выше мира Брия. Об этом и говорит Учитель: возник разделяющий экран между Кетером с Хохмой и миром Брия. И помни: Кетер называется Эйн Соф, как сказано выше.

13) Непостоянное свечение называют «гнездованием» (кинун, קִינוּן) — подобно птице, которая сидит на птенцах не всегда, а лишь время от времени. Поскольку этот зивуг второй стадии светит в мире Брия не постоянно, Учитель и называет его гнездованием, говоря: Высшая Мать «гнездится» в Престоле. Бина называется Высшей Матерью (Има Илаа); почему она так называется, см. в моей книге «Паним Масбирот», страница 61, со слов «А причина такого названия», и здесь не будем углубляться в подробности.

Пункт 4.5

Бина де-Ацилут передает в ЗОН свет хохма; Бина де-Брия передает в ЗОН свет бина.

Если ты спросишь: «В таком случае ЗА и Нуква Ацилута и мира Брия равны, ведь все они получают от Бины де-Ацилут?» — то мы ответим: мы уже объясняли, что Зеир Анпин и Нуква получают сам свет хохма, ибо «все мудростью соделал Ты» (Теилим 104:24), а Бина служит им лишь простым проходом. Но после Ацилута Бина становится экраном и полным одеянием из внешней части сосуда (кли, כְּלִי) Бины де-Ацилут, и через этот экран все десять сфирот мира Брия получают свет Эйн Соф.

Пункт 4.6

ЗА де-Брия передает в Малхут свет бина.

Знай: и в мире Брия, хотя свет снова облачился в ЗА де-Брия, Малхут де-Брия тоже получает свет самой Бины де-Ацилут. (14) ЗА не разделяет между ними, а служит лишь проходом — по примеру того, что сказано об Ацилуте. Точно так же происходит (15) в частных десяти сфирот мира Ецира из нее самой и в частных десяти сфирот мира Асия из нее самой.

Ор Пними

14) Выше это уже объяснялось на примере Бины де-Ацилут: ради мира Брия происходит зивуг в экране второй стадии, и отраженный свет поднимается и облачает прямой свет до Бины. Но это не стало преградой для света хохма по отношению к ЗА де-Ацилут, который находится после Бины. Причина в том, что экран, действующий снизу вверх, вместе с поднимающимся отраженным светом не несет никакой новой границы и никакой толщи (авиют, עָבִיּוּת) тем, кто получает от него. И хотя ЗА де-Ацилут тоже получает силой этого отраженного света, он ничуть не умаляется из-за него и по-прежнему может притягивать свет хохма. Ведь получение силой экрана, находящегося ниже ступени, называют лишь «окном и отверстием»: оно ничего не ограничивает и ничего не закрывает. Точно так же понимай и все экраны во всех остальных местах: границы, которые всегда возникают из-за экранов, заметны только получающим ниже экрана, но совершенно незаметны тем, кто находится выше него.

Об этом и говорит Учитель: хотя «свет снова облачился в ЗА де-Брия» и совершает ударное соединение в экране первой стадии, так что этот отраженный свет имеет уровень ЗА, Малхут де-Брия тоже получает от этого отраженного света. И все же, поскольку экран действует снизу вверх, он нисколько не ограничивает Малхут де-Брия и не мешает ей притянуть свет бина. Ведь «ЗА не разделяет» для Малхут де-Брия своим экраном, действующим снизу вверх: экран служит лишь «проходом», то есть окном, а не преграждающим экраном, как сказано выше (часть 3, пункт 4, в «Ор Пними», пункт 6). И так обстоит дело везде.

15) Отраженный свет, спускающийся сверху вниз, расширяет экран и сосуд Малхут так, что они сами распространяются сверху вниз в десять сфирот от Кетера до Малхут, как сказано выше в «Ор Пними» (глава 3, пункт 5). Это распространение Малхут везде называют «распространением из нее самой»: один сосуд, называемый Малхут, сам распространяется внутри себя в десять сфирот. И ты уже знаешь, что ограниченные десять сфирот во всех мирах возникают только благодаря отраженному свету, распространяющемуся в них сверху вниз. Поэтому эти десять сфирот и называют частными десятью сфирот из них самих — как в Ацилуте, так и в мире Ецира и в мире Асия.

Пункт 4.7

В мире Ецира высший свет облачается в отраженный свет первой стадии, являющийся уровнем Зеир Анпина. А в мире Асия высший свет облачается в отраженный свет уровня корня толщи, являющийся уровнем Нуквы де-ЗА.

Чтобы светить в мире Ецира, Эйн Соф облачается (16) полным одеянием также и в ЗА де-Брия. Этот ЗА становится экраном и одеянием для мира Ецира, и через него получает весь мир Ецира. Подобным образом, чтобы светить в мире Асия, Эйн Соф облачается полным одеянием и экраном также и в Нукву де-ЗА де-Ецира, и через нее получает весь мир Асия. В этом тайна слов: (17) шесть сфирот гнездятся в мире Ецира, (18) а Нижняя Мать гнездится в Офане.

Ор Пними

16) Отраженный свет, распространяющийся от экрана вниз, называется полным одеянием: присущей ему толщей (авиют, עָבִיּוּת) он ограничивает облачающиеся света, не позволяя им притянуть свет сверх установленной им границы. Иное дело — отраженный свет, поднимающийся снизу вверх: хотя он тоже служит одеянием для десяти сфирот прямого света, он нисколько не ограничивает облачаемый свет, как сказано выше. Поэтому он считается не полным одеянием, а лишь корнем одеяния. А распространение десяти сфирот миров Ецира и Асия уже подробно объяснялось выше (см. там).

17) ЗА называют шестью сфирот из-за отсутствия ГАР (КАХАБ) и из-за отсутствия Малхут: у него есть лишь шесть сфирот ХАГАТ и НЕХИ. А слово «гнездование» уже объяснялось выше.

18) Малхут де-Ацилут иногда называют Нижней Матерью (Има Татаа), потому что она — главный корень всех созданий в мирах БЕА. И по имени Малхут де-Ацилут Учитель называет Нижней Матерью также и Малхут де-Ецира, поскольку корень у них один; и здесь не будем углубляться в подробности.

Пункт 4.8

АБЕА — это тайна четырех букв АВАЯ. Буква йод — это Ацилут, то есть Хохма; буква хэй — тайна Брия, то есть Бина; буква вав — тайна Ецира, то есть ЗА; последняя буква хэй — это Асия, то есть Малхут.

И из этого пойми, почему четыре мира — (19) Ацилут, Брия, Ецира и Асия — обозначены четырьмя буквами АВАЯ: буква йод (י) — Ацилут, буква хэй (ה) — Брия, буква вав (ו) — Ецира, буква хэй — Асия. Ведь (20) свет Ацилута приходит через высшую Хохму, как сказано выше, и потому соотносится с буквой йод. Свет мира Брия приходит через Бину де-Ацилут, и потому соотносится с буквой хэй. Точно так же буква вав — в мире Ецира, и нижняя буква хэй — в мире Асия.

Ор Пними

19) Учитель далее объясняет: имя АВАЯ включает в себя десять сфирот, а четыре мира АБЕА — это десять сфирот, объемлющих все мироздание. И хотя в каждом отдельном мире есть свои частные АБЕА и мельчайшие детали, нужно знать: все они вместе укладываются ровно в десять сфирот, на которые и указывают четыре буквы АВАЯ. Это знание очень важно, оно всегда должно быть перед глазами изучающего: частные десять сфирот постоянно нужно сопоставлять с общими десятью сфирот, ведь они параллельны друг другу и познаются одно из другого.

20) То есть хотя в одном только Ацилуте есть десять сфирот, на которые намекают четыре буквы АВАЯ, вся их высота достигает лишь Хохмы, как объяснялось выше. Поэтому весь Ацилут считается светом хохма, на который и указывает буква йод имени АВАЯ. Ведь меньшие света не получают отдельного имени рядом со столь высоким светом хохма, который намного превосходит их. По этой же причине мир Брия называют лишь светом бина, и так же обстоит дело со всеми остальными: ступени именуются по самым важным из присутствующих в них светов, как объяснено.

Пункт 4.9

Общий вывод: главное различие между мирами АБЕА определяется экранами в четырех стадиях толщи — ХУБ и ТУМ.

Итак, общий вывод таков: Ацилут получает свет только от Хохмы, ведь Хохма становится закрытым экраном между Эйн Соф и Ацилутом. От Бины де-Ацилут получает [мир] Брия — после того как свет Эйн Соф и высшая Хохма облачились в нее. И все же этот свет называется светом Бины, потому что она стала полностью разделяющим экраном. Подобно этому Ецира получает от Зеир Анпина самого мира Брия, а Асия — от Нуквы де-Зеир Анпин самого мира Ецира. (21) И если бы не все эти экраны и одеяния, [нижние] не могли бы получать высший свет; теперь же каждый мир ступенью ниже соседнего, как сказано выше.

Ор Пними

21) То есть ни один мир не может получить свет иначе как через экран, находящийся над ним и изливающий ему этот свет, как разъяснено выше.

Пункт 5.1

Разъясняется, что всякий неэцаль и [всякое] творение включает в себя упомянутые четыре стадии толщи, называемые ХУБ и ТУМ, в которые высший свет распространяется для ударного соединения на экране в Малхут. Их корень — Маациль, называемый Кетер. А поскольку каждая стадия отличается от соседней, между ними должна быть промежуточная ступень, включающая обе эти стадии. Здесь [рассматриваются] семь вопросов:

**1. Во всяком неэцале и творении есть четыре первоэлемента — огонь, воздух, вода, земля, соответствующие четырем буквам АВАЯ, то есть ХУБ и ТУМ; это тайна ТАНТА и АБЕА. 2. Это также тайна четырех аспектов в нижнем человеке: 1) духовное начало в нем; 2) тело (гуф); 3) одеяния; 4) дом, в котором он живет. И каждый из них включает в себя четыре составляющие. В духовном начале есть нефеш, руах, нешама, хая. В теле — кости, жилы (гидин), плоть (басар), кожа. В одеждах — хитон, штаны, головной убор (мицнафет) и пояс. В понятии дома — дом, двор, поле, пустыня. 3. Среди четырех аспектов в человеке есть одна ступень, объединяющая их все. Кроме того, между каждыми двумя ступенями есть промежуточная ступень, включающая их обе. 4. Ступень, объединяющая их все, называется светом ехида. В ней есть две составляющие: искра Творца и искра творения. 5. Промежуточная ступень между духовным началом в человеке (НАРАНХАЙ) и телом — это ревиит крови, в которую облачается нефеш де-нефеш; тем самым она соединяет в себе и духовное начало, и тело. 6. Промежуточная ступень между телом и одеждами — это волосы (сеарот) и ногти человека. 7. Промежуточная ступень между одеждами и домом — это шатры, сделанные из шерсти и льна.**

Есть Маациль и неэцаль. Всякий неэцаль разделяется по четырем стадиям сгущения, по которым свет распространяется от Маациля, чтобы стать сосудами для неэцаля. Это тайна ХУБ и ТУМ. Это тайна четырех первоэлементов: огня, воздуха, воды и земли. Это тайна четырех букв АВАЯ. Это тайна ТАНТА. И это тайна четырех аспектов в человеке: нефеш, руах, нешама и хая, тело, одеяния и дом, в котором он живет. Ведь не бывает неэцаля менее чем из четырех частей.

(Эц Хаим, врата 42, глава 1)

Есть (1) Маациль и неэцаль, (2) и в неэцале есть четыре первоэлемента: огонь, воздух, вода, земля. Это четыре буквы АВАЯ, и это: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Это таамим (טְעָמִים), огласовки (некудот), коронки (тагин), буквы. И они же — Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Они же — четыре аспекта в человеке: 1) внутренний человек, то есть духовное начало, называемое: нефеш, руах, нешама, хая, ехида; 2) тело; 3) одеяния поверх тела; 4) дом, внутри которого находится человек, его тело и его одеяние.

Ор Пними

1) Всякий высший парцуф называется Маацилем по отношению к нижестоящему парцуфу. Ведь именно так, как причина и следствие, парцуфим выходили один из другого от начала кава до конца [мира] Асия, и каждый парцуф выделен находящимся над ним высшим.

2) Все это — тайна четырех стадий, упомянутых выше в словах Учителя (часть 3, глава 1, пункт 4): в самом начале Эйн Соф, благословен Он, распространился по четырем стадиям для создания сосудов (келим, כֵּלִים), пока не встретил экран (масах, מָסָךְ) в сосуде Малхут и т. д., см. там. У этих четырех стадий множество названий: во всем мироздании нет ни единой мельчайшей детали, которая не строилась бы по ним. Да и все мироздание в целом устроено по этим же стадиям — это четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, охватывающие все сущее. Но пойми: хотя порядок четырех стадий запечатлен во всех частностях мироздания, это вовсе не означает, что все детали равны между собой. Напротив, каждой детали присуще свое особое значение — по мере ее сосуда получения.

Пункт 5.2

И каждый из четырех аспектов в человеке включает в себя четыре составляющие. Духовное начало — это хая, нешама, руах, нефеш. Тело — это кости, жилы, плоть, кожа. Одеяния — это хитон, штаны, головной убор (мицнафет), пояс. Дом — это дом, двор, поле, пустыня.

(3) И все эти аспекты включают в себя по четыре стадии. Первая стадия — духовное начало: (4) нешама де-нешама (душа души), нешама, руах, нефеш. Вторая стадия — тело: кости с мозгом (моах, מוֹחַ) внутри, жилы, плоть и кожа, как сказано в Писании: «Кожей и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня» (Иов 10:11). Третья стадия — одеяния; они хорошо известны — это одежды, обязательные для простого коэна: хитон, штаны, головной убор и пояс. Четыре одежды первосвященника возвышеннее этих, ведь, как сказано в Зоаре, одежды простого коэна относятся к Имени АДОНАЙ, а первосвященника — к Имени АВАЯ; но в основе своей их только четыре стадии. Четвертая стадия — дом; в нее входят: дом, двор, поле и пустыня.

Ор Пними

3) Причина такого взаимовключения — очищение экрана, которое обязательно происходит на каждой ступени, как сказано во «Внутреннем созерцании» (часть 2, глава 7, пункт 72, со слов «И для того чтобы...»), см. там всё дальнейшее изложение.

4) Это свет Хохмы, называемый также светом хая. Свет ехида соответствует Кетеру — свойству Маациля. Так же и мозг в костях соответствует Кетеру.

Пункт 5.3

Между каждыми двумя стадиями есть промежуточная ступень, включающая их обе.

Однако среди всех четырех частных ступеней есть (5) одна ступень, объединяющая их все, и она же — (6) промежуточная между каждыми двумя соседними ступенями, включающая их обе. Подобный пример приводят естествоиспытатели: между неживой природой и растительной находится коралл, называемый альмогим. Между растительным и животным миром — «человек поля» (адней а-саде), упоминаемый в трактате Килаим: он напоминает собаку, растет прямо из земли, укоренен в ней пуповиной (табур, טַבּוּר) и оттуда питается, а когда эту пуповину перерезают, он погибает. А между животным и говорящим [человеком] промежуточная ступень — обезьяна.

Ор Пними

5) То есть она объединяет четыре стадии: это вторая стадия Кетера, как будет сказано ниже (глава 6, пункт 2). Она и служит корнем для распространения четырех стадий. А свет Кетера называется именем ехида.

6) То есть вторая стадия в Кетере считается промежуточной между высшей и низшей ступенями — свойством Маациля и свойством неэцаля. Ведь любая высшая ступень всегда считается Маацилем по отношению к низшей, как сказано выше (глава 5, пункт 1), см. там.

Пункт 5.4

Между Творцом и творением — духовным началом в человеке — есть промежуточная ступень, о которой сказано: «Сыновья вы...», «...вы боги», а также: «Праотцы — они колесница (меркава)».

И точно так же здесь: между Творцом, благословен Он, (7) и творением — ступенью, объединяющей всё духовное начало, — есть промежуточная ступень. О ней сказано: «Сыновья вы Г-споду, Б-гу вашему» (Дварим 14:1), и: «Я сказал: вы боги» (Теилим 82:6), и сказано: «И поднялся Б-г от Авраама» (Берешит 17:22), а наши мудрецы (ХАЗАЛЬ) сказали: (8) «Праотцы — они и есть колесница».

Ор Пними

7) Здесь речь идет о двух мирах — Ацилут и Брия. Ацилут называется Творцом, а четыре стадии в мире Брия в целом называются творением. Так же и в каждой отдельной детали мира Брия есть четыре стадии, как сказано выше. Души праведников нисходят из Ацилута в мир Брия, как известно. Об этом и говорит Учитель: «что между Творцом, благословен Он, и творением — ступенью, объединяющей духовное начало». То есть между Творцом, благословен Он, и Кетером есть промежуточная ступень — свет ехида, объединяющий всё духовное начало человека. Это и есть то духовное начало в человеке, о котором говорилось выше в словах Учителя (пункт 1): нефеш, руах, нешама, хая. А ехида — это тайна их Кетера, объединяющая их все, как сказано в предыдущем комментарии.

8) То есть ступень ехида праотцев служит колесницей для промежуточной ступени между Творцом, благословен Он, и их собственной ехидой. Слово «колесница» (меркава, מֶרְכָּבָה) означает пребывание: как всадник покоится на предназначенной для него колеснице, так и Б-жественность пребывает на праотцах.

Пункт 5.5

Промежуточная ступень состоит из двух искр: из искры Творца, облачающейся в искру творения, где содержатся корни нефеш, руах, нешама и хая человека.

Смысл в том, что есть (9) очень малая искра — свойство Б-жественности, исходящее (10) от последней ступени в Творце. Эта (11) искра облачается в силу другой искры — искры творения, то есть чрезвычайно тонкой души, называемой ехида. И в этой искре содержатся (12) корни четырех духовных стадий: (13) нефеш, руах, нешама, хая.

Ор Пними

9) Пойми: речь здесь вовсе не о воображаемой, упаси Б-г, величине или малости. Имеется в виду отсутствие постижения: то, что нельзя постичь, называют «очень малым». Не ошибись и со словом «искра»: не понимай его буквально, будто это искра вещественного огня, упаси Б-г. «Искра» означает отраженный свет (см. «Таблицу ответов», часть 2, пункт 2): ведь прямой свет называют «светами», а отраженный свет — «искрами», помни это.

10) То есть четвертая стадия (бхина далет) — Малхут.

11) То есть в Кетере, который и есть тайна ехида. Искра Творца — это тайна Эйн Соф, благословен Он. А искра творения — это тайна Кетера ступени, называемого ГАР, — рош ступени. В нем самом есть четыре стадии прямого света, куда распространился Эйн Соф ради ударного соединения. Это соединение поднимает отраженный свет и облачает прямой свет снизу вверх, отчего возникают корни сосудов (келим, כֵּלִים) (как сказано выше во «Внутреннем созерцании», часть 2, пункт 22, со слов «И вот разъяснено...», см. там). Всё это и называется искрой творения, или ехидой. «Искрой» же она названа по восходящему отраженному свету, в который облачается искра Творца, как сказано выше. Об этом и говорит Учитель: «И эта искра облачается в силу другой искры — сотворенной», — пойми же это хорошо.

12) Ведь облачение Эйн Соф в отраженный свет, поднимающийся снизу вверх, создает еще не сами законченные сосуды, а лишь корни для них. Поэтому Учитель и говорит: «корни четырех стадий», — пойми это.

13) Ты уже знаешь, что нефеш облачается в Малхут, руах — в Зеир Анпин, нешама — в Бину, а хая — в Хохму. Ведь эти сосуды — тайна четырех упомянутых стадий, согласно словам Учителя (часть 3, глава 1, пункт 4).

Пункт 5.6

Между духовным началом в человеке и телом есть ступень ревиит крови в нефеш, состоящая из них обоих: ведь нефеш духовна, а ревиит крови, куда облачается нефеш, телесна.

Так же и между духовным началом и телом есть одна ступень, объединяющая их оба, — свойство четверти [лога] крови (ревиит а-дам) в нефеш. В ней находится последняя искра нефеш, составляющая ее четвертую часть (ревиит), то есть свойство (14) нефеш де-нефеш, почему она и называется «ревиит». Эта искра облачается в упомянутую ревиит крови, и они составляют единое целое, как написано: «ведь кровь — это душа (нефеш)» (Дварим 12:23), что сказано именно об этой мере крови. И эта ревиит крови — самая отборная среди всех четырех частей тела, о которых говорилось выше (ведь каждая из них делится на четыре). Она представляет собой первую и высшую четверть от костей с мозгом — жизненную силу внутри них, кровь, которая растекается по ним и дает им жизнь. В этой четверти высшей крови заключены корни всех четырех упомянутых стадий. Так она и служит промежуточной ступенью между духовным началом и телом, будучи составлена из них обоих.

Ор Пними

14) Ведь и у самой нефеш есть собственные четыре стадии — ХУБ и ТУМ, распространяющиеся от самой Малхут. А нефеш де-нефеш облачена в стадию Малхут де-Малхут.

Пункт 5.7

Между телом и одеждами есть ступень волос и ногтей человека, объединяющая и то и другое. А между одеждами и домом промежуточная ступень — шатры.

Так же и между второй и третьей стадиями есть промежуточная ступень — волосы и ногти человека. Ведь изначально, как известно, именно они были одеянием Адама а-Ришона. Они соединены с кожей человека и подобны самому его телу. Но когда их состригают, из них делают одежду — так же, как из шерсти овец или коз и тому подобного. Мало того: даже на теле человека они подобны одежде — точно так же, как шерсть служит покровом домашнему скоту и диким зверям. Доказательство тому — Адам а-Ришон в том, что касается ногтей. Мы находим и у Невухаднецара, что это служило ему одеянием, как написано: «...доколе волосы его не отросли, как [перья] орлиные, а ногти его — как у птиц...» (Даниэль 4:30). Так же и между одеждами и домом промежуточной ступенью служат шатры, сделанные из шерсти и льна: они относятся к категории одежд, но используются как дом. Впрочем, вопрос о шатрах требует еще углубленного изучения: так ли это на самом деле или здесь кроется нечто иное.

Пункт 6.1

Разъясняется, что сфира Кетер включает в себя две стадии: 1) последнюю стадию от Эйн Соф — например, Малхут де-Малхут де-Эйн Соф, и она называется Атик; 2) [стадию, которая] служит корнем неэцалим и называется Арих Анпин. А совокупность их обеих называется Кетер. И здесь [рассматриваются] четыре вопроса:

1. В десяти сфирот нет больше четырех стадий: ХУБ, Тиферет и Малхут, и Хохма — начало. 2. Кетер иногда входит в счет сфирот, а иногда не входит в счет сфирот, и вместо него считается Даат. 3. Кетер — промежуточное звено между Маацилем и неэцалем, и в нем есть две стадии: 1) свойство Маациля, то есть, например, Малхут де-Малхут де-Эйн Соф, и называется тоху, а также Атик; 2) свойство неэцаля, которое служит корнем неэцалим и называется воху, или АА. 4. Подобно этому Малхут де-Малхут мира Ацилут становится [парцуфом] Атик в мире Брия.

Ни в каком неэцале нет больше четырех стадий: ХУБ, Тиферет и Малхут, и Хохма — первая сфира в неэцале.

А теперь вернемся к высшим мирам. Мы разобрали пример, а теперь объясним то, на что он указывает. Скажем так: (1) то, на что указывает пример, состоит лишь из четырех свойств первоэлементов — четырех букв АВАЯ: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, как сказано выше. Поэтому и получается, что Хохма называется началом.

Ор Пними

1) Смысл в том, что из приведенного примера о промежуточной ступени между уровнями не нужно делать вывод, будто и в высших мирах из-за этого есть пять стадий — четыре стадии и промежуточная. Предостерегая от такой ошибки, Рав говорит: в высших нет ничего сверх четырех первоэлементов (огонь, воздух, вода и земля), то есть четырех букв АВАЯ, ведь промежуточная ступень в число четырех стадий не входит. Об этом в заключение и говорит Рав: «поэтому и оказывается, что Хохма называется началом», — чтобы показать: перед ней никакая ступень не отсчитывается. Промежуточная ступень — искра Творца — это тайна Эйн Соф, и она вообще не входит в расчет ступени. А о свойстве искры творения, называемой ехида (יְחִידָה) или Кетер, уже объяснялось: вся ее суть лишь в том, чтобы служить корнем четырех стадий — ХУБ, Тиферет и Малхут (как сказано выше в главе 5, пункт 2, см. там). А раз так, то и началом света ехида также оказывается первая стадия — Хохма. Потому-то в имени АВАЯ всего четыре буквы, и отдельной буквы для сфиры Кетер там нет, как и разъяснено.

Пункт 6.2

Кетер иногда входит в число десяти сфирот, а иногда не входит, и вместо него считается Даат.

Отсюда же пойми сказанное: (2) Кетер всегда остается высшей ступенью, которая не входит в состав того мира. Он подобен царскому венцу, который находится выше головы и частью самой головы не является. Поэтому Кетер и не входит в число сфирот, а вместо него считают Даат, упоминаемую в «Сефер Йецира». И все же иногда мы включаем его в число десяти сфирот.

Смысл этого станет ясен из сказанного выше: между любыми двумя ступенями есть промежуточная ступень. Это подобно тому, что говорили естествоиспытатели и что привел Рамбан, благословенной памяти, в толковании стиха: «Земля же была пуста и хаотична…» (Берешит 1:2). Он написал со ссылкой на книгу «Баир», что прежде сотворения четырех первоэлементов Творец создал некую материю — хиюли (первоматерию). Она была готова принять форму четырех первоэлементов впоследствии, но сама по себе еще не облекалась ни в какую форму вовсе. А то, что предшествует тоху, называется «эфэс» (ничто) — как сказано: «Меньше ничтожества и пустоты считаются у Него» (Йешаяу 40:17).

Ор Пними

2) Имеется в виду искра Творца, облаченная в Кетер, как сказано выше. Она — тайна Эйн Соф, благословен Он, и к самому парцуфу вообще не относится, как разъяснено в следующем комментарии, см. там.

Пункт 6.3

Эйн Соф — это тайна «эфэс» (ничто), за Ним следует Кетер, называемый тоху, а за ним — воху, включающий в себя четыре первоэлемента.

Суть здесь в том, что Эйн Соф называется «эфэс» (ничто), ведь постичь Его невозможно: (3) там нет ни материи, (4) ни формы вовсе. Вслед за Ним возник (5) тоху — это Кетер, а вслед за тоху возник воху, включающий четыре первоэлемента: ХУБ, Тиферет и Малхут.

Ор Пними

3) См. «Таблицу ответов» (Луах а-тшувот), часть 2, пункт 26: желание получать в неэцале — это сгустившийся свет, вся материя неэцаля, из которой сформировались и возникли его сосуды получения. Само собой понятно, что в Эйн Соф, благословен Он, нет решительно ничего от этого желания получать (как сказано выше в «Ор Пними», часть 1, глава 1, пункт 50, со слов «И причина…»). Об этом и говорит Рав: «Эйн Соф называется «эфэс», поскольку в Нем нет никакого постижения: там нет материи…» — то есть нет упомянутого желания получать. А без сосуда (кли, כְּלִי) никакой свет постичь невозможно, как известно.

4) Четыре стадии — ХУБ, Тиферет и Малхут — называют «четырьмя формами»: это градации ступеней, расположенных одна под другой и запечатленных в материи неэцаля (как сказано в «Ор Пними», часть 1, глава 1, пункт 50, со слов «Теперь…»). Всего этого в Эйн Соф, благословен Он, нет, как объясняется в следующем комментарии и в «Ор Пними» там же.

5) То есть Кетер — промежуточная ступень между Маацилем и неэцалем: в нем уже содержатся корни четырех форм неэцаля в потенциале, но еще не в действии.

Пункт 6.4

В тоху заключен корень четырех первоэлементов неэцаля — в потенциале, но не в действии.

Объясняется это так: между Маацилем и неэцалем обязательно должна быть промежуточная ступень. Расстояние между ними — как от неба до земли. Как же один станет светить в другого и как один создаст другого, если они — две противоположности? Это возможно, только если между ними есть связующее промежуточное звено, близкое как к Маацилю, так и к неэцалю. Этой ступенью и служит Кетер. Он называется (6) тоху, потому что в нем нет ни одного первоэлемента; именно поэтому в имени АВАЯ он обозначен не буквами, а только кончиком буквы йод. И все же он — промежуточная ступень, как сказано выше.

Дело в том, что Кетер подобен первоматерии (хиюли): в нем заключен корень всех четырех первоэлементов в потенциале, но не в действии. Поэтому он и называется «тоху»: он приводит в замешательство (метахе, מְתַהֵא) человеческие мысли. Люди рассуждают так: мы видим, что в нем нет никакой формы, (7) и все же видим, что он — неэцаль, (8) и в нем заложена сила четырех форм.

Ор Пними

6) То есть четыре стадии — ХУБ, Тиферет и Малхут — называют также четырьмя первоэлементами, а в тоху нет ни одной из них, как сказано выше.

7) То есть он уже вышел из категории Маациля — Эйн Соф, называемого «эфэс». И пойми это.

8) Имеются в виду четыре стадии: ХУБ, Тиферет и Малхут, которые называют также четырьмя формами, как сказано выше. Но в нем они присутствуют лишь в потенциале, а не в действии, как сказано выше.

А вот в воху — тайне искры творения, как сказано выше, — корни четырех форм уже есть в самом настоящем действии. Это тайна распространения Эйн Соф для создания сосудов (келим, כֵּלִים) при соударении об экран (масах, מָסָךְ) (как приведено выше в словах Рава: часть 3, глава 1, пункт 1). Четыре стадии прямого света, распространившиеся от Эйн Соф, уже облачены здесь в отраженный свет, поднимающийся снизу вверх, и сама сущность Эйн Соф уже облачена в этот отраженный свет в тайне рош ступени. Впрочем, эти сосуды называют лишь корнями сосудов: окончательно они формируются только после распространения ниже экрана, как сказано выше.

Пункт 6.5

Кетер по отношению к Эйн Соф можно назвать неэцалем, а по отношению к неэцалим он — Маациль.

Получается, что Кетер можно назвать и Эйн Соф, и Маацилем — таково мнение некоторых каббалистов, считающих, что Эйн Соф и есть Кетер. Но можно назвать его и неэцалем, ведь Эйн Соф, безусловно, выше него. И все же мудрецы предостерегали об этом: «В сокрытое от тебя не вникай…» (Хагига 13а). Предел того, о чем мы можем говорить, таков: Кетер — это промежуточная ступень между Маацилем и неэцалем.

Причина в том, что Кетер — самая последняя из всех возможных ступеней в Эйн Соф. Она (9) выделила из Себя ступень, в которой корень всех десяти сфирот скрыт и предельно тонок — неэцаль просто не может быть тоньше. (10) Ведь это тоху, выше которого нет ничего, кроме абсолютного ничто (эфэс), как сказано выше.

Ор Пними

9) То есть ступень, называемая воху: ее уже называют рош ступени, как сказано выше в предыдущем комментарии, см. там.

10) Это относится к началу слов Рава: самая последняя из всех возможных ступеней в Эйн Соф называется тоху.

Пункт 6.6

В Кетере есть две стадии: последняя стадия от Эйн Соф, выделившая из Себя вторую стадию — корень неэцалим.

Получается, что в этой ступени есть два уровня. Первый — самая нижняя и малая ступень из всех проявлений Эйн Соф. Приведем пример: скажем, будто это ступень Малхут де-Малхут, хотя на самом деле это не так — ведь там нет никакого образа и никакой сфиры, упаси Б-г, и мы говорим так лишь для того, чтобы ухо могло воспринять. В этой нижней ступени Эйн Соф заключено все, что находится выше нее, и она получает от всех них — ведь известно, что Малхут получает от всех.

Именно эта нижняя ступень выделила из Себя вторую — высочайшую ступень среди всех неэцалим. В ней находится корень всех неэцалим, и она отдает всем им. Так наименьшее во всем Маациле выделило из Себя самое совершенное среди всех неэцалим. Никакой иной ступени между ними нет: ведь за этим Маацилем нет неэцаля, который был бы ближе к Нему и подобнее Ему, чем этот.

Пункт 6.7

Свойство Маациля в Кетере называется Атик, а свойство корня неэцалим в Кетере называется Арих Анпин.

Совокупность обеих этих стадий составляет единую ступень под названием Кетер. Судя по первой стадии, некоторые каббалисты называли его Эйн Соф, а судя по второй — Кетером, входящим в счет десяти сфирот. Мы же смотрим иначе и не согласны ни с теми, ни с другими: Кетер — это промежуточная ступень между Эйн Соф и неэцалим, и в нем есть как свойство Эйн Соф, так и свойство неэцалим. Эти две стадии называются Атик и Арих Анпин, и вместе они именуются Кетером, как принято у нас. И пойми это очень глубоко.

Пункт 6.8

Последняя ступень в Ацилуте — Малхут де-Малхут де-Ацилут — становится [парцуфом] Атик в мире Брия и облачается в АА мира Брия.

Об этом и написано в другом месте: Малхут де-Малхут мира Ацилут, облачающаяся в рош де-Брия — то есть в Кетер, называемый Арих Анпин, — это и есть свойство Атик мира Брия. И пойми это очень глубоко.

Пункт 7.1

Объясняется, как Малхут де-Ацилут спустилась и стала Кетером в мире Брия. Здесь рассматриваются десять вопросов:

**1. В мире Брия в рош АА есть только ХАГАТ и недостает КАХАБ. 2. Рош любого парцуфа не облачается в нижний. 3. От экрана в высшем мире к нижнему миру спускаются две ступени: 1) десять сфирот прямого и отраженного света, выходящие из экрана через ударное соединение; 2) свет Малхут де-Малхут высшего мира, который пробивает экран и спускается, чтобы стать Кетером в нижнем мире. 4. Вначале Малхут была велика, как ЗА, и высказала претензию: она хотела властвовать одна. Ей было сказано: «Иди и уменьши себя», то есть спустись в мир Брия и властвуй там. Это и есть точка Малхут, ставшая Кетером в мире Брия. 5. При уменьшении девять нижних сфирот ушли из Малхут и поднялись к своему корню — в ЗА. 6. Если девять сфирот Малхут уходят из-за изъяна со стороны нижних, они не поднимаются в ЗА, а падают в клипот. 7. Как точка Малхут де-Ацилут спустилась и стала Кетером для Брия, так происходит в каждом мире. 8. Благодаря тому что Малхут высшего становится Кетером для нижнего, миры связываются друг с другом, и ГАР де-Брия могут подниматься в Шаббат в мир Ацилут. 9. Если считать проявленные неэцалим, их только четыре: ХУБ и ТУМ. Если же считать вместе с ними и корень, их пять: КАХАБ и ТУМ. 10. Точно так же в каждом парцуфе и в каждой сфире: высшая ступень называется Маацилем, нижняя — неэцалем, а между ними есть промежуточная ступень — Кетер, всё как сказано о мирах. В этом смысл стиха: «Я первый, и Я последний» (Йешаяу 44:6), ведь Кетер — последний в высшем и первый в нижнем.**

Из высшего мира в нижний мир спускаются две ступени: 1) десять сфирот прямого света, облаченные в отраженный свет, которые распространяются через экран при ударном соединении; 2) последняя ступень высшего мира — Малхут де-Малхут: она спускается и становится [парцуфом] Атик в нижнем мире. При этом она распространяется не через отраженный свет в экране, а пробивает экран и спускается вниз.

(«Эц Хаим», врата 47, глава 6)

Я нашел у рава Гедальи а-Леви, благословенной памяти: (1) три первые сфиры из шести концов АА де-Брия — ХАГАТ, оставшиеся (2) открытыми, без облачения, — имеют смысл экрана (масаха, מָסָךְ). Поясним эти слова. Мы уже говорили, что в каждом из этих трех миров есть один экран. Когда через экран между Ацилутом и Брия проходил прообраз всех светов Ацилута, чтобы выстроить напротив них десять сфирот Брия, они (3) не пробили этот экран и не прошли сквозь него насквозь. Через экран прошел только их свет, и так запечатлелись все десять сфирот Брия. Точно так же и первые три сфиры АА де-Брия — ХАГАТ: они тоже проходят через экран, не пробивая его. Это лишь ослабленный, уменьшающийся свет, и сквозь экран проходит только его часть. Но упомянутая точка Малхут де-Ацилут, спустившаяся, чтобы облачиться в эти ГАР де-АА, — это сам свет Малхут де-Ацилут. Поэтому она ломает и пробивает сам экран, спускается (4) и облачается в ГАР де-АА (де-Брия).

Ор Пними

1) Все десять сфирот де-Брия находятся на уровне света Бины, включая даже Кетер и Хохму (как сказано выше в гл. 4, п. 2). А поскольку уровень Бины де-Ацилут облачается на ХАГАТ де-АА, от него в мир Брия не может протянуться ничего, кроме его ХАГАТ-НЕХИ — его шести концов (ВАК). Поэтому ХАГАТ парцуфа АА де-Брия считаются за ГАР тамошнего АА, и это еще будет объяснено в своем месте.

2) Рош любого парцуфа не облачается в нижний парцуф: нижний начинает облачаться лишь от пэ де-рош высшего и ниже, как сказано в своем месте. А поскольку ХАГАТ де-АА служат головой (рош), они остаются открытыми, без облачения.

3) «Пробивание» означает, что свет преобладает над границей в экране: он не считается с задерживающей силой экрана, прорывается сквозь него и светит также ниже экрана. Вспомни то, что мы объясняли выше, разбирая соударение высшего света с экраном («Ор Пними», гл. 2, п. 3). Экран преграждает путь высшему свету, стремящемуся пройти ниже положенной границы, и возвращает его назад, как приводилось выше из слов Рава (ч. 3, гл. 1, п. 3). И все же некая часть высшего света прорвалась: она не повернула вспять, а опустилась ниже экрана и стала светить там. Это похоже на то, как если бы свет пробил и сломал экран, сделал отверстие в самом его теле и прошел дальше вниз. Разумеется, здесь нет никакого сходства с материальным, ощутимым проломом или отверстием, упаси Б-г: речь идет лишь о нарушении границы. Ведь экран, как известно, ограничивает свет. И если какую-то часть высшего света экран не ограничил и не задержал, говорят, что она пробила экран — то есть преодолела его границу и задержку — и прошла ниже него.

Эта часть света, перешагнувшая границу экрана и прошедшая вниз, называется Малхут де-Малхут высшей ступени или точкой Малхут высшего.

Поэтому в этом ударном соединении нужно различать два аспекта. Первый аспект: экран превозмог свет и вернул его на место. Тогда отраженный свет облачает четыре стадии высшего света снизу вверх, и благодаря этому Малхут сама по себе расширяется в десять сфирот от экрана и вниз. В итоге отблеск всех десяти сфирот, возникших от экрана и выше, засиял и ниже экрана, отпечатав там свое подобие сверху вниз, как сказано выше («Ор Пними», гл. 2, п. 3). Это и есть первый аспект ударного соединения.

Второй аспект — та часть высшего света, которая пробила и взломала экран и прошла ниже него без помощи отраженного света, как сказано выше, а силой самой своей сущности. Как уже объяснялось, эта часть называется точкой Малхут высшего или Малхут де-Малхут высшего. Она отменила границу и совершенно пренебрегла задерживающей силой экрана. Пойми: для этой точки экран — как будто его вовсе нет. Именно поэтому Рав столь точно говорит: «ломает и пробивает экран». Опираясь на эти два аспекта, ты поймешь и все дальнейшие слова Рава.

4) То есть в ХАГАТ де-АА, которые служат для него тремя первыми сфирот (ГАР). Ведь у АА де-Брия есть лишь шесть концов — только ХАГАТ-НЕХИ, поэтому его ХАГАТ и оказываются тремя первыми сфирот, как сказано выше. Пойми: точка Малхут де-Ацилут, пробившая экран и прошедшая ниже него по второму аспекту (о котором говорилось выше), — это тайна Эйн Соф, названная ранее словом «Тоху». В ней есть свойство Эйн Соф, и в ней нет ни одного из четырех свойств ХУБ и ТУМ: все четыре стадии содержатся в ней лишь в потенциале, а не на деле. А упомянутые ГАР де-АА, в которые облачилась эта точка высшего, происходят от первого аспекта и называются «Воху». В них четыре корня четырех стадий ХУБ и ТУМ присутствуют уже на самом деле — через облачение отраженного света, который и служит реальными сосудами (келим, כֵּלִים). Помни это.

Пункт 7.2

Вначале Малхут была велика, как ЗА, и высказала претензию — захотела властвовать одна. Тогда ей было велено уменьшить себя, лишившись девяти сфирот Ацилута, спуститься в Брия и властвовать там. Девять ушедших сфирот соединились со своим корнем в ЗА. А Малхут спустилась и стала парцуфом Атик в Брия.

Суть этой точки такова. Известно, что когда Маациль выделил их из Себя, два (5) светила были созданы равными по высоте. (6) Но когда луна высказала претензию и была уменьшена — то есть из целого парцуфа сжалась до малой точки, включающей в себя десять сфирот, — (7) девять остальных точек отлетели от нее. Ведь, как известно, изначальный ее корень — всего одна точка, а остальные девять точек добавились к ней позже через ЗА (поэтому она и называется (8) «светилом, не имеющим ничего своего»). ЗА забрал их обратно, и Малхут осталась маленькой точкой. Из-за своей малости она уже не могла стоять рядом с ним и спустилась вместо этого в голову (рош) Брия.

Ор Пними

5) ЗА и Малхут называют двумя светилами, потому что именно они светят нижним мирам. От ГАР — Кетера, Хохмы и Бины — нижние получать не могут, поэтому им светят только ЗА и Малхут; отсюда и название «светила». Когда Маациль выделил их из Себя, их уровень был одинаковым: Малхут получала изобилие напрямую от Бины, а не через ЗА. В таком состоянии они равны: как ЗА был выделен из Бины и получает изобилие от нее, так и Нуква получает изобилие от Бины. Но когда Малхут не может получать от Бины прямо, а только через ЗА, она оказывается ниже ЗА: получающий всегда ниже дающего, что очевидно. Причина этого будет объяснена в своем месте.

6) В предыдущем пункте уже говорилось: луна (Малхут) была равна ЗА (солнцу), см. там. Высота обоих тогда равнялась шести концам (ВАК) — ХАГАТ-НЕХИ. У обоих не было головы (рош), не хватало трех первых сфирот, и оба питались от Бины, называемой Кетером. Об этом мудрецы сказали (Хулин 60б), что луна заявила: «Не могут два царя пользоваться одним венцом» (то есть Имой). Малхут хотела властвовать одна, и тогда ей ответили: «Иди и уменьши себя» — то есть выйди из Ацилута в Брия и властвуй там.

В Ацилуте Малхут была полным парцуфом из десяти сфирот. Спустившись в Брия, она уменьшилась и встала там маленькой точкой, содержащей десять сфирот лишь в потенциале, а не на деле. Это мы еще разберем далее.

7) То есть они остались в ЗА в Ацилуте, а в Брия спустилась лишь одна Малхут де-Малхут.

8) «Испакларья» означает «светило», ведь Малхут называется светилом, как сказано выше. О ней говорится, что она «не имеет ничего своего» (де-лейт ла ми-гармех клум), потому что изначально ее корень — всего одна точка, как написал Рав. Те девять сфирот, которые были у нее в Ацилуте, принадлежали не ей самой, то есть исходили не от прямого света Малхут. Они возникли лишь от отраженного света, который она подняла через экран (масах, מָסָךְ) снизу вверх к ЗА. Затем этот отраженный свет вернулся от ЗА к Малхут сверху вниз и выстроил ее в десять сфирот (как сказано выше в «Ор Пними», гл. 2, п. 3). Вот что имеет в виду Рав, когда пишет, что девять остальных точек добавились через ЗА. Поэтому, когда Малхут уменьшилась и спустилась в Брия, сошла лишь сама сущность Малхут. Первые девять сфирот, порожденные отраженным светом, остались в Ацилуте, в своем корне в ЗА. Об этом и сказано у Рава: «ЗА забрал их обратно». Поэтому она и зовется «светилом, не имеющим ничего своего».

Пункт 7.3

Даже когда уменьшение Малхут исправилось, она все равно осталась парцуфом Атик в Брия.

Так было во время уменьшения луны при сотворении мира. Затем она исправилась и вернулась на свое место ахор бе-ахор (אב״א). Творец создал Адама а-Ришона, и тот вернул ее в состояние паним бе-паним (פב״פ), (9) как вначале. Позже из-за греха нижних она снова уменьшилась и спустилась. В этом и заключается весь смысл нашей молитвы: исправлять ее во время молитвы, после чего она возвращается в прежнее состояние, ведь на большее у нас нет сил. Знай: (10) в святости всё оставляет след на своем месте, даже если удалилось оттуда, и свойство этой точки навсегда осталось в рош Брия.

Ор Пними

9) Это обширная тема, и здесь не место ее разбирать.

10) В духовном нет исчезновения. Любое изменение, уменьшение и тому подобное вовсе не означает, что прежнее свойство исчезло, а вместо него возникло новое. Первое свойство остается таким, каким и было, а изменение, о котором мы говорим, — это новое свойство, добавившееся к первому. Поэтому везде, где говорится об изменении какого-то свойства, имеется в виду: к прежнему свойству добавилось еще одно. Это нужно помнить, ведь напоминать об этом каждый раз невозможно. Об этом и говорит Рав: «В святости всё оставляет след на своем месте, даже если удалилось оттуда, и свойство этой точки навсегда осталось в рош Брия». Подъем точки и ее возвращение в Ацилут не упраздняют точку, спустившуюся в Брия: духовное не исчезает. Возвращение точки в Ацилут нужно понимать как новое, добавочное состояние — словно зажигают свечу от свечи, и у первой свечи от этого не убывает. В итоге точка остается в рош Брия и одновременно поднимается в Ацилут, так что теперь есть две точки. Пойми это как следует.

Пункт 7.4

Когда девять сфирот Малхут уходят из-за греха нижних, они не поднимаются в ЗА, а падают в клипот.

Если же она уменьшается из-за изъяна со стороны нижних, девять остальных точек, уходящих от нее, не возвращаются к ЗА — к источнику, откуда пришли. По нашим прегрешениям они опускаются до самой клипы (קְלִיפָּה), по тайне Шхины (שְׁכִינָה) в изгнании; и незачем подробно говорить об этом.

Пункт 7.5

Как точка Малхут де-Ацилут спустилась и стала парцуфом Атик в Кетере мира Брия, так происходит в каждом мире: Малхут высшего мира облачается в Кетер лежащего под ним нижнего мира.

Вернемся к нашей теме. Вначале эта точка (11) была «хвостом львов» в конце Ацилута, ведь и (12) Хава была хвостом Адама. Затем она спустилась, уменьшилась до одной точки и стала «головой лисиц» — подлинной головой (рош) мира Брия. Так происходило в каждом мире: точка Малхут де-Ецира спустилась в рош Асия, а точка Малхут де-Брия — в рош Ецира. То же самое было и в начале Ацилута, по тайне стиха «Все соделал Ты с мудростью» (Теилим 104:24). Свет Эйн Соф облачился в высшую Хохму над Ацилутом; (13) эта Хохма спустилась, пробила экран (масах, מָסָךְ) над Ацилутом, сошла сама по себе и облачилась в Ацилут. Через нее Ацилут и получает свет Эйн Соф. В этом смысл стиха «Все соделал Ты с мудростью» (Теилим 104:24), относимого к миру Ацилут, как сказано выше.

Ор Пними

11) Имеется в виду конец всех сфирот Ацилута: в притче сфирот Ацилута по сравнению со сфирот Брия подобны львам перед лисицами. Малхут спустилась с конца сфирот Ацилута и стала головой сфирот Брия, как сказано выше.

12) ЗА и Малхут называют Адамом и Хавой, а Малхут служит завершением всех сфирот ЗА, как сказано выше. Поэтому мудрецы и толковали об Адаме а-Ришоне до сотворения Хавы, что Хава была хвостом Адама — завершающей его частью.

13) Иными словами, Малхут де-АК, в которой установлен экран третьей стадии (бхина гимель, то есть уровень Хохмы), спустилась и стала парцуфом Атик в Ацилуте.

Пункт 7.6

Благодаря тому что Малхут высшего становится Кетером для нижнего, миры связываются друг с другом и могут получать свечение один от другого.

Этот порядок во всех мирах устроен ради их пользы: чтобы связать их между собой и дать им возможность получать свечение друг от друга. Ведь конец Ацилута становится началом рош де-Брия; так же устроены и остальные миры.

Пункт 7.7

Благодаря Малхут де-Ацилут, облаченной в Кетер мира Брия в чертоге Святая Святых, этот чертог может подниматься в Ацилут в день Шаббата.

В этом тайна субботнего дня. В Шаббат в мирах прибавляется святость, и тогда (14) высший чертог Святая Святых мира Брия вновь поднимается в Ацилут и становится настоящим, полным Ацилутом по указанной причине. Точно так же происходит и в остальных мирах; не будем развивать это дальше.

Ор Пними

14) Голова (рош) мира Брия, где облачена точка Малхут де-Ацилут, называется чертогом Святая Святых. В день Шаббата весь этот чертог поднимается вместе с точкой в Ацилут — в силу облаченной в нем точки Ацилута.

Пункт 7.8

В каждом неэцале есть только четыре ступени — ХУБ и ТУМ, а также промежуточная ступень между Маацилем и неэцалем — Кетер, соединяющий в себе свойства Маациля и неэцаля.

(«Эц Хаим», врата 42, глава 1, в конце)

Отсюда следует общее правило: в неэцале действительно есть только четыре ступени. Они соответствуют четырем буквам АВАЯ и мирам Ацилут, Брия, Ецира, Асия, то есть сфирот Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Поэтому Тора и начинается со слова Берешит — «В начале» (בְּרֵאשִׁית), а «нет рейшит — «начала» (רֵאשִׁית), кроме Хохмы», как сказали наши мудрецы, (15) и сказано это с отрицанием, чтобы исключить Кетер. Но есть и промежуточная ступень, соединяющая свойства Маациля и неэцаля. Она называется Кетером. Этот Кетер вбирает в себя всё, что выше него: хотя он меньше всех, он питается от всех. В нем заложен корень всех десяти сфирот, которые Маациль выделил из Себя, и он светит им всем.

Ор Пними

15) Ведь можно было просто сказать: «Начало — это Хохма». Почему же сказано «нет начала, кроме Хохмы», то есть «и ничто другое»? Как раз для того, чтобы исключить Кетер. Мудрецы учат: началом мира служит именно Хохма, а не Кетер. Ведь мир в целом тоже состоит из четырех стадий — ХУБ и ТУМ, и Хохма среди них первая. Кетер же не относится к самому миру: это промежуточное звено, как сказано выше, и сам по себе он тоже содержит четыре стадии.

Пункт 7.9

Счет «четыре» относится к реально проявленным неэцалим; счет «пять» возникает тогда, когда мы включаем Кетер, содержащий Маациль и неэцаль.

Поэтому не удивляйся: иногда мы говорим, что (16) десять сфирот делятся по четырем буквам АВАЯ, а иногда — что они делятся на пять парцуфим. Когда мы говорим о четырех, речь идет о неэцалим в их реальном проявлении. Когда же мы насчитываем пять парцуфим, мы считаем корень Маациля вместе с самими неэцалим.

Ор Пними

16) Десять сфирот не делятся на десять парцуфим. Шесть сфирот ХАГАТ-НЕХИ не образуют шести парцуфим: по толще (авиют, עָבִיּוּת) экрана и высоте уровня все они относятся к одной ступени — третьей стадии (бхина гимель). Поэтому все они выходят от одного ударного соединения и считаются единым парцуфом. А различие между шестью сфирот ХАГАТ-НЕХИ будет с Б-жьей помощью объяснено на следующих уроках.

Пункт 7.10

*На всех ступенях в мирах высшая ступень считается Маацилем, а нижняя — неэцалем из четырех стадий. Между ними есть промежуточная ступень — Кетер, сочетающий в себе свойства Маациля и неэцаля. Со стороны Малхут высшей ступени Кетер называется «Я» (ани), а со стороны того, что он служит Кетером для нижней, — называется «ничто» (аин). В этом смысл стиха: «Я первый, и Я последний» (Йешаяу 44:6).*

Знай: то же самое повторяется во всех десяти сфирот каждого мира и в каждом отдельном парцуфе. В любой паре ступеней высшая называется Маацилем, а нижняя — неэцалем. (17) Неэцаль не бывает меньше четырех букв АВАЯ даже в частных и мельчайших частных десяти сфирот. А между ними всегда есть промежуточное свойство — Кетер. Пойми это глубоко: из этого станут ясны все темы, которые мы будем объяснять. В этом смысл слов «Я первый, и Я последний» (Йешаяу 44:6): Кетер одновременно первый и последний. (18) Он — аин («ничто», אַיִן) и он же — ани («Я», אֲנִי). По свойству Малхут Маациля он последний и называется ани, то есть Малхут. А по свойству корня неэцалим — свойству Кетера — он первый и называется аин, словом из тех же букв, что и ани.

Ор Пними

17) Четыре буквы АВАЯ — это ХУБ и ТУМ, как сказано выше, причем один только Тиферет включает шесть сфирот. Промежуточное свойство между Маацилем и неэцалем зовется Кетером, и вместе они составляют десять сфирот. Каждая отдельная сфира из этих десяти обязательно содержит в себе еще десять сфирот, и так же до мельчайших частностей, как подробно объяснено во «Внутреннем созерцании», часть 2 (пункт 96).

18) Здесь скрыт важнейший намек. Слово аин («ничто», אַיִן) указывает на невозможность постижения, а противоположное ему слово ани («Я», אֲנִי) — на предел постижения в его наивысшем совершенстве. Трудно найти два более противоположных, взаимоисключающих понятия, чем эти слова: аин и ани. И все же буквы в них одни и те же, и в этом великая тайна. В этом и смысл стиха «Я первый, и Я последний» (Йешаяу 44:6): это вовсе не две разные вещи, упаси Б-г, а буквально одно и то же. Как написал Рав: «ведь по свойству Малхут Маациля, пребывающей в нем, он — последний и называется ани, что есть Малхут; а по свойству корня неэцалим, пребывающего в нем, то есть по свойству Кетер, он — первый и называется аин, состоящим из тех же букв, что и ани», конец цитаты. Эти вещи глубже всякой глубины и выше всякой высоты. Поэтому Рав и обращается к нам: «И пойми это очень глубоко, потому что благодаря этому станут понятны все учения, которые мы разъясним».

Нужно очень глубоко понять тайну этих двух противоположностей: они даже не составляют двух отдельных ступеней, их следует понимать как одно целое. С одной стороны, Кетер — это Малхут высшего и сама сущность высшего, пробившая и сломавшая экран (масах, מָסָךְ), как сказано выше: граница экрана на точку Малхут высшего никак не действует. По этой причине Кетер и называется «Я» (ани) последний, то есть предел совершенства. Малхут высшего получает от всех десяти сфирот высшего, а эти десять сфирот обязательно содержат все ступени и парцуфим, которым предстоит раскрыться в нижележащих мирах. Поэтому точка Малхут включает в себя окончательное совершенство — это и есть «Я последний». В этом тайна Кетера, именуемого Атик, Тоху, искра Творца и Эйн Соф, благословен Он. С другой стороны, Кетер — это корень неэцалим: ведь для нижнего неэцаля он служит Кетером. В этом смысле он представляет собой тайну «Я первый» и зовется словом аин («ничто»), состоящим из тех же букв, что и ани. Для неэцалим те же буквы слова ани (אֲנִי) соединяются в перестановку аин (אַיִן), смысл которой противоположен сочетанию ани (אֲנִי). Ведь это тоже Малхут высшего, но со стороны «ослабленного света, проходящего сквозь экран», как подробно говорилось выше; поэтому здесь четыре стадии ХУБ и ТУМ присутствуют уже вполне реально, см. там.

Поэтому он и зовется головой (рош) неэцаля: все, что есть в теле, исходит из головы. Он зовется «ничто» (аин), потому что лежащие под ним ступени и миры лишь постепенно раскрывают то, что заложено в голове. А пока они не завершили этой задачи, голова остается для них скрытой, в статусе «ничто» (аин), по тайне стиха «Я первый» (Йешаяу 44:6): это лишь начало и корень раскрытия. Он называется Арих Анпин, называется Воху, называется сотворенной искрой и называется Кетером. Тщательно вникни в эти слова: быть может, ты удостоишься найти вход в мудрость. Впрочем, слова о том, что ступень Атик зовется «Я последний», справедливы лишь для его подъема в Ацилут в день Шаббата, когда он вновь становится там Малхут высшего, как написал Рав. Пойми это.

Пункт 8.1

Объясняется, что четыре стадии — ХУБ и ТУМ — подобны человеку: нешама облачена в его тело (гуф), тело — в одеяние (левуш), а сам он сидит в своем чертоге. Хохма — это совокупность светов в мире Ацилут. Она — нешама всего Ацилута и называется Высшим Человеком. Она облачена в Бину — общность сосудов, которую называют гуф де-Ацилут. На тело облачается ЗА — одеяние (левуш). А Малхут служит чертогом для них всех. И здесь рассматриваются четыре вопроса:

**1. Четыре стадии — ХУБ и ТУМ — называются так: нешама, гуф, левуш, эйхаль. В этом тайна мира Ацилут, внутри которого сидит Высший Человек — нешама, облаченная в тело, в одеяние и в царский чертог. 2. Кетер служит для них корнем и делится на четыре части: корень нешамы — это Хохма в Кетере; Бина в Кетере — корень тела; ЗА в Кетере — корень одеяния; а Малхут в Кетере — корень чертога. 3. Все объясненное о мире Ацилут относится и к миру Брия, то есть к порожденному свету. Ведь Брия отпечатана с мира Ацилут. Так, Кетер де-Кетер де-Ацилут отпечатал Кетер де-Кетер в мире Брия; Хохма де-Кетер отпечатала Хохму де-Кетер в мире Брия, то есть нешаму де-Кетер; Бина де-Кетер отпечатала нешаму [гуф] де-Кетер в мире Брия и так далее, и точно так же во всех сфирот. 4. Света не тянутся напрямую от Кетера де-Ацилут к Кетеру мира Брия: мир Брия получает их только через Малхут де-Ацилут. Все, что есть в мире Ацилут, Малхут де-Ацилут отпечатала в мире Брия. Точно так же происходит в мирах Ецира и Асия.**

Четыре стадии — ХУБ и ТУМ — называются: нешама, гуф, левуш, эйхаль. В этом тайна мира Ацилут, внутри которого сидит Высший Человек — нешама, облаченная в тело, в одеяние и находящаяся в царском чертоге.

(Эц Хаим, врата 42, глава 2)

Мы уже объяснили, что все неэцалим составляют одну категорию, включающую в себя четыре основы — четыре буквы АВАЯ, то есть четыре мира АБЕА. У них есть и высшая, пятая ступень — посредник между ними и Эйн Соф. Теперь же разберем каждый мир в отдельности, в общем виде, а затем с Б-жьей помощью вернемся к ним и объясним их все вместе, как единое целое.

Пункт 8.2

Все, что есть во всех мирах АБЕА, — это лишь четыре стадии: ХУБ и ТУМ, то есть четыре буквы [Имени АВАЯ]: йод, хэй, вав, хэй. Это нешама, гуф, одеяния (левушим) и дом.

Все сотворенное во всех мирах — это лишь четыре стадии, то есть буквы АВАЯ, как сказано выше. Вот они: духовная ступень, (1) называемая нешама (נְשָׁמָה), органы тела, одеяния и дом.

Ор Пними

1) Речь идет о состоянии, когда БЕА достигают совершенства и поднимаются в Ацилут. Так происходит, например, в Шаббат: тогда они облачаются друг на друга подобно Высшему Человеку, который состоит из нешамы, гуфа и левуша и сидит в царском чертоге.

Пункт 8.3

Свет в Ацилуте — это духовное начало, называемое нешама, и это Хохма. Нешама облачена в сосуды де-Ацилут, называемые телом (гуф).

Поговорим о мире Ацилут — из него станет понятно и все остальное. Внутренняя часть всего Ацилута — это духовное начало, называемое нешама. Она облачена в органы тела, именуемые сосудами, то есть в (2) десять сфирот, которые называют головой, руками и телом.

Ор Пними

2) Это названия десяти сфирот парцуфа: голова (рош) — это сфира Кетер в нем; руки — это ХУГ: сфира Хесед — правая рука, а сфира Гвура — левая рука; тело (гуф, גּוּף) — сфира Тиферет; а от табура и ниже расположены четыре сфиры: НЕХИ и Малхут.

Пункт 8.4

В теле (гуф) находятся десять сосудов — это существующие в Ацилуте десять сфирот с пределом и мерой, и это Бина.

Вернемся к (3) телу: эта стадия — десять сфирот, десять мер (мидот), ведь в них есть предел и мера. Так сказано в «Пиркей Эйхалот» о высоте уровня («Шиур кома»): она составляет 236 тысяч мириад парсаот и так далее.

Ор Пними

3) Это сказано о его словах выше (глава 5, пункт 1), что Хохма — это нешама, Бина — гуф, ЗА — левуш, а Малхут — эйхаль. Уже объяснялось: со стороны света предела нет. Более того, свет не считается с пределом в сосудах и потому производит удар (как сказано выше в «Ор Пними», глава 1, пункт 16). Ограничивающие же сосуды начинаются в десяти сфирот только от Бины и ниже: это гуф, левуш и эйхаль — вторая, третья и четвертая стадии (бхина бэт, бхина гимель и бхина далет). А первая стадия (бхина алеф) — Хохма, называемая нешама, — еще не считается сосудом. Об этом и говорит Учитель: десять сфирот де-гуф называются десятью мерами, потому что именно со второй стадии начинаются сосуды, создающие предел и меру. В десяти же сфирот де-нешама — в первой стадии, называемой Хохма, — «нет никакой меры вовсе». Ведь первая стадия не считается толщей (авиют, עָבִיּוּת) (как сказано в упомянутом «Ор Пними»), и потому в ней нет свойств сосуда и меры.

Пункт 8.5

Гуф де-Ацилут облачен в одеяния (левушим). Это ЗА, который облачает Бину.

Это тело облачено в одеяния де-Ацилут. Как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ): «В десять одеяний облачился Святой [Творец], благословен Он, [одно из них —] одеяние величия, как сказано: «Г-сподь царствует, величием облекся» (Теилим 93:1)». В этом и тайна сказанного в «Пиркей Эйхалот»: там (4) одеяние Творца, благословен Он, называется Зохариэль и так далее. Но во внутренней нешаме никакой меры нет вовсе. Впрочем, (5) по отношению к Эйн Соф мы можем назвать мерами и сфирот также и нешаму.

Ор Пними

4) Это левуш (לְבוּשׁ).

5) То есть по отношению к Кетеру, который называется Эйн Соф, и в Хохме различается толща (авиют, עָבִיּוּת): ведь в Эйн Соф нет совершенно ничего от желания получать (как подробно объяснено в «Ор Пними», часть 1, глава 1, пункт 50, со слов: «А причина...»), и именно поэтому она называется первой стадией (бхина алеф).

Пункт 8.6

Одеяния находятся внутри домов — семи чертогов де-Ацилут, то есть Малхут. Все они вместе рассматриваются так: Высший Человек — нешама, облаченная в тело (гуф), а тело — в одеяния, — помещен в царский чертог.

Эти одеяния находятся внутри домов — семи чертогов де-Ацилут. Чертоги — это сам мир: небеса, земля и воздух между ними, ведь все это относится к категории домов. Они и называются миром Ацилут, внутри которого сидит Высший Человек — нешама и тело, а царские одеяния помещены в чертог Высшего Царя. Это и есть мир Ацилут в целом.

Пункт 8.7

Четыре стадии: нешама, гуф, левуш, эйхаль — это тайна ХУБ и ТУМ. Кетер же — пятый по отношению к ним: в нем заключены корни этих четырех категорий НИГЛЭ.

Эти четыре стадии — десять сфирот, которые начинаются от упомянутой Хохмы, и в них есть четыре ступени, как сказано выше. Кроме того, есть ступень Кетера: это пятая ступень и корень для них всех, и в ней также есть корень четырех упомянутых стадий.

Пункт 8.8

В каждой из четырех категорий НИГЛЭ в Ацилуте есть десять сфирот ХУБ и ТУМ. Нешама в Кетере — корень десяти сфирот ХУБ и ТУМ де-нешама в Ацилуте; гуф де-Кетер — корень десяти сфирот ХУБ и ТУМ тел (гуфим); одеяния де-Кетер — корень десяти сфирот ХУБ и ТУМ одеяний; а чертог в Кетере — корень десяти сфирот ХУБ и ТУМ чертогов.

Получается, что свет и нешама в Кетере — корень десяти сфирот душ (нешамот) де-Ацилут, начинающихся от Хохмы, как сказано выше; (6) тело (гуф) в Кетере — корень десяти сфирот тел среди десяти сфирот де-Ацилут, начинающихся от Хохмы, как сказано выше; одеяния в Кетере — корень десяти сфирот одеяний среди десяти сфирот де-Ацилут, начинающихся от Хохмы, как сказано выше; а чертог в Кетере — корень десяти сфирот чертогов среди десяти сфирот Ацилута, начинающихся от Хохмы, как сказано выше.

Ор Пними

6) Как сказано выше, и в Кетере различаются те же четыре стадии — нешама, гуф, левуш и эйхаль, то есть ХУБ и ТУМ, но лишь как корни.

Пункт 8.9

Все, что есть в мире Ацилут, отпечаталось в мире Брия.

Затем точно таким же путем был сотворен мир Брия. Через (7) экран (масах, מָסָךְ), служащий полом чертога де-Ацилут, свет светил вниз, и там отпечатался (8) оттиск всего, что было в мире Ацилут. Назван же он миром Брия потому, что это (9) порожденный свет, а не сам высший свет. Но раз это отпечаток Ацилута, в нем обязательно должны быть все те же стадии, что и в Ацилуте.

Ор Пними

7) Ступени, где бы то ни было, завершаются только из-за экрана в их сосуде Малхут, как подробно объяснялось в предыдущих частях. Распространение ступеней от Эйн Соф, благословен Он, к неэцалю прерывается: коснувшись экрана, свет останавливается и дальше не идет. Это подобно человеку, стоящему на земле (полу): земля не дает ему проникнуть вглубь себя. Так же и экран останавливает свет, не пуская его внутрь, и потому называется «полом» (землей).

Выше, в «Ор Пними» (часть 3, глава 3, пункт 6), уже объяснялось: десять сфирот мира Брия возникли благодаря тому, что экран третьей стадии (бхина гимель) в мире Ацилут очистился до второй стадии (бхина бэт), см. там (а также см. «Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 72, со слов «И чтобы...», и далее во всем продолжении). Об этом и сказано: через экран, служащий полом чертога Ацилута, свет светил вниз и так далее — то есть именно из-за его очищения, как объяснено там.

8) Подобно тому как оттиск в точности повторяет все формы, вырезанные на печати, так и в мире Брия возникают все формы, существующие в мире Ацилут. Поэтому это действие и называют «печать и оттиск» (хотам ве-нихтам).

Но есть и еще более коренная причина. Высший свет приходит в мир Брия только благодаря отраженному свету. Этот отраженный свет поднимается от ударного соединения (зивуг де-акаа) на экране второй стадии (бхина бэт) в полу Ацилута — от пола и выше в самом Ацилуте. Затем тот же самый отраженный свет вновь засиял, прошел сквозь экран, расширил сосуд Малхут до десяти сфирот внутри нее самой и распространился в ней сверху вниз (как подробно объяснялось выше в «Ор Пними», часть 3, глава 2, пункт 3). Тем самым все ступени, которые отраженный свет облачил в Ацилуте от пола и выше, протянулись и пришли также ниже пола. Этот отраженный свет совершенно подобен печати: все, что на ней вырезано, отпечатывается на оттиске. Точно так же и отраженный свет: все ступени и всю высоту уровня (шиур кома), которые он облачил снизу вверх, он принес в мир Брия сверху вниз и воспроизвел их там без малейшего изъяна или перемены. Поэтому это действие и называют «печать и оттиск».

9) Правило таково: везде, где отраженный свет поднимается снизу вверх, в него облачена сама сущность высшего света. Это указывает на распространение света Эйн Соф, благословен Он, для создания сосудов (келим, כֵּלִים), о чем говорит Учитель выше (часть 1, глава 1, пункт 1). Но там, где отраженный свет идет сверху вниз — как в десяти сфирот де-Брия, о чем говорилось только что, — высший свет, облаченный в этот отраженный свет, уже не есть сама сущность высшего света. Он считается «порожденным светом», который исходит от высшего света, и «не есть сам высший свет».

Причина в том, что свет протягивается силой экрана, который поднимает отраженный свет из-за задержки в нем, как сказано выше. Поэтому в свет уже примешана сила нижнего. Кроме того, свет ограничен мерой сосудов и высотой уровня экрана, ведь сам экран предшествует распространению этих десяти сфирот. Другими словами, именно экран вызывает появление этих десяти сфирот, а потому и ограничивает свет. Свет выходит из категории сущности высшего света и становится порожденным светом. Отраженный же свет, поднимающийся от экрана вверх, напротив, не может поднять туда ни малейшей доли своей толщи (авиют, עָבִיּוּת) (как сказано выше в «Ор Пними», часть 3, глава 4, пункт 50, см. там).

Впрочем, это справедливо лишь для уровней от мира Брия и ниже. В Ацилуте же никакого экрана нет вовсе, как сказано выше, и потому любой свет там вплоть до сиюм раглин (סִיּוּם רַגְלִין) считается сущностью света.

10) По этой причине Малхут высшего и называют «созидающей искрой» (ницоц борэ), как сказано выше: она протягивает свет и выделяет из себя нижнюю ступень. Как уже говорилось, все ступени, парцуфим и миры от начала линии (рош а-кав) до конца мира Асия выходят и выделяются друг из друга по закону причины и следствия. А именно: Малхут де-Малхут каждого высшего опускается ниже своей ступени и протягивает свет всем четырем стадиям нижнего, как подробно объяснено в части 2, во «Внутреннем созерцании», глава 5, пункт 59. (Все это следовало бы написать и здесь, если бы я не берег расходы на печать).

Пункт 8.10

Кетер де-Ацилут отпечатал четыре корня НИГЛЭ в Кетере де-Брия: от нешамы в Кетере де-Ацилут отпечаталась нешама в Кетере де-Брия, от тела в Кетере де-Ацилут — тело в Кетере де-Брия, от одеяния — одеяние, а от чертога — чертог.

Ступень Кетера — это пятая стадия, включающая в себя четыре упомянутые стадии. Она отпечатала в начале мира Брия подобный себе Кетер: от света Кетера де-Ацилут отпечатался свет Кетера мира Брия, от тела Кетера де-Ацилут — тело Кетера мира Брия, от одеяния Кетера де-Ацилут — одеяние Кетера мира Брия, а от чертога Кетера де-Ацилут — чертог Кетера мира Брия.

Пункт 8.11

Категории НИГЛЭ Кетера де-Ацилут протягиваются к НИГЛЭ Кетера мира Брия через Малхут де-Ацилут, которая облачилась в Кетер мира Брия. Точно так же и остальные сфирот де-Ацилут, отпечатавшиеся в мире Брия, протянулись через Малхут де-Ацилут посредством ударного соединения на ее экране.

Однако эти света протянулись не напрямую от Кетера де-Ацилут к Кетеру мира Брия, а через Малхут де-Малхут де-Ацилут — Атика мира Брия, как сказано выше, который облачается в Кетер мира Брия. И она (10) протянула эти четыре стадии из Кетера де-Ацилут и сотворила их в Кетере де-Брия. Точно так же действовали и десять сфирот де-Ацилут: они протянули свой свет через эту Малхут в названном Кетере и отпечатали оттиск Ацилута в мире Брия: нешаму от нешамы, тело от тела, одеяние от одеяния, чертог от чертога.

Пункт 8.12

Малхут де-Брия спустилась, облачилась в Кетер де-Ецира и протянула оттиск пяти парцуфим КАХАБ, ТУМ де-Брия (тайну НИГЛЭ) в мир Ецира: души (нешамот) от душ, тело от тела, одеяние от одеяния, чертог от чертога. Точно так же происходит в мирах Ецира и Асия.

Точно так же происходит и в мире Ецира. Малхут де-Брия стала Атиком, соединившись с АА де-Ецира, и там она называется Кетером де-Ецира. А пять парцуфим де-Брия протянули и отпечатали свой оттиск в мире Ецира так же, как это было в мире Брия: души от душ, тела от тел, одеяния от одеяний, а чертоги от чертогов. Подобно этому и пять парцуфим де-Ецира отпечатали свои свойства в мире Асия: души от душ, тела от тел, одеяния от одеяний, а чертоги от чертогов. И точно так же все миры соединяются вместе в одно целое.

Пункт 9.1

Разъясняется, что желаемое совершенство состоит в том, чтобы все сфирот пяти миров АК и АБЕА соединились вместе в образ Высшего Человека, в тело которого облачены корень и нешама, сам он облачен в одеяние и восседает в своем чертоге. И здесь рассматриваются четыре вопроса:

**1. Всё мироздание в целом делится на пять миров — АК и АБЕА. Они соответствуют пяти стадиям КАХАБ-ТУМ (Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут), которые называют так: корень, нешама, тело, одеяние, чертог. В частности же в каждом мире есть пять стадий ШНИГЛЭ. Каждая из них снова делится на пять стадий ШНИГЛЭ — то есть в каждом из миров АК и АБЕА насчитывается по 25 частных стадий. Все 25 стадий ШНИГЛЭ в АК считаются корнями, то есть Кетерами. Все 25 стадий в мире Ацилут считаются нешамот, то есть Хохмот. Все 25 стадий ШНИГЛЭ в мире Брия считаются телами, то есть Бинот. Все 25 стадий ШНИГЛЭ в мире Ецира считаются одеяниями, то есть Тиферет. Все 25 стадий в мире Асия считаются чертогами, то есть Малхут. 2. 25 частных стадий ШНИГЛЭ пяти миров АК и АБЕА соединяются друг с другом так: пять Кетеров АК и АБЕА, называемые пятью корнями, соединяются между собой в связь ШНИГЛЭ корней. Кетер де-АК — это корень в них, Кетер Ацилута — нешама в них, Кетер мира Брия — тело в них, Кетер де-Ецира — одеяние в них, а Кетер де-Асия — чертог в них. Подобно этому пять Хохмот АК и АБЕА, называемые пятью нешамот, соединяются друг с другом в связь ШНИГЛЭ нешамот: Хохма де-АК — это корень в них, Хохма Ацилута — нешама в них, Хохма де-Брия — тело в них, Хохма де-Ецира — одеяние в них, а Хохма де-Асия — чертог в них. Подобно этому пять Бинот АК и АБЕА, называемые пятью телами, соединяются друг с другом в связь ШНИГЛЭ тел: Бина де-АК — корень в них и так далее. Подобно этому соединяются пять Тиферет АК и АБЕА, пять Малхут АК и АБЕА, и точно так же — в мельчайших частностях ШНИГЛЭ АК и АБЕА. 3. Пять стадий ШНИГЛЭ (шореш, нешама, гуф, левуш, эйхаль) называются также: ехида, хая, нешама, руах, нефеш. 4. И они же намечены в четырех буквах АВАЯ: кончик буквы йод — это корень, буква йод — нешама, первая буква хэй — тело, буква вав — одеяние, а нижняя буква хэй — чертог.**

Адам Кадмон — это мир Кетер для четырех миров АБЕА. В нем есть пять стадий КАХАБ-ТУМ, и в каждой из них — четыре корня НИГЛЭ.

(1) Адам Кадмон подобен Кетеру по отношению к десяти сфирот каждого мира: АК — это Кетер для четырех миров АБЕА. Выходит, что АК включает в себя корень всех пяти упомянутых стадий, которые есть в каждом мире. Ведь Кетер в нем — это четыре корня для четырех стадий десяти сфирот в нем: нешамот, тел, одеяний и чертогов. (2) И это в частном рассмотрении, а в общем — то, что с Б-жьей помощью будет разъяснено сейчас.

Ор Пними

1) Выше уже разъяснялось, что в четырех стадиях прямого света нет различий от мира к миру или от парцуфа к парцуфу — от начала кава (קַו) до конца мира Асия. Нет ни одной ступени, где не было бы четырех стадий прямого света: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Вся разница между ступенями — лишь в высоте ступени отраженного света (см. «Ор Пними», часть 3, глава 3, пункт 5). А высота ступени зависит от толщи (авиют, עָבִיּוּת) экрана (масаха, מָסָךְ) в Малхут этой ступени. Экран четвертой стадии (бхина далет) поднимает отраженный свет и облачает прямой свет до высоты Кетер. Экран третьей стадии поднимает отраженный свет лишь до высоты Хохма, и высоты Кетер ему недостает; поэтому Кетер прямого света вынужден облачиться во внутреннюю часть Хохмы и там не проявляется. Экран второй стадии поднимает отраженный свет только до высоты Бина, и ему недостает также высоты Хохма; поэтому Кетер и Хохма прямого света облачаются здесь во внутреннюю часть Бины. А экран первой стадии поднимает отраженный свет только до высоты Тиферет, называемой ЗА, и ему недостает еще и высоты Бина; поэтому ГАР (КАХАБ) прямого света облачены в нем во внутреннюю часть Тиферет и из-за этого не видны. (Внимательно посмотри во «Внутреннем созерцании», часть 2, пункт 72, со слов «И чтобы»); изучи там всё продолжение, чтобы понять сказанное выше с его смыслом и обоснованием.

Из этого ты поймешь: пять миров — Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия, охватывающие всё мироздание от сокращения и ниже, тоже считаются десятью сфирот, включающими всё мироздание. Они различаются по высоте ступени в пяти свойствах экрана. Ведь именно на четвертую стадию пришлись Первое сокращение (ЦА) и первое ударное соединение (зивуг де-акаа). Эти первые десять сфирот называются десятью сфирот, или четырьмя стадиями Адам Кадмон. Высота их ступени достигает Кетера прямого света, как сказано выше, поэтому Адам Кадмон и называется миром Кетер.

Когда четыре стадии АК завершились, экран четвертой стадии очистился до третьей. Непрекращающийся свет Эйн Соф снова распространяется четырьмя стадиями прямого света на этот экран третьей стадии в ударном соединении. Здесь высота ступени достигает только Хохмы, как сказано выше; эти сфирот называются десятью сфирот, или четырьмя стадиями мира Ацилут. Когда же мир Ацилут завершился, экран снова очистился — уже до второй стадии, и вышли десять сфирот высоты Бина, называемые миром Брия. Затем он очистился до первой стадии, и вышли десять сфирот высоты Тиферет — десять сфирот, или четыре стадии мира Ецира. Наконец, когда экран очистился полностью и в нем не осталось никакой толщи, кроме корневого уровня (бхинат шореш), в нем уже вовсе нет соударения. В нем возникают лишь десять сфирот высоты Малхут, которые называются десятью сфирот, или четырьмя стадиями мира Асия. А причина этого очищения экрана разъяснена выше (во «Внутреннем созерцании», часть 2, пункт 72).

Так стали понятны десять сфирот, включающие всё мироздание: мир АК — это общий Кетер, мир Ацилут — общая Хохма, мир Брия — общая Бина, мир Ецира — общий ЗА (он включает шесть сфирот ХАГАТ-НЕХИ, как сказано выше), а мир Асия — общая Малхут. Однако в каждом из этих пяти миров есть и свои частные десять сфирот, о чем пойдет речь ниже, в следующем рассуждении. И хотя в каждом мире ступени располагаются одна под другой — даже в мире Адам Кадмон, — всё же меру света ступени мы определяем по ее высшей сфире, точно так же как и в частных десяти сфирот. Если высшая сфира — Кетер, то во всех сфирот есть свет кетер; если высшая сфира — Хохма, во всех сфирот свет хохма. Точно так же мы оцениваем меру света каждого мира по его первому парцуфу: в АК он высоты Кетер, в Ацилуте — высоты Хохма, в мире Брия — высоты Бина и так далее.

2) Чтобы подробно объяснить всё это, потребовалось бы много места, и об этом пойдет речь дальше, во «Внутреннем созерцании». Здесь же я дам лишь необходимый минимум, достаточный для того, чтобы навести порядок в понятиях и не путаться во множестве схожих названий — общих, частных и мельчайших частностях, о которых говорится в нашей теме. Сначала разберем сфиру Кетер. В словах Рава мы находим пять видов Кетера, и каждый из них он называет особым именем: 1) Кетер четырех стадий прямого света; 2) Кетер, содержащий четыре стадии в потенциале; 3) Кетер, содержащий четыре стадии в действии; 4) Кетер, охватывающий целый мир — АК; 5) Кетер каждой частной ступени во всех мирах, получающий от мира АК. Знай: хотя в этой мудрости все названные виды Кетера всегда приводятся просто под именем «Кетер», без всяких пояснений, они бесконечно далеки друг от друга. Отличить их можно только по контексту, поэтому нужно заранее и с предельной точностью знать, чем каждый из них выделяется.

Кетер прямого света приводится выше (часть 3, глава 1, пункт 1) в словах Рава под названием «распространение Эйн Соф, благословен Он, в виде сосудов (келим, כֵּלִים) и посредством ударного соединения (зивуг де-акаа)». Выходит, Эйн Соф, благословен Он, — это корень четырех стадий прямого света, который и называют Кетером прямого света. Знай: это тайна Эйн Соф, благословен Он, до сокращения. Ведь в мирах нет никакого обновления света, которое не исходило бы от света Эйн Соф, благословен Он, до сокращения. И ты уже знаешь, что эти четыре стадии прямого света действуют одинаково, без малейших различий, от начала кава до самого конца мира Асия — как и тайна их Кетера.

Иное дело Кетер, называемый Атик (он включает четыре стадии в потенциале, как сказано выше в словах Рава, часть 3, глава 6, пункт 4), и Кетер, называемый АА (он включает корни четырех стадий в действии, то есть служит непосредственным корнем для неэцалим, как сказано выше у Рава, часть 3, глава 6, пункт 6). Они представляют собой нечто совершенно отличное от Кетера прямого света. Оба они относятся к голове (рош) мира или парцуфа и содержат десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света. Как объяснялось выше в «Ор Пними», везде, где отраженный свет поднимается снизу вверх, эти десять сфирот называют головой (рош) или Кетером. В этой голове Рав различает две ступени Кетера: первую он называет Атик, или «Я последний», так как она включает четыре стадии в потенциале; вторую называет АА, или «Я первый» (см. «Ор Пними», часть 3, глава 7, пункт 18), так как она включает четыре стадии в действии. Различие между этими двумя Кетерами уже разъяснялось выше в упомянутом «Ор Пними», а здесь, во «Внутреннем созерцании», они будут подробно разобраны со смыслом и обоснованием.

А вот Кетер, общий для всех миров, — Адам Кадмон, — это вопрос совершенно отдельный и непохожий на все три названных Кетера. Кетер прямого света — это Эйн Соф, благословен Он, до сокращения, как сказано выше. Два Кетера, называемые Атик и АА, определяются своей чистотой (закут, זַכּוּת): поскольку экран действует в них снизу вверх, отраженный свет не может поднять с собой толщу экрана, как говорилось выше. Высота ступени этих десяти сфирот здесь вовсе не принимается в расчет: ведь эти два Кетера — Атик и АА — есть даже в мирах Ецира и Асия, как пишет Рав (часть 3, глава 6, пункт 7 и глава 7, пункт 5). Мир же Адам Кадмон называется Кетером исключительно по высоте ступени, которая зависит от толщи экрана и соразмерна ей. От экрана четвертой стадии отраженный свет поднимается и облачает прямой свет до самого Кетера. Отраженному же свету от экрана третьей стадии недостает длины, чтобы облачить Кетер, и он достигает только Хохмы (как подробно написано во «Внутреннем созерцании», часть 2, пункт 65, со слов «И из разъясненного»).

А поскольку экран четвертой стадии действует только в первом мире — АК, то лишь в нем высота десяти сфирот достигает Кетера, и больше нигде. По этой причине все ступени этого мира считаются свойством Кетер. Даже ступени тела (гуф) и ступени от табур вниз до самого окончания (сиюм) относятся к высоте Кетер — именно по указанной причине.

Вместе со сказанным нужно знать: все три названных вида Кетера есть и в самом АК, хотя от головы и до конца он весь — Кетер. Ведь Кетер прямого света в нем — это, несомненно, Эйн Соф до сокращения, как сказано выше. Так же присутствуют и две ступени Кетера, называемые головой (рош), чей отраженный свет идет снизу вверх. В этой голове всегда различают два Кетера — Атик и АА, но называют их частным Кетером самого АК, поскольку и в нем есть рош и гуф, а рош — это его частный Кетер. Кроме того, в самой голове есть Кетер прямого света — пребывание света Эйн Соф, благословен Он, до сокращения; это частный Кетер самой головы.

Об этом и говорит Рав: «Кетер в АК — это четыре корня для четырех стадий десяти сфирот в нем, а именно: нешамот, тел, одеяний и чертогов, и это в частном рассмотрении». Пояснение: здесь говорится о голове (рош). Она называется Кетером потому, что экран в ней действует снизу вверх, как сказано выше, и тогда облачающий отраженный свет совершенно лишен толщи. Поэтому он считается лишь корнями сосудов — четырьмя корнями для четырех стадий сосудов (ХУБ-ТУМ), которые затем раскроются в теле (гуф) АК под названиями: нешама, тело, одеяние и чертог. А раз они лишь корни, их называют Кетером, ведь любой корень зовется Кетером. Четыре же стадии, которые затем распространяются сверху вниз, — это уже законченные сосуды в действии; они-то и называются телом (гуф) Адам Кадмон (как подробно написано с его смыслом и обоснованием во «Внутреннем созерцании», часть 2, пункт 22, со слов «И вот разъяснено»).

Поэтому Рав и называет эту голову АК «Кетером в частном рассмотрении» — частным Кетером, служащим четырьмя корнями для четырех его стадий, идущих сверху вниз. И об этом говорит Рав: «А в общем — то, что будет разъяснено сейчас: вся совокупность свойств нешамот в АК будет называться корнем нешамот и т. д. И так же вся совокупность свойств тел в АК будет называться корнем тел и т. д. И так же вся совокупность свойств одеяний в АК будет называться корнем одеяний и т. д. А вся совокупность свойств чертогов в АК будет называться корнем чертогов», — цитата окончена. Здесь речь идет о Кетере, определяемом по высоте ступени. С этой точки зрения все свойства АК от головы до самого конца называются Кетером, как сказано выше (см. там внимательно).

Поэтому именем Кетер обозначаются и четыре стадии ниже головы — то есть законченные сосуды, в которые отраженный свет опускается от экрана вниз, как сказано выше. И хотя в масштабе самого АК они частным образом Кетером не называются (ведь Кетером в нем называется только голова, тогда как они зовутся нешама, тело, одеяние и чертог — то есть четыре сфиры ХУБ-ТУМ), всё же по высоте ступени они тоже называются Кетерами для всех миров. Причина та же: высота Кетер существует только в мире АК. Поэтому Рав и говорит, что Хохма АК, именуемая нешама, хоть и расположена ниже рош де-АК, всё же считается Кетером для всех Хохмот во всех мирах; Бина в нем, именуемая телом, — Кетер для всех Бинот во всех мирах; ЗА в нем, называемый одеянием, — Кетер для всех ЗА во всех мирах; а Малхут в нем, именуемая чертогом, — Кетер для всех Малхут во всех мирах. Причина у всего этого одна: экран четвертой стадии действует только в них и ни в каком другом мире, как разъяснено.

Пункт 9.2

Нешамот в АК — это корни нешамот. Нешамот в Ацилуте — сама суть нешамот. Нешамот в мире Брия — тела в нешамот. Нешамот в мире Ецира — одеяния в нешамот. Нешамот в мире Асия — чертоги нешамот. Так нешамот — то есть Хохмот пяти миров АК и АБЕА — соединяются друг с другом по образу Высшего Человека, в тело которого облачены корень и нешама, сам он облачен в одеяние и восседает в своем чертоге.

Ведь (3) нешамот АК в целом будут называться корнем нешамот. Нешамот Ацилута в целом будут называться подлинными нешамот де-нешамот. Нешамот де-Брия в целом будут называться телами по отношению к нешамот Ацилута. Нешамот де-Ецира в целом будут называться одеяниями нешамот. А нешамот де-Асия в целом будут называться чертогами нешамы.

Ор Пними

3) И здесь Рав говорит только о высоте ступени — так же, как мы объясняли относительно четырех стадий ХУБ-ТУМ де-АК. Выше уже говорилось (в «Ор Пними», глава 3, пункт 2, со слова «Однако»), что четыре стадии Ацилута происходят от отраженного света, поднимающегося от экрана (масаха, מָסָךְ) третьей стадии. Поэтому высота десяти сфирот Ацилута начинается лишь с Хохмы, называемой нешама. По этой причине и в мире Ацилут все ступени от головы до самого конца считаются свойством Хохма и нешама. Об этом и говорит Рав: нешамот Ацилута в целом — то есть Хохма — служат нешамот де-нешамот для всех миров, то есть свойством Хохма по отношению к сфирот Хохма всех миров. И точно так же гуфот де-Ацилут будут называться нешамот де-гуфот всех миров, как и одеяния де-Ацилут, и чертоги де-Ацилут — ведь все они вышли благодаря облачению в отраженный свет третьей стадии, который облачает прямой свет до высоты Хохма.

Пункт 9.3

Гуфот де-АК — это корни тел. Гуфот де-Ацилут — нешамот тел. Гуфот де-Брия — сами тела. Гуфот де-Ецира — одеяния тел. Гуфот де-Асия — чертоги тел. И все тела АК и АБЕА соединяются друг с другом в Высшем Человеке, в тело которого облачены корень и нешама и так далее.

И точно так же (4) всё свойство гуфот де-АК в целом будет называться корнем тел. Всё свойство гуфот де-Ацилут в целом будет называться нешамот де-гуфот. Всё свойство гуфот де-Брия в целом будет называться гуфот де-гуфот. Всё свойство гуфот де-Ецира в целом будет называться левушим де-гуфот. А всё свойство гуфот де-Асия в целом будет называться чертогами тел.

Ор Пними

4) Это тоже объясняется высотой ступени: во всех десяти сфирот де-Брия есть свет лишь до высоты Бина — то есть от отраженного света экрана (масаха, מָסָךְ) второй стадии, как сказано выше (в «Ор Пними», глава 3, пункт 4). Поэтому все ступени в нем считаются телами. Даже Малхут в мире Брия — это Бина по отношению к Малхут всех миров, именно по разъясненной причине. Подобно этому ты поймешь, что все свойства мира Ецира считаются одеяниями — то есть ЗА по отношению ко всем мирам, поскольку они происходят от отраженного света первой стадии, чья высота достигает только ЗА, называемого одеянием. Точно так же и в мире Асия: все его свойства — это чертоги, то есть только Малхут без собственной высоты ступени. Таким же образом ты поймешь и всё дальнейшее продолжение слов Рава, и нет нужды распространяться (а здесь, во «Внутреннем созерцании», мы раскроем это подробнее).

Пункт 9.4

И так же одеяния в каждом из миров АК и АБЕА соединяются друг с другом и уподобляются Высшему Человеку, в тело которого облачены нешама и корень, сам он облачен в одеяния и восседает в своем чертоге.

И так же всё свойство одеяний де-АК в целом будет называться корнем одеяний. Все одеяния де-Ацилут в целом будут называться нешамот одеяний. Всё свойство одеяний де-Брия в целом будет называться телами одеяний. Всё свойство одеяний де-Ецира в целом будет называться одеяниями одеяний. А все одеяния де-Асия в целом будут называться чертогами одеяний.

Пункт 9.5

И так же чертоги в каждом из миров АК и АБЕА соединяются вместе по образу Высшего Человека, в тело которого облачены и так далее.

И всё свойство чертогов де-АК в целом будет называться корнем нешамот чертогов. Всё свойство чертогов де-Ацилут в целом будет называться нешамот чертогов. Все чертоги де-Брия в целом будут называться телами чертогов. Всё свойство чертогов де-Ецира в целом будет называться одеяниями чертогов. А все чертоги де-Асия в целом будут называться чертогами чертогов.

Пункт 9.6

ШНИГЛЭ де-АК — это корни для НИГЛЭ в АБЕА. ШНИГЛЭ Ацилута — нешамот внутри ШНИГЛЭ в АК и БЕА. ШНИГЛЭ де-Брия — тела внутри ШНИГЛЭ в АК, Ацилуте, мирах Ецира и Асия. ШНИГЛЭ де-Ецира — одеяния внутри ШНИГЛЭ в АК, Ацилуте, мирах Брия и Асия. ШНИГЛЭ де-Асия — чертоги внутри ШНИГЛЭ в АК, Ацилуте, мирах Брия и Ецира.

В общем же виде картина такова: пять стадий АК — это корни как для нешамот, так и для тел, одеяний и чертогов. Пять стадий Ацилута — это нешамот как для корней, так и для нешамот, тел, одеяний и чертогов. Пять стадий де-Брия — это тела как для корней, так и для нешамот, тел, одеяний и чертогов. Пять стадий де-Ецира — это одеяния как для корней, так и для нешамот, тел, одеяний и чертогов. А пять стадий де-Асия — это чертоги как для корней, так и для нешамот, тел, одеяний и чертогов.

Пункт 9.7

Брия называется телом, потому что получает от Ацилута, как тело от нешамы.

И из этого ты поймешь сказанное мудрецами: «Жена человека — как его собственное тело». Ведь Брия — жена Ацилута, поскольку они соотносятся как Хохма и Бина, как сказано выше. И хотя в мире Брия тоже есть нешамот, она называется телами по отношению к нешамот Ацилута: ведь как жена получает от мужа, так и тело получает от нешамы. Точно так же и слова мудрецов «нет дома, кроме жены» относятся к миру Асия: ведь Асия — это дом и чертог для всех пяти стадий, как сказано выше. А ведь Асия — жена мира Ецира, как известно, и в этом смысл слов «нет дома, кроме жены» в отношении мира Асия. Подобным же образом свойство Асия в каждом мире называется домом для этого мира, а свойство Брия в каждом мире — телом для этого мира.

Пункт 9.8

Другой путь: света в АК, то есть нешамот в нем, называются ехида; нешамот Ацилута называются хая; нешамот де-Брия называются нешамот; нешамот де-Ецира называются руах; а нешамот де-Асия называются нефеш.

(Эц Хаим, врата 42, глава 2, в конце)

А если захотим, пойдем другим путем: ведь все света АК называются ехида, света Ацилута — хая, света де-Брия — нешама, света мира Ецира — руах, а света де-Асия — нефеш.

Пункт 9.9

И так же с телами, одеяниями и чертогами в АК и АБЕА: тела в АК — это ехида тел АБЕА, а в Ацилуте — хая и так далее. И точно так же в одеяниях: одеяния АК — это ехида одеяний АБЕА, а одеяния Ацилута — хая одеяний АК и БЕА и так далее

То же относится к одеяниям во всех мирах, а также к телам и чертогам. Все одеяния АК — это первое, высшее одеяние из всех пяти, а все одеяния Ацилута — второе одеяние и так далее.

Пункт 9.10

ШНИГЛЭ — это ехида, хая, нешама, руах, нефеш, то есть света КАХАБ и ТУМ

Этот порядок — первый: нефеш называется чертогом, руах — одеянием, нешама — телом, хая — нешамой, а ехида — корнем нешамы. Выходит, все сказанное выше относится к частностям в каждом отдельном мире. Как именно? Свет Кетера де-Ацилут называется корнем нешамы и называется ехида. Свет Хохмы де-Ацилут называется нешамой для нешамы и называется хая. Свет Бины де-Ацилут называется телом и называется нешама. Свет Тиферет де-Ацилут называется одеянием и называется руах. А свет Малхут де-Ацилут называется нефеш и называется чертогом. Точно так же обстоит дело и в мельчайших частностях, и этого достаточно для понимающего.

Пункт 9.11

Каждая сфира из КАХАБ и ТУМ в АК и АБЕА подразделяется на пять свойств ШНИГЛЭ

Однако среднее общее правило, самое краткое из всех, таково: в каждой из десяти сфирот Ацилута, включая Кетер, есть корень, нешама для нешамы, тело, одеяние и чертог. Точно так же обстоит дело в БЕА, и точно так же — в АК, который служит корнем для всего [порядка] АБЕА.

Пункт 9.12

АК и АБЕА — это пять стадий в имени АВАЯ, включенных друг в друга, и в каждом из них есть АК и АБЕА, представляющие собой пять стадий в АВАЯ; они же — ШНИГЛЭ, составляющие двадцать пять стадий

Выходит, всякий неэцаль — это одно [имя] АВАЯ, включающее пять стадий: кончик буквы йод в АК, буква йод в Ацилуте, буква хэй в мире Брия, буква вав в мире Ецира и нижняя буква хэй в мире Асия. Каждая из этих стадий включает в себя все пять. Ведь кончик буквы йод в АК содержит одно [имя] АВАЯ из пяти других стадий — тех самых пяти стадий в самом АК, то есть АК и АБЕА внутри него: корень, нешаму, тело, одеяние и чертог. Точно так же и буква йод в Ацилуте содержит одно [имя] АВАЯ, включающее все пять упомянутых стадий. Так же обстоит дело и с остальными буквами в БЕА. В итоге получается пять букв, где каждая включает все остальные, что и дает двадцать пять стадий.

Пункт 9.13

Каждая из упомянутых двадцати пяти стадий подразделяется еще на пять стадий ШНИГЛЭ, в каждой из которых есть десять сфирот, и каждая сфира подразделяется на пять парцуфим, представляющих собой ШНИГЛЭ

Затем по тому же правилу возникает следующий общий порядок, где каждая стадия включает все двадцать пять. А именно: буква йод де-Ацилут содержит одно [имя] АВАЯ, включающее пять стадий, и каждая из пяти включает еще пять: десять сфирот корня, десять сфирот нешамы, десять сфирот тела, десять сфирот одеяния и десять сфирот чертога. Точно так же — в кончике буквы йод в АК, в букве йод в Ацилуте, в букве хэй в мире Брия, в букве вав в мире Ецира и так далее. Вкратце получается следующее: АК — это кончик буквы йод; в нем есть одно [имя] АВАЯ, включающее пять стадий: корень, нешаму, тело, одеяние и чертог. Каждая из них включает пять: десять сфирот корня, десять сфирот нешамы, десять сфирот тела, десять сфирот одеяния и десять сфирот чертога. А каждая сфира из этих десяти сфирот входит в пять парцуфим, представляющих собой корень и АБЕА.

Пункт 10.1

Разъясняется, как одеяние и чертог отделились от корня, нешамы и тела и стали окружающими сосудами, а также даются объяснения относительно АК и АБЕА, светов нефеш, руах, нешама, хая и [имен] АБ, САГ, МА, БОН. И здесь восемь тем:

**1. Корень, нешама и тела слиты воедино; одеяние и чертог отделились от них. 2. Корень, нешама и тело — это внутренние сосуды, в которых чем более сосуд внешний, тем он ниже по уровню. Одеяние и чертог — окружающие сосуды, в которых чем более сосуд внешний, тем он важнее; поэтому клипот находятся между телом и одеяниями — там, где место тьмы и самый низкий уровень. 3. Когда парцуфим АК и АБЕА облачаются друг в друга, каждый из них облачается лишь в три свойства: корень, нешаму и тело, слитые воедино, а десять сфирот тел не облачаются в десять сфирот одеяний. 4. Корень, нешама и тело АК облачаются внутрь корня, нешамы и тела Атика де-Ацилут, а корень, нешама и тело Атика де-Ацилут облачаются в корень, нешаму и тело АА де-Ацилут; корень, нешама и тело АА облачаются в Абу и так далее. 5. АК и АБЕА включены друг в друга: есть АК и АБЕА в АК, АК и АБЕА в Ацилуте, АК и АБЕА в мире Брия, а также в мирах Ецира и Асия. АА — это непостижимое свойство АК. Аба — Ацилут, Има — Брия, ЗА — Ецира, Нуква — Асия. Из Ацилута протягиваются нешамот, из мира Брия — рухот, в мире Ецира — ангелы, а в мире Асия — офаним. 6. Человек включает в себя нефеш, руах, нешаму и хаю из четырех миров АБЕА, причем в каждом из этих свойств есть свои нефеш, руах, нешама и хая; и нешама уровня нефеш важнее, чем свет нефеш уровня руах. 7. Можно удостоиться также нефеш де-Ацилут и подняться еще выше; а тот, кто удостаивается ступени руах от Есода де-Ацилут, станет «супругом Шхины». 8. АВАЯ с наполнением АБ (72) — это тайна буквы йод в имени АВАЯ, соответствующей Ацилуту; с наполнением САГ (63) — тайна первой буквы хэй в имени АВАЯ, соответствующей миру Брия; с наполнением МА (45) — тайна буквы вав в имени АВАЯ, соответствующей миру Ецира; с наполнением БОН (52) — тайна нижней буквы хэй в имени АВАЯ, соответствующей миру Асия.**

Корень, нешама и тела слиты воедино; одеяние и чертог отделились от них

(Эц Хаим, врата 42, глава 3)

Теперь поговорим о свойствах каждого из этих миров и об их сути. (1) Знай: корень, нешамот и тела составляют единую ступень, между ними нет разделения. Однако одеяния и чертоги — это две ступени, отделенные от трех названных. И между ними, то есть между телами и одеяниями, находится обитель клипот: они буквально прилеплены сзади к свету тела.

Ор Пними

1) В словах Рава здесь заложена очень глубокая и важная мысль: в этом тайна Второго сокращения (ЦБ), происшедшего в НЕХИ де-АК. Рав упоминает о нем в «Эц Хаим» (врата 8, глава 2). Суть Второго сокращения — объединение свойства милосердия с судом, о котором говорят мудрецы (ХАЗАЛЬ). Полное и ясное понимание этого вопроса ты найдешь в моей книге («Паним Масбирот», ветвь 15, см. там), здесь же мы изложим все кратко. Лишь четвертая стадия (бхина далет) из четырех называется свойством суда, поскольку Первое сокращение (ЦА) произошло только на нее, как говорилось на предыдущих уроках. В первых трех стадиях никакого сокращения не было, и потому они назывались свойствами милосердия. Однако при Втором сокращении в АК четвертая и вторая стадии соединились друг с другом по тайне стиха: «И пошли они обе...» (Рут 1:19). Малхут и ЗА поднялись в Бину, и свойство суда — четвертая стадия — подсластилось свойством милосердия, то есть второй стадией. Выходит, при Первом сокращении сократилась одна лишь четвертая стадия, а при Втором — сократилась и Бина, из-за соединения с Малхут, как сказано выше. Произошло это в НЕХИ де-АК, от его табура и ниже. Поэтому десять сфирот, вышедшие в объединении со свойством суда, и называются миром Некудим — по подъему Малхут, называемой точкой (некуда).

Поэтому считается, что в мире Некудим ЗА и Малхут отделились от четырех стадий ХУБ и ТУМ. Четвертая стадия поднялась на место Бины и стала там экраном (масахом, מָסָךְ), а значит, высший свет останавливается на Малхут, [поднявшейся] в Бину. Он больше не распространяется к ЗА, называемому одеянием, и к Малхут, называемой чертогом, поскольку они находятся ниже Бины.

Об этом и говорит Рав: «Знай, что корень, нешамот и тела представляют собой единую ступень, между ними нет разделения. Однако одеяния и чертоги — это две ступени, отделенные от упомянутых трех ступеней», — конец цитаты. Как уже сказано, из-за экрана на нижней границе Бины свет там останавливается. Оттуда и далее во всех мирах высший свет уже не достигает внутренней части этих ЗА и Малхут. Поэтому они перешли в разряд окружающих сосудов: теперь они получают свет издали, так как высший свет больше не облачается внутрь них. При этом одеяние служит сосудом для окружающего света уровня хая, а чертог — сосудом для окружающего света уровня ехида.

Из сказанного ты поймешь: те ЗА и Малхут, что входят в четыре стадии во всех мирах от мира Некудим и ниже, относятся к частным ЗА и Малхут Бины, и потому высший свет облачается и в их внутреннюю часть. Общие же ЗА и Малхут — то есть находящиеся ниже Бины — отделились от внутренних сосудов, куда облачаются нешама, руах и нефеш внутреннего света, и стали окружающими сосудами для хая и ехида.

Пункт 10.2

Корень, нешама и тело — это внутренние сосуды, в которых чем более сосуд внешний, тем он ниже по уровню. Одеяние и чертог — окружающие сосуды, в которых чем более сосуд внешний, тем он важнее; поэтому клипот находятся между телом и одеяниями — там, где место тьмы и самый низкий уровень

Причина в том, что внутри трех внутренних ступеней есть внутренний свет, и самый слабый внутренний свет выходит в коже и там заканчивается. (2) С окружающим же светом (אוֹר מַקִּיף) все наоборот: ведь чем свет более внешний, тем он больше, как известно. Выходит, что окружающий свет в самом внутреннем одеянии, прилегающем к телу, — это наименьший окружающий свет из всех. Поэтому обитель клипот находится как раз посередине — там, где нет ни внутреннего света, ни окружающего. Это середина между внутренним и окружающим, и то место называется местом тьмы. Так обстоит дело в каждом мире — соответственно клипе этого мира.

Ор Пними

2) Этот вопрос подробно объяснен во «Внутреннем созерцании» (часть 2, глава 1, пункт 7). На основе сказанного там ты сможешь сам понять дальнейшие слова Рава, и нет нужды распространяться [об этом].

Пункт 10.3

Когда парцуфим АК и АБЕА облачаются друг в друга, каждый из них облачается лишь в три свойства: корень, нешаму и тело, слитые воедино, а десять сфирот тел не облачаются в десять сфирот одеяний

Разобрав этот вопрос в деталях, поговорим о нем в общем виде. Как известно, во внутренней части АК находится Эйн Соф, который облачается в корень нешамот десяти сфирот, находящихся в нем. Они облачаются в свойство нешамот всех десяти сфирот в нем, а те облачаются в десять сфирот тела АК. Казалось бы, десяти сфирот тел следовало облачиться в десять сфирот одеяний, однако по названной выше причине это не так: три свойства Атика де-Ацилут окружают эти три свойства АК.

Пункт 10.4

Корень, нешама и тело АК облачаются внутрь корня, нешамы и тела Атика де-Ацилут, а корень, нешама и тело Атика де-Ацилут облачаются в корень, нешаму и тело АА де-Ацилут; корень, нешама и тело АА облачаются в Абу и так далее

Как именно? Десять сфирот тел АК облачаются внутрь десяти сфирот корней нешамот десяти сфирот Атика де-Ацилут. Они облачаются в десять сфирот свойств нешамот Атика де-Ацилут, а те облачаются в десять сфирот тел Атика де-Ацилут. Точно так же свойства корней, нешамот и тел АА облачают тела Атика. Так же три свойства Абы облачают АА, три свойства Имы — Абу, три свойства ЗА — Иму, а три свойства Нуквы — ЗА. И так завершаются все свойства тел вплоть до Нуквы де-ЗА.

Пункт 10.5

АК и АБЕА включены друг в друга: есть АК и АБЕА в АК, АК и АБЕА в Ацилуте, АК и АБЕА в мире Брия, а также в мирах Ецира и Асия. АА — это непостижимое свойство АК. Аба — Ацилут, Има — Брия, ЗА — Ецира, Нуква — Асия. Из Ацилута протягиваются нешамот, из мира Брия — рухот, в мире Ецира — ангелы, а в мире Асия — офаним

(Эц Хаим, врата 42, раздел второй, глава 4)

Знай: мир Ацилут включает в себя четыре мира АБЕА, так же и Брия включает все АБЕА, и точно так же Ецира и Асия — следующим образом: Аба — это Ацилут, Има — Брия, ЗА — Ецира, а Нуква — Асия. Свойство же АА не проявляется в каждом мире, поскольку оно крайне скрыто. И (3) из мира Ацилут [проистекают] нешамот, из мира Брия — святые рухин, из мира Ецира — ангелы, а из мира Асия — офаним (אוֹפַנִּים).

Ор Пними

3) Нешамот — это свойство мира Брия, рухин — свойство мира Ецира, а нефашот — свойство мира Асия. Об этом и говорит Рав: «Из мира Ацилут — нешамот», то есть нешамот, находящиеся в мире Брия, изливаются из мира Ацилут в мир Брия. «А из мира Брия — рухин», то есть рухин, находящиеся в мире Ецира, изливаются туда из мира Брия. Ведь от зивуга ЗОН де-Ацилут изливаются нешамот для праведников, находящихся в мире Брия, а от зивуга ЗОН де-Брия изливаются рухин для тех, кто находится в мире Ецира.

Пункт 10.6

Человек включает в себя нефеш, руах, нешаму и хаю из четырех миров АБЕА, причем в каждом из этих свойств есть свои нефеш, руах, нешама и хая; и нешама уровня нефеш важнее, чем свет нефеш уровня руах

Человек включает в себя четыре мира. Если он удостоился лишь нефеш де-Асия, а затем согрешил, повредил ее и вверг в клипот, ему говорят: «Комар предшествовал тебе», ведь комар не совершил никакого действия, чтобы войти в клипу. Если же он не согрешил, то пребывает на уровне офаним. Порой случается, что у человека есть лишь ступень (4) нефеш, но он важнее того, у кого есть руах, — например, когда у него есть ступень нешамы внутри нефеш. Ведь известно, что каждый мир включает все четыре ступени. Как только у такого человека начинает светить свет и он исправляет себя мало-помалу, в нем тотчас начинает светить свойство нешамы в руахе де-Ецира. Хотя она еще не облачилась в него полностью: ведь она не может облачиться до конца, пока он целиком не исправит свой нефеш. Тот же человек, у которого есть руах, но лишь уровня нефеш внутри руаха де-Ецира, заведомо стоит ниже упомянутой ступени.

Ор Пними

4) Общее правило таково: нефеш любой ступени считается ступенью руах для ступени, расположенной ниже нее. Руах высшей ступени считается ступенью нешама для нижней; нешама высшей служит уровнем хая для нижней, а хая высшей считается уровнем ехида для нижней.

Исходя из этого, ты поймешь: нефеш уровня руах считается ступенью руах по отношению к ступени нефеш, руах уровня руах считается нешамой по отношению к ступени нефеш и так далее по тому же правилу. Поэтому слова Рава о том, «что порой бывает тот, у кого есть лишь ступень нефеш, но он важнее того, у кого есть руах», означают: человек, у которого есть нешама уровня нефеш, важнее того, у кого есть нефеш уровня руах. Ведь нешама уровня нефеш равносильна ступени руах в руахе, как сказано выше, а значит, она важнее, чем нефеш в руахе.

Пункт 10.7

Можно удостоиться также нефеш де-Ацилут и подняться еще выше; а тот, кто удостаивается ступени руах от Есода де-Ацилут, станет «супругом Шхины»

Человек может обрести также нефеш де-Ацилут и подняться даже выше. Если же он обретет руах от свойства Есод де-Ацилут, то станет супругом Матрониты (баала де-матронита) и назовется «человеком Б-жьим».

Пункт 10.8

АВАЯ с наполнением АБ (72) — это тайна буквы йод в АВАЯ, соответствующей Ацилуту; с наполнением САГ (63) — тайна первой буквы хэй в АВАЯ, соответствующей миру Брия; с наполнением МА (45) — тайна буквы вав в АВАЯ, соответствующей миру Ецира; с наполнением БОН (52) — тайна нижней буквы хэй в АВАЯ, соответствующей миру Асия

(Там же, «Эц Хаим», врата 42, раздел второй, конец главы 4)

Четыре буквы имени АВАЯ соответствуют четырем мирам Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Буква йод — в Ацилуте: это тайна имени (5) АБ (72) с наполнением [буквами] йод, ибо «Все соделал Ты мудростью» (Теилим 104:24). Первая буква хэй — в мире Брия: это имя САГ (63), ведь «Има гнездится в Престоле». Буква вав — в мире Ецира: это имя МА (45), ведь «шесть сфирот гнездятся в мире Ецира». Нижняя буква хэй — в мире Асия: это имя БОН (52), ведь «Малхут гнездится в офане».

Ор Пними

5) В имени АВАЯ есть четыре наполнения: 1) с наполнением буквами йод (יו״ד ה״י וי״ו ה״י), что в гематрии дает 72 (ע״ב); 2) с наполнением буквами йод и алеф (יו״ד ה״י וא״ו ה״י), что по гематрии равно 63 (ס״ג); 3) с наполнением буквами алеф (יו״ד ה״א וא״ו ה״א), что в гематрии дает 45 (מ״ה); 4) с наполнением буквами хэй, что в гематрии составляет 52 (ב״ן). При этом наполнение АБ указывает на Хохму — букву йод (י) в имени АВАЯ; наполнение САГ указывает на Бину — букву хэй (ה) в имени АВАЯ; наполнение МА указывает на ЗА — букву вав (ו) в имени АВАЯ; а наполнение БОН указывает на Малхут — нижнюю букву хэй (ה״ת) в имени АВАЯ.

Пункт 11.1

Объясняется распространение света Эйн Соф, благословен Он, для создания сосудов четырех стадий толщи посредством образов органов человека: глаз, уха, носа и рта. И чем [орган] чище, тем он важнее. Глаза — это первая стадия (бхина алеф), ухо — вторая стадия (бхина бэт), нос — третья стадия (бхина гимель), рот — четвертая стадия (бхина далет). И здесь восемь тем:

*1. В Эйн Соф нет совершенно никакой стороны мысленного представления и постижения. И чтобы сотворить мир, Он протянул множество распространений, которые стали бы корнями и источниками для мира Ацилут. 2. Есть четыре основы у всякой вещи — четыре буквы АВАЯ, соответствующие тайне акронима РШРД (зрение, слух, обоняние, речь: реия, шмиа, реах, дибур*), и это: хая, нешама, руах, нефеш. И это тайна: глаза, ухо, нос, рот. 3. В АХАП есть пар и дух, каждый из которых обильнее [предыдущего]: в ухе пар мал, в носу он сильнее, а во рту обильнее всех. 4. Уши — это Бина, то есть вторая стадия (бхина бэт), толща которой мала, и это нешама. Нос — тайна ЗА, то есть толща третьей стадии (бхина гимель), более плотная, и это руах. Рот — это Малхут, толща четвертой стадии (бхина далет), самая плотная из всех, и это свет нефеш. 5. Зрение — тайна света хая. В глазах нет реального пара, как в АХАП, поскольку это тайна толщи очень тонкой первой стадии. 6. Пар в глазах — это сосуд для окружающего света ступени хая, однако прямой свет в них протягивается вниз по тайне созерцания (истаклют), что представляет собой тайну ударного соединения (зивуг де-акаа). 7. Распространение света для создания сосудов, являющееся тайной созерцания, исходит из глаз, что есть тайна света хохма, а не из АХАП. 8. Три пара АХАП стали сосудами для нефеш, руах и нешама.**

В Эйн Соф нет совершенно никакой стороны мысленного представления и постижения. И чтобы сотворить мир, Он протянул множество распространений, которые стали бы корнями и источниками для мира Ацилут

(«Шаар а-Акдамот», лист 31, второе учение об АК)

Известно, что в Эйн Соф (אֵין סוֹף) нет совершенно никакой стороны для мысленного представления, упаси Б-г. Когда же у Него возник замысел сотворить мир через порядок Ацилута, (1) Он начал протягивать от Него множество распространений светов, чтобы они стали корнями и источниками для мира Ацилут, которому предстояло выделиться позже.

Ор Пними

1) «Распространение светов». Смысл здесь тот же, что и выше в словах Учителя (часть 3, глава 1, пункт 3): Эйн Соф, благословен Он, распространился для создания сосудов (келим, כֵּלִים) через ударное соединение (зивуг де-акаа) и подъем отраженного света (см. там). Здесь он говорит, что сразу же в мире АК от Него через это ударное соединение начало протягиваться множество распространений светов — вплоть до того, чтобы выделить из Себя двадцать пять парцуфим в том мире. Эти двадцать пять парцуфим АК «станут корнями и источниками для Ацилута, который выделится впоследствии», то есть для двадцати пяти парцуфим, которые выделятся в мире Ацилут, как сказано далее. Об этом и говорит Учитель: «множество распространений светов, чтобы они стали корнями и источниками для Ацилута», и далее он продолжает это объяснять.

Пункт 11.2

*Есть четыре основы у всякой вещи — четыре буквы АВАЯ, соответствующие тайне акронима РШРД (зрение, слух, обоняние, речь: реия, шмиа, реах, дибур), и это: хая, нешама, руах, нефеш. И это тайна: глаза, ухо, нос, рот*

Поясним это на примере и подобии. Ты уже знаешь: у всех вещей есть четыре основы — зрение, слух, обоняние и речь. Они соответствуют четырем буквам АВАЯ, а также ступеням нешама де-нешама, нешама, руах и нефеш. Начнем объяснение со ступени нешама, а затем вернемся к той, что ей предшествует.

Пункт 11.3

В АХАП есть пар и дух, каждый из которых обильнее [предыдущего]: в ухе пар мал, в носу он сильнее, а во рту обильнее всех

(2) В органах ушей, несомненно, есть тонкий дух. Доказательство тому: если человек плотно заткнет ухо пальцем, он ощутит внутри словно сильный шум. Это происходит из-за запертого внутри духа, который стремится выйти, но не может. Следующий за ухом по ступени — орган носа: ведь из него выходит более ощутимый дух, чем из уха. А следующая за ним ступень — орган рта: ведь пар и дух, выходящие из него, сильнее всех остальных.

Ор Пними

2) Знай: отраженный свет, возвращаемый на свое место через ударное соединение (зивуг де-акаа), как сказано выше в словах Учителя (часть 3, глава 1, пункт 3), называется «паром, выходящим из парцуфа», или «духом, выходящим из парцуфа». Он не может облачиться в парцуф из-за задерживающей силы находящегося там экрана (масаха, מָסָךְ) и потому вынужден выйти наружу и вернуться на свое место (см. «Таблицу ответов», часть 2, пункт 2).

Следует также знать: всё мироздание после сокращения охватывают пять общих ступеней — АК, Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Это пять величин уровней, расположенных один под другим от уровня Кетер до Малхут, и возникают они из-за очищения экрана (см. «Таблицу ответов», часть 2, пункт 17). Ведь когда экран четвертой стадии (де-бхина далет), действовавший в АК, очистился и остался лишь с толщей (авиют, עָבִיּוּת) третьей стадии (де-бхина гимель), вышли и обновились десять сфирот уровня Хохма, называемые Ацилутом. Затем экран третьей стадии тоже очистился, сохранив лишь толщу второй стадии (де-бхина бэт), и родились новые десять сфирот уровня Бина — мир Брия, и так далее (как сказано выше в словах Учителя, часть 3, глава 4, пункт 3, и в «Ор Пними», пункт 9). Так продолжается до тех пор, пока экран не очистится от всей своей толщи и в нем не останется лишь его корень.

Тогда соударения уже не происходит, никакого уровня отраженного света не возникает, и поэтому здесь выходят десять сфирот только свойства Малхут — они и называются миром Асия. Ровно по той же причине и на том же основании, что объяснялись для четырех общих уровней — АК и АБЕА, — в каждом из этих миров также обязательно выходят свои пять уровней десяти сфирот. Это пять парцуфим: АА, Аба, Има, ЗА и Нуква. Более того: в каждом из этих парцуфим также обязательно выходят пять уровней десяти сфирот, расположенных один под другим вплоть до Малхут. Их называют: Гальгальта, эйнаим (глаза, עֵינַיִם), озэн (ухо, אֹזֶן), хотэм (нос, חוֹטָם), пэ (рот, פֶּה); либо КАХАБ, ЗА и Малхут; либо НАРАНХАЙ. Всё это будет подробно объяснено здесь, во «Внутреннем созерцании», а сейчас мы не вдаемся в детали, чтобы не удлинять изложение.

Об этом и говорит Учитель: «Каково достоинство органа, такова и его тонкость и т. д.». Пояснение: сосуд (кли, כְּלִי), в который облачается предназначенный для него свет, называется «органом», а степень тонкости или толщи органа определяется толщей экрана, действующего там.

Поэтому место, где действует экран второй стадии (де-бхина бэт), называется «тонким органом», и «дух, выходящий из него, очень тонок». Это значит, что отраженный свет, который поднимается и возвращается от этого сосуда, очень тонок: он достигает не Кетера и не Хохмы, а лишь Бины. Поэтому уровень этих десяти сфирот простирается лишь до Бины, как объяснялось выше.

Об этом он и говорит: «Следующий за ним по ступени — орган носа, ведь из него выходит более ощутимый дух, чем тот, что выходит из уха». Место действия экрана третьей стадии (де-бхина гимель) называется носом (хотэм). «Дух, выходящий из него» — то есть отраженный свет, который отталкивается назад и выходит из этого сосуда, — больше по величине и потому достигает Хохмы. Следовательно, десять сфирот носа поднимаются до уровня Хохма. И далее сказано: «А следующий за ним по ступени — орган рта, ведь из него выходят пар и дух, более сильные, чем все [остальные]». Место действия экрана четвертой стадии (де-бхина далет) называется «ртом» (пэ). Выходящий из него пар — то есть отраженный свет, который уходит от экрана и поднимается вверх, — сильнее всех: его мера полна, и он достигает Кетера. Поэтому у этих десяти сфирот — уровень Кетер.

Пункт 11.4

Уши — это Бина, то есть вторая стадия (бхина бэт), толща которой мала, и это нешама. Нос — тайна ЗА, то есть толща третьей стадии (бхина гимель), более плотная, и это руах. Рот — это Малхут, толща четвертой стадии (бхина далет), самая плотная из всех, и это свет нефеш

Каково достоинство органа, такова и его тонкость: уши относятся к свойству Бины, которая тоньше других, поэтому и выходящий из них дух очень тонок. Так же и орган носа тоньше органа рта, как говорилось выше. В качестве примера можно сказать: дух, выходящий (3) из уха, называется нешама; выходящий из носа — называется руах; а изо рта — называется нефеш, и так далее.

Ор Пними

3) Хотя десять сфирот от ударного соединения в экране де-пэ достигают уровня Кетер — света ехида, а от носа (де-хотэм) — уровня Хохма, то есть света хая, и так далее, порядок облачения светов иной, обратный. Ведь более важный свет облачается в более чистый сосуд (кли, כְּלִי): свет ехида входит только в самый чистый сосуд, называемый Кетер или Гальгальта. Свет хая облачается только в сосуд Хохмы — первую стадию (бхина алеф), называемую эйнаим. Свет нешама облачается только в сосуд Бины — вторую стадию (бхина бэт), называемую озэн. Свет руах облачается только в сосуд ЗА — третью стадию (бхина гимель), называемую хотэм. А свет нефеш облачается в сосуд Малхут — четвертую стадию (бхина далет), называемую пэ.

В этом общее правило: «Отдающему требуется более грубое свойство, а получающий обязан принимать в самое чистое». Пояснение: чтобы протянуть высший свет и отдать его нижнему, нижний должен иметь как можно более грубые экран и сосуд. Как говорилось выше, чем грубее экран, тем больше величина отраженного света, отталкиваемого им, и тем более высокого уровня он достигает. Поэтому, если у нижнего есть экран лишь третьей стадии, ему недостает уровня ехида и доступен только уровень хая, и так далее. Однако получает нижний всегда в самое чистое: ниспосылаемый ему свет облачается только в более чистое свойство, и чем важнее свет, тем более чистый сосуд ему требуется. Я уже подробно разъяснил этот вопрос во «Внутреннем созерцании» во второй части (см. там, пункт 87, со слов «И это»).

Пункт 11.5

Зрение — тайна света хая. В глазах нет реального пара, как в АХАП, поскольку это тайна толщи очень тонкой первой стадии

(Там же, в конце того же учения)

Итак, выяснилось: из самого свойства зрения образуется нешама де-нешама. Но знай: свойство зрения — это не реальный пар, выходящий из глаза подобно тому, как он выходит из уха, носа и рта. В них нешама, руах и нефеш — это (4) реальные пары, распространяющиеся от органов вниз.

Ор Пними

4) Этим он учит нас: сила толщи (авиют, עָבִיּוּת) экрана проявляется для нас лишь тогда, когда свет распространяется сверху вниз (как сказано выше в «Ор Пними», часть 3, глава 4, пункт 15). После каждого ударного соединения отраженный свет сначала поднимается от Малхут вверх и облачает десять сфирот прямого света, образуя десять сфирот де-рош и корни четырех стадий. Затем он снова опускается и распространяется от Малхут вниз — на ту же высоту уровня, какая была у него в десяти сфирот де-рош снизу вверх (см. там). Поднимаясь снизу вверх, отраженный свет не несет с собой наверх никакой толщи, как сказано там. Зато те десять сфирот, которые распространяются сверху вниз, уже целиком ограничены мерой и пределом уровня экрана, ведь экран — весь их корень.

Пункт 11.6

Пар в глазах — это сосуд для окружающего света ступени хая, однако прямой свет в них протягивается вниз по тайне созерцания, что есть тайна ударного соединения

Однако с (5) глазами всё иначе: сам их пар остается на своем месте в качестве (6) окружающего света, называемого нешама де-нешама. От него исходит особое проявление — и это лишь тайна зрения и созерцания, а не настоящий пар, протягивающийся вниз. Поэтому из свойства зрения образовались сосуды (келим, כֵּלִים), называемые телом (гуф). Сам же пар глаза глубоко внутренний, и он не может протянуться и распространиться вниз.

Ор Пними

5) Пояснение: толща (авиют, עָבִיּוּת) первой стадии, именуемой глазами, крайне мала. Причина этого объяснена в «Ор Пними» (стр. 5, со слов «И причина»): упомянутая толща означает желание получать в каждом неэцале — именно этим он и отличается от высшего света, в котором желания получать нет (см. там). В первой стадии толща ничтожно мала, поскольку приходит в нее под воздействием высшего. Ведь желание отдавать в высшем по обязательному закону вызывает в нижнем желание получать его воздействие. Поэтому в нижнем это еще не считается изменением формы и толщей: настоящее желание пробуждается в нем лишь благодаря его собственному пробуждению — то есть во второй стадии (см. там, со слов «Теперь»).

Поэтому ударное соединение не действует в свете глаз, то есть в первой стадии: ведь отраженный свет — пар, выходящий из первой стадии, — остается на месте и не отталкивается от нее в виде отраженного света. Об этом и говорит Учитель: «Однако глаза устроены иначе, ведь сам их пар остается на своем месте», как уже объяснялось.

6) Иными словами, у света хохма (אוֹר חָכְמָה) нет сосуда (кли, כְּלִי), в который он мог бы облачиться: в глазах нет отраженного света, образующего сосуд, как сказано выше в предшествующем отрывке. Поэтому свет хохма остается снаружи и светит издалека, без облачения. Этот свет и называют светом хая или нешама де-нешама.

Пункт 11.7

Распространение света для создания сосудов, являющееся тайной созерцания, исходит из глаз, что есть тайна света хохма, а не из АХАП

(7) Это зрение исходит из глаз, а глаза выше уха, носа и рта. Поэтому в одном только зрении уже была сила творить и создавать сосуды (келим, כֵּלִים), и сам их пар для этого не требовался. Иначе обстоит дело с ухом, носом и ртом, расположенными ниже: там, чтобы создать и выделить из себя упомянутые ступени, должен был распространиться сам их реальный пар, и ничего из них не возникло иначе как силой самого пара. (8)

Ор Пними

7) Знай: сокращение и возникший экран (масах, מָסָךְ) относятся исключительно к свету хохма, а не к свету хасадим (см. «Таблицу ответов», часть 1, пункт 6). Поэтому и распространение Эйн Соф для создания сосудов (келим, כֵּלִים) через ударное соединение в экране (о котором говорилось выше в словах Учителя, часть 3, глава 1, пункт 3) происходит только под действием света хохма, называемого зрением и созерцанием (истаклют). Ведь из-за экрана и сокращения четвертая стадия не принимает только этот свет. Второй же стадии и Бине, представляющим собой свет хасадим, экран вовсе не препятствует.

Об этом и говорит Учитель: «поэтому в одном этом зрении уже была сила творить и создавать сосуды, а не от самого его пара, в отличие от АХАП». Как уже объяснялось, сокращение произошло только на свет глаз, называемый зрением, и поэтому лишь в нем возникают соударение и отраженный свет, составляющие тайну сосудов. В АХАП же всё иначе: их главный свет — это свет хасадим, как сказано выше, поэтому с их стороны никакого соударения нет. То же, что ударное соединение происходит и в АХАП, совершается лишь благодаря светящему в них свету хохма — это и называется «созерцанием глаз в АХАП». Ведь когда в них светит свет хохма, экран препятствует и светам в АХАП. Помни это.

8) Речь идет о парах, которые распространяются от них вниз, как сказано выше в «Ор Пними» этой главы (пункт 4, см. там) — то есть об отраженном свете, опускающемся сверху вниз.

Подобно этому во «Внутреннем созерцании» написано о сфире Малхут (часть 2, пункт 109, со слов «И вечность»): четвертая стадия, именуемая здесь ртом (пэ), ничего не получает из прямого света из-за находящегося в ней экрана. Лишь после того как она поднимает отраженный свет от себя вверх, этот отраженный свет снова опускается от экрана вниз, расширяя Малхут до десяти сфирот внутри нее самой (как сказано выше: часть 3, глава 2, пункт 3). Тогда она принимает внутрь них весь объем десяти сфирот, которые отраженный свет облачил от Малхут и выше (см. там).

Точно так же сосуды уха и носа ничего не получают от пара — то есть от отраженного света, поднимающегося от них вверх. Ведь когда экран очистился от четвертой стадии до третьей, Малхут словно поднялась на место ЗА, то есть в нос (хотэм). Вследствие этого экран препятствует сосуду носа: он не принимает ничего из прямого света и отталкивает этот свет вверх, что и называется ударным соединением в третьей стадии, как сказано выше. Выходит, сосуд носа не получает ничего из прямого света, поскольку тот уходит от него; он получает свет лишь затем, после того как отраженный свет распространяется и опускается от носа вниз — точно так же, как сказано выше о Малхут на месте четвертой стадии, то есть во рту. Подобным же образом сосуд, называемый ухом, ничего не получает из прямого света по указанной причине: он принимает его лишь через отраженный свет, опускающийся от уха вниз тем же путем.

Об этом и говорит Учитель: «Иначе обстоит дело с АХАП, которые расположены ниже: потребовалось, чтобы распространился сам их реальный пар». То есть свет принимается лишь после того, как сам пар — отраженный свет — опускается и распространяется сверху вниз. Тогда они разворачиваются в десять сфирот и становятся сосудами для получения света. И об этом он говорит: «и из них не возникло никакого проявления иначе как силой самого пара» — то есть силой их отраженного света, называемого паром, который обращается и опускается сверху вниз, согласно объясненному.

Пункт 11.8

Три пара АХАП стали сосудами для нефеш, руах и нешама

Однако поскольку (9) свойство глаза не было реальным паром, а было лишь зрением, (10) из него образовались только сосуды (келим, כֵּלִים). Иначе обстояло дело с ухом, носом и ртом: они даже сосудов не могли бы создать без самого реального пара; но (11) поскольку он был реальным паром, они и стали нефеш, руах и нешама.

Ор Пними

9) Как сказано выше, первая стадия не поднимает пар, являющийся отраженным светом, поскольку ее толща (авиют, עָבִיּוּת) крайне мала, и она не производит ударного соединения. Об этом и говорит Учитель: «не было реальным паром, а лишь зрением». То есть там нет отраженного света, а есть только прямой свет — свет хохма, называемый «зрением», как разъяснено.

10) То есть из самого свойства глаза не образуется никакого сосуда, поскольку там нет пара; однако исходящее от него соударение создает сосуды в ухе, носе и рту. Ведь если бы не свет хохма, называемый зрением, там не произошло бы ударного соединения, как сказано выше, и не возникло бы никакого сосуда также и в АХАП, как разъяснено.

11) Ведь пар четвертой стадии, распространяющийся от пэ вниз, становится сосудом для нефеш; пар третьей стадии — для руах, а пар второй стадии — для нешама, как сказано выше. И вспомни здесь об обратном соотношении между отдачей света и получением света, как написано в «Ор Пними» (выше в этой главе, пункт 3).

Пункт 12.1

Разъясняется первое ударное соединение созерцания эйнаим с АХАП, от которого образовались сосуды де-рош, и второе ударное соединение созерцания, от которого образовались сосуды де-гуф. Содержит восемь тем:

**1. От света созерцания паров нефеш, руах и нешама, то есть четвертой, третьей и второй стадий (бхина далет, бхина гимель и бхина бэт), образовались сосуды. 2. «И увидел Всесильный» — это тайна созерцания; «эт» — это нефеш; «свет» — это руах и нешама; «и отделил» — создал сосуды, что означает разделение и границу. 3. В созерцании есть прямой свет и отраженный свет: ведь когда прямой свет распространился до экрана на Малхут, экран возвратил свет вверх, и вернувшийся свет облачил прямой свет снизу вверх. 4. В начале распространения прямого света для ударного соединения на экране в Малхут возникли только корни сосудов для рош. 5. Чтобы создать сосуды де-гуф, требуется второе созерцание на экран в пэ, то есть в Малхут. 6. В десяти сфирот созерцания, являющихся прямым светом, корень — то есть Кетер — вышел рядом с эйнаим, а ХУБ, Тиферет и Малхут распространяются от эйнаим вниз до Есода, находящегося рядом с пэ. 7. В отраженном свете корень — то есть Кетер — вышел рядом с пэ, то есть Малхут, которая служит корнем отраженного света; а ХУБ, Тиферет и Малхут распространяются и поднимаются от пэ вверх до Малхут де-ор хозер, приходящей к эйнаим, и облачают десять сфирот прямого света. 8. Десять сфирот отраженного света, включаясь в десять сфирот прямого света, делают уровень всех сосудов равным.**

От света созерцания паров нефеш, руах и нешама, то есть четвертой, третьей и второй стадий, образовались сосуды

Нужно понять, что означают это видение и созерцание глаз. Знай: видение глаз (1) протянуло от себя созерцание к упомянутым нефеш, руах и нешама, и от этого созерцания образовались сосуды (келим, כֵּלִים). В этом тайна стиха: «И увидел Всесильный свет, что он хорош, и отделил…» (Берешит 1:4). Ведь (2) руах и нешама называются светом, а нефеш, как известно, — эт (אֵת), поскольку нефеш — это Малхут, а она и называется «эт».

Ор Пними

1) Это то, что называют распространением света Эйн Соф в ударном соединении ради создания сосудов (келим, כֵּלִים): ведь свет Эйн Соф — это свет хохма, и только к нему относится тайна соударения, как сказано выше.

2) Имеются в виду свойства руах и нешама самого прямого света еще до подъема экрана (масаха, מָסָךְ) и его очищения от четвертой стадии до их уровней. Ведь тогда в них не было совершенно ничего от свойства сосуда: сосуд возникает исключительно из четвертой стадии. Первые же три стадии прямого света считаются лишь причинами, ведущими к раскрытию сосуда — то есть четвертой стадии, как написано (во «Внутреннем созерцании», часть 2, пункт 15, со слов «И чтобы…», см. там). Об этом и говорит Рав: «руах и нешама», то есть вторая и третья стадии, «называются светом», поскольку они не считаются сосудами, как разъяснено там.

Пункт 12.2

«И увидел Всесильный» — это тайна созерцания. «Эт» — это нефеш. «Свет» — это руах и нешама. «И отделил» — создал сосуды, что означает разделение и границу

И получается: от созерцания Его видения, благословен Он, обращенного к «эт» и «свету» — то есть к нефеш, называемой (3) эт (אֵת), и к руах и нешама, называемым светом, — тогда и вышли сосуды (келим, כֵּלִים). Как известно, они вносят различие, полагая в светах разделение, границу и меру. В этом и смысл слова «и отделил».

Ор Пними

3) Слово эт (אֵת) указывает на совокупность двадцати двух букв от алеф (א) до тав (ת). Только Малхут поднимает отраженный свет, а все изменения, буквы и их сочетания в мирах возникают лишь благодаря отраженному свету, как сказано выше. Поэтому она и называется эт, указывая, что именно от нее берут начало все разделения, меры и границы.

Пункт 12.3

В созерцании есть прямой свет и отраженный свет: ведь когда прямой свет распространился до экрана на Малхут, экран возвратил свет вверх, и вернувшийся свет облачил прямой свет снизу вверх

(4) Знай: в этом созерцании есть два свойства — прямой свет сверху вниз и отраженный свет снизу вверх. Сначала видение протянулось сверху до самого конца десятой, нижней ступени нефеш. Затем свет вернулся снизу вверх, и тогда возникли разделяющие сосуды (келим, כֵּלִים): они образовались и облачили нефеш во всех ее частях снизу вверх. См. выше, в предыдущем учении (оно приводится здесь ниже, в пункте 6): там хорошо разъяснен смысл этого созерцания и то, как образовались сосуды снизу вверх; изучи это там внимательно.

Ор Пними

4) Пояснение. Та часть света, которая принимается в парцуфе — то есть свет до Малхут, — называется прямым светом сверху вниз. А та часть света, которая в парцуфе не принимается — вся мера высшего света (אוֹר עֶלְיוֹן), причитающаяся Малхут, которую экран (масах, מָסָךְ) в ней отталкивает и возвращает обратно, — называется отраженным светом снизу вверх. Так что и прямой, и отраженный свет — это в равной мере сам высший свет. Все различие между ними лишь в том, что прямой свет принимается в парцуфе, а отраженный свет — это лишь свет ухода из сосуда (кли, כְּלִי) Малхут. И пойми это.

Пункт 12.4

В начале распространения прямого света для ударного соединения на экране в Малхут возникли только корни сосудов для рош

Знай: этот прямой свет обладал силой создать (5) сосуды (келим, כֵּלִים) для ступени рош, но при всем том его действие не проявлялось, пока это созерцание не соударилось со светом нефеш уровня пэ, как сказано выше. (6) И благодаря этому проявились сосуды де-рош.

Ор Пними

5) Как сказано выше, прямой свет не постигается без облачения в отраженный свет. Поэтому в парцуфе не проявляются те сфирот прямого света, которые находятся выше отраженного света, хотя они там и присутствуют. Например, когда отраженный свет достигает лишь уровня Бины, Кетер и Хохма в этом парцуфе не проявляются, хотя и облачаются во внутреннюю часть Бины. И пойми это (см. в «Ор Пними» выше, глава 3, пункт 6).

6) То есть благодаря облачению десяти сфирот прямого света в отраженный свет, поднимающийся от экрана (масаха, מָסָךְ) снизу вверх, их хватает лишь на свойства сосудов (келим, כֵּלִים) де-рош — под чем понимаются лишь корни сосудов, а не завершенные сосуды (как сказано выше в «Ор Пними», глава 5, пункт 20).

Пункт 12.5

Чтобы создать сосуды де-гуф, требуется второе созерцание на экран в пэ, то есть в Малхут

Однако (7) сосуды (келим, כֵּלִים) де-гуф — семь нижних сфирот — прямой свет упомянутого созерцания сам по себе создать был не в силах: для этого созерцание должно было устремиться и соудариться со светом нефеш уровня пэ. (8) И благодаря им обоим отраженный свет поднимался снизу вверх, создавал сосуды и облачал семь нижних сфирот, называемых гуф.

Ор Пними

7) То есть после того как отраженный свет обращается и опускается от экрана (масаха, מָסָךְ) вниз, Малхут, являющаяся пэ, расширяется и распространяется в десять сфирот из самой себя (как сказано выше в «Ор Пними», глава 2, пункт 3) вплоть до собственной Малхут, называемой «нефеш уровня пэ». Лишь тогда возникают завершенные сосуды (келим, כֵּלִים), именуемые гуф, или десять сфирот де-гуф.

8) Смысл в том, что и свет созерцания (то есть распространение света Эйн Соф), и Малхут (то есть экран, который встречает свет соударением и возвращает его назад) — оба они участвуют в создании сосудов, как разъяснено.

Нужно знать тайну второго созерцания, о котором говорится здесь: это тайна подъема светов к Маацилю (она упоминается в «Эц Хаим», в «Шаар Акудим», глава 3, а также далее, в части 4, глава 4). Это означает очищение экрана от четвертой стадии к третьей стадии и так далее, вплоть до его очищения до корневой стадии, называемой Маацилем. И на пути своего ухода он образует все пять уровней, называемых пятью сосудами: КАХАБ, ЗА и Малхут де-гуф.

Ведь первое распространение до нефеш де-пэ создает сосуд де-Кетер де-гуф. А когда Малхут поднимается к ЗА — то есть когда четвертая стадия очищается до третьей, — происходит второе ударное соединение, выводящее уровень Хохма, и тем самым образуется сосуд де-Хохма де-гуф. Когда Малхут поднимается ко второй стадии, аналогично сказанному образуется сосуд де-Бина де-гуф. Когда же Малхут поднимается к первой стадии, таким же путем образуется сосуд де-ЗА де-гуф. А когда Малхут поднимается к своей корневой стадии — то есть очищается от всей толщи (авиют, עָבִיּוּת), которая в ней была, — образуется сосуд де-Малхут де-гуф.

И об этом говорит Рав: благодаря второму созерцанию ударного соединения на экране в Малхут распространения пэ отраженный свет вновь поднимается снизу вверх, пока полностью не уходит, и тем самым образуются десять сфирот КАХАБ, ЗА и Малхут де-гуф.

Пункт 12.6

В десяти сфирот созерцания, являющихся прямым светом, корень — то есть Кетер — вышел рядом с эйнаим, а ХУБ, Тиферет и Малхут распространяются от эйнаим вниз до Есода, находящегося рядом с пэ

(«Шаар а-Акдамот», лист 30, учение 1 о теме АК)

Что же до десяти сфирот созерцания, то всякая сфира тем выше, чем ближе она прилегает к своему корню: ведь Кетер расположен ближе всех остальных к эйнаим, и точно так же — остальные.

Пункт 12.7

В отраженном свете корень — то есть Кетер — вышел рядом с пэ, то есть Малхут, которая служит корнем отраженного света. А ХУБ, Тиферет и Малхут распространяются и поднимаются от пэ вверх до Малхут отраженного света, приходящей к эйнаим, и облачают десять сфирот прямого света. Десять сфирот отраженного света, включаясь в десять сфирот прямого света, делают уровень всех сосудов равным

При этом (9) свойство Малхут вышло первым. (10) И когда свет совершает соударение и возвращается, уровень всех сосудов (келим, כֵּלִים) оказывается равным. (11) Ведь даже если бы Есод распространился перед собой дальше, чем Малхут, он все равно был бы равен Малхут, несмотря на то что он — Есод (ведь он распространился дальше): дело в том, что Есод (12) от обилия света Малхут обрел силу распространиться дальше. (13) И у него нет преимущества перед Малхут, кроме того лишь, что это распространение происходит в виде отраженного света, который возвращается и приближается к своему источнику; однако с точки зрения самих сосудов они равны. (14) А когда свет возвращается и облачает пар, оказывается, что рядом с пэ свет пэ больше света озэн, потому (15) что пар пэ, находясь здесь, относится к рош, (16) тогда как пар озэн, находясь здесь, все еще относится к остальной части гуф.

Ор Пними

9) То есть при рассмотрении десяти сфирот отраженного света оказывается, что Малхут вышла первой: ведь она — источник и корень всех десяти сфирот отраженного света. Весь этот отраженный свет — ее собственная доля, которую она должна была получить, если бы не удерживающий ее экран (масах, מָסָךְ). И поэтому Малхут считается корнем и Кетер для всех десяти сфирот отраженного света, так как она включает их все в себя. Об этом и сказано: «свойство Малхут вышло первым» — то есть при рассмотрении отраженного света, как разъяснено.

10) Ведь прямой свет выстроен сверху вниз — то есть от чистого к грубому, где более чистое считается более важным. Отраженный же свет противоположен ему: он выстроен снизу вверх — то есть от грубого к чистому, и там важнее то, что грубее. И потому, когда они облачают друг друга, все они оказываются равными. Ведь то, что ниже всего в прямом свете (например, Малхут), оказывается самым высоким в отраженном свете, поскольку Малхут — это Кетер де-ор хозер. Верно и обратное. Выходит, что высота Кетер и Малхут одинакова. Так же обстоит дело и с остальными сфирот: поскольку недостаток в прямом свете всегда является достоинством и преимуществом в отраженном свете, и наоборот, уровень всех десяти сфирот оказывается одинаков (см. здесь, во «Внутреннем созерцании», глава 3, где это подробно разъяснено).

11) То есть хотя в Есоде есть свет от прямого света свыше, называемого светом «перед ним», чего нет у Малхут, которая вовсе ничего не берет от высшего света перед собой (ведь экран задерживает его и возвращает полностью вверх), — тем не менее оба они равны, как разъясняется далее.

12) То есть от обилия отраженного света Малхут Есод получил силу распространиться сверх своей меры: ведь силой этого отраженного света он достиг уровня Кетер, как сказано выше.

13) То есть все его преимущество перед Малхут состоит лишь в том, что Малхут — это отраженный свет без прямого света, то есть свет ухода из Малхут, который возвращается и приближается к своему корню. В то же время Есод получает свою долю прямого света, что, несомненно, служит великим достоинством. Однако со стороны самих сосудов (келим, כֵּלִים) — то есть отраженного света — они равны. Иными словами, после того как этот уходящий отраженный свет поднялся, облачил все сфирот и стал для них сосудом, как сказано выше, с этой стороны они оба равны. Ведь весь прямой свет, удерживаемый в парцуфе, удерживается исключительно благодаря этому отраженному свету, и ни одна сфира прямого света не может светить в парцуфе без него. Следовательно, прямой свет и отраженный свет в равной мере соединяются в свечении парцуфа.

И тебе следует помнить сказанное Равом ранее (в этой главе, пункт 3): прямой свет и отраженный свет — это поистине один и тот же свет, а именно свет созерцания. Вся ущербность отраженного света заключалась лишь в том, что он был светом ухода из Малхут. Теперь же, напротив, все распространение света в целом зависит от отраженного света и связано с ним. Поэтому теперь он в силу этого полностью равен прямому свету: ведь, став сосудами, он вновь сделался светом распространения. И пойми это как следует. Об этом и говорит Рав: «однако с точки зрения самих сосудов они равны».

14) Здесь вкралась описка переписчика, и должно быть: «и когда возвращается пар и облачает свет». Ведь пар, представляющий собой отраженный свет, облачает прямой свет, как сказано выше.

15) Потому что пэ — это корень отраженного света, и потому он — рош, то есть Кетер.

16) Потому что отраженный свет, достигающий озэн (которая есть Бина), — это сфира Ход де-ор хозер, относящаяся к гуф (см. здесь, во «Внутреннем созерцании», глава 3, где это подробно разъяснено).

Пункт 13.1

Разъясняет суть ударного соединения при созерцании глаз на АХАП, от которого образовались сосуды, с дополнительным объяснением

(«Эц Хаим», врата 4 «Врата АХАП», гл. 1)

Учение, записанное мной о корнях Ацилута — сущности и сосудов (келим, כֵּלִים), возникших из АХАП и глаз по тайне зрения, слуха, обоняния и речи: это я нашел у рава Гедальи а-Леви. Света распространились от уха и носа до уровня рта, где сходятся все пары. В месте соединения все они обретают свойство нефеш. Ведь пар уха может соединиться с паром рта только на удалении от своего истока. То же относится и к пару носа, но ему, чтобы соединиться с паром рта, не требуется столь большое расстояние, как пару уха. Затем на этот пар падает созерцание глаз, и от соударения с ним возникли сосуды. В этом созерцании есть внутреннее и внешнее, ведь во всех органах есть внутреннее и внешнее, — так образовалась совокупность их сосудов. А поскольку из зрения глаз выходит не пар, а только созерцание, от него возникают лишь сосуды.

Пункт 13.2

Это созерцание выше всех трех упомянутых паров. Зрение — это буква йод (י), слух — хэй (ה), обоняние — вав (ו), а речь — [нижняя] хэй (ה). Это четыре буквы АВАЯ, соответствующие сфирот Хохма, Бина, Тиферет, Малхут и ступеням нефеш, руах, нешама, хая. Зрение — это хая, буква йод Имени, называемая Хохма. Высшая Хохма светит через глаза. Но если бы через глаза выходил настоящий пар, внизу его невозможно было бы принять, поэтому от глаз исходит только созерцание. И в нем была сила создать сосуды (келим, כֵּלִים) для трех этих ступеней: йод уровня нешама в паре уха, йод уровня руах в паре носа и йод уровня нефеш в паре рта. В этом тайна стиха: «Издали Г-сподь явился мне» (Ирмеяу 31:2). А в остальных парах, если бы от них исходило лишь созерцание через экран (масах, מָסָךְ), подобно глазам, не было бы силы создать сосуды. И все это — суд (дин), как в распространении пара, так и в созерцании зрения. Гематрия слова «зрение» (реия, רְאִיָּה = 216) равна слову Гвура (גְּבוּרָה = 216), а числовое значение слова «речь» (дибур, דִּבּוּר = 212) вместе с четырьмя его буквами тоже составляет 216 (רי״ו).

Пункт 13.3

Это созерцание приходит и ударяет в месте, где сходятся все три пара, то есть на уровне нефеш. Об этом и сказано: «И увидел Б-г свет» (Берешит 1:4). «Свет» (הָאוֹר) — это пар уха и носа, то есть свойства нешама и руах. Слово «эт» (אֵת) указывает на уровень рта, то есть нефеш. И когда Он увидел нефеш, произошло действие: «и отделил Б-г», то есть были созданы корни сосудов (келим, כֵּלִים).

Пункт 13.4

Прямым путем это созерцание оставило отпечаток (вар.: истоки) на каждой ступени. Созерцая, оно коснулось каждого свойства: для уровня пара Кетера — в Кетере. Подобным образом возник весь отпечаток (вар.: начало) сосудов (келим, כֵּלִים): внешние образовались во внешних органах, а внутренние — во внутренних. И процесс не завершился, пока созерцание не ударило в месте соединения паров — в пределе их распространения, являющемся их внешней частью. От соударения света пара со светом созерцания свет созерцания вернулся назад как отраженный свет, и на каждой ступени возник сосуд для остального тела: внешняя часть — для внешних органов, а внутренняя — для внутренних.

Пункт 13.5

(1) И хотя в созерцании все, что ближе слито со своим корнем, возвышеннее, — (2) ведь Кетер (вар.: этот Кетер), прилегающий к глазу, вышел последним, а Малхут вышла первой, — (3) когда свет ударяет и возвращается, все свойства сосудов (келим, כֵּלִים) равны. (4) И если Есод распространялся внутрь глубже Малхут (вар.: был равен Малхут), то лишь благодаря Малхут (хотя он и Есод, раз распространился глубже): от обилия света Малхут в Есоде появилась сила распространиться дальше. (5) И преимущества перед Малхут у него нет: он распространился лишь потому, что это распространение происходит в виде отраженного света, который возвращается и приближается к своему источнику. Но по уровню самих сосудов они равны.

Ор Пними

1) Пояснение. В десяти сфирот отраженного света, возникающего от ударного соединения (зивуг де-акаа), называемого созерцанием, Малхут (тайна рта, обозначаемая словом «эт») служит корнем для десяти сфирот отраженного света. Поэтому все, что теснее связано со своим корнем — со свойством Малхут в пэ, — важнее и возвышеннее: ведь именно от нее отраженный свет исходит и поднимается снизу вверх, как сказано выше.

2) Пояснение. В десяти сфирот прямого света Кетер, прилегающий к глазу, выходит первым и служит корнем для всех десяти сфирот прямого света, а его высота считается наивысшей. Но в десяти сфирот отраженного света, выходящих благодаря созерцанию в Малхут, все наоборот: Малхут в пэ становится корнем для десяти сфирот отраженного света и дает свет всем десяти сфирот. Поэтому Есод оказывается вторым по достоинству, Ход — третьим, и так далее до Кетера, прилегающего к глазу, который получает свет последним. Об этом и сказано: «ведь Кетер, прилегающий к глазу, вышел последним» — то есть он последним принимает распространение отраженного света от Малхут.

3) Пояснение. Со стороны прямого света Кетер — первый по достоинству, а Малхут — последняя, поскольку она получает в самом конце и дальше всех отстоит от корня. Со стороны же распространения отраженного света все наоборот: сфира Малхут стала корнем, она первая по достоинству, а Кетер — последний. В силу того что отраженный свет облачает прямой, все сосуды (келим, כֵּלִים) буквально уравниваются на одной высоте. Ведь все более совершенное в десяти сфирот прямого света оказывается менее совершенным в десяти сфирот отраженного света. И наоборот: все более совершенное в десяти сфирот отраженного света оказывается менее совершенным в десяти сфирот прямого света. Поэтому все свойства сосудов оказываются равны. Пойми это.

4) Пояснение. Благодаря отраженному свету, вышедшему от Малхут снизу вверх, все сфирот распространились и поднялись на равную высоту вплоть до Кетера, прилегающего к глазу, как сказано выше. Однако все это происходит лишь благодаря Малхут в пэ. И об этом сказано: то, что Есод распространяется глубже внутрь — хотя он и находится глубже, чем Малхут (ведь Малхут облачает его снаружи, как известно), — не считается преимуществом. Все его распространение до Кетера совершается силой Малхут, и в этом росте его высоты и достоинства Малхут остается его корнем. Об этом и сказано: «ведь в Есоде от обилия света Малхут была сила распространиться дальше» — то есть отраженный свет Малхут позволил ему подняться по высоте больше той меры, что была у него в десяти сфирот прямого света. Поэтому он не выше своего корня — Малхут.

5) Пояснение. И все же у Есода, несомненно, есть преимущество перед Малхут. Все достоинство Малхут — лишь в отраженном свете. Есод же превосходит ее тем, что предшествует ей в десяти сфирот прямого света, а прямой свет намного выше отраженного, как известно. Однако это верно только для светов. Что же касается сосудов (келим, כֵּלִים), их основа — только отраженный свет. Об этом и сказано: «но по уровню самих сосудов они равны», ведь высота и достоинство сосудов происходят исключительно от отраженного света. Пойми это. См. часть 1, «Паним Масбирот», ветвь 3, где все это подробно разъяснено.

Пункт 13.6

Когда свет возвращается и облачает пар, вблизи рта пар рта оказывается больше пара уха. Ведь пар рта сейчас находится возле рта в качестве головы, а пар уха все еще остается в качестве остального тела — пока не поднимется до уровня уха.

Пункт 14.1

Разъясняет внутреннее и внешнее пяти миров: Адам Кадмон и АБЕА, и то, что во всех двадцати пяти ступенях каждого мира есть внутреннее и внешнее, и разделяет уровень каждого мира. И содержит десять положений:

**1. Внутреннее и внешнее мира Асия — это нефашот и офаним. 2. Из пяти парцуфим: АА, Аба ве-Има и ЗОН де-Асия исходят НАРАНХАЙ общей нефеш. 3. Каждый парцуф из пяти парцуфим мира Асия включает в себя НАРАНХАЙ, но НАРАНХАЙ де-АА — все они ехида, НАРАНХАЙ де-Аба — все они хая, НАРАНХАЙ де-Има — все они нешама, де-ЗА — все они рухот, а де-Нуква — все они нефашот; и это уровень Малхут в мирах. 4. В целом весь свет в мире Асия считается лишь светом нефеш, а в деталях в ней есть НАРАНХАЙ де-нефеш, каждый из которых включает в себя НАРАНХАЙ, что составляет двадцать пять ступеней. 5. Внутреннее и внешнее мира Ецира — это рухин и ангелы; в каждом из них есть пять парцуфим: АА, Аба ве-Има и ЗОН, и в каждом парцуфе есть пять свойств НАРАНХАЙ, то есть двадцать пять свойств, и все они — лишь свет руах; и это уровень ЗА в мирах. 6. Внутреннее и внешнее мира Брия — это нешамот и Престол, в котором святые духи (рухин кадишин); в каждом из них — двадцать пять свойств, как сказано выше, и все они — лишь свет нешама; и это уровень Бины в мирах. 7. Внутреннее и внешнее Ацилута — это сущность света и сосуды; в каждом из них — двадцать пять свойств, как сказано выше, и все они — свет хая и уровень Хохмы в мирах. 8. Внутреннее и внешнее АК — это сущность света и сосуды; в каждом из них — двадцать пять свойств, и все они — свет ехида и уровень Кетера в мирах. 9. НАРАНХАЙ в каждом мире — это внутреннее, а сосуды, в которые они облачаются, — внешнее. 10. Все миры — это один парцуф из десяти сфирот, в котором АК — Кетер, мир Ацилут — Хохма, Брия — Бина, Ецира — ЗА, а Асия — Малхут; свет во всех них — внутреннее, сосуды во всех них — внешнее, а во внутренней части их всех — свет Эйн Соф, перед которым всё является внешним.**

Внутреннее и внешнее мира Асия — это нефашот и офаним

(«Эц Хаим», врата 40, учение 11)

Во всех мирах есть (1) внутреннее и внешнее. В мире Асия внешняя их часть — это (2) офаним, а внутренняя — нефашот. Но (3) эти нефашот рассматриваются здесь в общем отношении.

Ор Пними

1) Свет автор называет здесь внутренним, а сосуд (кли, כְּלִי) — внешним. Суть же внутреннего и внешнего мы всегда должны понимать в соответствии с тем, о чем идет речь в конкретном месте.

2) Сосуды (келим, כֵּלִים) мира Асия называются офаним, а света в мире Асия называются нефеш.

3) То есть относительно «общих» десяти сфирот — пяти миров АК и АБЕА, соответствующих КАХАБ, ЗА и Малхут, в которые облачаются ехида, хая, нешама, руах и нефеш. В этом общем отношении все света мира Асия — лишь свойства Малхут и нефеш. Однако в частном отношении, в самом мире Асия, присутствуют абсолютно все НАРАНХАЙ, как автор далее и разъясняет.

Пункт 14.2

Из пяти парцуфим: АА, Аба ве-Има и ЗОН де-Асия исходят НАРАНХАЙ общей нефеш

Но эта нефеш делится на пять свойств НАРАНХАЙ. И эти пять свойств находятся в пяти парцуфим де-Асия, оставаясь нефеш по отношению ко всей совокупности миров.

Пункт 14.3

И каждый парцуф из пяти парцуфим мира Асия включает в себя НАРАНХАЙ. Однако из НАРАНХАЙ де-АА все они — ехида, НАРАНХАЙ де-Аба — все они хая, НАРАНХАЙ де-Има — все они нешама, де-ЗА — все они рухот, а де-Нуква — все они нефашот; и это уровень Малхут в мирах

Точно так же в каждом из этих парцуфим есть пять упомянутых свойств НАРАНХАЙ. Но находясь в АА, все эти пять свойств называются ехида де-Асия. В Аба эти пять свойств называются хая де-Асия, в Име — нешама, в ЗА — руах, а в Нукве — нефеш.

Пункт 14.4

В целом весь свет в мире Асия считается лишь светом нефеш, а в деталях в ней есть НАРАНХАЙ де-нефеш, каждый из которых включает в себя НАРАНХАЙ, что составляет двадцать пять ступеней

Получается, что в деталях это (4) двадцать пять свойств, но в целом — всего пять свойств, то есть пять парцуфим. Если же сопоставить их с четырьмя мирами АБЕА, все они будут лишь свойством нефеш в общем отношении и т. д.

Ор Пними

4) То есть пять парцуфим, и в каждом из них есть НАРАНХАЙ. Знай: эти двадцать пять свойств обязательно возникают в каждом мире, потому что Маациль выделяет из Себя ту одну ступень, которой определяется этот мир, как сказано об этом здесь, во «Внутреннем созерцании». Поэтому необходимо различать пять парцуфим и в мире Адам Кадмон. В каждом из них есть десять сфирот — КАХАБ, ЗА и Нуква, расположенные одна под другой, и в них облачаются НАРАНХАЙ этого частного парцуфа.

Здесь нужно различать два вида десяти сфирот. Первый — это десять сфирот КАХАБ, ЗА и Малхут равной высоты: они выходят через одно ударное соединение (зивуг де-акаа), то есть от одного свойства. Второй вид — это десять сфирот КАХАБ и ЗОН, расположенные одна под другой: они выходят через пять ударных соединений по мере очищения экрана (масаха, מָסָךְ), как описано выше в порядке, в котором Маациль выделяет из Себя пять миров АК и АБЕА.

Знай: говоря о двадцати пяти свойствах, обязательных для каждого мира, Рав имеет в виду только десять сфирот, расположенных одна под другой. Ведь десять сфирот равной высоты считаются лишь одной сфирой и называются по высшему свету этого уровня (как сказано выше в главе 9, пункт 3).

Пункт 14.5

Внутреннее и внешнее мира Ецира — это рухин и ангелы, и в каждом из них есть пять парцуфим: АА, Аба ве-Има и ЗОН, а в каждом парцуфе есть пять свойств НАРАНХАЙ, то есть двадцать пять свойств, и все они — лишь свет руах; и это уровень ЗА в мирах

Точно так же два свойства есть и в мире Ецира: внутреннее и внешнее. Внутреннее — это рухин, а внешнее — ангелы. И в каждом из этих двух свойств есть пять парцуфим: АА, Аба, Има, ЗА и Нуква. Каждый парцуф, в свою очередь, делится на пять частей, как сказано выше. Это пять ступеней НАРАНХАЙ в мире Ецира: они разделяются на пять частных ступеней и пять общих, как сказано выше. Но по отношению ко всей совокупности миров все они представляют собой лишь уровень руах и уровень ЗА.

Пункт 14.6

Внутреннее и внешнее мира Брия — это нешамот и Престол, в котором святые духи (рухин кадишин), и в каждом из них двадцать пять свойств, как сказано выше, и все они — лишь свет нешама; и это уровень Бины в мирах

Точно так же и в мире Брия (בְּרִיאָה) есть два свойства: внутреннее и внешнее. Внутреннее — это нешамот, а внешнее — Престол, в котором находятся святые духи (рухин кадишин). Каждое из них делится на двадцать пять частных свойств, как сказано выше, и на пять общих. Но по отношению ко всей совокупности миров все они называются нешама и Бина.

Пункт 14.7

Внутреннее и внешнее Ацилута — это сущность света и сосуды, и в каждом из них двадцать пять свойств, как сказано выше, и все они — свет хая и уровень Хохмы в мирах

Точно так же и в Ацилуте есть два свойства: внутреннее и внешнее. Внутреннее — это света и сущность внутри него, а внешнее — сосуды (келим, כֵּלִים). Каждое свойство делится на двадцать пять частных свойств, как сказано выше, и все они вместе — это уровень хая и Хохма по отношению ко всей совокупности миров.

Пункт 14.8

Внутреннее и внешнее АК — это сущность света и сосуды, и в каждом из них двадцать пять свойств, и все они — свет ехида и уровень Кетера в мирах

Точно так же и в Адам Кадмон есть два свойства: внутреннее и внешнее. Внутреннее — это сущность внутри него, а внешнее — сосуды (келим, כֵּלִים). Правда, по отношению к остальным мирам они еще не называются сосудами, и только в сравнении с его собственным внутренним содержанием мы называем их «сосудами». В каждом из них есть все упомянутые свойства, и в целом они называются ехида и Кетер по отношению ко всей совокупности миров. Об этом и сказано в начале 70-го Тиккуна: «АК — это высший Кетер» и т. д.

Пункт 14.9

НАРАНХАЙ в каждом мире — это внутреннее, а сосуды, в которые они облачаются, — внешнее

Знай: все внутреннее в каждом из этих пяти миров — это ступени ехида, хая, нешама, руах и нефеш самого этого мира. А его внешняя часть — это сосуды (келим, כֵּלִים) и тело, в которые облачаются ехида, хая, нешама, руах и нефеш.

Пункт 14.10

Все миры — это один парцуф из десяти сфирот, в котором АК — Кетер, мир Ацилут — Хохма, Брия — Бина, Ецира — ЗА, а Асия — Малхут; свет во всех них — внутреннее, сосуды во всех них — внешнее, а во внутренней части их всех — свет Эйн Соф, перед которым всё является внешним

И теперь видно: (5) все миры — это один парцуф, состоящий всего из десяти сфирот. Адам Кадмон во всех своих проявлениях — это Кетер в них, Ацилут — Аба в них, Брия — Има в них, Ецира — ЗА в них, а Асия — Нуква в них. Все они — лишь один парцуф, в котором есть сущность (внутреннее) и сосуды (келим, כֵּלִים) (внешнее). А внутри них всех — свет Эйн Соф, по сравнению с которым все они называются лишь сосудами и внешним, и только Он один внутри них — сущность и внутреннее.

Ор Пними

5) Это очень важное знание, необходимое для понимания многих вопросов, и его нужно помнить всегда. Первый вывод отсюда таков: когда происходит какое-либо движение или обновление в одном из миров, пусть даже в малейшем его свойстве, это частное движение вызывает обновление во всей совокупности миров — от начала линии до конца мира Асия, к строгости ли или к милосердию. Это в точности подобно человеку: невозможно даже представить, чтобы болела или испытывала наслаждение лишь малая часть какого-то его органа, а все тело, от головы до ногтей на ногах, этого не чувствовало. Так же все устроено и здесь. И пойми это как следует.

Пункт 15.1

Объясняет облачение светов в сосуды: одних — во внутреннюю часть сосудов, а других — как окружающие. И в ней шесть вопросов:

**1. Нет пяти сосудов для пяти уровней НАРАНХАЙ. 2. Есть только три сосуда для нефеш, руах, нешама; для хая и ехида сосудов нет, и они стали окружающими светами. 3. Три сосуда де-НАРАН разделяются на внешнее, среднее и внутреннее. 4. Прямой свет распространяется сверху вниз и почти отделяется от своего места, чтобы спуститься к нижним, и потому пребывает в полных именах АВАЯ, а буквы отделены друг от друга. 5. Отраженный свет, уходящий из Малхут и поднимающийся вверх, — это тайна имени ЭЛОКИМ в квадрате, когда буквы поднимаются и соединяются друг с другом, пока не придут к своему корню. 6. В сосудах есть передняя и задняя стороны (паним и ахор), но в светах нет передней и задней сторон, а лишь распространение и уход, прямой свет и отраженный свет, поскольку все они — внутреннее.**

Нет пяти сосудов для пяти уровней НАРАНХАЙ

(«Эц Хаим», врата 40, учение 12)

Теперь, когда все это объяснено в общих чертах, нужно предостеречь тебя от ошибки в сказанном выше. Не подумай, будто раз в каждом парцуфе каждого мира есть пять уровней НАРАНХАЙ, называемых внутренней частью, то им соответствуют и пять видов сосудов (келим, כֵּלִים), — ведь это совсем не так.

Пункт 15.2

Есть только три сосуда для нефеш, руах, нешама; для хая и ехида сосудов нет, и они стали окружающими светами

Суть в том, что сосуды (келим, כֵּלִים) — это внешняя часть и толща (авиют, עָבִיּוּת), поэтому в них не могли облачиться все пять видов души. Облачились лишь три нижних: нефеш, руах и нешама, и только им соответствовали сосуды и тела. (1) А вот для хая и ехида каждого парцуфа в самом этом парцуфе нет подходящих сосудов, чтобы они облачились в них, и они остаются снаружи без сосудов, в качестве окружающего [света].

Ор Пними

1) Это произошло в мире Некудим благодаря важнейшему исправлению (תִּיקּוּן) — объединению свойства милосердия с судом (как сказано в «Ор Пними», гл. 10, п. 1). Тогда точка Малхут — четвертая стадия (бхина далет) — поднялась со своим экраном (масахом, מָסָךְ) к нижней границе Бины, и вторая стадия (бхина бэт) закрепилась как экран и точка завершения (сиюм). Из-за этой новой границы общие третья и четвертая стадии вышли из десяти сфирот общей четвертой стадии и отделились: они оказались под действием упомянутого нового сокращения и больше не могут принимать высший свет внутрь себя. Поэтому они вынуждены получать высший свет издали, в виде окружающих светов. Отделившись от парцуфа, третья стадия стала сосудом (кли, כְּלִי) для окружающего света, называемым левуш (одеяние), — это сосуд для окружающего света Хохмы, именуемого хая. А отделившаяся четвертая стадия стала чертогом — сосудом для окружающего света Кетера, именуемого ехида. Об этом приведено выше в словах Рава (гл. 10, п. 1), см. там.

Об этом и говорит здесь Рав: «И не могли облачиться все пять видов души, а только три нижних: нефеш, руах, нешама. Лишь им соответствовали сосуды и тела, однако для хая и ехида каждого парцуфа нет соответствующих сосудов в самом этом парцуфе, чтобы они облачились в них, а остаются они снаружи без сосудов, в качестве окружающего [света]», — конец цитаты. Смысл здесь тот же, что объяснялся выше. А слова о том, что они остались снаружи без сосудов, означают: без внутренних сосудов, ведь отделившиеся стадии стали сосудами для окружающего света, называемыми левуш и чертог, как объяснено выше.

Не стоит возражать: раз отделились только нижние сосуды — третья стадия (то есть ЗА) и четвертая стадия (то есть Малхут), — то именно руах и нефеш должны были остаться без сосудов и стать окружающими светами, ведь они относятся к третьей и четвертой стадиям. Почему же без сосудов остались хая и ехида? Ведь их сосуды — Кетер и Хохма — как раз остались в парцуфе!

Однако ты уже знаешь об обратном соотношении между отдачей (привлечением света в парцуф) и сосудами получения света в парцуфе. Рав дал нам общее правило: всякий дающий дает через самое грубое, а всякий получающий обязан принимать в самое чистое. Этот вопрос уже объяснялся выше (в «Ор Пними», гл. 11, п. 3, со слов «От уха...», и во «Внутреннем созерцании», часть 2, гл. 8, см. там все продолжение).

Там было объяснено: распространение света Эйн Соф, благословен Он, для создания сосудов называется отдачей парцуфу. Известно, что, к примеру, для свечения ехида распространяющийся свет Эйн Соф должен встретить экран четвертой стадии — то есть самое грубое. И тогда от соударения со светом поднимается отраженный свет и облачает прямой свет до Кетера, что и дает свет ехида, как сказано выше. Если же на ступени нет толщи четвертой стадии, а есть лишь толща третьей, то свет Эйн Соф, благословен Он, ударяя в экран, поднимает отраженный свет лишь такой величины, которая достигает уровня хая и облачает его. Выходит, для отдачи света на ступени должна присутствовать самая грубая стадия.

Но получение света, привлеченного таким путем, устроено прямо противоположно. Свет ехида приходит только через самое грубое — четвертую стадию, но облачиться он может лишь в самое чистое на этой ступени, то есть исключительно в сосуд Кетера. Точно так же и свет хая, приходящий благодаря третьей стадии, облачается только в первую стадию — самую чистую на данной ступени. И так всегда.

Отсюда ясно: когда третья и четвертая стадии отделились от парцуфа, отдалились и стали окружающими [светами], как сказано выше, отдающий больше не может передать парцуфу ни свет ехида, ни свет хая. Ведь для отдачи света ехида ему нужна четвертая стадия, а для отдачи света хая — третья, но они уже отделились от парцуфа, и их там нет. Теперь совершенно очевидно: свет ехида и свет хая исчезают из парцуфа именно потому, что третья и четвертая стадии отделились и ушли.

Понятно также, почему левуш — окружающий сосуд третьей стадии — относится к окружающему свету уровня хая: ведь именно этот свет отдалился и исчез из-за ее ухода из парцуфа, как сказано выше, и теперь светит издали как окружающий. Точно так же понятно, почему чертог стал сосудом для окружающего света ехида: ведь этот свет исчез вместе с четвертой стадией при ее исчезновении из парцуфа и теперь вынужден светить издали как окружающий.

Пункт 15.3

Три сосуда де-НАРАН разделяются на внешнее, среднее и внутреннее

И если так, оказывается, что во внешней части есть только три свойства — три сосуда (келим, כֵּלִים): внешнее, среднее и внутреннее. В них и облачаются нефеш, руах и нешама, для которых есть сосуды. А вот для ехида и хая нет подходящих сосудов, чтобы облачиться внутрь, и они остаются окружающим светом.

Пункт 15.4

Прямой свет распространяется сверху вниз и почти отделяется от своего места, чтобы спуститься к нижним, и потому пребывает в полных именах АВАЯ, а буквы отделены друг от друга

(«Эц Хаим», врата 6, гл. 8)

Есть и еще одно отличие: прямой свет (2) почти отделяется от своего места, чтобы спуститься и светить нижним. Поэтому все их имена АВАЯ — и простые, и наполненные — пишутся с буквами, отделенными друг от друга.

Ор Пними

2) Дело в том, что прямой свет по своей природе всегда распространялся бы и в четвертую стадию (бхина далет), если бы не стоящий там экран (масах, מָסָךְ), задерживающий его. Об этом и сказано: «почти отделяется». Ведь все, что принимается в четвертой стадии, считается отделенным от Маациля из-за различия формы, существующего в четвертой стадии.

Пункт 15.5

Отраженный свет, уходящий из Малхут и поднимающийся вверх, — это тайна имени ЭЛОКИМ в квадрате, когда буквы поднимаются и соединяются друг с другом, пока не придут к своему корню

Однако (3) отраженный свет — это квадрат такого вида: буква алеф (א), буквы алеф, ламэд (אל), буквы алеф, ламэд, хэй (אלה), буквы алеф, ламэд, хэй, йод (אלהי), буквы алеф, ламэд, хэй, йод, мэм (אלהים). Здесь буквы всегда соединены: это показывает, что они поднимаются и соединяются друг с другом, пока не соединятся со своим корнем и Маацилем, ведь их желание — уйти от нижних.

Ор Пними

3) «Квадрат» означает, что буквы Имени — пять свойств экрана (масаха, מָסָךְ) в сосуде (кли, כְּלִי) Малхут — соединяются и скрываются друг в друге: эти буквы указывают на пять стадий очищения экрана. Вначале раскрывается уровень Кетера — тайна буквы алеф (א) имени ЭЛОКИМ. Когда экран очищается от четвертой стадии к третьей, раскрывается лишь уровень Хохмы — тайна буквы ламэд (ל); тогда Кетер скрывается и облачается внутрь уровня Хохмы, образуя [буквы] алеф, ламэд (א״ל). Когда он очищается до второй стадии, раскрывается лишь уровень Бины — тайна буквы хэй (ה); тогда и буква ламэд (ל), то есть Хохма, облачается внутрь Бины, образуя [буквы] алеф, ламэд, хэй (אל״ה). Когда экран очищается до первой стадии, раскрывается лишь уровень ЗА — тайна буквы йод (י); тогда Кетер, Хохма и Бина облачаются в ЗА, образуя [буквы] алеф, ламэд, хэй, йод (אלה״י). А когда он полностью очищается до своего корня — тайны буквы мэм софит (ם), — Кетер, Хохма, Бина и ЗА скрываются и соединяются в этой букве мэм софит (ם), образуя [полное имя] ЭЛОКИМ (אלהי״ם).

Пункт 15.6

В сосудах есть передняя и задняя стороны (паним и ахор), но в светах нет передней и задней сторон, а лишь распространение и уход, прямой свет и отраженный свет, поскольку все они — внутреннее

(«Эц Хаим», врата 6, гл. 8)

Нужно очень хорошо понять истинную суть вопроса о паним и ахор. В светах эти состояния называются распространением и уходом (הִסְתַּלְּקוּת), а также прямым и отраженным светом. В сосудах (келим, כֵּלִים) же это называется паним и ахор. То есть к свету понятия паним и ахор неприменимы: свет целиком — внутреннее.