Ответы по темам

Пункт 102

Еще до сокращения (צִמְצוּם) свет всегда наполнял и четвертую стадию (бхина далет). Поэтому он и сейчас хочет наполнить ее — и получается, что он «ударяет в экран (масах, מָסָךְ)», который преграждает ему путь (гл. 1, пункт 3, и в «Ор Пними» там, пункт 16).

Пункт 103

Там, где отдача и благодеяние отраженного света раскрываются вовсе без толщи (авиют, עָבִיּוּת) — то есть в отраженном свете, поднимающемся от экрана (масах, מָסָךְ) вверх, — его свойства называют «окно» и «отверстие» (гл. 4, пункт 2, и в «Ор Пними» там, пункт 8).

Пункт 104

На экране (масах, מָסָךְ) в Малхут де-рош высшего происходит ударное соединение (зивуг де-акаа), поднимающее отраженный свет от экрана вверх. Благодаря этому те же света снова отсвечивают и в ступень под ним. Поэтому и получается, что «экран в Малхут высшего — это то, что отдает нижнему» (гл. 4, пункт 9, и в «Ор Пними», пункт 21).

Пункт 105

Вся высота ступени, которая облачается в голове (рош) благодаря поднимающемуся от Малхут отраженному свету, считается частью самой Малхут: ведь она — корень ее появления. Поэтому вся эта высота снова распространяется в самой Малхут: Малхут сама расширяется из себя в десять сфирот и принимает этот уровень в три свои высшие стадии, вплоть до собственной Малхут. Та же не может получать из-за сокращения, и потому эта Малхут становится завершающей точкой под названием «табур» (гл. 2, пункт 2, и в «Ор Пними» там, пункт 3).

Пункт 106

Отсвечивание светов головы от экрана (масах, מָסָךְ) вниз (как сказано выше в пункте 105) называется «свечением сквозь экран» (гл. 2, пункт 2).

Пункт 107

То, что передается по закону причины и следствия в четырех стадиях прямого света — например, вторая стадия (бхина бэт), исходящая из первой (бхина алеф) как ее следствие, и третья стадия (бхина гимель), исходящая из второй, — называется «путем перехода». А то, что передается через зивуг и отраженный свет, называется «путем облачения» (гл. 4, пункт 1; см. также «Ор Пними», пункт 1).

Пункт 108

Когда десять сфирот прямого света облачаются в десять сфирот отраженного света, ступень называют только по ее высшей сфире. Если это Кетер, все десять сфирот называют Кетер, а если Хохма — называют Хохма, и так далее (гл. 2, пункт 12, и в «Ор Пними» там).

Пункт 109

См. в «Ор Пними», гл. 3, пункт 1.

Пункт 110

Экран (масах, מָסָךְ) между Ацилутом и миром Брия — это сиюм раглин (סִיּוּם רַגְלִין) де-Ацилут, возникший во Втором сокращении из-за подъема Малхут — четвертой стадии (бхина далет) — в Бину де-Некудот де-САГ де-АК. Четвертая стадия находится внутри, над ней расположен экран третьей стадии (бхина гимель) — тайна Малхут де-Малхут де-АА, завершающей раглаим де-АА, — а поверх него находится экран второй стадии (бхина бэт), который называют облачением в Бину для десяти сфирот мира Брия. Две же высшие сфиры, Кетер и Хохма, скрыты и упрятаны внутри Бины, которая в них (гл. 3, пункт 2).

Пункт 111

Он отдает сверху вниз (в «Ор Пними», гл. 3, пункт 6).

Пункт 112

Поскольку он отдает сверху вниз, его считают «закрытым экраном». Граница в нем заперта, и десять сфирот под ним не могут питаться выше этой границы. Когда же экран (масах, מָסָךְ) отдает снизу вверх, его считают открытым: он не может ограничить там света, хотя и облачает их в свой отраженный свет, как сказано выше в пункте 103 (гл. 4, пункт 3).

Пункт 113

Она относится к Ацилуту, и ее корень — в экране (масах, מָסָךְ) третьей стадии (бхина гимель). Экран второй стадии (бхина бэт) над ней не властен, поэтому она «пробивает и сокрушает» его. Для нее этот экран считается не закрытым (как сказано выше в пункте 112), а открытым: опустившись ниже него, она им не ограничивается и всегда может вернуться в Ацилут (гл. 7, пункт 1, и в «Ор Пними», пункт 3).

Пункт 114

Ведь этот экран (масах, מָסָךְ) второй стадии (бхина бэт) — их корень, а сами они находятся ниже него, как сказано выше в пункте 112 (гл. 7, пункт 1).

Пункт 115

Они ведь противоположны от края и до края: один — чистая отдача без всякого получения, а другой — сплошное получение. Две противоположности не могут произойти одна из другой иначе как постепенно, пойми это. Поэтому свет и не выходит из категории Маациля, чтобы назваться неэцалем, пока не спустится по четырем ступеням: ХУБ, ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет, Малхут) прямого света, как известно.

Пункт 116

Это прямой свет и отраженный свет. Принимаемый свет созерцания (истаклют) — то есть в первых трех стадиях:

ХУБ и Тиферет — это его «свойство прямого света». А непринимаемый свет созерцания, который отталкивается назад — то есть свет, предназначенный четвертой стадии (бхина далет), — это его «свойство отраженного света» (гл. 12, пункт 3).

Пункт 117

И в четырех стадиях прямого света Малхут высшей стадии становится Кетером для низшей. Малхут первой стадии становится корнем и Кетером второй стадии, а Малхут второй — Кетером третьей. Выходит, что Бина прямого света ограничена толщей (авиют, עָבִיּוּת) второй стадии, которая находится выше нее, в Малхут де-Хохма. Точно так же и толща ЗА находится выше него, в Малхут де-Бина. Поэтому считают, что к каждой из этих четырех стадий толща приходит сверху вниз (см. также в части 2, во «Внутреннем созерцании», со слов «А теперь…», и далее по тексту).

Пункт 118

Отраженный свет, поднимающийся от экрана (масах, מָסָךְ) в Малхут вверх, позволяет прямому свету удержаться в ступени (гл. 12, пункт 4).

Пункт 119

В Малхут от ее светов в Эйн Соф, благословен Он, даже после сокращения остались пять решимот (записей, רְשִׁימוֹת). Ведь там свет Эйн Соф, благословен Он, полностью наполнял четвертую стадию (бхина далет), и она получала весь свет, причитающийся пяти ее стадиям. Теперь же экран (масах, מָסָךְ) преграждает путь всему свету, который должен был наполнить эти решимот. Поэтому в отраженном свете есть пять стадий — КАХАБ, ТУМ, которые отталкиваются от пяти решимот в Малхут. Знай: именно эти пять стадий отраженного света поднимаются и облачают пять стадий прямого света («Внутреннее созерцание», гл. 2, пункт 2).

Пункт 120

Известно: всякое обновление формы считается добавлением к первой форме. Поэтому, если четвертая стадия в Малхут очистилась до третьей, это уже новая Малхут, которая добавилась к первой, ведь в духовном исчезновения нет. Сила сокращения, бывшая в Малхут четвертой стадии, действует и на новую Малхут третьей стадии, и потому на ней возможно ударное соединение (зивуг де-акаа). И все же она не считается завершающей Малхут, как Малхут четвертой стадии в высшем, пока прямой свет не облачится в ее отраженный свет. Это происходит только тогда, когда она сама из себя расширяется в десять сфирот тела (гуф), и отраженный свет спускается к ним сверху вниз со всей высотой ступени, которую он облачил в голове (рош), вплоть до Малхут де-Малхут — табура. Тогда табур и становится завершающей точкой. Причина в том, что Первое сокращение произошло только на сосуд (кли, כְּלִי) Малхут, уже облачивший света, как известно («Внутреннее созерцание», гл. 7, пункт 3).

Пункт 121

См. выше, пункт 105.

Пункт 122

Это, конечно, стадии сверху вниз: отраженный свет снизу вверх не ограничивает, как сказано выше в пункте 112 (в «Ор Пними», гл. 3, пункт 5).

Пункт 123

Пять решимот — КАХАБ, ЗА и Малхут в сосуде (кли, כְּלִי) Малхут (как сказано выше в пункте 119) — расположены снизу вверх: четвертая стадия — это Кетер, третья — Хохма, вторая — Бина, первая — ЗА, а самая чистая — Малхут в ней. Но если толщи (авиют, עָבִיּוּת) четвертой стадии в ней нет, то даже прими она прямой свет внутрь, ей нечем было бы притянуть и получить свет Кетер: ведь четвертой стадии у нее недостает. Поэтому и сейчас, когда экран (масах, מָסָךְ) отталкивает и возвращает свет, он отталкивает его только от Хохмы и ниже — ровно столько, сколько она могла бы получить. Соответственно, этот отраженный свет не может подняться и облачить Кетер, а облачает лишь от Хохмы и ниже, по собственной высоте. Точно так же, если в ней есть только толща второй стадии, в высоте ее собственного отраженного света не хватает двух сфирот — Кетера и Хохмы. Поэтому он не может облачить Кетер и Хохму прямого света, а облачает только от Бины и ниже, и так далее («Внутреннее созерцание», гл. 2, пункт 2).

Пункт 124

Хотя свет АХАП — это свет хасадим, на них все же происходит ударное соединение (зивуг де-акаа), потому что в них есть свечение хохма.

Пункт 125

Отраженный свет без прямого света совсем не отдает. Его называют женским светом (ор некева), который только получает и ничего не отдает, и поэтому он завершает парцуф («Внутреннее созерцание», гл. 7, пункт 2).

Пункт 126

Отраженный свет, спускающийся сверху вниз, называют «паром, выходящим наружу» (гл. 11, пункт 7, и в «Ор Пними», пункт 8).

Пункт 127

В первой стадии соударения нет, потому что ее толща (авиют, עָבִיּוּת) слишком мала (гл. 11, пункт 5).

Пункт 128

Прямой свет и сама основа отраженного света происходят от света созерцания — света хохма, который распространяется от Эйн Соф, называемого Кетером (см. выше, пункт 116). Сама основа сосудов (келим, כֵּלִים) тоже происходит от света созерцания, ведь они возникают из отраженного света, как известно (гл. 11, пункт 6).

Пункт 129

Толща (авиют, עָבִיּוּת) в сосудах (келим, כֵּלִים), которые раскрываются от экрана (масах, מָסָךְ) и ниже (как сказано выше в пункте 122), образуется из паров, выходящих из АХАП (гл. 11, пункт 7).

Пункт 130

АХАП — это всего лишь проявления Малхут: Малхут, поднявшаяся в третью стадию головы (рош), называется хотэм (нос), а Малхут, поднявшаяся во вторую стадию головы, называется озэн (ухо). Поэтому в них нет прямого света, а есть только спускающийся отраженный свет — «пар, выходящий наружу». Из него образуется лишь толща (авиют, עָבִיּוּת) сосудов (келим, כֵּלִים), и никакого самостоятельного сосуда из них не возникает, как сказано выше в пункте 129 (гл. 11, пункт 7, и в «Ор Пними», пункт 8).

Пункт 131/а

В мире Ацилут нет экрана. Ведь экран означает, что свет отталкивается и не может облачиться в сосуд (кли, כְּלִי), и везде, где есть экран, он не дает высшему свету светить дальше. И пойми из этого: настоящий экран (масах, מָסָךְ) есть только в сиюм раглин каждого парцуфа, ведь именно из-за него прекращается свет парцуфа и завершается его ступень. А экраны выше сиюм раглин парцуфа — это всего лишь действия, исходящие от экрана в сиюм раглин: в пэ де-рош он совершает ударное соединение (зивуг де-акаа), а в хазе прекращает облачение прямого света. Точно так же и стадии очищения (издохехут, הִזְדַּכְּכוּת) экрана, о которых говорится в парцуфе, — вовсе не подлинные экраны: они нисколько не прекращают свечение ступени парцуфа. Это лишь действия силы толщи (авиют, עָבִיּוּת) и твердости (кашиют) в экране де-сиюм раглин. А экранами мы называем их лишь для того, чтобы было понятнее слуху.

Пункт 131/б

Прямой свет, облаченный в отраженный свет, который поднимается снизу вверх, — это сама суть света в ступени. А прямой свет, облаченный в отраженный свет, спускающийся от экрана (масах, מָסָךְ) вниз (десять сфирот тела, гуф), — это «порожденный свет» от десяти сфирот головы (рош) (гл. 8, пункт 9). Свет, приходящий к нижнему благодаря тому, что тот сделал добро высшему, — это порожденный свет, и он называется телом (гуф). Точно так же и три линии ЗА, приходящие к нему потому, что «трое выходят из одного», тоже называются порожденным светом и именуются телом (гуф).

Пункт 131

Меньшие света аннулируются перед высшими и не получают отдельного имени.

Пункт 132

Они относятся к десяти сфирот одинаковой высоты (гл. 7, пункт 2).

Пункт 133

Через ударное соединение (зивуг де-акаа) в основании Ацилута вышли десять сфирот мира Брия, а через ударное соединение в основании мира Брия вышли десять сфирот мира Ецира (гл. 2, пункт 2, и в «Ор Пними», пункт 3).

Пункт 134

Через облачение света Эйн Соф в Хохму — то есть от зивуга на экране (масах, מָסָךְ) третьей стадии (бхина гимель) (гл. 3, пункт 4).

Пункт 135

В отраженном свете, который отталкивает Малхут, нет света Кетер, а есть свет лишь от Хохмы и ниже, как сказано выше в пункте 123. Поэтому ему не во что облачить Кетер прямого света, чтобы получить от него (гл. 3, в «Ор Пними», пункт 2).

Пункт 136

Ацилут получает через одеяние (отраженный свет, מַלְבּוּשׁ) третьей стадии (бхина гимель), называемой Хохма. Брия — через одеяние второй стадии (бхина бэт), называемой Бина. Ецира — через одеяние первой стадии (бхина алеф), называемой ЗА или Тиферет. А Асия получает через Малхут де-Ецира (гл. 3, пункты 2 и 3).

Пункт 137

Все ступени светов головы (рош), которые отраженный свет облачает от экрана (масах, מָסָךְ) вверх, он при распространении от экрана вниз полностью переносит в десять сфирот тела (гуф), ни в чем не убавляя ни на йоту. Поэтому спускающийся сверху вниз отраженный свет подобен «печати»: все, что на ней вырезано, переходит на оттиск — десять сфирот тела. Точно так же все переходит от высшего к нижнему, как известно (гл. 8, пункт 9, и в «Ор Пними», пункт 8).

Пункт 138

Сама основа сосудов (келим, כֵּלִים) возникла из света созерцания, как сказано выше в пункте 128. Но их толща (авиют, עָבִיּוּת) и форма образовались из отраженного света, спускающегося от озэн, хотэма и пэ вниз, как сказано выше в пункте 129 (гл. 11, пункт 7).

Пункт 139

Когда свет Эйн Соф, благословен Он, распространялся для создания сосудов (келим, כֵּלִים), в прямом свете возникли четыре стадии, как сказано выше. Известно, что первые три стадии — Хохма, Бина и ЗА — считаются светами, и только Малхут считается сосудом (кли, כְּלִי). Поэтому света и предшествуют сосудам (гл. 12, пункт 5, и в «Ор Пними», пункт 2).

Пункт 140

С помощью отраженного света, поднимающегося от экрана (масах, מָסָךְ) вверх (гл. 12, пункт 4).

Пункт 141

Через созерцание (истаклют) в АХАП. Когда табур очистился до третьей стадии (бхина гимель), свет ушел из пространства между табуром и хазе, ведь третья стадия тела (гуф) называется хазе. Из-за этого очищения Малхут де-рош поднялась от пэ к хотэму — третья стадия де-рош называется хотэм. Там произошло ударное соединение (зивуг де-акаа) на третьей стадии, и отраженный свет, спускающийся от хотэма вниз, распространился до хазе.

Затем, когда и Малхут третьей стадии очистилась до второй, свет ушел и из пространства от хазе до шиболет а-закан: там находится вторая стадия тела. Из-за этого очищения и Малхут де-рош поднялась от хотэма к озэн — второй стадии де-рош. Там произошло ударное соединение на экране (масах, מָסָךְ) второй стадии, и отраженный свет, спускающийся от озэн вниз, распространился до шиболет а-закан.

Затем, когда и Малхут второй стадии тела (шиболет а-закан) очистилась до толщи (авиют, עָבִיּוּת) первой стадии, свет ушел и от шиболет а-закан почти до самого пэ. Из-за этого и Малхут де-рош поднялась от озэн к эйнаим — первой стадии де-рош. А там соударение уже не действует (как сказано выше в пункте 127), поэтому нет и отраженного света, спускающегося вниз, и для света хохма не возникает никакого сосуда (кли, כְּלִי).

Точно так же, когда она очистилась до корня (шореш) и Малхут поднялась от эйнаим к Гальгальте (Кетер де-рош называется Гальгальта, גַּלְגַּלְתָּא), там тоже не произошло соударения, как сказано выше. Значит, не было и спускающегося отраженного света, и в теле не возникло сосуда для Кетера.

Таким образом, в теле нет сосудов (келим, כֵּלִים) ни для хая (света хохма), ни для ехида (света Кетер): при очищении Малхут там не было соударения, как объяснялось выше. Здесь есть только три сосуда: Малхут — от хазе до табура; ЗА — от шиболет [а-закан] вниз до хазе; и Бина — от места под пэ до шиболет а-закан. Знай: ударное соединение (зивуг де-акаа) происходит не в Малхут де-гуф, а только в Малхут де-рош, то есть от пэ и выше («Внутреннее созерцание», гл. 6, пункт 5).

Пункт 142

Малхут де-гуф совсем не может получать прямой свет, а принимает только отраженный свет. Отраженный же свет без прямого не распространяется и не отдает, и поэтому он завершает парцуф («Внутреннее созерцание», гл. 7, пункт 5).

Пункт 143

Прежде всего необходимо ударное соединение (зивуг де-акаа): оно раскрывает отраженный свет снизу вверх для десяти сфирот головы (рош) и корней сосудов (келим, כֵּלִים). Затем, чтобы проявились завершенные сосуды, отраженный свет должен распространиться от экрана (масах, מָסָךְ) вниз, как сказано выше в пункте 142. А после этого нужны десять сфирот, завершающих парцуф, — десять сфирот окончания (соф). Так что ни одна ступень не завершается без трех частей: рош, тох, соф («Внутреннее созерцание», гл. 5, пункт 4).

Пункт 144

Подъем означает очищение. Когда Малхут тела очищается до третьей стадии, считается, что она поднялась к ЗА. Когда очищается до второй стадии — поднялась к Бине. Когда очищается до первой — поднялась к Хохме. А когда очищается до стадии корня (бхинат шореш), считается, что она поднялась к Кетеру, который называется Маацилем («Внутреннее созерцание», гл. 10, пункт 7).

Пункт 145

Окружающий свет остается снаружи парцуфа и стремится светить и внутри — именно он «вызывает очищение» («Внутреннее созерцание», часть 2, пункт 74, со слов «И причина…»).

Пункт 146

Второе созерцание светов АХАП (как сказано выше в пункте 142) заставляет все света уйти из десяти сфирот тела. Вслед за этим происходит новый зивуг и второе распространение: оно снова светит, наполняет эти десять сфирот тела и выводит новый парцуф, который облачает его на этом месте (см. далее, пункт 168).

Пункт 147

Толща в Малхут не может подняться от места своего выхода вверх ни на йоту. Поэтому отраженный свет, поднимающийся от нее вверх, все еще считается светом, и лишь относительно прямого света считается сосудом (кли, כְּלִי). Его хватает только на то, чтобы удержать свет на ступени и послужить корнем для сосудов.

Пункт 148

См. выше, пункт 142.

Пункт 149

См. выше, пункт 142.

Пункт 150

Главное в сосуде — это толща, то есть желание получать в неэцале. А в достаточной мере оно раскрывается только в четвертой стадии (бхина далет). В первых трех стадиях этого желания еще недостаточно, и они считаются лишь причинами раскрытия четвертой стадии. Поэтому первые три стадии считают светом, и лишь четвертую стадию — сосудом (кли) (гл. 12, пункт 2).

Пункт 151

См. выше, пункт 150.

Пункт 152

Из отраженного света, поднимающегося от экрана вверх.

Пункт 153

Из отраженного света, спускающегося от экрана вниз.

Пункт 154

Через очищение Малхут тела (как сказано выше в пункте 142).

Пункт 155

Толща первой стадии прямого света называется «получением через Кетер», толща второй стадии — «отдалением», толща третьей стадии — «окном и узким отверстием», а толща четвертой стадии — «окном и узким отверстием с отдалением» (гл. 1, пункт 4).

Пункт 156

Притяжение идет через толщу четвертой стадии, а получение — в совершенно чистом свойстве, подобном корню (шореш).

Пункт 157

Для света хая притяжение идет в третьей стадии, а получение — в первой. Для света нешама и притяжение, и получение идут во второй стадии. Для света руах притяжение идет в первой стадии, а получение — в третьей. Для света нефеш притяжение идет через ЗА, а получение — в четвертой стадии.

Пункт 158

В прямом свете чем свойство чище, тем оно важнее и выше. В отраженном свете наоборот: важнее то, что обладает большей толщей. Поэтому, когда они облачаются друг в друга, высота их всех оказывается равной: самое низкое в прямом свете оказывается самым высоким в отраженном, и наоборот.

Пункт 159

См. выше, пункт 119.

Пункт 160

См. выше, пункты 121 и 120.

Пункт 161

Вплоть до Малхут де-Малхут, называемой табуром.

Пункт 162

См. выше, пункт 142.

Пункт 163

Шиболет — это Малхут де-Бина де-гуф. Хазе — это Малхут де-ЗА де-гуф. Табур — это Малхут де-Малхут де-гуф (см. выше, пункт 142).

Пункт 164

Во втором распространении (см. выше, пункт 147).

Пункт 165

Всякий отдающий отдает через то, что обладает большей толщей, а получающий непременно принимает через то, что чище, как сказано во «Внутреннем созерцании» (часть 2, пункт 86, со слов «И вот…», см. там далее).

Пункт 166

Свет хая принимается только в первой стадии — в свете глаз (эйнаим) — по причине, о которой сказано выше в пункте 165.

Пункт 167

У каждого парцуфа обязательно есть два корня в высшем: Кетер де-Малхут высшего, называемый пэ, и Малхут де-Малхут высшего, называемая табуром. Когда табур парцуфа Кетер поднимается к его пэ, Малхут тела очищается от всей своей толщи и остается чистой, как сосуд Кетера. Считается, что она приходит на место пэ де-рош, потому что стала чистой, как пэ: ведь сверху вниз в пэ нет никакой толщи, как известно.

Это пэ действует там как Малхут де-рош, поднимающая отраженный свет снизу вверх, и снизу вверх в нем есть толща четвертой стадии. Поэтому поднявшийся туда табур тоже включается в этот зивуг пэ снизу вверх — то есть проникается тамошней толщей. Но табур не может принять толщу четвертой стадии в том виде, в каком она есть в пэ: из-за очищения последняя стадия скрывается, как написано в своем месте. Поэтому табур получает там лишь толщу третьей стадии.

Знай: обретение табуром такой толщи от пэ называют спуском к месту хазе парцуфа Кетер. Табур — это Малхут тела сверху вниз. Когда он обрел толщу третьей стадии, он снова стал Малхут тела — хазе. Выходит, что с обретением этой толщи табур вышел из категории пэ и снова спустился ближе к табуру — на то место, где находился до очищения, то есть к хазе. До самого табура он не опустился, потому что обрел толщу не четвертой стадии, а третьей, как сказано выше. А хазе — это и есть место Малхут третьей стадии де-гуф де-парцуф Кетер.

Форма табура изменилась из-за его очищения и подъема к пэ. До подъема у него была толща четвертой стадии, а после того как он поднялся и вернулся на место, оказалось, что он получил лишь толщу третьей стадии. Поэтому теперь этот табур считается новым сосудом Малхут. И потому считается, что он полностью вышел наружу из высшего парцуфа — парцуфа Кетер.

Благодаря этому он стал пригоден для ударного соединения (зивуг де-акаа) и для облачения десяти сфирот головы (рош), хотя и стоит на месте хазе парцуфа Кетер. Само хазе, будучи Малхут тела, непригодно для соударения (как сказано выше в пункте 142, со слов «Таким образом…»): это Малхут уже после того, как в нее сверху вниз облачился свет (см. выше, пункт 120). Однако то облачение никак не касается поднявшегося и спустившегося туда табура. Ведь этот табур — новая Малхут, как сказано выше, в которую высший свет еще никогда не облачался, и потому он пригоден для ударного соединения, как сказано выше в пункте 120 (см. там, а также далее, пункт 210).

Поэтому свет Эйн Соф, благословен Он, распространился к этой новой Малхут третьей стадии, стоящей на месте хазе высшего. От соударения с ее экраном вышли десять сфирот отраженного света и облачили высший свет до уровня Хохма. Ведь, как сказано выше в пункте 119, отраженный свет, поднимающийся от Малхут третьей стадии, не может облачить Кетер.

Десять сфирот этой новой головы (рош) облачают парцуф Кетер от места Малхут де-рош — то есть от хазе парцуфа Кетер — до его пэ, где находится их высший корень. Выше своего корня они подняться не могут, как сказано выше. Поэтому рош парцуфа Кетер остается открытым.

Затем отраженный свет опускается и распространяется от Малхут де-рош вниз: в десять сфирот де-тох (как сказано выше в пункте 142) и в десять сфирот де-соф (как сказано выше в пункте 143). Эти рош, тох и соф называются «парцуфом АБ, который рождается и выходит через свой высший парцуф» — парцуф Кетер, или парцуф Гальгальта. (Внимательно изучи во «Внутреннем созерцании» здесь, в десятой главе, все дальнейшее).

Пункт 168

Выше уже объяснялось: главная причина рождения парцуфа — закон очищения, который всегда действует в десяти сфирот де-гуф из-за облачения в них высшего света (как написано во «Внутреннем созерцании» здесь, в главе 10, пункт 1). Поэтому, когда высший свет облачился в десять сфирот де-гуф парцуфа АБ, это и здесь привело к очищению толщи (авиют, עָבִיּוּת) в Малхут его гуфа, называемой табуром де-АБ. Экран очищался по ступеням снизу вверх, пока не стал чистым, как корень, — что и считается подъемом табура де-АБ к его пэ. Там он обрел новую толщу второй стадии (бхина бэт), ведь последняя стадия при очищении всегда исчезает, как сказано в предыдущем пункте со слов «И благодаря» (см. там). А в парцуфе АБ толща относилась к третьей стадии, поэтому именно третья стадия здесь последняя и исчезает силой очищения. Включившись в пэ, табур обрел толщу только второй стадии.

Обретение табуром толщи второй стадии называется выходом из пэ и спуском на место хазе де-АБ. Там находится вторая стадия де-гуф: ведь табур считается в нем третьей стадией, а хазе — второй. По причинам, подробно объясненным в предыдущем пункте, на этой новой Малхут снова происходит соударение (зивуг де-акаа) — то есть на табуре де-АБ, который поднялся и опустился к хазе. Поэтому место хазе становится Малхут де-рош. От хазе и выше, до пэ де-АБ, распространяются десять сфирот де-рош уровня Бина, а от хазе вниз — десять сфирот де-тох и десять сфирот де-соф, как объяснялось в предыдущем пункте. Рош, тох и соф этого парцуфа, чей уровень достигает лишь Бины, называются парцуфом САГ.

Пункт 169

Облачение сущности в сосуды всегда приводит к очищению толщи в Малхут. (Глава 10, все продолжение).

Пункт 170

Последняя стадия всегда исчезает из-за очищения и подъема к пэ. Поэтому табур, поднимаясь туда и получая новую толщу, неизменно теряет последнюю стадию, которая была у него до очищения, — прежнюю Малхут, всегда расположенную от табура до хазе в каждом парцуфе. Выходя из пэ и спускаясь на свое прежнее место, он доходит только до хазе. Там и совершается новый зивуг для второго, нижнего парцуфа, как сказано выше в пункте 168 со слов «И знай». Отсюда для нас следует правило: хазе высшего служит Малхут де-рош для нижнего, которая называется для него «пэ».

Пункт 171

См. ниже пункт 210.

Пункт 172

См. выше пункт 168.

Пункт 173

Высший корень любого нижнего — это пэ де-рош высшего, как сказано выше в пункте 169, поэтому нижний не может подняться выше своего корня.

Пункт 174

Это названия тех КАХАБ, ЗА и Малхут, в которых ЗА и Малхут отделились и стали окружающими сосудами. Они указывают на то, что там отсутствуют хая и ехида.

Пункт 175

Причина в том, что свойство милосердия соединилось с судом: Малхут и заключенная в ней сила сокращения поднялись в Бину, и они обе соединились вместе.

Из-за этого прежние ЗА и Малхут вышли ниже точки сокращения и не могут получать свет. Поэтому они стали окружающими сосудами и получают свет лишь издали (глава 10, пункт 2).

Пункт 176

Они указывают прежде всего на ЗА и Малхут четвертой стадии, которые отделились и стали окружающими сосудами. Из-за этого начиная с мира Некудим во всех парцуфим отсутствуют внутренние хая и ехида.

Пункт 177

Ведь свет всегда принимается в самые чистые сосуды.

Пункт 178

НАРАНХАЙ (глава 5, пункт 2).

Пункт 179

Мозг, кости, жилы, плоть, кожа (там же).

Пункт 180

Хитон, штаны, тюрбан и пояс (там же).

Пункт 181

Дом, двор, поле и пустыня (там же).

Пункт 182

Из-за очищения экрана, которое происходит на каждой из этих ступеней.

Пункт 183

ЗА и Малхут де-Бина («Ор Пними», глава 10, пункт 1, со слов «И в свете сказанного»).

Пункт 184

Шореш, нешама и гуф де-Атик облачают шореш, нешама и гуф де-АК. Ведь левуш и чертог парцуфа БОН де-АК отделились от внутренних сосудов де-АК, больше не находятся там и стали окружающими; то же относится ко всем парцуфим отсюда и далее (глава 10, пункт 3).

Пункт 185

Начиная с парцуфа БОН де-АК, где положено начало соединению свойства милосердия с судом.

Пункт 186

Парцуф БОН де-АК. В отличие от него, предшествующие парцуфим происходят от подлинной четвертой стадии. Они стоят особняком: в них нет соединения свойства милосердия с судом, как и во всех общих десяти сфирот.

Пункт 187

На самом деле это всего четыре стадии. Но если считать вместе с ними их корень — Кетер, то получается пять стадий (глава 7, пункт 9).

Пункт 188

Ведь и в самом Кетере есть только корни четырех стадий — ХУБ и ТУМ, и он тоже начинается с Хохмы (глава 8, пункт 9).

Пункт 189

БОН де-АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия (глава 9, пункт 1).

Пункт 190

Все они включены в пять парцуфим де-АК, ведь АК считается первыми десятью сфирот, вышедшими в начале линии (קַו) после сокращения («Эц Хаим», врата 3, глава 1).

Пункт 191

Частные НАРАНХАЙ, облаченные в сфирот КАХАБ и ЗОН каждого парцуфа, выходят через соударения при очищении Малхут, поэтому они стоят один над другим. Четыре же парцуфа — АБ, САГ, МА и БОН — выходят благодаря подъему табура к пэ: Малхут обретает там новую толщу и спускается на свое место, как сказано выше в пункте 168 (см. там). Поэтому хазе высшего становится пэ нижнего, и они располагаются один под другим («Внутреннее созерцание», глава 13, пункт 1).

Пункт 192

Миры отличаются друг от друга множеством перемен, о чем написано в следующих частях, чего между парцуфим нет вовсе; и незачем здесь распространяться об этом.

Пункт 193

Это десять сфирот равной высоты. Они называются: кожа, плоть, жилы, кости, мозг.

Пункт 194

Они называются НАРАНХАЙ, или КАХАБ и ЗОН — по высшей сфире этого уровня.

Пункт 195

Это с Б-жьей помощью будет объяснено в следующих частях.

Пункт 196

Сосуды есть только у Бины и ЗОН, которые называются «шиболет», «хазе» и «табур». От шиболет и ниже начинается тело (гуф), поэтому там есть лишь сосуд ЗА и сосуд Малхут — семь сфирот: ведь ЗА включает ХАГАТ и НЕХИ, а вместе с Малхут это семь сфирот ХАГАТ-НЕХИМ.

Пункт 197

Со стороны четырех стадий прямого света различий между ступенями нет: они всегда остаются распространением от Эйн Соф, благословен Он. Ведь любое обновление света в мирах непременно исходит от Эйн Соф, благословен Он, как известно.

Пункт 198

Четыре буквы АВАЯ указывают на ХУБ и ТУМ. Высшие сфирот в четырех мирах АБЕА — это тоже ХУБ и ТУМ, поэтому каждый мир назван по своей высшей сфире (глава 8, пункт 1).

Пункт 199

Желая сопоставить миры, соединенные со свойством милосердия, с парцуфим АК, где этого свойства милосердия нет, мы называем сфирот КАХАБ и ТУМ так: шореш, нешама, гуф, левуш, чертог. Тогда все свойства АК считаются корнем (шореш), весь Ацилут — нешама, а вся Брия — телами (гуфин). Когда же мы сопоставляем сами миры между собой, мы обозначаем их как НАРАНХАЙ: ехида — в АК, хая (свет хохма) — в Ацилуте, нешама — в мире Брия, руах — в мире Ецира, а нефеш — в мире Асия. Но ты уже знаешь: в соотношении ШНИГЛЭ мирам АБЕА недостает ехида и хая, как сказано выше в пункте 177, поэтому в Ацилуте есть только нешама. Вот почему он назван здесь «нешама», как сказано выше (глава 8, пункт 1).

Пункт 200

Экран и Малхут до соударения (зивуг де-акаа) называются «точкой». А после того как соударение произошло и десять сфирот прямого света облачились в десять сфирот отраженного света, они вместе называются «сфирой» (глава 5, пункт 1, и глава 7, пункт 2).

Пункт 201

См. выше пункт 192.

Пункт 202

Десять сфирот де-рош и десять сфирот де-тох, как написано выше в пунктах 141 и 142, и десять сфирот де-соф — в пункте 143.

Пункт 203

Малхут де-рош, называемая Кетером, не ограничивает свет и не ставит ему предела. Напротив, она становится началом и корнем для всех светов в парцуфе (глава 1, пункт 4).

Пункт 204

В нем есть сила Маациля (מַאֲצִיל) и сила неэцаля (נֶאֱצָל), как будет сказано ниже в пункте 210.

Пункт 205

Малхут де-рош не ставит свету предела. Напротив, она дает свету начало отраженным светом, который от нее поднимается (как сказано выше в пункте 204).

Пункт 206

Когда десять сфирот прямого света облачаются в отраженный свет от соударения на экране четвертой стадии, облачающий прямой свет до Кетера, это называется «облачением Эйн Соф в Кетер». Если уровень отраженного света поднимается от третьей стадии, это «облачение Эйн Соф в Хохму». Если от второй — «облачение Эйн Соф в Бину». А от первой стадии — «облачение Эйн Соф в ЗА или в Тиферет». И хотя при любом облачении есть десять сфирот прямого и отраженного света, каждое облачение называется только по высшей сфире своего уровня (глава 3, пункт 4).

Пункт 207

Они далеки друг от друга, как небо от земли, и не могут произойти один от другого без связующего промежуточного звена (глава 6, пункт 4).

Пункт 208

Ведь со стороны искры Творца в нем нет ничего от свойств нижнего, как будет сказано в следующем пункте.

Пункт 209

Таково правило: когда нижний поднимается на место высшего, он полностью уподобляется самому высшему, и оба становятся буквально одним целым. Любое духовное различие и разделение вызвано лишь различием формы: если в духовном возникает различие формы, оно делит его надвое. Слова «нижний» и «высший» означают чистую ступень и ступень более грубую — как табур и пэ. Из-за различия формы, вызванного толщей табура сверху вниз, табур отделен от чистой ступени — пэ, уступает ей и называется нижним по отношению к ней.

Поэтому слова «табур поднялся к пэ» означают, что он полностью очистился и уподобился пэ. А значит, они снова становятся буквально одним целым: между ними нет ничего, что разделяло бы их на два разных свойства. Однако благодаря этому соединению и единству табур перенимает и толщу, действующую в пэ, — толщу направления снизу вверх (как сказано выше в пункте 168), ведь теперь они составляют одно целое.

Тогда пробудились решимот, оставшиеся в табуре до очищения. Эти решимот относятся к направлению сверху вниз. Теперь они соединились с толщей направления снизу вверх, свойственной самому пэ. От этого в табуре снова родилась новая форма, отличная от формы пэ и гораздо более низкая. Ведь толща снизу вверх в пэ относится к уровню Эйн Соф (как сказано выше в пункте 206), поскольку четвертая стадия еще не вступила в облачение прямого света (как сказано выше в пункте 120). А вот над толщей сверху вниз — когда четвертая стадия уже облачает свет — сила сокращения властвует со всей строгостью (как сказано выше в пункте 120).

Пока решимот в табуре покоились — когда они полностью очистились от всей толщи, — их словно не существовало вовсе. Но теперь, когда табур включился в пэ и получил от него толщу (пусть даже снизу вверх), дремавшие решимот табура ожили. Из-за этого в табуре снова в какой-то мере проявилось свойство «сверху вниз», и между пэ и табуром опять возникло различие формы: его низость стала явной. Это и называется выходом и спуском из пэ вниз, на место третьей стадии де-гуф (как сказано выше в пункте 168); и пойми это.

Поэтому даже после спуска табура из пэ вниз, на свое место в гуфе высшего, в нем неизбежно есть две стороны: его толща и его решимот. Толща в нем целиком получена от пэ высшего — это толща направления снизу вверх, которую табур обрел и перенял, когда соединился с ним в одно целое, как сказано выше. А решимот в нем — это доля самого табура, то есть самого нижнего.

Знай: эти две стороны называются «искра Творца» (ницоц борэ) и «искра творения» (ницоц нивра). Толща в нем называется искрой Творца, потому что целиком исходит из пэ высшего, а высший по отношению к нижнему всегда зовется Маацилем или Творцом. Решимот же в нем называются искрой творения: ведь нижний по отношению к высшему зовется неэцалем или творением, как известно.

Эта искра Творца считается корнем нижнего в потенциале, а не в действии. Она, безусловно, главный корень нижнего: не будь в табуре этой толщи, на нем не произошло бы соударения, ведь он уже полностью очистился. И только получив толщу от пэ, он стал способен к соударению и смог вывести десять сфирот нового уровня для нижнего парцуфа (как сказано выше в пункте 168). Выходит, что искра Творца, хоть и служит корнем для нижнего, все же еще не корень в действии: ведь основа нижнего — сам табур, который поднялся к пэ и снова вышел оттуда вниз, как сказано в пункте 168. Поэтому лишь искра творения — решимот табура, пробудившиеся и огрубевшие от толщи в пэ, — считается подлинным корнем четырех стадий в самом действии, будучи самой сутью нижнего, как разъяснено (глава 5, пункт 6, и глава 6, пункт 4).

Пункт 210

Это подробно разъяснено выше, в предыдущем пояснении.

Пункт 211

Дно Ацилута — это пэ де-рош высшего по отношению к миру Брия («Эц Хаим», врата 47, конец главы 2). Там тоже происходит подъем табура к пэ: он обретает толщу в этом пэ, снова опускается на свое место и становится Малхут де-рош мира Брия. То есть на нем совершается зивуг де-акаа и десять сфирот прямого света облачаются в десять сфирот отраженного света, как сказано выше в пункте 141. Поэтому и здесь есть те же две стороны, о которых говорилось выше (пункт 210): искра Творца и искра творения. Искра Творца — толща снизу вверх от пэ высшего (см. выше в пункте 210 со слов «И знай», см. там) — считается Малхут де-Малхут де-Ацилут, которая опустилась и стала Атиком для мира Брия, «корнем в потенциале». А искра творения — решимот, как сказано выше, — стала Арих Анпином мира Брия, подлинным «корнем четырех стадий в действии».

Пункт 212

Со стороны искры Творца называется: «Я последний» (глава 7, пункт 10).

Пункт 213

Со стороны искры творения называется: «Я первый» (там же).

Пункт 214

Хотя Малхут высшего передает все десять сфирот нижнему, каждое свойство нижнего берет в точности то, что соответствует ему в высшем: Кетер нижнего протянут от Кетера высшего, Хохма нижнего — от Хохмы высшего, Бина нижнего — от Бины высшего и так далее. Малхут же высшего лишь переносит их и передает нижнему через его отраженный свет (глава 8, пункт 10).

Пункт 215

Из-за толщи четвертой стадии: уровень его отраженного света поднимается и облачает прямой свет вплоть до Кетера (глава 9, пункты 6 и 8).

Пункт 216

Это с Б-жьей помощью будет объяснено на следующих уроках; здесь же незачем распространяться об этом.

Пункт 217

Ведь он — Кетер и рош, а его тело скрыто и облачено в четыре парцуфа: АБ, САГ, МА и БОН (глава 10, пункт 5).

Пункт 218

На нее произошло сокращение, и прямого света она не получает вовсе. А поскольку десять сфирот прямого света — это сама сущность и основа светов, считается, что у нее нет свечения от своего корня и сущности, то есть как у Малхут прямого света. Лишь через соударение она становится Кетером отраженного света и потому называется «зеркалом, у которого нет ничего своего» (аспакларья де-лейт ла ми-гармей миди, אַסְפַּקְלַרְיָא דְּלֵית לָהּ מִגַּרְמָהּ וְלָא מִידִי). Ми-гарма (מִגַּרְמָהּ) означает «от собственной сущности»: как у Малхут прямого света, у нее нет свечения оттуда, как разъяснено (глава 7, пункт 2).

Пункт 219

Искра Творца, которая опускается и становится Атиком в нижнем (как подробно объяснено выше в пункте 210), — это и есть та самая точка, которая опускается от высшего и становится рош для нижнего (глава 7, пункт 2).

Пункт 220

Это с Б-жьей помощью будет объяснено в следующих частях.

Пункт 221

См. выше пункт 210.

Пункт 222

Ведь это Малхут высшего — пэ, поднимающий отраженный свет, который облачает все десять сфирот прямого света и удерживает их в парцуфе. А в высших мирах действует закон: если ступень вызывает добавление света высшим, то вся эта добавка возвращается и изливается на ступень, вызвавшую ее. Малхут благодаря силе своего отраженного света удерживает десять сфирот прямого света в парцуфе, поэтому все эти десять сфирот снова изливаются в нее. В итоге Малхут, хотя и остается самой нижней из десяти сфирот, получает от всех десяти сфирот и питается от них. См. «Внутреннее созерцание», глава 9, пункт 2 (глава 6, пункт 6).

Пункт 223

Ведь в мирах нет ни одного нового свечения, которое не исходило бы от Эйн Соф, благословен Он.

Пункт 224

Ведь на всех ступенях, где бы те ни находились, они в равной мере исходят от Эйн Соф, благословен Он (глава 2, пункт 3).

Пункт 225

Это Малхут направления сверху вниз, уже облачающая света. Над ней властвует сила сокращения, и получить что-либо от прямого света она не может (как сказано выше в пункте 120, см. там).

Пункт 226

Ведь она выделена из нее и порождена ею как следствие. Так по закону причины и следствия разворачиваются все ступени от начала линии до конца мира Асия: каждую рождает ступень, стоящая выше нее. Поэтому всякий высший зовется Маацилем или Творцом по отношению к нижнему под ним, а нижний зовется неэцалем или творением по отношению к высшему над ним (глава 7, пункт 10).

Пункт 227

Малхут высшего служит корнем для всех свойств нижнего. И все же каждое свойство нижнего исходит в точности из соответствующего ему свойства в высшем: Кетер нижнего — от Кетера высшего, Хохма — от Хохмы высшего, как сказано выше (в пункте 215, см. там). Таким образом, у каждого свойства в нижнем два корня: один — в соответствующем ему свойстве высшего, а второй — в Малхут, общем корне для нижнего.

Пункт 228

Они называются: кожа, плоть, жилы, кости, мозг (глава 5, пункт 2).

Пункт 229

Ведь там место тьмы, как сказано выше в пункте 65 (глава 10, пункт 2).

Пункт 230

Кожа не принимает внутрь ничего от прямого света в парцуфе из-за действующего на нее сокращения (как сказано выше в пункте 65).

Пункт 231

В духовном нет исчезновения: если святость однажды раскрылась в каком-либо свойстве, она уже никогда не покинет его (глава 7, пункт 3).

Пункт 232

Человек может постичь ступень даже выше, чем нефеш де-Ацилут (глава 10, пункт 7).

Пункт 233

Всякий высший обязательно на одну ступень выше нижнего. Если у нижнего есть нефеш и к нему добавляется свечение от нефеш высшего, это свечение оказывается на ступень выше него. А ступень выше нефеш называется «руах», и так далее (глава 10, пункт 6, и в «Ор Пними», пункт 4).

Пункт 234

Все света Малхут называются «нефеш», даже ехида в ней.

Пункт 235

См. выше пункты 193, 201, 202.

Пункт 236

Десять сфирот прямого света — это четыре стадии распространения света Эйн Соф, благословен Он.

Десять сфирот отраженного света — это света, отталкиваемые и возвращаемые от Малхут, как сказано выше в пункте 119.

Десять сфирот равной высоты — это десять сфирот прямого света, облачающиеся в десять сфирот отраженного света от одного соударения, как сказано выше в пункте 194.

Десять сфирот, расположенных одна над другой, выходят от четырех соударений на Малхут при ее очищении — во время подъема от табура к пэ, как сказано выше в пункте 142.

Десять сфирот, расположенных одна под другой, выходят от пяти соударений каждый раз, когда Малхут приходит к пэ и обретает там новую толщу, как сказано выше в пункте 168.

Десять сфирот де-рош находятся от Малхут и выше, до того как она начинает облачать света, как сказано выше в пункте 141.

Десять сфирот де-тох находятся от Малхут и ниже, как сказано выше в пункте 142.

Десять сфирот де-соф — это отраженный свет без прямого света: они находятся от Малхут и ниже, когда она уже облачила света, и потому завершают парцуф, как сказано выше в пункте 143.

Пять свойств в сосуде Малхут происходят от решимот от Эйн Соф, оставшихся в Малхут после сокращения, как сказано выше в пункте 119.

Четыре свойства корней сосудов в потенциале происходят от искры Творца, как сказано выше в пункте 210.

Четыре свойства корней сосудов в действии происходят от искры творения, как сказано выше в пункте 210.

Знай: среди десяти сфирот, расположенных одна над другой (то есть частных десяти сфирот каждого парцуфа), нет сосудов для хая и ехида. Эти десять сфирот выходят от соударения при очищении Малхут (как сказано выше в пунктах 95 и 142). А так как толща первой стадии крайне мала, соударение на ней почти не происходит: она не поднимает отраженный свет в мере, достаточной, чтобы облачить прямой свет настолько, чтобы его распространение сверху вниз стало сосудом (кли). И тем более нет соударения, когда она очистилась полностью, уподобившись Кетеру. Поэтому там есть лишь три сосуда — от второй, третьей и четвертой стадий, а от Кетера и первой стадии сосудов нет. И светам хая и ехида приходится облачаться во внутреннюю часть нешамы — то есть в свет Бины (как сказано выше в пункте 163).

Здесь нужно помнить о различии между притяжением и получением в каждой сфире (как сказано выше в пунктах 157 и 158, см. там). Отсюда следует: сказанное нами о том, что для ехида и хая нет сосудов, касается лишь сосудов получения. Сосуды же притяжения у них есть: сосуд притяжения для света хая — это третья стадия, а сосуд притяжения для света ехида — четвертая. В парцуфим АК эти стадии присутствуют во всей полноте, поэтому мы и сказали, что света хая и ехида есть, но облачаются они в нешама.

Но со времени соединения свойства милосердия с судом — то есть от БОН де-АК и далее (как сказано выше в пункте 176), когда третья и четвертая стадии вышли из парцуфим и стали окружающими под названиями «левуш» и «чертог», — во всех парцуфим исчезли и сосуды притяжения для хая и ехида. Поэтому и самих светов хая и ехида в парцуфе нет: ведь здесь нет четвертой стадии, которая притягивала бы свет ехида, и нет третьей стадии, притягивающей свет хая. Помни это.

И знай: сказанное об отсутствии ЗОН верно лишь по отношению к АК. Сами же по себе они, конечно, обладают полными десятью сфирот, как написано в своем месте.