Учение о пророчестве и святом духе

Врата святого духа

Учение первое. В нем объясняется суть пророчества и святого духа, в чем они заключаются, а также разъясняются их ступени.

Знай: когда человек праведен, благочестив, изучает Тору и молится с намерением (кавана), несомненно, нет ничего, что не имело бы реального действия. Ведь даже звук, возникающий от удара палки, не пропадает даром, как сказано в Зоаре (раздел «Шлах леха»), и ничто не исчезает впустую, упаси Б-г, но непременно из него создаются ангелы и святые духи, существующие и пребывающие [в вечности], как упоминается в разделе «Бешалах» (лист 59). И как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Всякий, исполняющий одну заповедь, приобретает себе одного защитника…» (Авот 4:11), ведь из речи человека рождаются добрые или дурные ангелы — сообразно его речи. И как сказано в Тиккуним: когда человек изучает Тору, голоса и пар, выходящие из его уст, становятся колесницей для душ древних праведников, чтобы те спустились вниз и обучали Торе этого человека. И как упоминается в [разделе Зоара] «Сава де-Мишпатим» (лист 100б) по поводу пара, речи и голоса — суть всех трех с Б-жьей помощью будет разъяснена ниже.

Однако сказанное выше зависит от поступков человека. Если ту Тору, которую он изучает, он читает ради нее самой (лишма), то созданный из нее ангел будет в высшей степени свят, очень возвышен и абсолютно верен во всех своих словах, в совершенной истине. И точно так же, если он читает ее без искажений и ошибок, этот ангел будет безошибочным и верным во всех своих словах. Подобно этому и заповедь, исполняемая человеком: если она исполнена как положено, из нее создается очень святой ангел, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Всякий, исполняющий одну заповедь, приобретает себе одного защитника…» (Авот 4:11). А насколько есть ущерб в этой заповеди, настолько же уменьшится и свет этого ангела. При этом несомненно, что сила ангела, созданного изучением Торы, превосходит силу ангела, возникшего благодаря заповеди, но не стоит вдаваться в эти частности. В этом и заключается суть ангелов, которые открываются человеку и сообщают ему о будущем и о сокровенных тайнах, и в книгах они называются магидами (магидим). Ведь они рождаются из трудов человека в Торе и заповедях. Есть люди, которым упомянутые магиды не открываются вовсе, а есть такие, кому они открываются, и все это зависит от уровня их душ или от их поступков, и не будем распространяться об этом. Бывают магиды абсолютно истинные — они создаются из Торы или заповедей, исполненных в совершенстве. А бывают магиды, которые лгут в части своих речей, и в них есть примесь обмана и лжи.

Причина же в том, что если у человека было некое дурное свойство или неправда при изучении Торы или исполнении заповеди, то и созданный оттуда ангел включает в себя добро и зло: стороной добра он говорит слова истины, а стороной зла — слова лжи. Кроме того, есть магиды, возникающие только из мира Асия, — они создаются практическими заповедями, исполняемыми без намерения. Есть магиды из мира Ецира — они происходят от изучения Торы. И есть магиды из мира Брия — они рождаются от намерения и мысли человека при его занятиях Торой или заповедью. И в каждом мире есть множество различных ступеней и частностей, отличных друг от друга, но не будем удлинять [рассуждение]. Признак же, который передал мне мой учитель, благословенной памяти, таков: мы смотрим, правдив ли он во всех своих словах, обращены ли все его речи во имя Небес, и не окажется ли ложной хотя бы одна буква из сказанного им. А также если он умеет разъяснять сокровенный смысл и тайны Торы — такому мы безусловно можем верить. И по его словам можно узнать и оценить его величие и ступень — сообразно его познаниям.

Суть пророчества и святого духа, несомненно, заключается в том, что свыше посылается голос, чтобы говорить с этим пророком или с обладателем святого духа. Однако этот высший духовный голос не может сам по себе обрести материальность и войти в уши пророка, если предварительно не облачится в материальный голос, выходящий из уст этого человека, когда тот в данный момент занимается Торой, молитвой или тому подобным. Тогда он облачается в него, соединяется с ним, достигает уха этого пророка, и тот слышит его; а без нынешнего материального голоса самого человека это произойти не может. Разъяснение же состоит в том, что прежний голос, из которого уже возникли святые ангелы и духи, как сказано выше, — это и есть сам голос пророчества. И когда этот голос приходит к человеку, чтобы возвестить ему пророчество, он приходит и облачается в этот нынешний материальный голос этого человека, исходящий от него в то время, когда на него опускается пророчество. В этом и заключается суть стиха: «Дух Г-сподень говорит во мне, и слово Его на языке моем» (Шмуэль II 23:2). Ведь дух и слово — то есть прежняя речь, уже созданная изучением Торы и заповедей, как упомянуто выше, — пребывают теперь на его языке: прямо из его уст исходят голос и речь, и он буквально говорит своими устами, и тогда человек слышит это. В этом есть множество частностей, поскольку известно, что в человеке есть голос, речь и пар. И возможно, что прежний голос приходит теперь и облачается в нынешний голос, или прежняя речь приходит и облачается в его нынешнюю речь, или прежний пар — в нынешний пар, или прошедший голос — в нынешнюю речь либо в нынешний пар, или прежняя речь — в нынешний голос либо в нынешний пар, или прежний пар — в нынешний голос либо в нынешнюю речь. Возможно также и иначе: чтобы этот высший голос облачился в голос других праведников — либо живших до него в прежние времена, либо его современников, — и оба они соединятся, придут и будут говорить с ним. Или же высший голос может облачиться в речь либо в пар других праведников, как сказано.

Однако знай: совершенно невозможно, чтобы голос, речь или пар другого праведника пришли говорить с ним, если только этот праведник не принадлежит к корню души этого нынешнего человека, или же если этот человек не исполнил какую-либо заповедь на уровне того праведника; и лишь благодаря одному из этих двух условий тот придет и будет пребывать на нем упомянутым образом. И подобно уровням, упомянутым выше относительно самого человека, существуют те же сочетания, когда они исходят от других праведников: чтобы голос прежнего праведника [был] в нынешних голосе, речи или паре этого человека, или речь прежнего праведника — в нынешних голосе, речи или паре этого человека, или пар того праведника — в нынешних голосе, речи или паре этого человека; и подобных сочетаний бесконечно много. И несомненно, гораздо более высокая ступень — когда прежние голос, речь или пар самого этого человека облачаются в его же собственные нынешние голос, речь или пар, чем когда голос, речь или пар других праведников облачаются в его нынешние голос, речь или пар. Ведь это указывает на то, что в его собственном голосе, речи или паре нет пророческой силы, пока к нему не присоединится сила другого праведника. Различие же между пророчеством и святым духом состоит в том, что пророчество исходит от мужского начала (дехура), а святой дух — от женского (нуква).

Поэтому пророчество происходит только от прошедших голоса или речи — будь то своих или других праведников, — которые облачаются сейчас в его нынешние голос, речь или пар; но из прошедшего пара — как своего, так и чужого — пророчество не нисходит. Святой же дух возникает исключительно из прошедшего пара — своего или чужого; от прошедших же голоса или речи — своих или других праведников — это называется не святым духом, а пророчеством. Но что касается нынешнего проявления, я забыл и сомневаюсь в том, что слышал об этом: происходит ли это исключительно в нынешнем паре или же бывает также в нынешних голосе или речи. Но относительно того, что относится к прошлому, мне совершенно ясно, что [святой дух возникает] только из прошедшего пара, а вовсе не из прошедших голоса или речи.

Таким образом, у обладателей пророчества и у обладателей святого духа есть очень много ступеней, и порядок их достоинства определяется различием свойств их пророчества. Учитель всех пророков — Моше-рабейну, мир ему, а после него по ступени пророчества стояло пророчество пророка Шмуэля, мир ему, о котором Писание говорит: «Моше и Аарон среди священнослужителей Его, и Шмуэль среди призывающих Имя Его» (Теилим 99:6). Моше-рабейну, мир ему, находился на наивысшей из всех ступеней: его собственный прежний голос облачался в его нынешний голос, и в нем соединились оба достоинства — оба голоса, первый и последний, принадлежали ему самому, и он не нуждался в других. Было и другое достоинство: как первый, так и последний были голосом, а ведь, как сказано выше, голос выше речи, а речь выше пара. И тем более он мог пророчествовать посредством голоса, речи или пара других праведников. За ним следовала ступень пророка Шмуэля, мир ему: она шла от его прежнего голоса к его нынешней речи (и тем более к нынешнему пару, и тем более от других праведников), однако нынешнего голоса он не удостоился. После этих двух ступеней идут ступени всех остальных пророков, и у них есть все прочие ступени, кроме упомянутых двух, принадлежавших Моше и пророку Шмуэлю, мир им. Ведь ни один другой пророк не постиг подлинного прошедшего голоса в своем нынешнем голосе или речи; но все остальные уровни присущи остальным пророкам, хотя ступени их и не равны между собой. И у одного ступень выше, чем у другого, сообразно указанному порядку ступеней. Среди же обладателей святого духа мелех Давид, мир ему, был главой всех обладателей святого духа, подобно тому как Моше-рабейну, мир ему, был в пророчестве главой всех пророков. И у мелеха Давида, мир ему, была величайшая ступень, существующая в святом духе: его прошедший пар облачался также в его собственный нынешний пар, и он не нуждался в чужом, подобно сказанному о ступени пророчества Моше-рабейну, мир ему. И мы уже говорили, что сомневаемся в услышанном нами: происходит ли это исключительно в нынешнем паре или же также в нынешних голосе или речи. И наивысшая ступень из всех принадлежала мелеху Давиду, мир ему, а все остальные ступени ниже первой разделяются между остальными обладателями святого духа, каждый по своей ступени. И второй путь представляется основным, поскольку благодаря этому в святом духе существует множество ступеней, как и в пророчестве; по первому же пути было бы всего лишь две ступени: первая — его собственный прежний пар в его втором [нынешнем] паре, а вторая — пар другого праведника в его нынешнем паре. Итак, разъяснено различие между пророчеством и святым духом, а также различие ступеней самого пророчества и святого духа — и все это со стороны самого воспринимающего: в его ли голосе или речи [это совершается].

Теперь разъясним различие ступеней пророков по месту их укоренения — порядок ступеней пророков согласно тому, где они удерживаются и к чему привязаны наверху, и откуда нисходило пророчество каждого из них. В Зоаре объясняется, что пророки находятся в Нецах и Ход, как упоминается во многих местах Зоара и особенно в разделе «Пкудей», в чертоге Эцем а-Шамаим; то же, что выше них, не входит в категорию пророчества. Кроме того, мы находим, что Моше-рабейну, мир ему, пророчествовал из светящего зеркала (аспакларья а-меира), а остальные пророки пророчествовали из несветящего зеркала (аспакларья ше-эйна меира); и известно, что эти два наименования относятся к Тиферет и Малхут. И если так, это трудно понять: ведь разъяснено, что пророчество пребывает только в Нецах и Ход, тогда как в Малхут или в Есод пребывает святой дух — как же тогда они называются пророками? К тому же и о самом Моше мы находим в разделе «Берешит», что Моше — в Нецах, а Аарон — в Ход. Мы находим также, что Ход называется «величием Моше» [Говорит Шмуэль: как сказано: «И возложи на него от величия твоего» (Бемидбар 27:20)]. Мы находим также, что Шмуэль пророчествовал из Нецах, как говорит Писание: «И также Нецах (Вечность) Исраэля не скажет неправды…» (Шмуэль I 15:29). И если так, то как же согласуются все эти высказывания?

Однако дело в том, что, как известно, НЕХИ де-ЗА включают в себя весь рост парцуфа Рахель — нуквы де-ЗА. Ибо три верхних сустава НЕХИ де-ЗА — это ее КАХАБ, а три средних сустава — это ее ХАГАТ [(Говорит Шмуэль: это требует выяснения, ведь он не упомянул нижнюю треть Тиферет де-ЗА, откуда начинается рост Рахель)], а три нижних сустава — это ее НЕХИ. Моше-рабейну, мир ему, глава всех пророков, пророчествовал от двух верхних суставов Нецах и Ход де-ЗА с их лицевой стороны (со стороны паним), а пророк Шмуэль пророчествовал со стороны паним верхнего сустава Нецах де-ЗА, что составляет половину ступени пророчества Моше-рабейну, мир ему, — однако это была высшая ее половина, то есть Нецах, включающая в себя и Ход. И потому Шмуэль был равновелик Моше-рабейну, мир ему, хотя между ними и было различие, ведь Моше-рабейну пророчествовал от обоих [суставов]. Ахия а-Шилони же пророчествовал с обратной стороны (со стороны ахораим) двух верхних суставов Нецах и Ход де-ЗА; и в том отношении, что он пророчествовал от обоих бедер, он превосходил Шмуэля, но в том отношении, что это было с обратной стороны, он уступал Шмуэлю. А пророк Элияу, мир ему, ученик Ахии а-Шилони, мир ему, пророчествовал с обратной стороны верхнего сустава Ход де-ЗА. Остальные же пророки находились в двух средних и двух нижних суставах Нецах и Ход, а также на всем протяжении Есод де-ЗА.

И знай, что два верхних сустава Нецах и Ход выше Есода подобно тому, как ХУБ выше Даат. Есть и другое объяснение, касающееся самой нуквы, которая называется несветящим зеркалом; а иногда и ахораим де-ЗА называются несветящим зеркалом, поскольку оттуда получает питание женское начало. Аарон-коэн, мир ему, назывался «шафер Царицы» (шошвина де-матронита), и источник его пророчества был оттуда. И сообразно величию Моше-рабейну, мир ему, в мужском начале, Аарон обладал величием в нукве, Матроните; и в этом отношении Аарон признается равным Моше, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, о стихах: «Это Аарон и Моше…» (Шмот 6:26) [и] «Это Моше и Аарон…» (Шмот 6:27). Ведь подобно тому как Моше пророчествовал со стороны паним двух верхних суставов Нецах и Ход мужского начала, так же и Аарон пророчествовал со стороны паним двух мохин — ХУБ [Говорит Шмуэль: это требует выяснения, ведь выше он написал, что три верхних сустава НЕХИ де-ЗА — это КАХАБ, а здесь написал, что два верхних сустава — это ХУБ, и не упомянул Кетер, и это требует выяснения] нуквы, которые стоят напротив двух верхних суставов Нецах и Ход де-ЗА, как сказано. И подобно тому как существует множество ступеней у всех остальных пророков в двух средних и двух нижних суставах Нецах и Ход и во всем Есоде де-ЗА со стороны их паним и ахораим, как сказано выше, — точно так же есть и несколько других пророков, чье пророчество коренилось в нукве, во всем ее парцуфе, за исключением стороны паним двух ее первых мохин.

Но во всех остальных свойствах есть множество ступеней пророков. Относительно же пророчества Йеошуа, мир ему, я сомневаюсь в том, как именно слышал от моего учителя, благословенной памяти: пророчествовал ли он от Есод де-ЗА, поскольку происходил из колена Йосефа, или же пророчествовал со стороны ахораим двух мохин де-нуква, ведь мы действительно находим изречение наших мудрецов, благословенной памяти: «Лик Йеошуа — как лик луны» (Бава Батра 75а), а луна — это женское начало; и лишь между этими двумя возможностями я сомневаюсь, в какой из них он пребывал. Что же касается рабби Ишмаэля, рабби Акивы и рабби Нехуньи бен а-Кана, мир им, и им подобных, спускавшихся в Пардес, — это происходило в чертогах мира Ецира; и это те самые чертоги, о которых говорится там, в книге «Главы чертогов», как разъяснено у нас во «Вратах АБЕА» (см. там).