Ихудим для подъема искр душ и против вредящих духов

Ихуд 1

[Это единение] мой учитель, благословенной памяти, совершал для того, чтобы поднять искры душ, которые до сих пор, в наше время, все еще остаются в Гехиноме среди клипот. Они происходят от корня Каина, переданного ему Адамом, то есть от высшей ступени, как сказано выше. И он говорил, что тот, кто происходит от корня Каина — в особенности если он происходит от свойства самого мозга Даат, а не от шести концов (вав кцавот), и в особенности находясь в этом последнем поколении, — способен поднять все эти искры, исправить их и вернуть в этот мир, подобно остальным людям.

Для их подъема требуется несколько вещей. Во-первых, следует направлять намерение на то, чтобы поднять каждое их свойство через относящийся к нему корень. Также — через высшие сфирот, каждое согласно своему корню. И подобным же образом — через определенных относящихся к ним ангелов, через некоторые связанные с ними Имена и через соблюдение ряда предостережений в вещах, которые к ним относятся. Знай, что упомянутые искры составляют семь ступеней соответственно семи сфирот, и на каждой ступени осталось несколько искр. И таков их порядок:

— Корах — в Хеседе, и в нем тринадцать искр, оставшихся до сих пор;

— Итро — в Гвуре, и в нем шесть искр;

— Юваль — в Тиферет, и в нем девять искр;

— Датан и Авирам — в Нецахе и Ходе, и в них двенадцать искр;

— Яваль — в Есоде, и в нем восемь искр;

— Лемех — в Малхут, и в нем двадцать две искры.

А вот их корни:

— Корах — с пророком Элишей;

— Итро — с Ривазом (рабби Йохананом бен Заккаем);

— Юваль — с рабби Йегудой Индусом;

— Датан и Авирам — с Раббаном Гамлиэлем;

— Яваль — с аморой Бали;

— Лемех — с рав Малхио.

И вот эти семь ангелов по порядку: АРГАМАН (ארגמ״ן — Уриэль, Рафаэль, Гавриэль, Михаэль, Нуриэль), Ахтариэль и Метатрон. И следует огласовать каждую их букву двумя огласовками — шва и камац.

А вот шесть предостережений: глаз, ухо, рот, отказ от созерцания (истаклют) дурного, нос, глубокое познание истинной мудрости [Каббалы]. [Каждый остерегается] в меру своих сил. И таков их краткий порядок:

— Корах, тринадцать искр, Элиша: буквы йод, йод-хэй, йод-хэй-вав, йод-хэй-вав-хэй (יו״ד יו״ד ה״א יו״ד ה״א וא״ו יו״ד ה״א וא״ו ה״א); глаз — [смотреть] исключительно в пределах четырех локтей; Хесед; אֳוֳרֳיֳאֳלֳ (Уриэль).

— Датан и Авирам, тринадцать искр, Раббан Гамлиэль: сто двадцать (ק״ך) сочетаний Имени ЭЛОКИМ; не смотреть на дурное; Нецах и Ход; רֳפֳאֳלֳ (Рафаэль) и גֳבֳרֳיֳאֳלֳ (Гавриэль).

— Итро, шесть искр, Риваз: ЙА (י״ה), йод-хэй-вав-хэй (יו״ד ה״א וא״ו ה״א); ухо — [беречься] от слышания дурного и пустых разговоров; Гвура; מֳיֳכֳאֳלֳ (Михаэль).

— Яваль, восемь искр, Бали: ЙА (י״ה), АДОНАЙ (אדנ״י); нос — [беречься] от запаха нечистых переулков и от благовоний [женщин, запрещенных из-за] разврата; Есод; נֳוֳרֳיֳאֳלֳ (Нуриэль).

— Юваль, девять искр, рав Йегуда Индус: АВАЯ (יהוה), АДОНАЙ (אדנ״י); рот — [беречься] от пустых разговоров и насмешек; Тиферет; אֳכֳתֳרֳיֳאֳלֳ (Ахтариэль).

— Лемех, двадцать две искры, рав Малхио: йод-хэй-вав-хэй (יו״ד ה״א וא״ו ה״א), алеф-далет-нун-йод (אל״ף דל״ת נו״ן יו״ד); познание и изучение мудрости истины [Каббалы]; Малхут; מֳטֳטֳרֳוֳןֳ (Метатрон).

Также он сказал, что следует остерегаться [следующих вещей или соблюдать их]: широкий шаг; гордость; умеренность в еде; намерение (кавана) в молитве; [благословение] «Возврати судей наших» (Хашива шофтейну); благословение получения удовольствия (биркат а-неэнин); класть соль на стол; не пить воду после трапезы; бережно относиться к чести товарищей. Также пусть позаботится о том, чтобы, произнося «Освятим Тебя» (Накдишах), направить намерение соединить стопы и направить намерение на Имя אבג״יתץ, как разъяснено в своем месте; и я уже привел их выше.

Одно единение, помогающее от забывчивости. И вот его слова: «Также, когда человек совершает множество прегрешений, он приводит к тому, что удаляются три буквы алеф (אלפי״ן), образующие слово шелег — «снег» (שֶׁלֶג), и опускаются вниз, к клипот. Из-за этого человеку дается забывчивость, и он забывает все, что учит, ведь упомянутые три буквы алеф по гематрии также равны слову шихха — «забывчивость» (שִׁכְחָה). А когда человек возвращается с раскаянием (тшувой) и направляет намерение на то, чтобы вернуть упомянутые три буквы алеф на их место, забывчивость удаляется от него». [Говорит Шмуэль: это тоже записано выше].

Одно единение, помогающее каждому человеку обрести память. Однако тому, чей корень души происходит от органа плеча Адама а-Ришона — правого или левого, — весьма полезно направлять намерение на это больше, чем остальным людям. И они — тайна двух Имен ЙА: в наполнении йодин и в наполнении хэйин, чьи буквы переплетены друг с другом. И вот они: יָיַוַוַדַדַהַהַיַהַ, יָיָוָוָדָדָהַהַהַיָ.

Время этого намерения — каждое утро на рассвете, а также в Йом Кипур в молитве Кдуша Мусафа и в Неиле, когда произносят: «Где место славы Его?» (Айе меком кводо). И направь это намерение на слово айе (אַיֵּה), ведь эти Имена — тайна ЙА. И вот что тебе следует иметь в виду: первое Имя — это ЙА в наполнении йодин, и оно находится в правом плече, поэтому оно преобладает над Именем ЙА в наполнении хэйин, и его буквы предшествуют, как показано выше. А второе Имя относится к левому плечу, в котором преобладает наполнение хэйин. И направь намерение на то, что огласовки первого Имени по гематрии равны семидесяти [говорит Шмуэль: таким образом: девять огласовок патах — это девять букв вав (ו = 6), что по гематрии составляет пятьдесят четыре (נ״ד = 54), и один камац по гематрии равен шестнадцати (י״ו = 16), итого — семьдесят]. Огласовки же второго Имени по гематрии составляют сто тридцать (ק״ל = 130), потому что в левом плече находятся пять Гвурот — пять [Имен] АВАЯ, которые по гематрии равны ста тридцати [говорит Шмуэль: таким образом: семь огласовок камац составляют сто двенадцать (קי״ב = 112), а три огласовки патах составляют восемнадцать (ח״י = 18), итого — сто тридцать].

И обе они вместе по гематрии равны двумстам (ק״ק = 200), в соответствии со смыслом стиха: «...и двести — стерегущим плоды его» (Шир а-Ширим 8:12). Ведь эти огласовки, составляющие упомянутые двести, стерегут и хранят память. А слова «Тысяча тебе, Шломо...» (Шир а-Ширим 8:12) — это упомянутое Имя ЙА, составляющее тысячу (слово элеф, אָלֶף). Смысл здесь в том, что Имя ЙА в наполнении йодин находится в правом плече, а ЙА в наполнении хэйин — в левом плече; слово же катеф («плечо», כָּתֵף) по гематрии равно пятистам (ת״ק = 500), и дважды «плечо» (כָּתֵף) по гематрии дает тысячу (элеф).

И я разъясню этот вопрос подробно. Ведь здесь есть два Имени ЙА, наполненные через йодин и через хэйин, и они удвоены. Получается, что здесь четыре Имени ЙА: два в наполнении йодин и два в наполнении хэйин. Все четыре вместе по гематрии равны ста тридцати (ק״ל = 130), что соответствует сумме двух Имен АДОНАЙ в этих двух плечах. А их огласовки равны семидесяти и ста тридцати (ק״ל = 130), что составляет буквы слова кела («завеса», קֶלַע = 200). И в этом тайна стиха: «...пятнадцать локтей завес для одного наплечника...» (Шмот 27:14).

Смысл в том, что Имя ЙА равно пятнадцати, и оно пребывает в каждом из двух плеч. В этом и заключается смысл слов «для наплечника», ведь мы уже сказали, что в правом плече находятся два Имени ЙА — одно в наполнении йодин, а другое в наполнении хэйин, но наполнение йодин преобладает над наполнением хэйин при их переплетении. Точно так же оба они находятся и в левом плече, однако при их переплетении преобладает Имя в наполнении хэйин, относящееся к женскому началу (нукве), над наполнением йодин, относящимся к мужскому началу (дхуре). И вот: буква йод в наполнении (יו״ד = 20), помноженная на хэй в наполнении через йод (ה״י = 15), по гематрии равна тремстам; а йод в наполнении (יו״ד = 20), помноженная на хэй в наполнении через хэй (ה״ה = 10), по гематрии равна двумстам. Вместе они составляют пятьсот (ת״ק = 500) — по числу слова катеф («плечо», כָּתֵף) справа; и то же самое — в левом плече. А их огласовки по гематрии равны двумстам (ק״ע), как упомянуто, и в этом смысл слов «завесы для плеча».

Также их огласовки составляют двести по числу простого заднего раскрытия (ахораим пшутим) Имени ЭЛОКИМ. И в этом тайна стиха: «Тысяча тебе, Шломо...» (Шир а-Ширим 8:12), ведь два упомянутых плеча по гематрии дают тысячу (элеф), представляя собой четыре Имени ЙА с наполнениями, как сказано выше. А их огласовки составляют двести, что соответствует ЙА в наполнении хэйин: йод (יו״ד = 20), помноженная на хэй (ה״ה = 10), дает двести. И это — тайна слов «...и двести — стерегущим плоды его» (Шир а-Ширим 8:12). Ведь Имя ЙА в наполнении хэйин, составляющее двести, стережет и хранит начальные буквы слов «плоды его» (пирйо), то есть ЙА в наполнении йодин, именуемое «плодом древа» (при де-илана), поскольку Аба (буква йод, י) сокрыт и оберегаем внутри Имы (буква хэй, ה).

И получается, что огласовки, составляющие двести, хранят плод, называемый «Тысяча тебе, Шломо», то есть четыре Имени ЙА в этих двух плечах, которые дают тысячу. И в этом тайна того, что начальные буквы слов ли-нотрим эт пирйо («стерегущим плоды его», לְנוֹטְרִים אֶת פִּרְיוֹ) составляют слово элеф («тысяча», אֶלֶף): ведь эти двести стерегут плод его — «тысячу тебе, Шломо», на что намекают начальные буквы слов ли-нотрим эт пирйо.

Также смысл слов «тысяча и двести» заключается в тайне Имени ЭЛОКИМ в наполнении хэйин: ведь его полное заднее раскрытие (ахораим) с наполнением составляет по гематрии тысячу, а его простое раскрытие, равное двумстам, хранит и оберегает внутри себя наполнение, называемое его плодом. И вот эти два плеча — это два плеча АА (Арих Анпина), облачающиеся внутрь Аба ве-Има: Аба — в правое плечо, а Има — в левое плечо. И из этих плеч образуется для них свет разума (мохин). Поэтому они — тайна ЙА, ведь ЙА — это Аба ве-Има. И потому они взаимно включены друг в друга: по два Имени ЙА в каждом плече, как сказано выше.

И потому намерение этого единения помогает для памяти (зехира): ведь в слове зехира заключены буквы зехар ЙА («помни ЙА», זְכַר י״ה), ибо там укоренена память, поскольку внешние силы и клипот, от которых происходит забывчивость, там не удерживаются. И в этом тайна двух Имен Аба ве-Има — АВАЯ в наполнении йодин (АБ = 72) и ЭЙЕ в наполнении йодин (161), которые по гематрии равны слову захор («помни», זָכוֹר = 233). В этом и состоит суть памяти (зехира): «помни ЙА» (зехар ЙА).

И ты уже знаешь, что подобно тому как Аба ве-Има пребывают в двух плечах АА, так и ЗОН находятся в верхних суставах Нецаха и Хода де-АА, как известно; и там они оба стоят соединенными своими двумя плечами ахор бе-ахор. И в этом тайна стиха: «Два связывающих наплечника...» (Шмот 28:7). И к ним протянулись те два высших плеча Ариха в тайне двух венцов, которые они наследуют от Аба ве-Има, как разъяснено у нас, являющихся ступенью двух плеч АА. И в этом смысл слов «Тысяча тебе, Шломо...» (Шир а-Ширим 8:12): ведь Зеир Анпин (ЗА), именуемый «Мелехом Шломо» — Мелехом, Которому принадлежит мир (мелех ше-а-шалом шело), — берет оба эти венца, составляющие тысячу, как сказано выше. А затем за ним остается одно плечо — правое плечо Ариха, то есть венец Хеседов (итра де-хасадим), называемый «правой рукой Хеседа». И в этом тайна того, что встречается повсюду в Зоаре: правая рука зовется Хеседом; и это — правая рука Ариха, включающая в себя все пять Хеседов в тайне пяти своих пальцев. Они распространяются в ЗА, и каждый состоит из десяти, а десять — из десяти, что дает пять раз по сто (5 × 100 = 500). И в этом тайна сказанного: «Древо жизни — путь в пятьсот локтей».

Однако венец Гвуры (итра де-гвура), являющийся левой рукой Ариха, затем забирает Нуква подобным же образом; но сначала их берет один лишь ЗА в тайне слов «Тысяча тебе, Шломо...».

И благодаря этому ты поймешь, как Кетер распространяется до Аба ве-Има. Ведь Аба ве-Има берут упомянутые два плеча: буква йод, помноженная на хэй через йод (יו״ד × ה״י = 20 × 15 = 300), дает триста для Абы, а йод, помноженная на хэй через хэй (יו״ד × ה״ה = 20 × 10 = 200), дает двести для Имы, и вместе они составляют пятьсот (ת״ק = 500). Кроме того, есть еще Имя ЙА в наполнении алеф: йод, помноженная на хэй через алеф (יו״ד × ה״א = 20 × 6 = 120), дает сто двадцать (ק״ך = 120). А всего получается шестьсот двадцать — по гематрии слова Кетер (כֶּתֶר = 620). Выходит, что свойство Кетера образуется из этих трех упомянутых Имен ЙА, и два его свойства — наполнение через йодин и наполнение через хэйин — отданы Аба ве-Има. Вот каким образом Кетер распространяется до Аба ве-Има.

Одно единение, которому научил меня мой учитель, благословенной памяти, чтобы изгонять злого духа (руах раа). Смысл в том, что иногда душа некоего злодея из-за обилия своих прегрешений еще не может войти в Гехином; она блуждает, скитаясь и странствуя, и порой входит в тело мужчины или женщины, повергает человека и вызывает припадки, что называют падучей болезнью. Посредством этого единения его душа немного исправляется и выходит из тела человека.

И вот как это делается — так, как я совершал собственными руками и проверил на опыте: я брал руку того человека и клал свою руку на его пульс на левом или правом предплечье, потому что там находится одеяние нефеш, в которое она облачается. И я направлял намерение на ту душу, облаченную в этот пульс, чтобы она вышла оттуда силой единения. И пока я держал его руку на пульсе, я произносил этот стих в прямом и в обратном порядке и направлял намерение на те Имена, которые выходят из него — как по числу каждого слова, так и по его начальным и конечным буквам, как тебе известно. И этим я выражал намерение, чтобы она вышла; и тогда [дух] говорит изнутри тела все, о чем ты его спросишь, а ты прикажи ему выйти.

И иногда требуется протрубить в шофар возле его уха и направить намерение на Имя קְרְעְ שְטְןְ, то есть [где все буквы] со шва, а также на его замену по системе атбаш (א״ת ב״ש), также всю со шва — и это следующее Имя: דְגְזְבְנְטְ. И знай, что этот дух приходит не один: некий сатан держит его и водит скитальцем в таком виде, чтобы восполнить воздаяние за его прегрешения, и он ничего не может сделать без его разрешения, потому что Всевышний поставил над ним надсмотрщика. Как сказано в Зоаре (раздел Бо): «У нечестивца дурное побуждение — его судья».

И об этом сказано в Писании: «Поставь над ним нечестивца, и сатан да станет по правую руку его» (Теилим 109:6). Ведь Давид, мир ему, проклинал нечестивцев, [желая], чтобы Святой, благословен Он, приставил к нему душу нечестивца, которая войдет в него и причинит ему вред, и чтобы пришел с ним некий сатан, чтобы стоять по правую руку той грешной души и помогать ей оставаться там.

И порой эта нефеш выходит оттуда, а сатан остается один, охраняя ее место. Поэтому не во всякий час эта переселившаяся душа находится там; и когда она выходит и отправляется в определенные часы для наказания — ведь ей приходится выходить оттуда, чтобы принять свое наказание, — в это время назначенный над ней сатан сидит там, чтобы стеречь это место. И человек не исцеляется от той болезни до тех пор, пока не выйдут они оба. И ты знаешь, что Святой, благословен Он, услаждает горькое горьким; напротив, именно в этом стихе, который на первый взгляд выглядит как повеление приставить к нему душу того нечестивца, напротив — именно там намеком передано ее исправление посредством тех намерений, которые мы запишем. И я не могу подробнее распространяться об этом из-за обилия того, о чем здесь можно сказать. Я перепишу перед тобой текст намерения, а ты сам поймешь, как это выводится из стиха; возможно также, что начиная с Имени Согзогиэль (סֹגֹזֹגֹיֹאֹלֹ) и далее [Имена] уже не выводятся из стиха «Поставь...».

И вот этот стих (Теилим 109:6 [в тексте: 119]): «Поставь над ним нечестивца, и сатан да станет по правую руку его» (הפקד עליו רשע ושטן יעמוד על ימינו).

В обратном порядке по словам: йемино аль яамод ве-сатан раша алав афкед (ימינו על יעמוד ושטן רשע עליו הפקד).

И с огласовками [в обратном порядке по буквам]: ונָימי לַע דמֵעי נטֶשו עֹשְר ויֹלע דקפה — это огласовки Кетера, Хохмы, Бины, Хеседа, Гвуры, Тиферет и Нецаха [говорит Шмуэль: мне кажется, что следует огласовать каждое слово: слово «унейми» (ונימ״י) камацем, слово «ла» (ל״ע) патахом, и так же остальные слова стиха].

סֹגֹזֹגֹיֹאֹלֹ מֳטֳטֳרֳוֳןֳ נֳוֳרֳטֳטֳמֳיְנְנְגְפְטְ — это Имя Метатрон в замене атбаш (א״ת ב״ש).

יֳיֳהֳ יֳהֳוֳ יהֳוֳהֳ יֳוֳדֳ יֳוֳדֳ הֳא יֳוֳד הֳא וֳאוֳ יוֳד הֳא וֳאוֳ הֳא יְוָאִחֶצַצָ בֶיַרְוַןְ קְרְעְ שְטְןְ יְלְיְ מְכְסְ

[Говорит Шмуэль: знай, что в самом конце книги я нашел один пропуск, трактующий об упомянутом единении, который учитель мой, благословенной памяти, упустил, а ведь это основа упомянутого действия, и потому я переписал его здесь перед тобой]. И вот его слова: «Знай, что я забыл его суть, так как нашел его записанным [еще более] кратко, чем слышал его, когда переписывал его смысл там. И мне представляется, что таков порядок этого действия: сначала ты произносишь стих «Поставь над ним нечестивца...» (Теилим 109:6) в прямом порядке, а затем — в обратном порядке, то есть переставив слова наоборот, начиная со слов йемино аль яамод («по правую руку его да станет...», ימינו על יעמד), как сказано выше. А затем — в обратном порядке относительно всех самих букв, от их конца к началу, вот так: ונימי לע דמעי נטשו עשר וילע דקפה и так далее.

При этом ты огласуешь каждую букву слова йемино (יְמִינוֹ) камацем, все буквы слова аль (עַל) — патахом, все буквы слова яамод (יַעֲמֹד) — цере, все буквы слова ве-сатан (וְשָׂטָן) — сеголем, все буквы слова раша (רָשָׁע) — шва, все буквы слова алав (עָלָיו) — холамом, а все буквы слова афкед (הַפְקֵד) — хириком, и так же все остальные. И все это станет понятно, когда они будут перевернуты, как упомянуто, таким образом: וָנָיָמָיָ и так далее до דִקִפִהִ. И порядок этих семи огласовок соответствует порядку семи сфирот от Кетера до Нецаха, как сказано в «Тиккуней [Зоар]»: камац — в Кетере, патах — в Хохме и так далее. И знай, что эти семь слов, будучи перевернуты упомянутым образом, представляют собой святые Имена, выходящие из этого стиха. И я сомневаюсь: нужно ли направлять намерение на эти Имена во время чтения стиха в обратном порядке слов, или же после того, как он произнесет стих в прямом порядке и в обратном порядке его слов, он затем направит намерение на эти Имена. И это представляется мне более верным. А затем пусть направит намерение на все остальные Имена с их огласовками в том порядке, как мы выписали выше; и все они не выходят из стиха «Поставь над ним нечестивца...» (Теилим 109:6).

И пусть сначала направит намерение на Имя Согзогиэль (סֹגֹזֹגֹיֹאֹלֹ), целиком огласованное холамом; затем — на [Имя] Метатрон в прямом порядке, целиком огласованное шва и камацем; затем — на Метатрон в обратном порядке букв, целиком огласованный шва и камацем; затем — на Метатрон в замене атбаш (א״ת ב״ש), целиком огласованный шва; затем — на квадрат простых задних раскрытий (ахораим пшутим) [Имени] АВАЯ, где каждая буква огласована шва и камацем; затем — на упомянутый квадрат в их наполнении через алеф, весь с огласовкой шва и камац; затем — на Имя Йоахцацбейрон (יְוָאִחֶצַצָ בֶיַרְוַןְ) с его огласовками, которые там приведены; затем — на Имя קְרְעְ שְטְןְ, целиком с огласовкой шва; затем — на Имя יְלְיְ, целиком с огласовкой шва; а затем — на Имя מכ״ם, целиком с огласовкой шва.

И направь намерение на то, чтобы он вышел силой всех этих Имен. А если не выйдет, снова произнеси упомянутый стих и направь намерение на все упомянутые Имена, и в завершение каждого раза властно говори: «Выходи! Выходи скорее!» И знай, что главное зависит от того, чтобы ты укрепил и ободрил свое сердце подобно воину, без всякого страха, и чтобы не дрогнуло сердце твое — иначе [дух] осмелеет и не обратит внимания на твои слова. Также необходимо, чтобы ты повелел ему выходить не из какого-либо иного места, а только [через промежуток] между ногтем большого пальца ноги и плотью, чтобы не повредить тело, в котором он находится.

Также повели ему всеми упомянутыми Именами, на которые ты направлял намерение, а также силой заклятия (херем) и отлучения (нидуй), чтобы он ничему не вредил и больше вообще никогда не входил ни в какое тело еврея.

И знай, что он будет всячески упорствовать и отказываться говорить, чтобы не опозориться перед слушателями. И знай: когда он заговорит, тело человека останется подобным неподвижному камню, а голос того духа будет исходить из его уст без движения губ, тонким голоском, похожим на голос маленького ребенка. Также, когда он поднимается изнутри тела ко рту, чтобы говорить, он поднимается наподобие круглой ореховой косточки (луз), восходя по шее под кожей шеи; и точно так же — когда он опускается к ногтю большого пальца ноги, чтобы выйти, как упомянуто.

И знай: когда ты спросишь его, кто он и как его имя, он станет лгать тебе и назовет чужое имя — либо чтобы посмеяться над тобой, либо для того, чтобы на него не пала наложенная тобой кара выйти вон. Поэтому необходимо заклясть его заклятием, отлучением и силой тех упомянутых Имен, на которые направлялось намерение, чтобы он ни в чем не лгал и назвал тебе, кто он и как его имя, в совершенной истине. Также необходимо, чтобы ты совершал это в чистоте, с омовением [в микве], в святости и с сугубым сосредоточением намерения.

Ихуд 2

[Относится] к вышеупомянутому, однако первый [ихуд] — основа их всех, а это — второй: стих в Теилим (глава 31), а именно: «А я сказал в тревоге моей: "Отрезан я от очей Твоих", но Ты услышал голос молений моих, когда я возопил к Тебе» (Теилим 31:23). «А я» — ЭЙЕ, АВАЯ (יהוה), ЭЙЕ [говорит Шмуэль: мне представляется, [что это рассчитано] с коллелем]. «Сказал [я]» — десять раз имя АДОНАЙ [говорит Шмуэль: с коллелем]. «В тревоге моей» — ЭЙЕ, ЭЛОКИМ. «Отрезан я» — алеф, далет, нун, йод (אלף דלת נון יוד) [говорит Шмуэль: с коллелем]. «От [очей]» — ЭЛЬ, АДОНАЙ [говорит Шмуэль: с коллелем]. Мацмацит (מצמצית); АВАЯ с наполнением АБ (יוד הי ויו הי); ЭЙЕ с наполнением де-юдин (אלף הי יוד הי); йод, хэй (יוד הא); Ноам (נועם); йод, хэй, вав, хэй (יוד הי ויו הי); алеф с йодами (לף יודי), — то есть эти буквы представляют собой наполнение ЭЙЕ с йодами (де-юдин): алеф (אלף); алеф, хэй (אלף הה); алеф, хэй, йод (אלף הה יוד); алеф, хэй, вав (אלף הי ויו); йод, хэй, вав, хэй (יוד הי ויו הי); Тафтафья (טפטפיה), Йели (ילי), тэт, далет, хэй, далет (טדהד), Кузу (כוזו).

Ихуд 3

К упомянутому выше [относится] стих из Теилим (глава 50): «Это ты делал, а Я молчал; ты вообразил, будто буду Я таким, как ты. Обличу тебя и представлю [все] пред глаза твои» (Теилим 50:21). А затем в обратном порядке, вот так: «пред глаза твои, и представлю, обличу тебя, таким, как ты, буду Я, будто, ты вообразил, а Я молчал, ты делал, это». [Затем следует произносить и направлять намерение на Имя] АВАЯ в наполнении МА (45) (יוד הא ואו הא), простое Имя АВАЯ (יהוה) и сплетение букв наполнения со шва: вав, далет, хэй, алеф, алеф, хэй, далет, вав (וְדְהְאְ אְהְדְוְ). [Говорит Шмуэль: что касается счета, то, возможно, это [Имя] АВАЯ, наполовину с алефами, а наполовину с хэй, вплоть до одиннадцатой буквы, как сейчас будет разъяснено с Б-жьей помощью]. [Буквы] йод, хэй, вав (יֳוֳדֳ הֳהֳ וֳאֳ), все с огласовкой шва-камац; [Имя ЭЙЕ с наполнением йодин]: алеф, хэй, йод, хэй (אלף הי יוד הי); буквы со шва: алеф, ламэд, йод, хэй, вав, хэй, вав, далет, йод, алеф, вав, йод (אְלְ יְהְוְהְ וְדְיְ אְוְיְ), — и это наполнение АВАЯ с алефами. [Говорит Шмуэль: я не понял]. [Имя] САГ (63) (יוד הי ואו הי), [где в тексте написано] 73 (ע״ג). [Говорит Шмуэль: и этого я тоже не понял, ведь это САГ (63), а не 73]. [Затем буквы Имени ШАДАЙ]: шин, далет, йод (שִיֵן דִלֵת יִוֵד); [Имя] Кахат (כהת); и [Имя МА (45)], все буквы которого огласованы хириком: йод, хэй, вав, хэй (יִוִדִ הִאִ וִאִוִ הִאִ). «Это» — [буквы двойного наполнения]: йод, вав, далет, хэй, хэй, вав, вав, хэй, хэй (יוד ואו דלת הא הא ואו ואו הא הא) и [Имя] БОН (52) (יוד הה וו הה). «ты делал» — [развертывание Имени АБ (72)]: йод; йод, хэй; йод, хэй, вав; йод, хэй, вав, хэй (יוד יוד הי יוד הי ויו יוד הי ויו הי), [соответствующее] второму [слову] «Кадош». «а Я молчал» — [буквенное развертывание]: ламэд-пэй; ламэд-пэй, мэм-далет; хэй, ламэд-пэй, мэм-далет; хэй, вав-далет, ламэд-пэй, мэм-далет; хэй, вав-далет, мэм софит, ламэд-пэй; хэй-вав-далет-хэй (לף לף מד ה לף מד ה וד לף מד ה וד ם׳ לף הודה). «ты вообразил» — три наполнения [Имени] ЭЙЕ: с буквами йод (אלף הי יוד הי), с алефами (אלף הא יוד הא) и с хэй (אלף הה יוד הה). «будто» [в чтении хайут (היוּת)] — буквы тав и каф софит со шва (תְךְ). «таким, как ты» — [Имя] ЭЛОКИМ. «обличу тебя» — [Имя] АДОНАЙ. «и представлю» — наполнение [Имени] ЭЙЕ с хэй (אלף הה יוד הה) дважды. «пред глаза твои» — десять раз по десять [буква йод (י = 10)], пять раз по пять [буква хэй (ה = 5)], шесть раз по шесть [буква вав (ו = 6)], пять раз по пять [буква хэй (ה = 5)].

Ихуд 4

К вышеупомянутому: когда дочь некоего человека пострадала от злого духа, не дай Б-г, — [был открыт] стих из [книги] Йехезкеля, глава 31, а именно: «Вот, Ашур — кедр на Ливане, с красивыми ветвями, тенистой рощей, высокого роста, и верхушка его была среди густых ветвей» (Йехезкель 31:3). Для [слова] хине — «вот» (הִנֵה): [намерение — Имя МА в наполнении] йод, хэй, вав, хэй (יוד הא ואו הא) и [Имя] ЙА (יה). Для [слова] Ашур (אַשוּר): אבגיתץ [говорит Шмуэль: с коллелем]. [Слово] эрез — «кедр» (אֶרֶז) — это четыре раза Имя БОН. «В Ливане» (би-Лванон, בִּלְבָנוֹן) — это наполнение [Имени] ЭЙЕ с буквами йод, [равное] 140 (ק״מ). [Слово] йафе — «красивый» (יְפֵה) — это [Имена] ЭЛЬ [и] АДОНАЙ [говорит Шмуэль: с коллелем]. [Слово] анаф — «ветвь» (עַנַף) — ахораим простого [Имени] ЭЙЕ [говорит Шмуэль: я не понял этого, ведь ахораим простого ЭЙЕ составляют 44 (מ״ד), а не 200; и потому я говорю: возможно, вкралась описка пера, и следует сказать: «ахораим простого ЭЛОКИМ», а это по гематрии двести, как число [слова] анаф (עָנָף), как мне представляется]. [Слово] ве-хореш — «и роща» (וְחֹרֶשׁ) — [буквы] алеф, ламэд, хэй, йод, мэм софит [говорит Шмуэль: и этого я также не понял, ведь упомянутый [набор букв] ЭЛОКИМ с буквами йод по гематрии равен 300, как число буквы шин из слова ве-хореш, а с остальными буквами [этого слова] что сделано?]. [Слово] мецаль — «дающий тень» (מֵצַל) — это [Имя] ЭЙЕ с буквами йод [говорит Шмуэль: с коллелем]. [Слово] у-гва — «и высокого» (וּגְבַהּ) — наполнение ахораим [Имени] ЭЙЕ с буквами хэй [говорит Шмуэль: и этого я также не понял]. [Слово] кома — «ростом» (קוֹמָה) — это [Имя] ЭЙЕ с буквами хэй. [Слово] у-вейн — «и среди» (וּבֵין) — [это Имена] ЭЙЕ, АВАЯ, ЭЙЕ. [Слово] авотим — «густые ветви» (עֲבוֹתִים) — это десять раз Имя АВАЯ с буквами хэй [говорит Шмуэль: здесь еще два лишних сверх числа 520 (תק״ך), и, возможно, [автор] посчитал коллель и коллель коллеля, как во многих местах]. [Слово] хайта — «была» (הָיְתָה) — число его 420 (ת״ך): [наполнение] йод, вав, далет; хэй, алеф; вав, алеф, вав; хэй, алеф; [и Имя МА]: йод, хэй, вав, хэй; и десять раз Имя АВАЯ. [Слово] цамарто — «верхушка его» (צַמַרְתוֹ): десять раз [наполнение] хэй-йод, десять раз хэй-алеф, десять раз хэй-хэй; [затем три наполнения Имени ЙА]: йод, хэй-йод; йод, хэй-алеф; йод, хэй-хэй, и этого достаточно [примечание издателя: то есть три наполнения [Имени] ЙА — с буквами алеф, йод и хэй].

Затем сосредоточь намерение (кавана) на этих Именах, а именно: תגעץ, טעצץ, Метатрон, קרע שטן. После этого [произнеси] этот стих: «Счастлив человек, поступающий так…» (Йешаяу 56:2). Начальные буквы [слов этого стиха составляют] 19 (י״ט), что по гематрии равно наполнению [Имени] МА с буквами алеф. [Слова] «…и сын человеческий, держащийся этого…»: также начальные буквы составляют 19, что по гематрии равно наполнению [Имени] МА, которое равно 19. [Слова] «…хранящий субботу от осквернения ее…»: семь раз МА и пять раз [Имя] АДОНАЙ. Говорит Шмуэль: намерение заключается в том, что начальные буквы [этих слов] составляют 640 (תר״מ). Так, семь раз МА составляют 315 (שט״ן), а пять раз АДОНАЙ — 325 (שכ״ה), и оба они вместе составляют 640. [Слова] «…и берегущий руку свою от всякого зла»: [слово] йод, умноженное на [слово] хэй; [слово] хэй, умноженное на [слово] вав; [слово] вав, умноженное на [слово] хэй [говорит Шмуэль: намерение в том, что начальные буквы составляют 276 (רע״ו). Так, [слово] йод [умноженное на] хэй — это 120 (ק״ך); [слово] хэй, умноженное на вав, — это 78 (ע״ח); вав, умноженное на хэй, — это 78, и всего получается 276]. После этого [произнеси] этот стих: «Б-же, молю, исцели же ее!» (Бемидбар 12:13) — и сосредоточь намерение на подстановке [по системе] атбаш (א״ת ב״ש): תך טת גות טתכץ. В другой раз он дал мне единение (ихуд) для этого стиха: «И если приходит [кто-нибудь] проведать меня, говорит пустое; сердце его собирает в себе неправду, [и он], выйдя вон, пересказывает» (Теилим 41:7) — и в обратном порядке: «пересказывает, вон, выйдет, себе, неправду, собирает, сердце его, говорит, пустое, проведать, приходит, и если» (ידבר לחוץ יצא לו און יקבוץ לבו ידבר שוא לראות בא ואם). И сказал мне [Учитель], чтобы я сосредоточил намерение на слове йеце — «выйдет» (יֵצֵא), чтобы вышел тот дух оттуда. Однако само намерение единения для этого стиха я забыл.

Ихуд 5

Сказал мне вышеупомянутый, и вот его слова: «В другой раз один человек был поражен вредоносным духом, так что почти онемел и не мог говорить, а также не мог сдвинуться с места, но не падал и не бился в припадках. И передал он мне, чтобы я прошептал ему на ухо эти ихудим».