Мудрость распознавания по лицу

Рассуждение 1

Весьма ценное [рассуждение] о мудрости распознавания по лицу (хохмат а-карат а-парцуф). Знай, что в человеке запечатлены двадцать две буквы алфавита, как упоминается в «Сефер Йецира»: три основы алеф, мэм, шин (אמ״ש), семь двойных в известных местах — правое ухо (озэн) и так далее, и двенадцать простых — в селезенке, желудке и так далее, как сказано там. Подобным же образом двадцать две буквы есть и в нефеш человека, и так же двадцать две другие буквы — в руах, и двадцать две буквы — в нешама.

Различие между ними в том, что двадцать две буквы нефеш — малые, двадцать две буквы руах — средние, а двадцать две буквы нешама — большие. В этом и заключается смысл трех видов алфавита в Торе: малые буквы (атвон зеирин), средние буквы (атвон бейнониим) и большие буквы (атвон равревин).

У того, в ком есть лишь нефеш, раскрываются только малые буквы. У того же, в ком есть [нефеш и] руах, сначала показываются малые буквы, затем они скрываются, и проявляются средние буквы, а затем вновь скрываются, и проявляются малые буквы. И так продолжается непрерывно, по кругу: выступает, сияет и скрывается, как сказано в недельном разделе Итро, во фрагменте «Ты же высмотри...» (Шмот 18:21). А у того, в ком есть также нешама, раскрываются все три алфавита — малый, средний и великий: один появляется, а другой скрывается упомянутым образом, не прекращаясь. Ведь как сказано в Зоаре (раздел Ваякель) о земном Эдемском саде, там есть буквы, сверкающие в зависимости от того, какая часть преобладает в тот момент на небосводе Сада: так они выступают, угасают, скрываются и вновь начинают светить по кругу. Точно так же и НАРАН человека показывают свои буквы наружу через сверкание, возвращение и сокрытие, и это заложено в самой их природе.

И все эти упомянутые буквы открываются только на лбу (мэцах) человека. Причина в том, что, как известно, вкусы (таамим), огласовки (некудот) и буквы (отиет) пребывают в трех первых [сфирот], причем свойство букв относится к Бине. Поэтому раскрытие букв возможно только при участии Бины, ведь именно там берут начало буквы, как сказано в «Тиккуней Зоар». И потому Бина раскрывает буквы только на своем месте и в своем уделе, которым является лоб человека.

И [учитель] назвал мне другую причину: на лбу сосредоточена сила проявления судов наверху, в ЗА, как сказано в Идра, и потому они раскрываются только на лбу.

Есть и другие признаки, чтобы распознать того, у кого есть нефеш де-Ацилут, руах де-Ацилут, нешама де-Ацилут и нешама де-нешама де-Ацилут, но он мне их не сообщил. А в другой раз он вскользь сказал мне, что тот, у кого над буквами есть коронки (тагин), происходит из Ацилута.

И все эти двадцать две буквы уровня нефеш указывают на исправленность нефеш или ее ущерб: ведь в той мере, в какой человеку чего-то недостает, нефеш воздерживается от того, чтобы отображать на лбу эти буквы, и проявленными и выступающими будут лишь исправленные буквы — они и будут светить, тогда как другие, омраченные, будут отсутствовать. И потому они скрыты.

И если какой-либо человек спросит об этом мудреца, сведущего в распознавании по лицу, а буквы на его лбу вовсе не будут заметны, — это означает, что ему уже вынесен, упаси Б-г, смертный приговор, и он умрет в течение тех тридцати дней. Ему требуется великое исправление, и дай Б-г, чтобы оно помогло отменить этот приговор.

И подобно тому как в человеке есть внутренние НАРАН внутри него, так же есть и окружающие НАРАН снаружи. У них также есть свойство двадцати двух букв, особых для каждой из этих шести упомянутых частей. Порой они сталкиваются друг с другом, а порой буквы окружающего света преобладают над буквами внутреннего света. Все это зависит от действий человека, и по этому можно распознать очень многое.

В этом заключается тайна того, почему буквы видны на коже лица, на лбу, как упомянуто выше: ведь это подобно звездам, видимым на небосводе, как сказано в Зоаре в недельном разделе Итро. Причина этого согласуется со сказанным выше: внутренний свет выходит наружу и мерцает на коже, и точно так же окружающий свет ударяет и мерцает там, на коже, и там раскрываются вместе все света.

На лбу есть только двадцать две буквы, и порой те буквы, которые необходимы для данного указания, выступают и светят ярче — наподобие букв нагрудника (хошен), а также Урим и Туммим. Однако они то открываются, то скрываются, как упомянуто выше, и потому требуется предельно внимательное вглядывание (истаклют), прежде чем они скроются из виду. Нужно глубокое созерцание, чтобы понять происходящее с величайшей быстротой, пока они не скрылись.

Пример тому: если [на лбу] указывается имя Авраам, тогда эти буквы выступают на своем месте, а порой могут соединяться вместе, как мы объясним. Это подобно распознаванию букв на камнях нагрудника: хотя там были написаны все буквы, во время вопрошания выступала лишь часть букв. Так же обстоит дело и здесь, на лбу человека. Пример этому: если сверкают буквы слова хаим — «жизнь» (חַיִּים), это указывает на то, что человеку суждена жизнь. И то же относится к остальным сочетаниям. Порой эти четыре буквы слова хаим соединяются вместе, как и в других сочетаниях, а затем все снова скрывается.

Объяснение этого в том, что иногда буквы соединяются в соответствии с порядком кругооборотов (гильгулим) человека и их числом посредством вращения букв в 231 вратах (רל״א). Это происходит как в прямом порядке алфавита алеф-бэт-гимель-далет (אבג״ד), так и в обратном порядке тав-шин-рэйш-куф (תשר״ק), как известно знатокам сочетаний букв (церуф) и как упомянуто в «Сефер Йецира».

Суть здесь в том, что есть люди, относящиеся к тайне женского начала (некева), как известно из тайны левиратного брака (ибум). И у того, кто происходит со стороны мужского начала, буквы его нефеш, руах и нешама запечатлеваются в прямом алфавитном порядке (алеф-бэт-гимель-далет и так далее), а у того, кто относится к женскому началу, его буквы запечатлеваются в обратном порядке (тав-шин-рэйш-куф и так далее). Знай, что у того, у кого есть лишь нефеш, на лбу присутствуют только двадцать две буквы; сорок четыре буквы есть у того, в ком есть также руах; и шестьдесят шесть букв — у того, в ком есть также нешама.

Однако когда запечатлевается некое указание и требуется начертать две или три одинаковые буквы — как в слове хаим, где есть две буквы йод (י), тогда как среди двадцати двух букв лба есть лишь одна буква йод, — это происходит следующим образом: сначала показывается одна буква, а вслед за ней выступает другая буква, которая должна следовать за ней, и так же с остальными буквами. Они соединяются между собой, и хотя их постоянный порядок иной, на время, ради указания на этот частный случай, они меняются местами и соединяются вместе.

А когда требуется повторить букву, которая уже была запечатлена, эта буква исчезает с того первого места и запечатлевается здесь, на новом месте. Так происходит до тех пор, пока не отразятся все буквы, которым надлежит раскрыться, однако в совокупности букв всегда только двадцать две.

Есть и другой признак, о котором сказано в Зоаре в недельном разделе Ахрей мот: у каждой из десяти сфирот есть определенные буквы, и двадцать две буквы алфавита распределяются по десяти сфирот. В соответствии с природой конкретной сфиры ей присущи особые буквы.

И чтобы узнать, из какого корня происходит человек и к корню какой сфиры он относится, смотрят, какие буквы сияют ярче всех остальных букв предельной силой света, а также запечатлены там постоянно глубже всех остальных. По этому и распознают, в какой сфире из десяти сфирот находится корень его нефеш.

Также есть вещи, которые зависят от знания того, кто видит эти буквы. Ведь порой та или иная буква оказывается надломлена посередине, наподобие ב א и тому подобного. И когда эта буква бэт посередине, это указывает на смерть его сына, и так далее — в соответствии с тем, на что указывает буква и за что она отвечает.

Иногда же буква оказывается перевернутой, причем у перевернутой формы есть несколько разновидностей. Пример тому — буква алеф: будет ли она такой формы: א, или такой: א, или такой: א, или такой: א, и точно так же с остальными буквами. И есть буква, которая в перевернутом виде указывает на то, что человек сошелся с женой неестественным путем.

В другой раз он увидел на лбу одного человека знак того, что жена звала его исполнить заповедь [супружеской близости], но это происходило в будний день, и он отказался. Я спросил своего учителя благословенной памяти, что именно он там увидел, и он ответил мне, что увидел на его лбу перевернутую букву гимель, вот так: ג ג.

Суть в том, что буква гимель (ג) относится к Есоду. И поскольку он не пожелал излить в нее свет на уровне Есода, она перевернулась, чтобы указать на неосуществление действия, на которое она указывает.

Впрочем, это не считается прегрешением, поскольку дело было в будний день. Если бы это считалось прегрешением, эта перевернутая буква была бы темной и не светила бы. Но так как она светила, это показывает, что прегрешением поступок не считается.

А то, что она была перевернутой, указывает на женское начало, которому он отказал в благодеянии, ведь всякая перевернутая буква указывает на женское начало, когда буква перевернута снизу вверх.

В другой раз он увидел на моем лбу три буквы в таком порядке: אב ג. Он сказал мне, что это указание на то, что я должен оказать благодеяние своему отцу, да хранит его Творец и избавит, и потому буква гимель повернулась лицом к двум буквам алеф и бэт (א״ב).

Была у него и еще одна способность: он призывал нефеш человека, его руах или его нешама, говорил с ней, расспрашивал и исследовал ее, а она отвечала ему на все, о чем бы он ни спросил, рассказывая обо всем, что с ней произошло, во всех подробностях. И он сказал мне, что когда он видит происходящее по буквам на лбу, есть вещи, которые он не может понять из-за их чрезмерной тонкости, скрытости, завуалированности, перевернутости и тому подобного; когда же он вопрошает и исследует нефеш человека, тогда познает все с великой истинностью и ясностью.

Также сказал мне мой учитель благословенной памяти, что человек состоит из дурного побуждения (йецер а-ра) и доброго побуждения (йецер а-тов), и порой дурное побуждение показывает некоторые буквы, несущие ложное указание, в особенности если этому человеку свойственно говорить неправду.

А если человек спрашивал моего учителя благословенной памяти о других вещах, тот сообщал ему ответ на основании своего вглядывания в лоб этого человека. Дело в том, что нефеш показывает ответ на этот вопрос: о чем бы человек ни спросил, нефеш тотчас показывает ответ на это вопрошание.

Также он сказал мне, что сто благословений каждого дня намеком содержатся в двадцати двух буквах. Из тайны благословений образуются света вокруг букв, наподобие короны (кетер) и венца (атара), окружающего букву, причем свет этого окружающего света больше, чем свет самой буквы.

Однако когда ты видишь, что свет буквы больше света, окружающего ее, это указывает на то, что было произнесено напрасное благословение (браха ле-ватала), так как свет буквы подавляет окружающий свет. И по месту этой буквы можно понять, какое именно благословение он произнес напрасно.

Говорит Шмуэль: я нашел еще одно [рассуждение], близкое к этому, и вот его слова:

Знай, что двадцать две буквы алфавита зависят от ста благословений, которые человек произносит каждый день. Если человек вовсе не произнес какое-либо из этих благословений, у него будет отсутствовать та буква, которая зависит от этого благословения. Если же он произнес его, но ошибся в нем, тогда эта буква будет налицо, однако окажется с изъяном в себе самой. А если он произнес его надлежащим образом, но не сосредоточил намерение (кавана), тогда эта буква будет темной и не будет светить.

Знай также, что человек создан посредством двадцати двух букв, как сказано в «Сефер Йецира» и как мы подробно объяснили выше, а здесь изложим кратко.

Суть в том, что человек подготовлен к принятию НАРАН, и мудрец, сведущий в распознавании по лицу, может узнать следующее: тот, кто удостоился пока лишь нефеш, покажет на своем лице алфавит из малых букв; тот, кто удостоился также и руах, покажет на лице средние буквы; а тот, кто удостоился также и нешама, покажет на лице большие буквы.

Если же человек — мужчина, но является кругооборотом женской души, на его лице будут видны перевернутые буквы.

Еще один признак для человека, чтобы распознать свой грех: пусть он мысленно представит образ четырех букв АВАЯ (יהוה), начертанных ассирийским письмом (ктав ашури), ведь в этом тайна стиха: «Всегда представляю Г-спода пред собою» (Теилим 16:8).

И в то время, когда он представляет его перед собой, если он совершил грех, повреждающий какую-либо из этих четырех букв, эта буква не сможет предстать у него между глаз, и благодаря этому он узнает, что там есть изъян.

Точно так же, если буква предстает у него между глаз черными чернилами, он знает, что все еще пребывает в Асие; если красным цветом — в Ецире; если белым — в Брие; а если белым, сияющим и искрящимся своим свечением, то он в Ацилуте. По этому человек распознает, к какому миру он прилеплен.

И точно так же пусть он представляет АВАЯ в каждом своем органе — на лице ли, на руке ли, — и если там обнаружится изъян, он поймет, что согрешил именно этим органом.

А я, пишущий, Хаим, слышал от своего учителя благословенной памяти, что главное созерцание АВАЯ в ее истинности — когда она предстает подобной пламени огня; и если человек может представить ее таким образом, то он непорочен и совершенен.

Также он сказал мне, что для всех заповедей есть буква, указывающая на каждую из них. В день, когда человек исполняет заповедь, она предстает сияющей. Однако заповедь помощи бедным (цедака) светит всю эту неделю, в тайне стиха: «И праведность его пребывает вовек» (Теилим 112:3). Остальные же заповеди не проявляются в другой день, разве что если он исполнит еще какую-либо заповедь — тогда и прежняя будет светить вместе с ней.

Также он сказал мне, что у человека есть 613 заповедей (תרי״ג), и соответственно им есть 613 искр душ в корне его нефеш, 613 духов в его руах и 613 душ в его нешама. И когда человек будет исправлен, необходимо, чтобы раскрылись все эти 613 душ. Все эти 613 — это знатоки Торы (талмидей хахамим) в том корне, помимо прочих искр, являющихся людьми действия и простолюдинами (амей а-арец).

Среди этих 613 есть много таких, которые не выделяются явно сами по себе, но включены в других. И есть несколько искр, которые являются главными среди 613: ведь когда раскрываются они, все остальные, несомненно, включаются в них, однако из-за величия этих главных [искр] остальные незаметны. Впрочем, сколько именно этих коренных и главных искр, я не знаю.

Также в святой Шаббат у всякого, кто удостаивается обрести в своей нефеш тайну прибавки Шаббата (тосефет Шаббат), его прегрешения не проявляются на лбу в день Шаббата, так как у внешних сил нет зацепки в святой Шаббат за того, в ком есть прибавка Шаббата.

А по поводу нечистоты истечения семени (кери) мой учитель благословенной памяти сказал мне, что весь тот день эта нечистота проявляется и заметна на его лбу, даже если он совершил омовение в микве, — разве что проявляется лишь слегка. Если же он не совершил омовения, она открыта там постоянно все то время, пока он не окунется.

Что же касается постижения им [тайн], он рассказывал мне, что в начале дней своего постижения он порой целую неделю трудился над одним высказыванием из Зоара, чтобы понять его, и ему [свыше] не открывали его толкования. Ведь иначе оказалось бы, что эта Тора — не его собственная, тогда как человеку необходимо самому, своим разумом обновлять в Торе то, что получила его нефеш в своем уделе у горы Синай, как известно.

И потому, когда он прилагал усилия, тогда ему говорили [с небес]: «В таком-то вопросе и в таком-то высказывании ты углубился и постиг истину, однако требуется еще некоторая глубина». А порой ему говорили: «Ты ошибся в таком-то вопросе — полностью или отчасти», — и он возвращался к исследованию, пока не постигал истину.

И относительно его постижения: уста не в силах поведать даже общие основы всех видов мудрости, которыми он владел, не говоря уже о частностях каждого вида. Впрочем, то, что я видел собственными глазами — удивительные и непреложные вещи, — таково:

он умел привлекать к себе душу (нефеш) кого бы то ни было — живых или усопших, из ранних или поздних поколений — и выспрашивать у них все, что желал, о знании грядущего и о тайнах Торы.

Также ему являлся пророк Элияу, благословенной памяти, и обучал его.

Кроме того, он умел распознавать [суть] по буквам на лбу и по мудрости лица; по светам, которые есть на коже человеческого тела; по светам в волосах; по щебету птиц; по беседе пальм, деревьев и трав, и даже по беседе неодушевленного, как сказано в Писании: «Камень из стены возопит...» (Хавакук 2:11); по беседе пламени свечи и пламени горящих углей.

Он видел ангелов, провозглашающих в мире все веления, как известно, и говорил с ними, а также был сведущ во всех травах и в их истинных свойствах (сгулот).

И многого подобного этой книге не вместить, а слышащие не поверят, если им рассказать; то же, что видели мои глаза, а не глаза чужого, я записал в истине.

Сказал мне мой учитель благословенной памяти, что любой человек, не обладающий постижением, чтобы распознавать буквы на лбу, и всеми видами постижения святого духа (руах а-кодеш) и сокрытой мудрости, — когда он размышляет и мысленно представляет четыре буквы АВАЯ, они не соединятся перед ним в мысли и вовсе не смогут представиться подобающим образом, как я писал выше, на предыдущем листе.

Тот же, кто знает и привычен к этому, но не может мысленно представить их, — ему вынесен смертный приговор, упаси Б-г. Если же он знает и привычен, они предстанут в его мысли.

И вот, когда человек совершает какую-либо заповедь действием, пусть он мысленно представит упомянутые четыре буквы АВАЯ; и по тем буквам, которые он не сможет представить, он распознает и узнает, в чем согрешил и нанес изъян, сообразно значению этой буквы, — и этот его грех совершен со стороны действия.

Точно так же, когда он исполняет заповедь речью, пусть представит упомянутое Имя: та буква, в которой он согрешил, скроется от него, и этот его грех совершен со стороны речи.

И так же, если его грех совершен со стороны мысли — например, в Бине и тому подобном — тогда пусть он также мысленно представит, как сказано, и узнает, что его грех — в мысли.

Есть и другое явление: если перед человеком предстает лишь черное начертание, это указывает на то, что он согрешил и нанес изъян наверху; если же оно предстает в оттенке красного огня, то он исправлен. И по тому, как меняется мысленный образ четырех упомянутых букв от огненного оттенка к черному, он узнает и распознает, в чем состоит изъян, сообразно свойству этой буквы; то же правило действует, если оттенок промежуточный между черным и огненным.

Также, если ты мысленно представишь упомянутое Имя в каждом из своих органов, то по тому органу, в котором ты не сможешь мысленно представить буквы АВАЯ, ты узнаешь, что в этом органе есть изъян и грех. В этом и заключается суть сказанного царем Давидом, мир ему: «Всегда представляю Г-спода пред собою» (Теилим 16:8), как упомянуто выше.

Также сказал мне мой учитель благословенной памяти, что если человек вдыхает аромат мирта (адас) в ночь Шаббата или на исходе Шаббата (моцей Шаббат), по этому запаху он может понять и распознать, в каком органе его тела пребывает его нешама: в носу ли, в руках ли, в ногах ли и тому подобное.

Ведь как сказано в Зоаре, порой она спускается вплоть до ног, в тайне стиха: «И открыла ноги его...» (Рут 3:7), и об этом упомянуто в «Раайа Мехемна» в недельном разделе Бо.

Распознается же это по тому, чувствует ли он запах тотчас или нет, а также кажется ли ему, что запах доносится с близкого расстояния или издалека, — благодаря этому он распознает и узнает упомянутое.

Также человеку необходимо каждый день выпрямлять руки, чтобы локтевые суставы были обращены к телу сбоку, в тайне сказанного: «И вся задняя часть их [обращена] внутрь» (Мелахим I 7:25), как упомянуто в Зоаре в недельном разделе Ваехи, а не были согнуты так, чтобы суставы выступали назад за тело.

Также мне, пишущему, Хаиму, представляется, что я слышал от рава Авраама а-Леви, благословенной памяти, от имени моего учителя благословенной памяти: когда человек выходит за порог своего дома наружу, если перед ним окажется пес, повернутый мордой к твоему лицу, и вытянет передние лапы по земле к своей голове, уподобляясь тому, кто кланяется перед тобой, это указывает на добрую весть. Если же он повернется к тебе задом и вытянет передние лапы по земле, это укажет, упаси Б-г, на противоположное.

И еще о распознавании по лицу: выше уже было разъяснено, что на лбу человека различимы его деяния и так далее. И знай, что в каждом органе человека также есть начертанные буквы, указывающие на деяния человека, однако главное начертание букв находится на лбу, как сказано выше.

Также в глазах человека есть раскрытие букв; и в волосах человека — на голове, в бороде и на всем остальном его теле — есть великие указания, свидетельствующие о многом: сообразно их цвету, длине, волнистости или направлению вверх или вниз, как сказано в Зоаре в недельном разделе Итро и в «Тиккуней Зоар», Тиккун 70.

Также и о ногтях на руках человека сказал мне мой учитель благословенной памяти, что в них заключены великие указания и знамения. Однако в будние дни указания человеку исходят от другой стороны (ситра ахра), от клипы, властвующей над ногтями.

В канун же Шаббата (эрев Шаббат), после того как человек совершил омовение в микве в честь Шаббата, их свет исходит со стороны святости (ситра де-кдуша), и все их указания — со стороны святости. Это продолжается до исхода Шаббата, а затем их свечение вновь становится таким, каким было прежде, в будние дни.

Рассуждение 2

О мудрости распознавания лика (хакарат а-парцуф). Сказано в Писании: «И после того, как истлеет кожа моя, [сокрушат] это, и из плоти моей узрю я Б-га» (Иов 19:26). Здесь содержится намек на распознавание лика, и смысл его заключается в следующем. Знай: нет ни одного тела (гуфа), ни нефеш, ни руаха, ни нешамы, которые не были бы созданы посредством двадцати двух букв Торы, как известно всякому, кто изучал «Сефер Йецира». И в каждом из этих четырех упомянутых уровней содержатся свои двадцать две буквы. Все эти четыре уровня облачаются друг в друга, а затем кожа тела покрывает их все и служит им покровом, подобно небосводу, покрывающему все, что находится над ним, как сказано в Зоаре в недельном разделе «Ве-ата тэхезе» и так далее. И у каждой души есть одна клипа, которая облачает ее вследствие греха Первого Человека (Адам а-Ришон), смешавшего добро со злом, как сказано у нас в «Шмона Шеарим», в «Шаар а-Гильгулим», в учении об истязании в могиле (хибут а-кевер).

Однако праведник благодаря Торе и заповедям очищает свою душу и отделяет от себя эту клипу. Вследствие этого его НАРАН обретает силу светить и пробивать своим светом толщу покрывающей кожи, как упомянуто выше. И там их силы, действия и двадцать две буквы проявляются снаружи кожи, подобно звездам на небосводе, на каждом органе, и в особенности — на лбу (мэцах) человека. У злодеев же клипа тьмы покрывает их светящие нефеш и руах, так что у них нет силы пробить свой свет наружу, сквозь кожу. Об этом и говорит стих: «Светильник нечестивых угаснет» (Мишлей 24:20). Ведь нефеш и руах злодеев образуют аббревиатуру нер — «светильник» (נֵר), и он угасает из-за тьмы клипот, ведь «нечестивые во тьме умолкнут» (Шмуэль I 2:9). И тебе уже известно, что уровень нешамы вовсе не входит в злодея, как сказано: «От дуновения Б-жьего гибнут они» (Иов 4:9). О если бы у них были хотя бы нефеш и руах! Ведь нешама, представляющая собой Бину, не пребывает внутри клипы.

Получается, что у злодея двадцать две буквы его нефеш или руаха не светят наружу. У праведника же двадцать две буквы нефеш, руаха и нешамы светят на его лбу и на остальных органах тела. Поэтому сначала разберем причину, почему кожа называется словом ор, а затем вернемся к нашей теме. Знай, что кожа представляет собой окружающую клипу, именуемую злом (ра, רַע). И тебе уже известно из книги Зоар (в начале недельного раздела «Итро»), что нет нечистой стороны, в которой не присутствовало бы крошечное свечение святости. Это свечение — буква вав (ו), которая входит между буквами слова ра (רַע), и получается ор — «кожа» (עוֹר). А поскольку кожа называется небосводом (ракиа), буква вав (ו) — это тоже небосвод, как известно. И сама кожа человека — это окружающая все клипа, сущность которой не проявляется, пока не распрострется небосвод, как сказано в Зоаре, в недельном разделе «Трума», в истории о сыне рав Сафры, в связи с тайной слова амар (אמ״ר), [составленного из начальных букв слов]: свет (ор, אוֹר), вода (маим, מַיִם), небосвод (ракиа, רָקִיעַ). Ведь пока [семенная] капля находится на уровне света и воды, клипа не проявляется.

Но когда она густеет и становится небосводом, тогда проявляются отходы — клипа, называемая злом (ра), а буква вав, представляющая собой небосвод, внутри которого находится нешама, образует кожу (ор). Исходя из этого ты поймешь сказанное мудрецами (ХАЗАЛЬ): «В первые три месяца супружеская близость (зивуг) тяжела для женщины и тяжела для плода» (Нида 31а). Причина заключается в том, что первые три месяца соответствуют первым трем годам орлы (орла), и все они — зло (ра). А затем туда входит буква вав, и образуется кожа. Тогда плод начинает густеть, и в нем распространяется свойство кожи, ведь в первые три месяца он находился лишь в состоянии света и воды. Есть и другая причина, почему [она] называется кожей, и ее можно понять из того, что мы объяснили выше. А именно: Высший Человек (Адам а-Эльон) — это ступень Имени АВАЯ в наполнении алефами, числовое значение которого равно слову адам — «человек» (אָדָם = 45). Он включает в себя четыре уровня: нешама де-нешама (душа души), нешама, руах и нефеш, соответствующие четырем упомянутым буквам Имени АВАЯ. И внутренний свет, находящийся глубже всех остальных — нешама де-нешама, именуемая буквой йод (יו״ד), то есть Аба, — желает светить наружу.

Тогда его свет ударяет в покрывающую его нешаму, именуемую буквой хэй (ה״א), то есть Има, и светит в ней. И вот, если перемножить буквы [их полных написаний]: йод (יו״ד = 20) на хэй (ה״א = 6), получится 120 (ק״ך). Затем свет нешамы ударяет в руах, именуемый буквой вав (וא״ו). Это соударение буквы хэй (ה״א = 6) с буквой вав (וא״ו = 13), что дает 78 (ע״ח). После этого свет руаха ударяет в нефеш, которая является самой внешней из них. Это соударение буквы вав (וא״ו = 13) с буквой хэй (ה״א = 6), что также дает 78 (ע״ח). Если же сложить результаты этих трех соударений: 120 + 78 + 78, получится числовое значение слова ор — «кожа» (עוֹר = 276, то есть רע״ו). Ведь все эти света, число которых составляет 276, вновь ударяют в кожу человека, стремясь выйти наружу, и потому она называется кожей (ор).

Более подробное объяснение этого заключается в следующем: Человек, представляющий собой имя АВАЯ в наполнении алефами, — это Зеир Анпин (ЗА). Внутри него находятся мохин де-Аба, облаченные в НЕХИ де-Аба, которые служат в нем уровнем нешама де-нешама и соответствуют букве йод. Снаружи от них располагаются НЕХИ де-Има с мохин де-Има, соответствующие букве хэй. И когда света НЕХИ де-Аба ударяют в находящиеся снаружи от них НЕХИ де-Има, это и есть умножение буквы йод на букву хэй. Затем НЕХИ де-Има ударяют в Зеир Анпина, что соответствует умножению буквы хэй на букву вав. После этого света выходят из Зеир Анпина к Лее, которая представляет собой нижнюю букву хэй, и это соответствует умножению буквы вав на букву хэй. И все они в сумме дают числовое значение слова ор (276).

Вернемся к нашей теме: в этом и состоит тайна стиха «И позади кожи моей сокрушили это...» (Иов 19:26). Ведь внешняя поверхность кожи обращена к человеку, смотрящему на нее, а те света, которые ударяют и бьют в кожу, как сказано выше, находятся внутри тела, позади кожи — ведь относительно человека, смотрящего на внешнюю сторону кожи, то, что находится внутри нее, именуется «позади кожи». И [Иов] говорит, что света, пребывающие позади моей кожи, ударили и произвели этот удар в кожу, чтобы выйти наружу, как упомянуто выше. И благодаря тому, что они раскрываются снаружи в моей плоти (басар) — вследствие удара этих светов о плоть человеческого тела при переходе наружу сквозь кожу, — я смогу увидеть нешаму, именуемую словом Эло-а (אֱלוֹהַּ), как разъяснено у нас в [рассуждении о] фрагменте «Сава де-Мишпатим» (Зоар II, 94б). Ибо нешама происходит от Имени ЭЛО-А. И если бы нешама не посылала свои света наружу, сквозь мою плоть и мою кожу, то и она сама, и ее силы, и ее буквы остались бы скрыты от меня.

Теперь же «из плоти моей узрю я Б-га» (Иов 19:26) — то есть упомянутые света нешамы, чтобы увидеть, хороши или дурны ее деяния. И смысл слов Иова в этом стихе таков: он говорил своим друзьям — Элифазу из Теймана, Бильдаду из Шуаха и Цофару из Наамы: «Вы говорите мне, будто постигшие меня страдания вызваны моими грехами, поскольку вы — пророки и видите собственными глазами прегрешения, начертанные на моем лбу под действием светов моей нефеш, бьющих позади моей кожи. Но ведь я сам не могу увидеть своими глазами свой лоб, чтобы проверить, так ли это, как вы говорите, или нет, и приходится полагаться на то, что ваши глаза видят грехи, начертанные на моем лбу. Однако я не верю вашим словам, ведь если бы я мог взглянуть на свой лоб и на свою плоть, я сам увидел бы свои грехи, запечатленные на моем лбу, как сказано: «из плоти моей узрю я Б-га» — если бы только мои глаза могли взглянуть на мой лоб. Но я не верю вам, ведь я хотел бы сам узреть это для себя, чтобы мои глаза увидели [начертанное] на моем лбу, а не чужие, [и убедиться,] так ли это, как вы говорите».

И знай: подобно тому, как мы сказали, что у злодея света букв его нефеш не запечатлеваются на его лбу, так и у человека, если он — великий знаток Торы (талмид-хахам), и в особенности если он изучает мудрость Истины, его Тора покрывает совершаемые им прегрешения. Они не записываются на его лбу, если это легкие проступки. Но если это тяжкие прегрешения, они открываются и оказываются начертанными на его лбу. Легкие же [проступки], которые не начертаны на его лбу, невозможно узнать иначе, как с помощью особого знания, о котором мы рассказали выше. Этим знанием обладал мой учитель, благословенна его память: он говорил непосредственно с нефеш человека, расспрашивал и выведывал у нее обо всех ее поступках, и она рассказывала ему.

Рассуждение 3

О мудрости распознавания птичьего щебета. Было у Учителя, благословенной памяти, еще одно знание: он понимал щебет птиц. Суть же этого вот в чем. Знай: со дня, когда из-за наших грехов народами мира была сожжена Тора, как известно, ее силы и тайны оказались переданы в руки клипот. Поэтому нет в мире ни одного создания — даже среди нечистых существ: скота, зверей, птиц, пресмыкающихся и насекомых, — над которым не были бы поставлены правящие ангелы. А эти ангелы знают сокровенные тайны Торы с упомянутого времени. Эти ангелы, поставленные над творениями или птицами, влагают в их уста через голос и щебет глубокие тайны Торы. Тот же, кто понимает их звуки и щебетание, может постичь множество тайн Торы. Бывают поколения, в которых живут праведники, знающие этот знак, как я собственными глазами видел у своего учителя, благословенной памяти.

Поэтому ангелы передают эти тайны, а те, кто достоин их понять, распознают и постигают их, как сказано. Знай также: обо всем, что постановлено наверху, возвещают во всех мирах, и в особенности в мире Асия. Обо всех грехах, совершаемых человеком, в этом мире тоже провозглашают высший суд и идущий с ним судебный вестник. Но плотность и грубость воздуха не позволяют духовному голосу пройти и опуститься сквозь него. Однако когда птицы взлетают в воздух, своими взмахами и полетом они рассекают и прорезают его, разделяя пополам, — и тогда голос воззвания проходит сквозь него. В этом и заключается тайный смысл стиха: «…ибо птица небесная перенесет голос…» (Коэлет 10:20), ведь своим полетом и взмахами крыльев она несет его. Есть и другие птицы: благодаря их щебету и звукам голос воззвания соединяется с их собственным голосом, и они несутся вместе; о них сказано: «…и крылатая перескажет слово» (Коэлет 10:20). О тех же птицах, которые не издают звуков, сказано, что они переносят иной, высший голос взмахами своих крыльев, как упоминалось. Это те птицы, которых на чужом языке называют авес мудас [немые птицы], а на святом языке и по-арабски — рахам (רָחָם) в недельном разделе Шмини, и о них сказано: «…перенесет голос…».

Однако после того как я написал это, я вспомнил, что все обстоит наоборот: ведь «птица небесная» — это та, которая говорит, и поэтому о ней сказано: «перенесет голос», так как ее голос смешивается с голосом воззвания, и благодаря этому она переносит тот голос. О немых же птицах сказано: «…и крылатая перескажет слово», ведь это птица, у которой вовсе нет свойства речи, а есть лишь полет на крыльях, и одними своими крыльями она возвещает высшее слово. А поскольку это не полноценная речь, но лишь намек через полет, о ней сказано выражением агада (הַגָּדָה, «повествование»), ведь, как известно, всякое выражение «поведать» указывает на намек и тайну. В этом и смысл слов: «перескажет слово», ибо по намекам в движениях ее полета распознается голос воззвания.

Знай также, что это различие есть и среди птиц, способных щебетать: иногда они щебечут, а иногда летают и возвещают полетом. Что же касается упомянутых немых птиц, называемых рахам на святом языке и по-арабски, как сказано выше, они происходят со стороны Лилит, убивающей младенцев, которые еще не овладели речью. И все те души — особенно души злодеев — прилепляются и соединяются с этими немыми птицами и следуют за ними и за Лилит. И потому у них нет силы речи. Есть птица, которой поручено возвещать о приговоре к голоду, не дай Б-г, а есть птица, которой поручено возвещать о саранче, не дай Б-г; так же обстоит дело со всеми приговорами, как благоприятными, так и суровыми. Есть и птицы, поставленные сразу над несколькими разными вестями, отличающимися друг от друга. Немые же птицы поставлены над приговорами о малых детях, умирающих во младенчестве, а также знают и другие вести. Ворон поставлен только на дурные вести, в особенности на весть о моровом поветрии, избави Б-г, и лишь изредка, случайно, возвещает что-то доброе. Ястреб, называемый на чужом языке эль милано, приносит добрые вести, а ласточки (голондрина), именуемые на святом языке ципор дрор («вольная птица»), приносят добрые вести, и в особенности — весть об остановке мора, упаси нас Б-г. И почти всегда мор не находится в этом городе и уходит оттуда. И мало того: даже черви, мухи и комары — все они возвещают мудрость, и нет во всем мире ни одного живого существа, даже среди пресмыкающихся и насекомых, которое не возвещало бы нечто из мудрости.

Поэтому ты увидишь, что птицы обитают лишь в населенных землях, среди людей, — чтобы возвещать человеку о его преступлениях и грехах, обо всем, что с ним происходит и что ему суждено. Поэтому во время разрушения Храма, когда Исраэль был изгнан в Вавилон, написано: «…от птиц небесных до скота — [все] рассеялись, ушли» (Ирмеяу 9:9), ведь там в них больше нет нужды, поскольку не осталось людей. Иногда же щебет птиц имеет иную причину: в этих птицах или в любых других созданиях воплощены в кругообороте души людей — по известным причинам, сообразно их наказанию. Эти души помнят то, что знали прежде, а также знают многое о будущем из того, что слышат от голоса воззвания из-за завесы (паргод), и возвещают об этом. Бывает и иначе: душа некоего праведника спускается из высшего мира и облачается в такой образ и подобие — и это не настоящее живое существо или птица, но лишь принимающее такой видимый образ, — и открывает тайны Торы и тому подобное. При этом сообразно ступени и величию человека, видящего их, они и предстают перед ним: порой они предстают перед двумя людьми одновременно, но одному кажется, что перед ним птица или иное существо, а перед другим они принимают иной вид, — и все зависит от достоинства видящего их человека.

Говорит Шмуэль: помню, в один из дней Рош а-Шана, когда учитель мой, отец мой произносил учение над водой в день Ташлих, мы увидели лягушку, плывущую по реке ему навстречу, и стали бросать в нее камни, чтобы прогнать ее. Глаза же отца моего, благословенной памяти, были закрыты, и он толковал Тору, как было у него заведено. Но от звуков кваканья лягушки он открыл глаза, остановил нас и сказал, что эта душа пришла послушать его учение Торы, облачившись в эту лягушку. И в честь нее он стал объяснять, почему лягушка (цфардеа, צְפַרְדֵּעַ) так называется: от выражения «птица разума» (ципор деа, צִפּוֹר דֵּעָה). И это служит подтверждением сказанному выше.

[Говорит Шмуэль:] Я счел правильным собрать все драгоценные наставления, найденные в речениях великого Учителя, благословенной памяти, и в словах отца моего, благословенной памяти, касающиеся правил поведения человека для очищения его НАРАН (нефеш, руах, нешама). И то, как ему вести себя в изучении Торы, в добрых душевных качествах и тому подобном, а также в каванот (намерениях) в молитве и тому подобном. Я решил расположить их после упомянутых учений, поскольку они служат причиной для обретения упомянутой мудрости.

Для обретения человеком мудрости существуют условия. Первое условие — молчание: пусть человек насколько возможно сократит свою речь и не ведет никаких пустых разговоров. Об этом сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Ограда мудрости — молчание» (Пиркей Авот 3:13). Второе условие: над каждым речением и вопросом в Торе или в книге Зоар, смысл которого ты не понимаешь, сиди и плачь, стараясь плакать как можно больше. [Так передал] рабби Авраам а-Леви, слышавший это от Учителя, благословенной памяти.

Также и ночной подъем души человека после того, как он ляжет спать, — чтобы она не блуждала в суете этого мира, а сразу поднялась ввысь, в подобающее ей место, — целиком зависит от того, будет ли человек плакать перед сном и уснет ли в слезах.

Также сказал мне р. Ш. Сагис от имени моего учителя, благословенной памяти: тот, кто хочет уберечься от ночного истечения семени (кери) в постели, после произнесения стиха «В руку Твою вверяю дух мой» (Теилим 31:6) в конце чтения «Шма» перед сном пусть прочтет вторую строку [молитвы] «Ана бе-Хоах» — строку «Прими молитву народа Твоего, укрепи нас, очисти нас, Грозный!» (Кабель ринат амха сагвейну тахарейну нора, קַבֵּל רִנַּת עַמְּךָ שַׂגְּבֵנוּ טַהֲרֵנוּ נוֹרָא). И пусть сосредоточит намерение (кавана) на втором имени из 42-буквенного Имени, на которое намекают эти начальные буквы, — на имени קרע שטן, полностью огласованном знаком шва, если он не знает истинной огласовки, подобающей этому имени. И пусть направит намерение на то, чтобы этим именем сокрушить силу Сатаны, чтобы тот не привел его к истечению семени. (Говорит Шмуэль: возможно, дело в том, что шесть знаков шва состоят из двенадцати точек, представляющих собой двенадцать букв йод (י), каждая из которых включает в себя десять, что составляет 120 (ק״ך) — соответственно 120 «домам» Имени ЭЛОКИМ, о которых написано ниже).

(Говорит Шмуэль: раз уж мы упомянули о слезах, разъясним намерение плача и слез). Знай, что в ахораим де-Зеир Анпин (ЗА) есть 120 сочетаний Имени ЭЛОКИМ, как известно: ведь любое пятибуквенное слово образует 120 «домов», и все они представляют собой суровые суды, а число их — 120, по гематрии слова дима — «слеза» (דִּמְעָה) [Говорит Шмуэль: с колелем]. Ведь слеза — это тайна суда, как сказано в Зоаре (раздел Шмот, 19б). И эта слеза смягчает упомянутые 120 [сочетаний] ЭЛОКИМ. Плач же приводит к нисхождению наполнения АВАЯ де-САГ в Име, числовое значение которого равно 37 (ל״ז), как гематрия слова бехия — «плач» (בְּכִיָּה). Это наполнение притягивается вниз, внутрь ЗА, и благодаря этому смягчаются упомянутые 120 [сочетаний] ЭЛОКИМ.

Есть и другая причина, почему молитва в слезах принимается благосклоннее: ведь слезы исходят из ХУБ (Хохмы и Бины), и когда эти две сфиры открываются, Кетер светит в них, и милосердие изливается на остальные сфирот.

(Говорит Шмуэль: счел я также нужным записать после упомянутого намерение поста, власяницы и пепла, которые помогают человеку очистить свою душу, ведь совершая это, человек также может исправить свои поступки, а затем удостоиться любого желаемого постижения).