Вступления к ихудим

Вступление 1

Говорит Шмуэль: после того как я завершил [описание] всех исправлений, служащих для исправления всех прегрешений человека, теперь я начну разъяснять и описывать все ихудим (единения), которые человеку необходимо совершать, чтобы полностью исправить свою душу от того, в чем «…согрешил против души…» (Бемидбар 6:11). А затем я опишу другие ихудим, вовсе не требующие какого-либо исправления, кроме того, чтобы связать свою душу с высшим Ацилутом, как «…глаза твои увидят прямоту» (Теилим 17:2). Но прежде всего я изложу для тебя предисловия, необходимые для исправлений и ихудим. И это я начинаю с помощью моего Создателя, с Б-жьей помощью.

Когда человек совершает высшее единение (ихуд), к нему прилепляются души праведников. Души праведников открываются человеку и прилепляются к нему либо по той причине, что они происходят из корня его души, либо из корня другого человека, либо же они входят в него в виде зачатия (ибура), чтобы помочь ему, поскольку он исполнил какую-то относящуюся к ним заповедь. И знай: Бнаяу, сын Йеояды, присутствует и открывается везде, где совершают какое-либо единение, вызывающее подъем МАН. Смысл же этого в том, что было много праведников, которые при жизни всегда совершали высшие ихудим: они умели направлять намерение (кавана) во время высшего благоволения и тогда совершали эти ихудим, извлекая из этого великую пользу. Причина же в том, что в другие часы, даже если человек совершает в них единение, он способен объединять лишь по мере корня собственной души.

Но тот, кто совершает единение во время благоволения, приводит к объединению вообще всех высших корней, и это — чрезвычайно высокая ступень. Поэтому остальные праведники, покидая этот мир, способствуют тому, что тогда объединяются абсолютно все миры. Однако те праведники, которые совершают единение во время благоволения при жизни, совершают в своей жизни то же, что остальные праведники делают лишь в час своей кончины. И Бнаяу, сын Йеояды, был одним из них. Поэтому он назван «…сыном мужа живого…» (бен иш хай, Шмуэль II 23:20) даже после своей смерти — чтобы указать на упомянутое: даже при жизни он объединял абсолютно все миры. И об этом сказано в Писании: «…из Кавцеэля…» (Шмуэль II 23:20) — ведь он собирал (мекабец, מְקַבֵּץ) и объединял все миры без исключения. И назван он Бнаяу (בְּנָיָהוּ) по имени своего единения — ведь он соединял и поднимал МАН. В этом и заключается смысл имени Бнаяу: БОН (ב״ן) и буквы йод, хэй, вав (יה״ו). Ведь буквы йод, хэй, вав — это свойство Тиферет, дающего тот дух МАН, именуемый Именем БОН, женскому началу (Нукве). В этом смысл [сочетания] БОН и букв йод, хэй, вав, и в этом же смысл названия «сын живого мужа» (бен иш хай): ведь это Имя с наполнением буквами хэй, называемое БОН, исходит от Есода, именуемого «сыном живого мужа» (бен иш хай). Были и другие праведники, подобные ему в этом отношении, такие как учитель наш Моше, мир ему, рав Амнуна Саба, рав Йейва Саба, мир ему, и им подобные. И поскольку эти праведники удостоились такой ступени еще при жизни, то и после их кончины везде, где видят двух знатоков Торы, углубленных в Тору и совершающих высшее единение, они открываются и присутствуют там вместе с ними, либо же скрытно стоят там и непрестанно соединяются с ними, даже если те происходят не из их корня.

Причина же в том, что [эти праведники] включают в себя вообще все миры, как сказано выше, и они открывают им тайны Торы. В этом и заключается суть того, как рав Амнуна Саба и Бнаяу, сын Йеояды, открывались рабби Элазару и рабби Абе, как упоминается в недельном разделе «Мишпатим», и вот его слова: «И во всяком месте, где я нахожу мудрецов, я несу поклажу вслед за ними». И знай: если души этих упомянутых праведников открываются человеку, происходящему из корня их души, его постижение возрастет поразительным образом. Ведь они открываются даже тому, кто не принадлежит к их корню, как было сказано, и тем более — тому, кто происходит из их корня, чье исправление [благодаря этому] совершается наилучшим образом, как известно. Знай также: если человек начал совершать эти известные ихудим, а затем воздержался от них, он причиняет себе великий вред. Если он оставит их на два дня — они оставят его, и это приведет к тому, что те души, которые желали соединиться с человеком, отделятся и удалятся от него. И не говори, что изучение Торы столь велико, что не подобает прерывать его [ради ихудим], ведь значение упомянутых ихудим выше обычного изучения Торы, поскольку совершающий их объединяет высшие миры. И это называется и изучением Торы, и единением, и всё это слито воедино. И пусть даже души не открываются ему явным образом, беспокоиться об этом не следует, и пусть он не прекращает совершать единение. При этом необходимо, чтобы его намерение было направлено не только на то, чтобы привлечь к себе эту душу, но [прежде всего] на то, чтобы исправлять высшие миры.

Вступление 2

Разъясним суть единений (ихуд) и начнем с их общего правила. Знай, что в любом из существующих ихудим, если ты совершаешь его, простираясь непосредственно на могиле праведника, нужно сосредоточить намерение (кавана) на том, что своим простиранием над ним ты побуждаешь нефеш этого праведника также распростереться и распространиться в его костях (ацамот), покоящихся там, в могиле. Тогда он вновь оживает, а его кости становятся подобием тела для нефеш, простирающейся и распространяющейся внутри них. Эта нефеш — именно та, что остается в могиле, как известно по смыслу стиха «…и душа его о нем скорбит» (Иов 14:22). В этот момент праведник словно снова жив в теле и нефеш. Если же ты совершаешь ихудим у себя дома, без простирания [на могиле], в упомянутом намерении нет необходимости.

Однако всегда — совершается ли [единение] через простирание [на могиле] или у тебя дома — во всех без исключения ихудим нужно иметь намерение вознести свою нефеш и нефеш этого праведника связанными воедино, так чтобы твоя нефеш была включена в его нефеш. При этом нужно направить намерение на тот корень в Адам а-Ришон, от которого зависят нефеш праведника и твоя нефеш, и сосредоточиться на пробуждении того места — органа в Адам а-Ришон, с которым связана нефеш этого праведника. И со стороны этого органа ты возносишь его нефеш в виде МАН. Поясним это на примере: Если нефеш этого праведника происходит из корня органа «правая рука» Адам а-Ришон, и ты тоже принадлежишь к этому его корню, то знай: этот праведник после кончины уже поднялся от соф (завершения) руки к ее рош (голове), тогда как твоя нефеш все еще находится в соф этой руки. Ведь известно, что каждый корень представляет собой полный парцуф. И если твоя нефеш происходит, к примеру, от пятки или от ноги того парцуфа твоего корня, направь намерение на то, чтобы поднять свою нефеш от пятки этого парцуфа к его рош.

Тогда твоя нефеш соединится с нефеш этого праведника, и тогда ты пробудишь обе нефеш вместе и вознесешь их ввысь в виде МАН. Знай также: если тебе известно о себе, что у тебя есть нешама, пробуждай также свою нешаму вместе с нешамой этого праведника; если же у тебя есть лишь руах, пробуждай только свой руах; а если у тебя есть только нефеш, пробуждай только свою нефеш. То есть [это означает, что], пробуждая нешаму и руах праведника, ты пробуждаешь исключительно нешаму и руах самого праведника, а когда дойдешь до того, чтобы пробудить также нефеш праведника, направь намерение на нефеш праведника и направь намерение объединить с ним также свою нефеш. Главное же заключается в том, чтобы ты направлял намерение с великим, пылким стремлением, в радости и при полном совлечении материи с нефеш.

Вступление 3

Суть ихудим (единений). Здесь будет объяснено сказанное мудрецами (ХАЗАЛЬ) по поводу стиха «…и не войду в город» (Ошеа 11:9): Святой, благословен Он, поклялся, что не войдет в Небесный Йерушалаим, и так далее. Знай, что все Имена Бины — без огласовок, а Имена в Хохме — с огласовками. Когда мы совершаем единение Аба ве-Има или производим их зивуг, не следует направлять намерение на Имена с огласовками, ведь поклялся Святой, благословен Он, что не войдет в Небесный Йерушалаим. Напротив, направлять намерение нужно на Имена без огласовок. Ведь тогда, хотя эти Имена и находятся в Абе, они происходят от Есода Бины, [находящегося] в нем, и в таком случае это называется зивугом Бины с Биной, а не зивугом Хохмы с Биной. Будь осторожен в этом и не нарушай клятву! Это уже объяснено в [разделе о] заповеди отсылания птицы от гнезда (шилуах а-кен), посмотри там.

Вступление 4

Хорошо приходить на могилы праведников и молиться там. Однако что касается праведников, чьи могилы скрыты от людей и известны лишь немногим — как те, о которых мы с помощью Всевышнего напишем в «Шаар а-Гильгулим», — молитвы, которые человек возносит у этих могил, принимаются Святым, благословен Он, охотнее и бывают услышаны лучше.