Исправления прегрешений

Исправление 1

Для человека, преступившего повелительную заповедь: исправление каждой отдельной заповеди соразмерно степени ее строгости и величия в частных подробностях. Однако как в общем, так и в частности, в отношении этих четырех повелительных заповедей — пренебрежения молитвой, тфилин, цицит и чтением «Шма», — хотя они уже были объяснены на своем месте, разъясним их здесь: за каждое из них необходимо поститься шестьдесят один (ס״א) пост. Смысл [этого] заключается в том, что уже разъяснялось: все повелительные заповеди происходят от хасадим, а все запрещающие заповеди — от гвурот. И известно, что Хесед называется ЭЛЬ, как сказано в Писании: «Милость Б-жья — весь день» (Теилим 52:3). И вот [Имя] ЭЛЬ в наполнении — алеф и ламэд (אל״ף למ״ד) — по гематрии составляет 185 (קפ״ה), а дважды [Имя] ЭЛЬ [в наполнении] — по гематрии 370 (ש״ע). А пять букв наполнения [вместе с этим] дают по гематрии 375 (עש״ה), и в этом тайна повелительной заповеди (мицват асэ). [Говорит Шмуэль: я не понял, почему их пять, ведь их шесть.] Поэтому постов шестьдесят один, по числу двух [простых Имен] ЭЛЬ, которые суть корень [слова] асэ.

И вот один [ЭЛЬ] включается в другой, и потому постов всего шестьдесят один — и это [также] число [слова] «Я» (Ани, אֲנִי) в «Я — Г-сподь» (Шмот 6:2). [Говорит Шмуэль: и этого я тоже не понял. Ведь если один [ЭЛЬ] включается в другой, тогда должно было бы хватить тридцати одного (ל״א) поста! Однако его мысль — [ответить на вопрос], почему постов не шестьдесят два (ס״ב), и он ответил, что один включается в другой, и достаточно шестидесяти одного поста, а одна недостающая буква алеф (אל״ף = 1) намекает на то, что один включается в другой. Но все же я еще не утолил своей жажды.]

Исправление 2

Человеку, согрешившему в мысли: пусть выдержит 87 (פ״ז) постов и сосредоточит намерение на Имени АВАЯ де-альфин (с наполнением алеф), гематрия которого — МА (מ״ה = 45), и на его 42 (מ״ב) буквах, содержащихся в простом [написании], наполнении и наполнении наполнения, — ведь оба они вместе по гематрии составляют 87.

Исправление 3

Для человека, пользующегося практической Каббалой. Сначала я объясню, в чем заключается его прегрешение, приведя слова моего учителя, благословенна его память:

«Я, пишущий это Хаим, спросил моего учителя, благословенна его память, об использовании практической Каббалы, которое запрещено во всех книгах поздних каббалистов (ахроним): как же рабби Ишмаэль и рабби Акива, мир им, в главах о чертогах пользовались грозными Именами для [укрепления] памяти и раскрытия сердца? И он ответил мне, что в их времена был доступен пепел [красной] коровы, и они полностью очищались от всякой нечистоты. Мы же все нечисты от мертвого тела, и у нас нет пепла [красной] коровы, чтобы очиститься от нечистоты мертвого. И какая польза в том, если мы очистимся от остальных видов нечистоты, когда нечистота мертвого остается в силе? Поэтому в наше время у нас нет разрешения пользоваться святыми Именами, а того, кто ими пользуется, ждет суровое наказание, как будет сказано ниже».

А рав Элия де Видас сказал мне, что он тоже задал упомянутый вопрос моему учителю, благословенна его память, ведь мы находим и видим, что все ранние [мудрецы] (ришоним) пользовались Именами. И тот ответил ему: всякому человеку, который способен исполнить на себе сказанное в Писании: «Потому девы полюбили тебя» (Шир а-Ширим 1:3), дано разрешение пользоваться ими. Смысл же в том, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Не читай аламот — «девы» (עֲלָמוֹת), а читай альмавет — «над смертью» (עַלְמָוֶת), ведь даже ангел смерти становится другом праведника». Тот же, в ком нет никакого прегрешения, так что обвинитель (мекатрег) не сможет обвинить его пред Святым, благословен Он, сказав Ему: «Вот, такой-то пользуется Твоими Именами, а ведь в такой-то день он совершил такой-то грех!» — [не будет наказан]. Ведь тогда его покарали бы с Небес, если бы он пользовался Его Именами, благословен Он. Если же в человеке нет совершенно никакого прегрешения и против него нет никакого обвинения, так что даже ангел смерти становится его другом, — такой человек сможет пользоваться Его Именами, благословен Он, и не будет наказан.

Нечто близкое к этому мы уже находим в главах о чертогах: входить в Пардес разрешено только тому, кто ни разу не нарушил ни одной из запрещающих заповедей Торы. Там же рассказывается, что когда рабби Нехунья предавался уединенному созерцанию в Пардесе, рабби Акива и рабби Ишмаэль коснулись его одеждой женщины, относительно которой было сомнение в нечистоте, — и его тотчас удалили от Престола Славы. Все это служит доказательством для двух приведенных ответов.

В другой раз мой учитель, благословенна его память, ответил упомянутому человеку на тот же вопрос иначе, а именно: «Знай, что все Имена и амулеты (камейот), которые сейчас записаны в книгах, содержат ошибки. И даже в тех Именах и амулетах, которые были испытаны и признаны действенными знатоком, есть множество ошибок, и потому пользоваться ими запрещено. Если бы мы знали эти Имена в их точном устройстве и истинности, нам тоже было бы разрешено ими пользоваться».

Порядок его исправления таков: пусть он девять раз перекатится в снегу. Причем каждый раз пусть катается всем телом нагим — со стороны лица и со спины, чтобы получилось девять перекатываний.

[Говорит Шмуэль: в другом месте я нашел иную версию: «Пусть сидит в снегу». И еще вариант: пусть катается по снегу семь раз, поскольку все Имена исходят из Има Илаа, называемой «семь лет», — ведь там источник всех Имен, и именно там он нанес изъян своим грехом]. [Говорит Шмуэль: в другом месте написано следующее: «И его раскаяние (тшува) состоит в том, чтобы поститься семь раз по семь [дней]». (И мне представляется, что смысл этого связан со сказанным выше)].

Вернемся к нашей теме. В этом и заключается смысл сказанного в Писании: «Когда Всемогущий рассеивал царей на ней…» (Теилим 68:15). То есть когда человек произносит и ясно выговаривает своими устами святые Имена, такие как Имя ШАДАЙ и подобные ему, которые называются мелахим — ведь известно, что все святые Имена называются мелахим. И потому начальные буквы слов бе-фарес ШАДАЙ мелахим (בְּפָרֵשׂ שַׁדַּי מְלָכִים) составляют слово бе-шем — «Именем» (בְּשֵׁם). Смысл в том, что когда человек ясно произносит и извлекает из своих уст святые Имена, его судят снегом в Гехинноме, где есть два отделения: одно из снега, а другое из огня. И в этом смысл продолжения стиха: «…снег [шел] на Цалмоне», то есть он попадет в то отделение Гехиннома со снегом, которое называется Цалмон. Поэтому его исправление совершается с помощью снега, как сказано выше.

Смысл же этого снега мы разъясним ниже, разбирая исправление прегрешения мужеложства, см. там.

И знай, что использующий святые Имена навлекает на себя великое бедствие: те ангелы, которых он силой своего заклятия принуждает исполнять свою волю, приходят и вводят его в грех, чтобы погубить его и искоренить из этого мира, и постоянно вкладывают в его уста напрасные благословения, ведь проступок влечет за собой [новый] проступок.

Исправление 4

Тому, кто пишет амулет женщине при тяжелых родах: этот человек приводит к тому, что плод выходит раньше времени, и тем самым обрекает его либо на смерть прежде положенного срока, либо на нищету. Поэтому ему нужно поститься сорок пять (МА) дней соответственно Имени АВАЯ с наполнением алеф, гематрия которого равна [числу слова] адам — «человек» (אָדָם). А поскольку он пролил кровь (дам, דָּם) человека, гематрия которой равна сорока четырем (МАД), пусть постится еще один день, чтобы восполнить счет адам (אָדָם).

Исправление 5

[Это исправление мой учитель] дал одному человеку за то, что тот пил возлиянное вино (яин несех) с одним ишмаэлитянином — а именно их обычное вино (стам йенам), запрещенное для питья. Тот человек выполнил исправление этого прегрешения, но я забыл, в чем оно состояло. Однако мой учитель благословенной памяти сказал ему, что когда тот совершал это исправление, на Небесах против него восстали обвинители из-за того, что однажды этот человек сам распустил дурную молву об одном человеке, будто тот пил яин несех. Причем он не сам распустил дурную молву, а стал причиной того, что другой человек оклеветал того [первого]; и из-за этого против него [выступили] сильные обвинители. И [учитель] велел ему произносить при отходе ко сну стих: «Клялся Г-сподь и не раскается: ты — священнослужитель вовек…» (Теилим 110:4), и направлять намерение на вторые буквы [слов] нишба (נִשְׁבַּע), АВАЯ (יהוה), ве-ло (וְלֹא) и инахам (יִנָּחֵם) — [буквы шин (ש), хэй (ה), ламэд (ל) и нун (נ)], которые образуют святое Имя Шаалан (שַׁהֲלָנ). Огласовка же его [берется] из стиха: «…день за год, день за год…» (Бемидбар 14:34).

Кроме того, у этого упомянутого Имени есть другое сочетание [букв] — [слово] ла-шана (לַשָּׁנָה), сказанное в приведенном стихе о разведчиках, ведь это Имя поставлено взыскивать с тех, кто распускает дурную молву. Оно же [само по себе составляет 385, а] с колелем равно по гематрии слову лашон — «язык» (לָשׁוֹן = 386); также оно равно по гематрии слову сафа — «уста» (שָׂפָה = 385) и имени Шхина (שְׁכִינָה = 385). Смысл этого в том, что они распустили дурную молву о Шхине своим языком и своими устами. Кроме того, слово диба — «дурная молва» (דִּבָּה) имеет гематрию 11 (י״א = 11) [буква далет (ד = 4), буква бэт (ב = 2) и буква хэй (ה = 5)], что соответствует буквам алеф и йод (א״י [буква алеф (א = 1) и буква йод (י = 10)]) из Имени АДОНАЙ (אדני), но в чем тут суть, я забыл.

Исправление 6

Это исправление прегрешения [ложных] обетов и клятв во лжи. Знай: хотя в книге Зоар и сказано, что клятва относится к Нукве Зеир Анпина (ЗА), а обет — к Высшей Матери (Има Илаа), то есть к Бине, как упоминается в недельной главе «Итро», всё же суть вопроса в том, что оба они относятся к Нукве де-ЗА. Так говорит и Писание: «Муж ее может подтвердить это, и муж ее может отменить это» (Бемидбар 30:14) — как в отношении обета, так и в отношении клятвы.

Смысл же их таков: изо рта (пэ) Зеир Анпина выходит пар и становится окружающим светом для семи нижних [сфирот] его Нуквы. Они представляют собой тайну семи [струй] пара из книги Коэлет, выходящих из пэ де-ЗА. И в этом тайна истинной клятвы — предписывающей заповеди клясться Именем Святого, благословен Он, как сказано: «И Именем Его клянись» (Дварим 10:20). То есть семь [струй] пара ее окружающего света притягиваются из пэ де-ЗА, называемого «Истина» (эмет, אֱמֶת). И оказывается, что клянущийся в истине содействует привлечению света пара изо рта Зеир Анпина, представляющего собой эти семь [струй] пара, и они окружают семь нижних [сфирот] Нуквы в тайне окружающего света ее тела (гуф), когда ее рост простирается от уровня груди (хазе) де-ЗА и ниже, как известно. Таким образом, клятва пребывает в Нукве, однако притягивается к ней от ее мужа — Зеир Анпина. Поэтому и говорит Писание: «Муж ее может подтвердить это, и муж ее может отменить это» (Бемидбар 30:14). Она именуется также истинной клятвой, поскольку относится к окружающему свету; а ведь известно, что всякий окружающий свет исходит от Имени ЭЙЕ. И вот [значение Имени] ЭЙЕ (אהיה = 21), помноженное на ЭЙЕ (אהיה = 21), составляет 441, что по гематрии равно слову эмет (אֱמֶת = 441: алеф (א = 1), мэм (מ = 40) и тав (ת = 400)), как известно.

Известно также сказанное в «Тиккуней Зоар» (лист 74, оборот) на стих: «И ныне да возвеличится сила Г-спода…» (Бемидбар 14:17): Малхут зовется «силой АДОНАЙ» (коах АДОНАЙ), поскольку она именуется Бат-Шева («дочь семи»), и в каждой сфире из семи ее нижних пребывает одно Имя АВАЯ. И вот семь Имен АВАЯ содержат двадцать восемь букв (כ״ח = 28: буква каф (כ = 20) и буква хэт (ח = 8)), и они называются «силой АВАЯ» (коах АВАЯ), и тогда она именуется Бат-Шева. Пойми же это.

Тот же, кто клянется ложно, лишает ее этих семи святых [струй] пара и, если можно так выразиться, облачает ее семью [струями] пара клипы, о которых сказано: «И это суета (эвель) и томление духа» (Коэлет 2:26). Поэтому исправление клятвы состоит в том, чтобы поститься двадцать восемь дней подряд (כ״ח = 28), чтобы исправить ее тело (гуф) — семь нижних [сфирот], которые суть упомянутые семь Имен АВАЯ, насчитывающие двадцать восемь букв. И следует во время постов каждый день направлять намерение на одну букву, ведь таково измерение ее тела со стороны окружающего света. И знай, что сейчас мера ее десяти сфирот соответствует лишь мере НЕХИ Зеир Анпина, простираясь вверх лишь до уровня хазе в Тиферет де-ЗА.

Говорит Шмуэль: в другом месте я нашел исправление упомянутого [прегрешения] в ином виде и не удержусь записать его и здесь. Вот его текст:

«Исправление для поклявшегося ложно. Знай, что повреждение от [ложной] клятвы происходит в мире Брия, ведь клятва — это тайна семи [струй] пара, исходящих из высшего рта (пэ). Слово эвель («пар», הֶבֶל) по гематрии равно тридцати семи (ל״ז = 37: буква хэй (ה = 5), буква бэт (ב = 2) и буква ламэд (ל = 30)), что составляет наполнение (милуй) Имени САГ (63). А оно пребывает в мире Брия, и потому повреждение наносится миру Брия.

Эти семь [струй] пара по гематрии равны слову килькель («испортил», קִלְקֵל = 260: семь умножить на 37 дает 259, а с учетом колеля — 260). В этом тайна стиха: «И душе нашей опротивел этот негодный хлеб» (Бемидбар 21:5). И они соответствуют семи сфирот: Хохма, Бина, ХАГАТ, Нецах и Ход.

А слово шива («семь», שִׁבְעָה) с колелем дает гематрию слова хашмаль (חַשְׁמַל = 378: шин (ש = 300), бэт (ב = 2), айн (ע = 70), хэй (ה = 5), что составляет 377, а с добавлением единицы за само слово — 378; и это равно сумме букв: хэт (ח = 8), шин (ש = 300), мэм (מ = 40) и ламэд (ל = 30)). Они представляют собой триста семьдесят светов (ש״ע = 370), исходящих из двух полных Имен ЭЛЬ (אֵל), пребывающих в Кетере, именуемом Арих Анпин (АА), и протягивающихся через упомянутые семь сфирот, расположенных под Кетером (называемым АА), и нисходящих до самой Малхут, чтобы отдалить от нее цепляющиеся за нее клипот.

Из-за же повреждения ложной клятвой портятся те каналы, которые упорядочивали эти упомянутые триста семьдесят светов, и тогда Малхут именуется «негодным хлебом» (лехем а-келокель, לֶחֶם הַקְּלֹקֵל), то есть «буква хэй испортилась» (хэй килькель): ведь Малхут, называемая «нижней буквой хэй» (хэй татаа), повредилась и уподобилась порче (килькель), в противоположность исправлению, производимому теми триста семьюдесятью светами. Поэтому его раскаяние состоит в том, чтобы провести тридцать семь постов (ל״ז = 37) — по числу гематрии слова эвель (הֶבֶל). К тому же, по простому смыслу, клятва — это пар и речь, исходящие из уст клянущегося человека».

Говорит Шмуэль: в другом месте я нашел исправление упомянутого [прегрешения] еще в одном виде и не удержусь записать его и здесь. Вот его текст:

«Исправление для поклявшегося напрасно и сквернословящего. Он наносит повреждение семи [струям] пара. Каким образом? Святой пар, выходящий из высшего рта (пэ) АА, питает и поддерживает Абу; выходящий из пэ де-Аба — жизнь Имы; выходящий из пэ де-Има — жизнь Зеир Анпина; выходящий из пэ де-ЗА — жизнь его Нуквы; выходящий из пэ де-Нуква — жизнь мира Брия; выходящий из Брия — жизнь мира Ецира; а выходящий из Ецира — жизнь мира Асия. И оказывается, что он повреждает эти семь [струй] пара во всем мироздании, от его начала до конца.

Другое объяснение: клятва пребывает в тайне пара, исходящего из высшего рта. И вот слово эвель (הֶבֶל) по гематрии равно тридцати семи (ל״ז = 37) и представляет собой наполнение Имени АВАЯ де-САГ (63). Известно, что эти семь [струй] пара равны семикратному значению слова эвель, составляющему по гематрии [число 260, разделяющееся на] две части по 130 (ק״ל ק״ל = 260) — высший Даат и нижний Даат, которыми питается Малхут, называемая «хлебом», о которой сказано: «И душе нашей опротивел этот негодный хлеб» (Бемидбар 21:5). И так как повреждение произошло в тайне [слова] эвель, равного тридцати семи, дни его постов составляют тридцать семь (ל״ז = 37), как известно».

Говорит Шмуэль: эта третья формулировка близка ко второму исправлению и развивает его.

Что же касается сути обета, то это иное свойство. Знай, что три вида свечений протягиваются от АА к мохин Зеир Анпина.

Первый вид: свечение протягивается от высшего Хеседа Атика, распространяющегося до тринадцатого исправления бороды (дикна) Ариха, называемого мазла (источник влияния); оттуда свечение продолжается до Даат, общего для Абы и Имы, объединяет их и производит их зивуг. И тогда благодаря этой силе НЕХИ де-Има становятся светом разума (мохин) в голове (рош) де-ЗА при его взрослом состоянии (гадлут), как известно.

Второй вид: свечение исходит из внутренней части скрытого мозга (моха стимаа) АА через волосы его головы и его бороды (дикна), которые протягиваются до головы де-ЗА, как известно, и светят в мохин Зеир Анпина.

Третий вид: свечение исходит от внутреннего света в мэцах де-рош де-Арих — из мозга Ариха; оно пробивает [преграду], выходит наружу его лба, опускается на мэцах де-ЗА, светит в собственных мохин Зеир Анпина, пребывающих внутри его лба, и аннулирует все суровые суды, находящиеся в его лбу, как известно. Теперь разъясним суть обета. Подобно тому как АА взирает и светит из своего лба благоволения (мэцах а-рацон) на мэцах де-ЗА, в его мохин, так и Зеир Анпин взирает со своего лба на мэцах де-Нуква, чтобы светить в три ее мохин.

Суть в том, что после того, как благодаря истинной клятве завершается [построение] ее тела (гуф) — семи ее нижних [сфирот], — затем завершаются и три ее первые [сфирот, ГАР], и тогда она становится равной по росту с Зеир Анпином, стоя паним бе-паним с ним. Тогда свечение исходит из его мохин, находящихся внутри его лба, выходит наружу через его лоб, и оттуда он взирает на лоб Нуквы; этот свет входит внутрь ее лба и освещает три пребывающих в ней мохин.

Исправление же прегрешения обета состоит в том, чтобы поститься шесть дней подряд. Причина в том, что вначале, посредством истинной клятвы, мера ее десяти сфирот соответствовала лишь НЕХИ Зеир Анпина, как известно. Затем же, благодаря истинному обету, представляющему собой ее подъем для получения мохин, она распространяется, растет и поднимается до уровня его мохин. И этот подъем равен мере шести его сфирот: КАХАБ и ХАГАТ. А из-за напрасного обета у нее отнимается подъем на эти шесть упомянутых сфирот. Поэтому его исправление — шесть постов. Есть и другая, еще более существенная причина: ведь слово недер («обет», נֶדֶר) содержит в себе тайну двухсот сорока восьми органов (רמ״ח = 248), находящихся в ней, и еще шести свойств (ו = 6), являющихся свечением трех его мохин в три ее мохин; вместе это составляет число слова недер (נֶדֶר = 254: буква нун (נ = 50), буква далет (ד = 4) и буква рэйш (ר = 200), ведь 248 плюс 6 равно 254). И поскольку напрасный обет приводит к упразднению этих шести мохин, требуются шесть постов.

И хотя в Нукве есть лишь два [света] разума (мохин), как сказано в «Идра Насо» и в недельной главе «Шлах Леха» — ведь «женский разум легковесен» (даатан кала), — всё же в другом месте уже разъяснялось: при первом зивуге ЗОН, именуемом «первым совокуплением» (биа ришона), цель которого — сделать ее [полноценным] кли, он внедряет в нее тот дух, который вселяет внутрь нее (руха де-шадей бе-гава). Это Имя АВАЯ с наполнением на хэй, именуемое БОН (52); оно и служит свойством ее Даат в будние дни, как у нас разъяснено. Благодаря этой силе она впоследствии поднимает женские воды (МАН), как известно, и тогда в ней восполняются три мохин. Помни же это. Отсюда мы учим, что высота строения (шиур кома) Малхут, когда она стоит наравне с Зеир Анпином истинно лицом к лицу, составляет двадцать восемь [букв] в семи нижних [сфирот] и шесть в отношении ее мохин, как говорилось выше. Вместе они составляют тридцать четыре (ד״ל = 34: буква ламэд (ל = 30) и буква далет (ד = 4)). В этом тайна стиха: «Длина одного полотнища — тридцать локтей, а ширина… четыре локтя» (Шмот 26:8). Пойми же это.

Это указывает на три Имени, каждое из которых свидетельствует о состоянии Малхут, когда она находится лицом к лицу с Зеир Анпином, и каждое из них по гематрии равно тридцати четырем (ד״ל = 34). Это Имя БОХУ (בוכו = 34: бэт (ב = 2), вав (ו = 6), каф (כ = 20), вав (ו = 6)), Имя АГЛА (אגלא) и Имя АДОНАЙ в двойном наполнении (наполнение наполнителя), насчитывающее тридцать четыре буквы (ל״ד = 34).

И эти три Имени мы разъяснили в соответствующем месте — в благословении «Праотцы» (Биркат Авот), в словах «Мелех, Помогающий, Спасающий и Щит» (Мелех озе́р у-моши́а у-маге́н), где описывается ее возвращение лицом к лицу [с ЗА]: там намекается Имя БОХУ (בוכו); а в словах «Ты могуществен вовеки, Г-сподь» (Ата гибор ле-олам АДОНАЙ, אַתָּה גִּבּוֹר לְעוֹלָם ה) начальными буквами намекается Имя АГЛА (אגלא; [говорит Шмуэль: с учетом колеля]); и точно так же разверни то Имя АДОНАЙ в наполнении [наполнения] — и вот, все три Имени намекаются там.

Теперь разъясним сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Есть строгость в обетах, которой нет в клятвах, и есть строгость в клятвах, которой нет в обетах» (Мишна, Недарим 2:2).

Суть в том, что клятва — это пар, выходящий из пэ де-ЗА, чтобы окружить ее. И этот пар включает в себя огонь, воду и воздух, в нем есть вещественность (осязаемая субстанция, мамаш). Поэтому клятва имеет силу лишь в отношении вещественного предмета (давар ше-еш бо мамаш). По этой причине и потребовалось двадцать восемь постов (כ״ח = 28), чтобы исправить прегрешение повреждения клятвы, поскольку она охватывает совокупность всего тела (гуф) Малхут, и в особенности потому, что она относится к окружающему свету, превосходящему свет внутренний, а также потому, что в ней есть вещественность. Потому и необходимо поститься двадцать восемь дней соответственно всем ее частным деталям, которых двадцать восемь, и они составляют основу Малхут.

Для [исправления же] обета требуется лишь шесть дней, поскольку он — явление, лишенное вещественности (давар ше-эйн бо мамаш), представляющее собой лишь устремление взгляда (свечение) от его лба к ее лбу, как сказано выше. Поэтому обет имеет силу и в отношении того, в чем нет вещественности, и потому он не столь строг, как клятва. К тому же обет — лишь внутренний свет, а не окружающий (коим является клятва), который намного более велик. Кроме того, этот свет — лишь добавление к ее мохин: свет и духовность, прибавляющиеся в ее разуме, а не сама суть корня Нуквы, как при клятве, когда упраздняется само бытие Нуквы. Ведь клятва служит ради семи нижних [сфирот], составляющих основу Малхут; обет же относится к уровню мохин — добавлению святости, а не к самой основе корня Нуквы, являясь лишь дополнением, и повреждение от него не столь велико. К тому же дающий напрасный обет не вызывает облачения клипот, как говорилось по поводу клятвы, а лишь препятствует свечению в ее мохин.

Однако в ином отношении обет строже клятвы. Ведь клятва подобна клянущемуся самим мелехом — Зеир Анпином, то есть паром, выходящим непосредственно изо рта [Зеир Анпина], чтобы окружить семь нижних сфирот Нуквы. Обет же подобен клянущемуся жизнью мелеха (хайей а-мелех) — теми мохин, которые притягиваются из Бины к Зеир Анпину, именуемыми «жизнью мелеха», как известно; а оттуда это свечение протягивается к ее мохин.

И оказывается, что по правде и клятва, и обет — это света, привлекаемые к Нукве, как упомянуто выше. Но поскольку обет привлекается от мохин де-ЗА, приходящих к нему от Бины, мудрецы наши, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), и сказали в книге Зоар, что обет относится к Высшей Матери (Има Илаа). Таким образом, поскольку обет зависит от высших мохин, притягиваемых к нему от Бины со стороны ее собственной сути, он строже клятвы.

Исправление 7

Это исправление гордыни. Сначала разберем, в чем состоит повреждение от нее и за что она удерживается.

Знай, что место гордыни — в Имени ЙА (יה), то есть в двух высших буквах Имени АВАЯ, о которых сказано: «Г-сподь воцарился, величием (геут, גֵּאוּת) облекся…» (Теилим 93:1). Гордость эта двояка. Первая пребывает в простом Имени ЙА (יה), числовое значение (гематрия) которого равно слову гаава — «гордыня» (גַּאֲוָה = 15; ведь буква йод (י = 10) и буква хэй (ה = 5) дают в сумме 15, как и буквы слова гаава: буква гимель (ג = 3), буква алеф (א = 1), буква вав (ו = 6) и буква хэй (ה = 5)). Вторая же пребывает в буквах наполнения Имени ЙА с буквами хэй (ההי״ן), то есть в буквах вав, далет и хэй (ודה), которые также по гематрии равны слову гаава (буква вав (ו = 6), буква далет (ד = 4) и буква хэй (ה = 5) дают в сумме 15). И в этом тайна стиха: «Пою Г-споду, ибо высоко превознесся Он…» (Шмот 15:1) — это два упомянутых проявления величия, и оба они пребывают в Имени ЙА: одно — в его простом виде, а другое — в его наполнении буквами хэй.

Величие подобает лишь Святому, благословен Он, ведь о Нем сказано: «Г-сподь воцарился, величием облекся…» (Теилим 93:1), как упомянуто. Когда же человек гордится внизу, он наносит ущерб наверху. Дело в том, что у клипот нет зацепки нигде, кроме двух нижних букв вав и хэй (וה) Имени АВАЯ, что соответствует исключительно шести концам (ВАК), как известно. Из-за гордящегося же человека клипот обретают надменность и силу, превозносятся и поднимаются вплоть до места [Имени] ЙА, являющегося обителью величия, как сказано, и удерживаются там и сосут оттуда [свет].

В этом тайна стиха: «И о страдающей в нечистоте своей…» (Ваикра 15:33). Ведь [изначально] удержание клипот есть только в двух буквах вав и хэй (וה) слова ве-а-дава (וְהַדָּוָה), но из-за гордыни они удерживаются также и в наполнении Имени ЙА — то есть в буквах далет, вав и хэй (דוה) того же слова ве-а-дава, как сказано выше. В этом же смысл сказанного: «Я ушла полной…» (Рут 1:21). Ведь буквы Имени ЭЛОКИМ образуют перестановку слова мелеа — «полная» (מְלֵיאָה), как сказано в «Тиккуней Зоар» к этому стиху. Известно также, что при уходе букв йод и хэй (יה) из Имени ЭЛОКИМ остаются буквы алеф, ламэд и мэм (אלם), образующие слово илем — «немой», в тайне стиха: «Я онемел в безмолвии…» (Теилим 39:3). То есть: «я онемела и сделалась немой (אִלֵּם) от [ухода букв из Имени] ЭЛОКИМ из-за безмолвия (думия) — по причине того, что буквы йод и хэй в Имени ЭЛОКИМ умолкли и были удалены оттуда». Ведь буквы йод и хэй в Имени ЭЛОКИМ — это жизненная сила в нем, порождающая речь; а когда я оказалась опустошенной и безгласной без букв йод и хэй Имени ЭЛОКИМ, я онемела и осталась лишь с буквами алеф, ламэд и мэм (אלם), как упомянуто.

И в этом суть слов: «Я ушла полной…» (Рут 1:21). Это согласуется с известным учением: в Мидраш Рут в книге Зоар, а также в «Мидраш а-Неэлам» к разделу Лех Леха сказано, что Элимелех и Наоми — это тайна двух букв йод и хэй (יה), «душа души» (нишмата ле-нишмата) и «душа» (нишмата). И сказала Наоми: «Вот, Имя ЙА, пребывавшее изначально во мне, было наполнено буквами хэй — йод, вав, далет и хэй, хэй (יוד הה)...» «...и в этом смысл слов: «Я ушла полной…» (Рут 1:21) — а теперь надо мной возобладали клипот и ухватились во мне также за буквы наполнения далет, вав и хэй (דוה), пребывающие в моем Имени ЙА, гематрия которых равна слову гаава («гордыня»), и я осталась простым Именем ЙА, опустошенным от наполнения».

В этом же тайна гордыни фараона, возгордившегося над остальными мелахим, ибо он сказал: «Моя река, и я сам создал себя» (Йехезкель 29:3), как известно, ведь он объявил себя божеством. Причина же заключается в сказанном нами: гордыня вызывает подъем клипот вверх, к Имени ЙА. Я уже сообщал тебе, что фараон — это уровень клипы, удерживающейся на затылке (ореф), сзади горла (гарон), где расположено место трех мохин [Имен] ЭЛОКИМ состояния катнут, которые по гематрии равны слову гарон — «горло». И именно в этих Именах ЙА, входящих в Имена ЭЛОКИМ в горле, находят себе зацепку фараон и Египет, которые превозносятся и поднимаются туда.

Поэтому имя Паро — «фараон» (פַּרְעֹה) состоит из тех же букв, что и а-ореф — «затылок» (הָעוֹרֶף), служащий задней стороной горла. Египет (Мицраим) также назван так потому, что во всем теле нет места более узкого и тесного (цар), чем горло; вследствие этого оно представляет собой законченные суды (диним), и за него цепляются внешние силы. К тому же из-за своей узости оно приводит к тому, что мохин де-катнут при приходе мохин де-гадлут не вытесняются вниз, а задерживаются в горле. Также и Хирам, мелех Цора, возгордился подобно фараону и объявил себя божеством, ведь и он берет здесь корень: имя Хирам (חִירָם = 258) по гематрии равно слову гарон — «горло» (גָּרוֹן = 259) с колелем. Цор (Цор, צוֹר) также подобен Египту, относясь к стороне горла, как сказано.

Вернемся к вопросу Египта: поскольку клипот удерживаются в месте нижней теснины (мецар), то есть в горле, которое целиком состоит из судов, они набирают силу. В этом тайна усиления царства и господства фараона и Египта. Когда же Святой, благословен Он, пожелал смирить их, было сказано: «И столкну Я египтян с египтянами…» (Йешаяу 19:2). Смысл же заключается в том, о чем я уже сообщал тебе: суды усмиряются не иначе как через свой корень и источник — лишь тогда они прекращаются и упраздняются. И вот, нижняя теснина (мецар), за которую цепляются фараон и Египет, то есть упомянутое горло, зависит от своего высшего корня и укоренена в нем — в высшей теснине. Это место первого исправления бороды (тиккуна кадмаа де-дикна), то есть высшие края (пеот) бороды, о которых сказано: «Из теснины призвал я Г-спода (ЙА)…» (Теилим 118:5), как приведено в «Идра Раба». И оно называется ЭЛЬ — из [стиха о тринадцати свойствах милосердия]: «Б-г (ЭЛЬ) жалостливый и милосердный…» (Шмот 34:6), как разъяснено у нас. Это буквы алеф и ламэд (אל) из Имени ЭЛОКИМ, числовое значение которого равно слову пеа — «край» (פֵּאָה = 86: буква пэй (פ = 80), буква алеф (א = 1) и буква хэй (ה = 5) составляют 86 — гематрию Имени ЭЛОКИМ).

По двум сторонам лица пребывают два Имени ЙА (יה יה), и они составляют первое исправление, называемое ЭЛЬ. Там мы объяснили, что три имени ЭЛЬ включены в него, а именно: ЭЛЬ ШАДАЙ, ЭЛЬ АВАЯ и ЭЛЬ АДОНАЙ. Получается, что каждое из двух Имен ЙА (יה יה), находящихся в двух упомянутых теснинах краев [бороды] в тайне стиха «Из теснины призвал я Г-спода (ЙА)…» (Теилим 118:5), включает в себя три имени ЭЛЬ: ЭЛЬ, ЭЛЬ, ЭЛЬ. Таким образом, это два Имени ЙА, включающие шесть имен ЭЛЬ в двух теснинах высшей бороды, как разъяснено у нас в истолковании благословения «Отцы» (Биркат Авот) на слова «Б-г великий…» (а-Эль а-Гадоль), и там ты глубоко поймешь все это: как из трех наполнений буквы хэй Имени ЙА образуется имя ЭЛЬ [Говорит Шмуэль: следующим образом — буквы хэй, йод (הי = 15); хэй, хэй (הה = 10); хэй, алеф (הא = 6), что в сумме составляет 31 — гематрию имени ЭЛЬ (אֵל = 31)], и как образуются также шесть раз по ЭЛЬ. Получается, что есть шесть [имен] ЭЛЬ, и все они — в тайне Имени ЙА, и все они относятся к первому из тринадцати исправлений бороды.

И вот, «когда раскрывается святая борода, покоряются все суды» (кад итгалья дикна кадиша иткафьян коль динин), как сказано в святой «Идра». И тогда все суды, находящиеся внизу в нижней теснине, именуемой горлом — представляющие собой уровень Имен ЭЛОКИМ, шесть мохин де-катнут (три от Абы и три от Имы), называемые нижним Египтом (нижними теснинами), — услаждаются в высших теснинах бороды. В этом тайна стиха: «И столкну Я египтян с египтянами…» (Йешаяу 19:2) — ведь переплетаются и протягиваются света из высшей теснины в нижнюю теснину, и благодаря этому нижняя теснина также связывается и соединяется с высшей, и суды в нижней теснине услаждаются через свой корень, коим является высшая теснина. Тогда клипот, удерживающиеся в нижней теснине, упраздняются, а также фараон и царство Египетское, держащиеся за те клипот, уничтожаются, и гибнет их власть и владычество.

Оказывается согласно этому, что в высших теснинах пребывают шесть имен ЭЛЬ в тайне Хеседа, как написано в Писании: «Милость Б-жья (Хесед ЭЛЬ) — всякий день» (Теилим 52:3). И потому услаждаются шесть Имен ЭЛОКИМ, являющихся судами в нижних теснинах в горле. Уже разъяснено, что имя ЭЛЬ в высшей теснине — это тайна [букв] ЭЛЬ из Имени ЭЛОКИМ в пеот; и потому оно заставляет клипот отступить, ведь суды услаждаются в своем корне, так как корень ЭЛОКИМ — это имя ЭЛЬ в высшей теснине, как упомянуто. Также тебе разъяснено, что шесть упомянутых имен ЭЛЬ представляют собой два Имени ЙА, как сказано, и посредством этих Имен ЙА услаждаются [Имена] ЭЛОКИМ, как разъяснено у нас в тайне [молитвы] «Амен, йеэ шме раба…», ибо это [буквы] йод и хэй (יה) из Имени ЭЛОКИМ.

В этом же тайна стиха: «В тайных местах будет плакать душа моя из-за гордости…» (Ирмеяу 13:17). Истолковали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ): «Есть место у Святого, благословен Он, и имя ему Мистарим ("Тайные обители")… "Из-за гордости" — из-за величия Исраэля, которое было отнято у них и отдано народам мира» (Хагига 5б). Разъяснение слов наших мудрецов таково: скрытый мир (альма де-иткасья), то есть Имя ЙА, представляющее собой Абу ве-Иму, называется «сокрытые обители» (мистарим). Ты уже знаешь, что этот стих был сказан Ирмеяу о разрушении Храма (Бейт а-Микдаш), что соответствует высшей букве хэй (ה) — скрытому миру, как сказано в Зоаре в начале раздела Шмот. Буквы наполнения Имени ЙА с буквами хэй именуются «сокрытыми» (мистарим), потому что наполнение покрыто, скрыто и утаено внутри простых букв йод и хэй (יה). А так как наполнение буквами хэй расположено ниже, чем наполнение буквами алеф или йод, внешние силы цепляются за него сильнее, чем за другие наполнения Имени ЙА. И это наполнение — буквы далет, вав и хэй (דוה), именуемое мистарим, по гематрии равно слову гева — «гордость» (גֵּוָה) с колелем (буква далет (ד = 4), буква вав (ו = 6) и буква хэй (ה = 5) дают 15; а в слове гева: буква гимель (ג = 3), буква вав (ו = 6) и буква хэй (ה = 5) дают 14, что вместе с колелем составляет 15).

В этом смысл сказанного: «В тайных местах будет плакать душа моя из-за гордости…» (Ирмеяу 13:17) — ведь грех гордыни, существовавший тогда в народе Исраэля, привел к тому, что клипот отняли у них это величие, именуемое мистарим, и отдали его народам мира. Об этом и сказали мудрецы: «Из-за величия Исраэля, которое было отнято у них и отдано народам мира». Таков и смысл стиха: из-за греха того, что клипот ухватились за высшие сокрытые обители вследствие надменности Исраэля, «будет плакать душа моя», ибо увидела она чужих, обнаживших тайны ее.

На это же намекнули мудрецы словами: «Есть место у Святого, благословен Он, и имя ему Мистарим». Это понятно из сказанного нами: наполнение Имени ЙА называется мистарим; кроме того, мы объяснили, что корень Имени ЙА пребывает в первом исправлении бороды, называемом ЭЛЬ, в которое включены шесть имен ЭЛЬ. Оказывается, корень Имени ЙА — это шесть исходящих из него имен ЭЛЬ. А шесть раз по ЭЛЬ (אֵל = 31) по гематрии равны слову маком — «место» (מָקוֹם = 186): 6 × 31 = 186; а в слове маком: буква мэм (מ = 40), буква куф (ק = 100), буква вав (ו = 6) и буква мэм софит (ם = 40) дают в сумме 186. Вот почему Имя ЙА называется «местом» (маком) и «сокрытыми обителями» (мистарим).

Теперь объясним, какое намерение (кавана) следует удерживать, чтобы исправить упомянутое место повреждения от гордыни. Нужно сосредоточить намерение на Имени ЙА с наполнением буквами хэй в таком виде: йод, вав, далет и хэй, хэй (יוד הה), ибо в нем заключена тайна величия, как сказано выше, в двух аспектах: как в простом виде, так и в его наполнении.

И направь намерение удалить и устранить это величие из клипот, которые отняли его, как сказано, и возвратить его Владыке — Ему, благословен Он, истинному Обладателю величия, которому оно подобает и никому иному, как сказано в Писании: «Г-сподь воцарился, величием облекся…» (Теилим 93:1). Направь намерение вернуть его Ему следующим образом: чтобы Имя ЙА наполнилось наполнением буквами хэй, как сказано выше.

И направь намерение, что первое величие — простое Имя ЙА (יה), числовое значение которого равно слову гаава («гордыня»), относится к АА, к первому исправлению его святой бороды (тиккуна кадмаа де-дикна кадиша диле). Второе же величие, заключенное в буквах наполнения Имени ЙА буквами хэй, которое также по гематрии равно слову гаава, относится к ЗА, к первому исправлению его святой бороды. [Говорит Шмуэль: большего в этом исправлении я не нашел. Однако в другом месте я нашел иное исправление, и возможно, оно служит завершением данного исправления, поскольку в нем названо число постов. И вот его текст:

«Исправление гордыни и насмешничества. И то, и другое суть одна вещь, и коренятся они в одном месте. Тайна же этого [выражена в стихе]: «Надменный злодей — насмешник имя ему…» (Мишлей 21:24). Суть этого греха связана с «чужими богами» (ЭЛОКИМ ахерим), то есть с клипот, которые превозносятся и поднимаются наверх, чтобы сосать [свет]. Они называются «смертной тенью» (цальмавет, צֵל מָוֶת), и это [те же] буквы слова лец — «насмешник» (לֵץ), как разъяснено у нас к разделу Ваякхель (лист 195б), в толковании на слова «Голос пробуждается в четыре поворота года…» и так далее; а также в «Идра» к разделу Насо (лист 128б), по поводу того, что «восседает на престоле пламени, чтобы подчинить их» (ятив аль корсея ди-шевивин ле-ахпая лон).

И пусть человек постится 55 постов (נ״ה = 55), по числу трех букв хэй, йод и мэм софит (הי״ם) из Имени ЭЛОКИМ (буква хэй (ה = 5), буква йод (י = 10) и буква мэм софит (ם = 40) составляют 55). И направь намерение соединить буквы алеф и ламэд (אל), относящиеся к Хеседу, с тремя буквами хэй, йод и мэм софит (הים), ибо благодаря этому усладятся суды, и тогда все они вновь спустятся на свое место — и в этом смысл Имени ЭЛОКИМ. Также необходимо, чтобы ты удерживал это намерение во время своих постов»].

Исправление 8

[Это исправление предназначено] для того, кто нарушил заповедь почитания отца и матери. Нанесенный им ущерб приходится на Имя ЙА (י״ה), соответствующее Аба ве-Има. При наполнении [этого Имени] через алеф в таком виде: йод, хэй (יוד ה״א) — оно составляет по гематрии 26 (כ״ו). Поэтому ему следует поститься соответственно этому 26 постов, в каждый из этих дней принимать 26 ударов [бичевания] и направлять намерение на упомянутое Имя указанным образом.

Исправление 9

Оно предназначено тому, кто согрешил против почитания своего отца и своей матери: пусть он выдержит 45 (מ״ה) постов — по числу [слов] ав — «отец» (אָב = 3) и эм — «мать» (אֵם = 41). [Говорит Шмуэль: мне представляется, что с учетом коллеля для них обоих.] И пусть направит намерение (кавана) на Имя ЙА (יה), пребывающее в Аба ве-Има, потому что именно там находится то место, где он нанес ущерб, и пусть направит намерение исправить то, что исказил. Однако в Шахарит пусть направит намерение на упомянутое Имя ЙА с наполнением буквой йод: вот так — (יו״ד ה״י); в Минху пусть направит намерение на него с наполнением буквой алеф: вот так — (יו״ד ה״א); а в Арвит пусть направит намерение на него с наполнением буквой хэй: вот так — (יו״ד ה״ה). Также пусть направит намерение на то, что три раза [Имя] ЙА упомянутым образом составляют в гематрии 91 (צ״א), по числу сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי = 91). Смысл же этого намерения в том, что когда он исправит ущерб, [нанесенный] Аба ве-Има, они будут светить и изливать [влияние] своим детям, которые суть ЗА — АВАЯ (יהוה) — и его Нуква — АДОНАЙ (אדני). И представляется мне, пишущему, Хаиму, что здесь не хватает еще одного намерения, а именно: три простых [Имени] ЙА составляют в гематрии 45, по числу дней его постов; и пусть каждый день он направляет намерение на одно число, пока не завершатся все 45 чисел, как известно из остальных исправлений.

Исправление 10

Это [исправление] — для того, кто проклял своего отца и свою мать: пусть он постится три дня подряд — в соответствии с тремя святыми венцами первенца, представляющими собой ХАБАД — наследство Аба ве-Има, которым они увенчивают святого сына, ЗА; ведь это три его мохин (света разума), как известно. А тот, кто проклинает своих отца и мать, вызывает уход упомянутых венцов. И в соответствии с ними [установлены] три дня подряд, в каждом из которых вместе с ночью — двадцать четыре часа. И ты уже знаешь, что есть Имя из 72 [Имен], и они разделяются на три части: по 24, 24 и 24, как сказано в «Сефер а-Баир». И они соответствуют трем дням, в которых [в общей сложности] 72 часа: 24, 24 и 24. И мне, пишущему, Хаиму, представляется, что в эти 72 часа следует сосредоточить намерение на том, что они соответствуют Имени АВАЯ с наполнением йод, числовое значение которого — АБ (72). В нем есть четыре буквы йод (י = 10), составляющие в сумме 40, — в соответствии с тремя днями подряд, которые засчитываются за 40 дней [поста] без ночей, как было разъяснено в разделе о постах (см. там). Также эти четыре буквы йод соответствуют четырем мохин: это ХУБ, а также Хесед и Гвура, включенные в Даат, как известно. В общем счете это три мохин — в соответствии с тремя днями поста, а в частном — четыре, в соответствии с четырьмя буквами йод в упомянутом Имени АВАЯ.

Исправление 11

Для того, кто прилюдно позорит ближнего, заставляя побледнеть его лицо, исправление состоит в том, чтобы он катался по крапиве, называемой на иностранном языке ортигас, будучи с совершенно обнаженной плотью (басар). И знак к этому [в Писании] — «...покрыла лицо его крапива...» (Мишлей 24:31), ведь он навлек покрытие лица [стыдом] на своего ближнего тем, что опозорил его и заставил побледнеть его лицо, и потому его исправление — крапивой. И пусть направит намерение на то, что [слово] харулим — «крапива» (חֲרוּלִים) по гематрии равно [Имени] ЭЛОКИМ в наполнении буквами хэй (хэйин) вместе с колелем, что составляет 295 (רצ״ה).

Исправление 12

Для того, кто оскорбил человека после его кончины. Вот слова господина, отца моего (Аба мари), благословенной памяти: «Одно исправление указал мне мой учитель, благословенной памяти, [когда я признался ему,] что согрешил против одного человека тем, что оскорбил его после кончины, а также у меня задержались некоторые его деньги, но я не помню и не знаю, кто он. И он сказал мне пойти в «дом живых», то есть на кладбище, где были похоронены все умершие того города». (Говорит Шмуэль: из слов Учителя, благословенной памяти, видно, что хотя [человек] и не знает лично того человека, против которого согрешил, он по крайней мере знает, что тот был из жителей того края, похороненных на том кладбище. Однако если он не знает даже этого — и, возможно, тот похоронен в другом краю или хотя бы на ином кладбище, кроме этого, — такого исправления будет недостаточно; так представляется моему скудному разумению из слов того Учителя, благословенной памяти). И вернемся к нашей теме: [отец продолжил, что учитель] велел мне пойти в «дом живых», где похоронены все умершие того города, и обойти вокруг него со всех четырех его сторон. При этом всегда нужно держаться на расстоянии четырех локтей от могил, чтобы ко мне не прицепились находящиеся там духи, рожденные каплями [семени] у тех, с кем случилось истечение семени (кери), — они известны как «язвы сынов человеческих». И сначала я должен пойти вдоль одной стороны, а завершив путь вдоль нее, произнести эти слова в том порядке, который я здесь запишу. И [учитель предупредил]: «Не задерживайся там, у первой стороны, чтобы к тебе не прилепились и не прицепились упомянутые язвы сынов человеческих, но сразу же уходи оттуда, беги и обходи вторую сторону; завершив же ее обход, вновь произнеси этот порядок [слов]. Затем тотчас беги к третьей стороне, обойди ее, и по завершении ее обхода вновь произнеси этот порядок. И тотчас беги к четвертой стороне, обойди ее, а завершив ее обход, вновь произнеси этот порядок [слов]».

Вот порядок [слов], который ты должен произносить у каждой стороны, как сказано выше: «Согрешил я перед Г-сподом, Б-гом Исраэля, и перед [таким-то] умершим, похороненным здесь, в том, что я согрешил против него и причинил ему то-то и то-то. И я прошу и молю у него прощения перед Г-сподом, Б-гом Исраэля, чтобы он простил меня и отпустил мне то, что я причинил ему перед Г-сподом, Б-гом Исраэля». И направь намерение (кавана), что в этих произносимых словах трижды упомянут Всевышний, благословен Он, и сосредоточь намерение на том, что это три [Имени] АВАЯ с наполнением АБ (72) из букв йод, и все три вместе составляют по гематрии 216 (רי״ו). Затем прочти стих: «Так говорит Г-сподь: Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих…» (Йешаяу 66:1). И направь намерение на слово адом — «подножие» (הֲדוֹם), [представляя] его в полном написании, с буквой вав (ו), и имей в виду, что в нем содержится намек на [имя] Думы (דּוּמָה), ангела — властителя кладбища. И удерживай это лишь в намерении, а не в самой речи — только с намерением направить [силу] к названному Думе силой упомянутого [числа] 216. А также [имей в виду], что эти [три Имени] намеком содержатся в начальных буквах слов: ве-а-арец хадом раглай эзе баит ашер — «а земля — подножие ног Моих, какой же дом, который...» (וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי אֵיזֶה בַּיִת אֲשֶׁר), которые по гематрии вместе с колелем составляют упомянутое [число] 216. И направь намерение погнать его посредством этого [числа] 216, чтобы он сообщил эти слова, которые ты произнес своими устами, и передал их нефеш того умершего.

Исправление 13

Оно служит исправлением для гневающегося человека. Мой учитель, благословенной памяти, перед тем как отойти в жизнь грядущего мира, хотел дать всем товарищам исправление от гнева, но из-за множества [наших] прегрешений мы не удостоились его исполнить, и подробности его стерлись из моей памяти. Однако суть этого дела в том, чтобы поститься 151 (קנ״א) пост — по числу слова каас — «гнев» (כַּעַס) [Говорит Шмуэль: с колелем (добавлением единицы за само слово)]. И следует направлять намерение на Имя ЭЙЕ с наполнением через хэйин (де-хэйин), чья гематрия равна [числу слова] каас. Три [упоминания] ревности (кинаот, קְנָאוֹת) намеком содержатся в [стихе о] Пинхасе, а именно: «...возревновав Моей ревностью... и не истребил Я сынов Исраэля в ревности Моей» (Бемидбар 25:11). Они [соответствуют трем намерениям на число 151]: [первое —] Имя ЭЙЕ с наполнением через хэйин, чья гематрия — 151; и его нужно иметь в виду в молитве Шахарит. В Минхе же нужно направлять намерение на Имя ЭЙЕ, которое дает 151 иным способом, следующим образом: буква алеф (א = 1) один раз по одному (алеф на алеф) [дает 1]; буква хэй (ה = 5) пять раз по пять (хэй на хэй) [дает 25]; буква йод (י = 10) десять раз по десять (йод на йод) [дает 100]; буква хэй (ה = 5) пять раз по пять (хэй на хэй) [дает 25; что в сумме составляет 151]. А в Арвите нужно направлять намерение на третье [значение] 151 — это два Имени: АДОНАЙ (65) и ЭЛОКИМ (86), которые [вместе] по гематрии составляют 151.

Однако я сомневаюсь, не сказал ли он нам направлять намерение наоборот: то, что для Минхи, — в Арвите, а то, что для Арвита, — в Минхе. Порядок же этого намерения таков; поэтому мы разъясним первое [значение] 151 — для Шахарита, а из него ты поймешь и остальные. Вот, ты будешь поститься 111 (קי״א) постов: в первый день направляй намерение на простую букву алеф (א = 1); в следующие тридцать постов — на букву ламэд (ל = 30) из наполнения буквы алеф; а в другие восемьдесят постов — на букву пэй (פ = 80) из наполнения буквы алеф. И подобным же образом направляй намерение в остальные дни из 151 для упомянутого Имени. Однако огласовок упомянутых Имен я не помню.

Исправление 14

Я также не помню конкретного места, где следует совершать эти каванот (намерения), но помню, что направлять это [намерение] нужно во время молитвы, как упомянуто выше. И если [человек] захочет удерживать это [намерение] во все остальные мгновения и часы дня, то это еще лучше. Также для устранения гнева хорошо во время самого гнева концентрироваться на Имени ЭЙЕ с наполнением хэйин, как упомянуто выше, числовое значение которого равно слову «гнев» (каас, כַּעַס). Еще я нашел одно указание для исправления гнева, а именно: всякий раз, когда ты читаешь «Шма» в утренней молитве (шахарит), собери в руку четыре угла цицит, как известно, и положи их на грудь (хазе); и направь намерение на то, что каждый угол (канаф, כָּנָף) из четырех равен по гематрии слову каас (כַּעַס), что также соответствует гематрии Имени ЭЙЕ с наполнением хэйин, составляющей 151 (קנ״א); при этом четыре угла равны по гематрии слову «цицит» (цицит, צִיצִית); и направь намерение на то, чтобы эти четыре упомянутых [проявления] Имени ЭЙЕ, от которых исходят суд и гнев, смягчились благодаря светам хасадим, раскрывающимся на уровне хазе де-Зеир Анпин, как известно.

Исправление 15

Я нашел также другое исправление, чтобы устранить гнев у человека, когда тот одолевает его, помимо того, о чем мы писали выше: сосредоточить намерение (кавана) на Имени ЭЙЕ с наполнением хэйин, которое по гематрии равно [слову] «гнев» (каас, כַּעַס). Пусть он также сосредоточит намерение на том, что мы напишем [ниже], и тогда дурное побуждение (йецер а-ра), заставляющее его гневаться, отступит от него, и это поможет ему — если только человек сам, по собственной воле, не захочет привлечь на себя гнев. И сначала разберем, в чем суть гнева. Знай, что есть три [сочетания, дающих число] 151 (קנ״א), как мы объясняли выше. Первое — это [Имя] ЭЙЕ с наполнением хэйин, которое по гематрии составляет 151, по числу [слова] «гнев». Второе — это [Имена] АДОНАЙ и ЭЛОКИМ, которые [вместе] по гематрии составляют 151, по числу [слова] «гнев». Третье — это [умножение букв Имени ЭЙЕ самих на себя]: буква алеф (א = 1), помноженная на алеф; буква хэй (ה = 5), помноженная на хэй; буква йод (י = 10), помноженная на йод; и буква хэй (ה = 5), помноженная на хэй, — и они по гематрии составляют 151, по числу [слова] «гнев». Оказывается, что гнев происходит от двух Имен — АДОНАЙ и ЭЛОКИМ, двух судов: мягкого суда (дина рафья) и сурового суда (дина кашья); и когда они оба соединяются вместе, от них исходит гнев. И об этом сказано: «…ибо Г-сподь, Б-г твой, — Б-г ревнитель…» (Дварим 4:24), ведь от [Имен] АДОНАЙ и ЭЛОКИМ исходит гнев, [гематрия которого равна слову] «ревнитель» (кана, קַנָּא = 151). (Говорит Шмуэль: мне трудно понять то, что сказано: «…Г-сподь, Б-г твой…», как если бы там стояло Имя АДОНАЙ, тогда как там стоит лишь Имя АВАЯ. Возможно, он сказал так потому, что [Имя АВАЯ при чтении] произносится как Имя АДОНАЙ, или же это другой стих, помимо недельных глав «Итро» и «Ваэтханан»). И в этом тайна сказанного в Писании: «…ибо гнев почиет в недре глупцов» (Коэлет 7:9).

Смысл в том, что слово «в недре» (бе-хейк, בְּחֵיק) по гематрии равно 120 (ק״ך) сочетаниям Имени ЭЛОКИМ, и оттуда исходит гнев. И вот, [в слове] бе-хейк (בְּחֵיק) содержатся буквы йод, бэт, куф (יב״ק) и еще буква хэт (ח), помещенная между ними. Суть же в том, что когда АВАЯ и ЭЛОКИМ соединены вместе, суд [Имени] ЭЛОКИМ смягчается милосердием [Имени] АВАЯ, и тогда они по гематрии составляют 112 (יב״ק). А через гнев [человек] приводит к тому, что буква хэт (ח = 8), указывающая на восемь мелахим, царствовавших в земле Эдом, присоединяется к ним, и тем самым они возвращают мир в хаос (тоху ва-воху). И в этом тайна сказанного: «…а наушник разлучает друзей» (Мишлей 16:28) [— отдаляет Владыку (Алуф, אַלּוּף) мира]. И когда АВАЯ отделяется от ЭЛОКИМ, возникает суровый суд (дина кашья), и тогда рождается гнев, который происходит от 120 сочетаний ЭЛОКИМ, по числу [слова] «в недре», как упомянуто выше. И в этом также тайна того, что сказали Аарону: «…встань и сделай нам богов…» (Шмот 32:1). То есть сделай так, чтобы Имя ЭЛОКИМ, которое в святости представляет собой лишь единого ЭЛОКИМ, распространилось через тебя и стало множеством «богов» — 120 (ק״ך) его сочетаниями. Потому и сказано: «…которые шли бы перед нами…» (Шмот 32:1) — во множественном числе, а не «который шел бы».

Кроме того, слово йелеху («пойдут», יֵלְכוּ) означает движение и распространение с места на место, а смысл в том, чтобы оно распространялось дальше и дальше, вплоть до числа 120 сочетаний, — и потому сказано йелеху во множественном числе. И на это намекнул Саба в Зоаре (Мишпатим 102а) на стих «Воцарился Б-г над народами…» (Теилим 47:9): «Это Имя ЭЛОКИМ распространялось до тех пор, пока от него не вышли другие боги». Смысл здесь в том, что это Имя ЭЛОКИМ распространяется на 120 сочетаний ЭЛОКИМ, и все это — на стороне святости (ситра де-кдуша), а оттуда и дальше начинаются «иные боги», которые удерживаются за упомянутые 120 сочетаний ЭЛОКИМ. И на это намекает сказанное далее: «…и сделали себе золотых богов» (Шмот 32:31) — во множественном числе. Сказано также: «…сделали себе литого тельца…» (Шмот 32:8), ведь [слово] масеха («литой», מַסֵּכָה) по гематрии равно 125 (קכ״ה), что составляет 120 сочетаний, распространяющихся из пяти букв [Имени] ЭЛОКИМ, которые служат корнем для всех этих 120 [сочетаний]. И в этом смысл [слова] масеха: [буквы] масах (מס״ך = 120) и [буква] хэй (ה = 5). И потому в тельце было 120 талантов золота — против упомянутых 120 сочетаний и согласно числу [слова] масеха, как сказали ХАЗАЛЬ. В этом также тайна сказанного: «Богов литых не делай себе» (Шмот 34:17).

Смысл в том: [не делай так, чтобы Имя] ЭЛОКИМ распространялось до числа 120, как число [слова] масеха, чтобы за них не ухватились внешние силы (хицоним), именуемые «иными богами». И после того как мы объяснили повреждение (пгам), объясним теперь исправление. Поскольку повреждение состояло в том, что гневом [человек] отделяет АВАЯ от ЭЛОКИМ, его исправление теперь заключается в том, чтобы вновь соединить их вместе, как мы сейчас объясним. А именно: в молитвах Шахарит, Минха и Арвит, в первых трех благословениях [молитвы] Амида, пусть сосредоточит следующее намерение: в первом благословении («Праотцы»), произнося «Благословен Ты, Г-сподь…», пусть в этом [Имени] АВАЯ сосредоточит намерение на АВАЯ наполнения АБ (72) с буквами йод, и сосредоточит намерение соединить и объединить с ней Имя ЭЙЕ с буквами йод. А во втором благословении («Могущество»), произнося «Благословен Ты, Г-сподь…», пусть в этом [Имени] АВАЯ сосредоточит намерение на АВАЯ наполнения САГ (63) и соединит и объединит с ней Имя ЭЛОКИМ следующим образом: направит намерение на АВАЯ с огласовкой Имени ЭЛОКИМ, как известно. А в [Имени] АВАЯ третьего благословения («Освящение Имени»), произнося «Благословен Ты, Г-сподь…», пусть сосредоточит намерение на АВАЯ наполнения МА (45) с буквами алеф, и соединит и объединит с ней Имя АДОНАЙ. И получается теперь, что во втором и третьем благословениях он уже направил намерение на соединение АВАЯ и ЭЛОКИМ, а также АВАЯ и АДОНАЙ, которые представляют собой две силы суда — ЭЛОКИМ и АДОНАЙ, ведь от них обоих исходит гнев согласно упомянутой гематрии, — и они смягчились через Имена АВАЯ. В первом же благословении он направил намерение смягчить также корень двух упомянутых судов — Имя ЭЙЕ, от которого тоже происходит гнев, когда оно наполнено буквами хэй (хэйин), как упомянуто выше; и оно смягчается через АВАЯ наполнения АБ. И вот, смягчились три вида гнева — корень и две ветви, как сказано выше. Кроме того, ему необходимо окунаться [в микве] дважды в неделю: в третий день (вторник) и в шестой день (пятницу).

Я нашел еще одну версию упомянутого намерения, и обе они одинаково хороши. Вот она: в утренней молитве Шахарит пусть направит намерение на Имя АВАЯ наполнения АБ с буквами йод, чтобы соединить его с [Именем] ЭЙЕ наполнения хэйин, которое по гематрии равно [слову] «гнев», чтобы смягчить его. В молитве Минха пусть направит намерение на АВАЯ наполнения САГ, чтобы соединить его с Именем ЭЛОКИМ, являющимся судом, чтобы смягчить его. А в вечерней молитве Арвит пусть направит намерение на АВАЯ наполнения МА с буквами алеф, чтобы соединить его с [Именем] АДОНАЙ, являющимся судом, чтобы смягчить его. И я уже сообщал тебе, что [Имена] АДОНАЙ и ЭЛОКИМ вместе тоже равны по гематрии [слову] «гнев». И вот, три упомянутых ихудим (единения), состоящие из шести этих Имен, в сумме дают по гематрии 250 (בנ״י נ״ר). (Говорит Шмуэль: этот расчет сделан только по их простому написанию, без наполнений, а именно: АВАЯ, ЭЙЕ, АВАЯ, ЭЛОКИМ, АВАЯ, АДОНАЙ). Также, когда будет окунаться [в микве], пусть сосредоточит намерение на том, что [слово] микве (מִקְוֶה) по гематрии равно [слову] «гнев» (каас, כַּעַס) и равно [Имени] ЭЙЕ с наполнением хэйин [— 151]; и пусть направит намерение на то, что благодаря этим омовениям исчезнет гнев, одолевающий его против воли, если он будет постоянно совершать омовения с этим намерением.

Исправление 16

Это [исправление предназначено] для того, кто повинен в четырех смертных казнях суда: побиении камнями, сожжении, казни мечом и удушении. Он должен поститься двести постов, и в каждый из этих дней читать отрывок о связывании Ицхака с намерением (кавана) и молиться своему Создателю, чтобы в заслугу Авраама, который был испытан огнем, Он спас его от сожжения, которое соответствует первой букве хэй Имени АВАЯ; в заслугу Ицхака, который был связан [на жертвеннике], спас его от казни мечом, которая соответствует букве вав Имени АВАЯ; в заслугу Яакова, ушедшего в изгнание, спас его от удушения, которое соответствует последней букве хэй Имени АВАЯ, уподобленной изгнанию; а в заслугу всех троих вместе — спас его от побиения камнями, которое соответствует букве йод Имени АВАЯ. Мне, пишущему, Хаиму, представляется, что это [исправление исходит] от рабби Авраама а-Леви и без всякого сомнения не от моего учителя, благословенной памяти.

Исправление 17

Оно — для вступившего в близость с нидой. Пусть он выдержит пятьдесят девять постов — по числу [букв слова] нида (נִדָּה = 59), в каждый из этих дней принимает удары бича и окунается [в микву]. В эти дни ему не следует разделять супружеское ложе, кроме как в ночи Шаббата, праздников и новомесячий, а во все упомянутые ночи [поста] пусть ложится на землю [в прах]. Ведь само слово нида, по числу которого определено количество дней поста, означает над и букву хэй (נ״ד ה): тем самым он заставил Шхину, называемую нижней хэй, унизиться до праха и стать скиталицей (на ве-над, נָע וָנָד) в изгнании. И для своего раскаяния (тшувы) ему требуется [исполнить то, на что указывает] нотарикон [слова] тшува (תְּשׁוּבָה): пост (таанит, תַּעֲנִית), вретище (сак, שַׂק), пепел (ве-эфер, וְאֵפֶר), плач (бехия, בְּכִיָּה) и оплакивание (хеспед, הֶסְפֵּד) своего греха. Пишущему, Хаиму, представляется, что это [исправление принадлежит] рабби Аврааму Алеви, а не моему учителю, благословенна память его для жизни мира грядущего.

Исправление 18

Это [исправление] также предназначено для вступившего в близость с нидой: пусть он постится 82 дня и сосредоточит намерение на том, что этот грех повреждает Имя (יה״ה), образуемое начальными буквами слов а-Шем ошиа а-мелех — «Г-споди, спаси! Царь…» (ה׳ הושיעה המלך; Теилим 20:10). Смысл же в том, что каждая из двух букв хэй содержит в себе два мысленных представления: либо мысленное представление далет-йод (ד״י [4 + 10 = 14]), либо мысленное представление далет-вав (ד״ו [4 + 6 = 10]). Таким образом, каждая из этих двух букв хэй в обоих названных мысленных представлениях дает в гематрии 24 (כ״ד), а дважды по 24 — это 48 (מ״ח). Вместе же с буквой йод (י [= 10]) получается 58, а с колелем (единицей за само слово) это составляет числовое значение слова «нида» (נִדָּה [58 + 1 = 59]).

Вот как прегрешение [близости с] нидой связано с названным Именем. А то, что необходимо поститься 82 дня (פ״ב), объясняется тем, что каждая из двух букв хэй имеет три вида наполнения: хэй-йод (ה״י [= 15]), хэй-алеф (ה״א [= 6]) и хэй-хэй (ה״ה [= 10]), и в гематрии они составляют 31 (ל״א). Обе же буквы хэй дают в гематрии 62 (ס״ב), а вместе с буквой йод в ее полном наполнении (יו״ד [= 20]) получается 82. Пусть также сосредоточит намерение на том, что из-за прегрешения [близости с] нидой он сделал так, что буква хэй скиталась и блуждала, ведь таково значение слова нида (נִדָּה): «скитается буква хэй» (над хэй, נָד ה). А теперь благодаря раскаянию (тшуве) она вернется на свое место и утвердится. И в каждый из дней названных постов пусть сосредотачивается на этом Имени с упомянутыми каванот (намерениями). Пусть также семь раз совершит катание в снегу, так как он опустошил и иссушил семь потоков Малхут, а благодаря его раскаянию они снова станут изливаться, как прежде. Говорит Шмуэль: мне представляется, что это [исправление получено] от Учителя, благословенной памяти.

Исправление 19

Тому, кто вступил в связь со скотом, диким зверем, птицей или любым иным созданием, кроме человека, следует держать двести шестнадцать постов (רי״ו = 216) — соответственно числу ахораим, простых и наполненных, Имени БОН (ב״ן = 52) — АВАЯ с наполнением буквами хэй, вот так: י׳ י״ה יה״ו יהו״ה יו״ד יו״ד ה״ה יו״ד ה״ה ו״ו יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה, которые составляют 72 (ע״ב) и 144 (קד״ס [в значении קד״ם]), а в сумме — 216. И в каждый день своих постов пусть сосредотачивает намерение на одной части из 216 частей упомянутых Имен. Также нужно сосредоточить намерение на [Имени] АВАЯ де-БОН, гематрия которого равна слову бехема — «скот» (בְּהֵמָה = 52), а также слову келев — «собака» (כֶּלֶב = 52), и причина этого разъяснена у нас. В утренней же молитве (Шахарит), в благословении «Авот», произнося Имя АВАЯ в словах «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш и Б-г отцов наших...», пусть имеет намерение о названных 216, составляющих 72 и 144 (ע״ב קד״ם). Точно так же пусть сосредоточит это же намерение о 216, когда произносит Имя АВАЯ в заключении благословения «Авот», говоря «Благословен Ты, Г-сподь, Щит Авраама». А в молитве Минха пусть сосредоточит намерение в двух названных Именах АВАЯ на другом [сочетании, дающем число] 216 — это [Имя] ЭЛЬ (אֵל = 31) с его наполнением: алеф, ламэд (אָלֶף לָמֶד = 185) [31 + 185 = 216]. В вечерней же молитве (Арвит) пусть сосредоточит намерение в двух упомянутых Именах АВАЯ на еще одном [сочетании, дающем] 216: это АВАЯ де-САГ (ס״ג = 63) вместе с ее десятью буквами — что составляет 73 (ע״ג); АВАЯ де-МА (מ״ה = 45) вместе с ее простым числовым значением, равным 26 (כ״ו), — что составляет 71 (ע״א); и простые ахораим АВАЯ де-БОН (ב״ן), гематрия которых равна 72 (ע״ב). Сумма всех трех составляет 216. И в каждой из трех дневных молитв, в благословении «Шма колейну» («Внемли голосу нашему»), произнося «...и от Себя, Царь наш, ни с чем нас не отсылай...», пусть сосредоточит намерение на слове рейкам — «ни с чем» (רֵיקָם), гематрия которого равна 350 (ש״ן). И прибавь к нему пять букв Имени ЭЛОКИМ с наполнением буквами хэй, сумма которого составляет 295 (רצ״ה), и пять букв [Имени] АДОНАЙ с колелем — и получится 360 (ש״ס). И направь намерение на то, что 360 складывается из 216 и 144 (קד״ם); поэтому отними от него 216 — и останется 144. И сосредоточь намерение усластить его в словах «не отсылай нас» (аль тешивейну): ведь [слово] Эль в своем наполнении — алеф, ламэд (אָלֶף לָמֶד) — составляет 185 (קפ״ה), что соответствует наполненным ахораим Имени АВАЯ с наполнением буквами йод [АБ], составляющим 184 (קפ״ד), благодаря которым услащаются эти ахораим Имени АВАЯ с наполнением буквами хэй, составляющие 144, посредством упомянутого [Имени] ЭЛЬ, равного 184. [Говорит Шмуэль: хотя здесь на единицу больше, этим пренебрегают].

Также в каждую из ночей всех двухсот шестнадцати постов, ложась в постель и произнося стих «В руку Твою вверяю дух мой» (Теилим 31:6), как известно, тогда, упоминая Имя АВАЯ в этом стихе, пусть имеет намерение мысленно представить его в виде трех раз по 216: י״ה יר״ו ה״ו ו״ה ור״י [Говорит Шмуэль: мне представляется, что намерение состоит в том, чтобы мысленно представить букву хэй (ה) в виде [букв] рэйш, йод (ר״י) или рэйш, вав (ר״ו), тогда как буква йод (י) остается на своем месте; и близко к этому мы мысленно представляли [Имя с числовым значением] 216 в молитвах Рош а-Шана, см. там]. Эти три [сочетания по] 216 соответствуют трем [сочетаниям по] 216, на которые ты направлял намерение в Именах АВАЯ трех молитв, как сказано выше, — и направь сейчас намерение также на них. Сосредоточь намерение и на том, что три раза по 216 составляют по гематрии слово терахем — «смилуешься» (תְּרַחֵם = 648); и потому скажи затем стих «Ты восстанешь, смилуешься над Сионом» (Теилим 102:14), а в слове терахем (תְּרַחֵם) сосредоточь намерение на названных трех [сочетаниях по] 216.

Также сосредоточь намерение на том, что оно равно по гематрии двум [Именам] מצפ״ץ מצפ״ץ (дважды по 300), Имени АВАЯ (יהוה = 26), Имени ЭЙЕ (אהיה = 21) и колелю [600 + 26 + 21 + 1 = 648]. И в завершение каждой из трех молитв, произнеся «Алейну лешабеах», пусть скажет затем [слова]: «...которую Ты клятвенно обещал отцам нашим с древних дней» (אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם, Миха 7:20), и сосредоточит намерение на том, что начальные буквы — алеф, нун, ламэд, мэм, куф (אנלמק) — равны по гематрии 221 (אד״ך [следует читать: אר״ך]); и направь намерение на то, чтобы из трехсот семидесяти светов (ש״ע = 370), имеющихся в АА, притянуть число [светов], равное 221 (אר״ך), к ЗА, у которого есть только 150 светов (ק״ן = 150), чтобы восполнить в нем также счет 370. А упомянутые конечные буквы — рэйш, тав, вав, йод, мэм (רתוי״מ) — составляют число 656 (תרנ״ו); и это десять раз по [гематрии Имени] АДОНАЙ, что дает 650 (תר״ן); и сосредоточь намерение облачить их в пять хасадим, что вместе с колелем составит 656 [650 + 5 + 1 = 656]. Слова ми-ймей кедем (מִימֵי קֶדֶם) — это 72, 216 и 28 букв; смысл же названных двадцати восьми букв (в тексте: כ״ת [вместо כ״ח]) состоит в том, что двадцать четыре (כ״ד = 24) [приходятся на буквы] наполнения Имени, а четыре (ד = 4) — на буквы самого Имени; и сосредоточь намерение усластить 72, 216 и 28 букв в наполнении. Мне же, Хаиму, представляется, что здесь имеются в виду только 216 и 28 букв, поскольку 216 — это уже названные 72 и 144 (ע״ב קד״ם), а вместе с 28 это составляет 244 (רמ״ד), точно по числу [слов] ми-ймей кедем (מִימֵי קֶדֶם = 244). [Говорит Шмуэль: если бы не исправление выражений, сделанное моим учителем, благословенна его память, не было бы никакого понимания в названном намерении!]

Исправление 20

Для того, кто вступил в связь с нееврейкой. Знай, что мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), сказали: «С тем, кто вступил в связь с нееврейкой, она связана, как собака». И смысл слов ХАЗАЛЬ заключался в том, что вступивший в связь с нееврейкой после смерти совершит гильгуль (перевоплощение) в собаку. И благодаря этому ты поймешь удивительную тайну того, о чем сказано в Писании: «Стеснили оковами ногу его…» (Теилим 105:18). Ведь Йосеф уже решил в мыслях излить те капли [семени] в ту нееврейку, но увидел перед собой образ отца, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти. И так же сказали они там в Гемаре о стихе «И вошел он в дом делать дело свое…» (Берешит 39:11): один [из мудрецов] сказал, что [он пришел делать] дело свое в прямом смысле, и так далее. И если бы этот грех осуществился в действии, не дай Б-г, и он вступил бы в связь с нееврейкой, то был бы вынужден совершить гильгуль в собаку; но поскольку он одумался, то спасся от собаки.

Однако, поскольку он согрешил в мысли и капли семени вышли у него из-под ногтей, взамен собаки (келев, כֶּלֶב) ему были даны оковы (а-кевель, הַכֶּבֶל); и вместо того чтобы быть связанным подобно собаке в гильгуле, он был связан оковами при жизни. И потому он был заключен в темницу на десять лет — соответственно десяти каплям семени, вышедшим из него. И об этом сказано в Писании: «Стеснили оковами ногу его, в железо вошла душа его» (Теилим 105:18). То есть «стеснили оковами ногу» его тела; и хотя это были железные оковы, ему это зачлось так, словно душа его вошла в собаку взамен железных оков. И в этом смысл слов «в железо вошла душа его» — ведь не сказано «вошло тело его». Причина же того, что [согрешивший с нееврейкой] совершает гильгуль [в собаку, заключается в следующем]. Известно, что имя АВАЯ с наполнением БОН де-хэйин находится в Нукве святости, и это — аспект, поднимающий в ней МАН, как известно. И об этом сказано: «Была дочь у Авраама, и звали ее Баколь» (Бава Батра 16б) — то есть то самое имя [АВАЯ] де-хэйин, числовое значение которого — БОН (52), как и [слова] ба-коль (בַּכֹּל = 52).

Также и в клипот есть во внешней Нукве, «чужой жене», свойство, поднимающее в ней МАН; и оно называется «собака» (келев, כֶּלֶב), будучи перестановкой букв слова кевель (כֶּבֶל) и противоположностью имени АВАЯ де-БОН де-хэйин. И вступивший в связь с нееврейкой привязывается к той самой собаке, поднимающей МАН клипы. И исправление его состоит в том, чтобы окунуться в снег семь или девять раз, как объяснено у нас в подобных случаях. Исправление [для] пользовавшегося практической Каббалой — см. там. Причина же [окунания в снег состоит в том], что собака (келев) соответствует тому, что в арамейском переводе означает слово шегал (שֵׁגָל), как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), о стихе «…Стала царица по правую руку твою…» (Теилим 45:10): «это собака (калбета, כַּלְבְּתָא)». И благодаря окунанию в снег (шелег, שֶׁלֶג) снимается с него привязанность к нему шегал, которая представляет собой высшую внешнюю собаку. И благодаря этому ты поймешь удивительную тайну, которую не следует раскрывать, но разумный поймет историю Бнаяу бен Йеояды, о котором Писание повествует: «…И он поразил льва… в снежный день» (Шмуэль II 23:20), [что толкуется так:] «расколол глыбы льда, спустился и окунулся». Ведь на первый взгляд в этом нет столь великой похвалы, чтобы Писание рассказывало о ней.

Однако тайна заключается в том, что имя Бнаяу (בְּנָיָהוּ) разделяется на две части: БОН (ב״ן) и буквы йод, хэй, вав (יה״ו). Ведь в буквах йод, хэй, вав (יהו) заключены три имени АВАЯ: АБ, САГ и МА; в последней же букве хэй заключено имя БОН де-хэйин. И в этом [смысл соединения] БОН и букв йод, хэй, вав [в имени Бнаяу]. И получается, что Бнаяу — это аспект имени БОН святости, поднимающий МАН. И поэтому он «поразил льва в снежный день», ведь [слово шегал состоит из тех же] букв, что и шелег, в который он окунулся. И разумный поймет. А число дней поста я не получил.

Исправление 21

Это [исправление предназначено] для того, кто вступил в связь с замужней женщиной: пусть он постится 325 (שכ״ה) дней соответственно пятикратному Имени АДОНАЙ. Они представляют собой тайну 325 судов, как известно, ведь 320 (ש״ך) судов соответствуют числу слова наар — «отрок» (נַעַר = 320), и это пять раз [значение слова] дин — «суд» (דִּין = 64) в Имени АДОНАЙ. Затем благодаря пяти буквам алеф (א = 1) Имени АДОНАЙ они подслащиваются и становятся 325, составляя тайну пяти Имен АДОНАЙ в Нукве де-ЗА.

Есть и другие 325: это семь мелахим, которые умерли и аннулировались, и каждый из них называется адам (אָדָם = 45). Семь раз адам составляют 315 (שט״ו). Они родились и вышли из земли Эдом (אֶרֶץ אֱדוֹם), которая есть Бина — высшая буква хэй (ה = 5). Поэтому соедини упомянутые 315 с их корнем — высшей буквой хэй, и получатся 320 судов.

Есть также семь [наполнений] АВАЯ с буквами алеф — МА (מ״ה = 45), которые вместе с высшей буквой хэй де-Бина, откуда они вышли, также составляют 320 судов. Упомянутые семь раз адам — это те же самые семь [Имен] МА с буквами алеф. Таким образом, теперь есть три каванот (намерения), на которые тебе следует направлять мысль во время 325 постов: семь [наполнений] АВАЯ де-МА с буквами алеф, семь раз адам и пять [Имен] АДОНАЙ. Это три вида 320 судов. Во время твоих 325 постов тебе необходимо сосредотачиваться на этих трех упомянутых каванот следующим образом: в первый день постов направляй мысль на букву алеф (א) первого из семи адам, на букву алеф первого из пяти [Имен] АДОНАЙ и на первую часть из десяти частей буквы йод (י) первого из семи [наполнений] АВАЯ с буквами алеф. Подобным же образом сосредотачивайся каждый день в соответствии с частями, приходящимися на этот день во всех трех аспектах упомянутых 320 судов.

Если же ты будешь совершать непрерывные посты (афсакот), то есть поститься на протяжении двух суток подряд (двух дней и ночей), о которых мы уже разъясняли, что они считаются равными двадцати семи отдельным постам, тогда при одном непрерывном посте следует направлять мысль на 27 частей первого адам — на две буквы алеф и далет (א״ד = 5) и еще на 22 части буквы мэм (ם); и так же на 27 частей первого [Имени] АДОНАЙ — на две буквы алеф и далет (א״ד = 5) и еще на 22 части буквы нун (נ); и так же на 27 частей первого [наполнения] АВАЯ де-МА — на пять букв наполнения йод и хэй (יו״ד ה״א = 26) и еще на одну, первую часть первой буквы вав (ו) в ее наполнении вав (וא״ו). Вот три аспекта по 27 в одном непрерывном посте. И подобным же образом поступай в остальных непрерывных постах из твоих 325 постов. На протяжении же всех 325 постов носи вретище (сак, שַׂק). Также возложи немного пепла на лоб (мэцах), на место возложения головного тфилина. Когда будешь есть прерывающую трапезу (сеуда мафсекет) перед постом следующего дня или перед двухдневным непрерывным постом, как упомянуто, съешь последний кусок [пищи], обмакнув в пепел, если только это не Шаббат. И точно так же, когда будешь есть трапезу на исходе каждого поста, обмакни первый ломоть [хлеба] в пепел и съешь его, если только это не Шаббат.

Направляй намерение на то, что слова сак (שַׂק) и эфер (אֵפֶר) в гематрии составляют 687 (תרפ״ז), и это — четыре [Имени] АВАЯ: АБ, САГ, МА, БОН — и три [Имени] ЭЙЕ: с буквами йод (יודי״ן), алеф (אלפי״ן) и хэй (ההי״ן). Ведь Малхут называется «Бат-Шева» (בַּת שֶׁבַע — «дочь семи») по имени этих семи [Священных] Имен, как известно. Твое же намерение должно заключаться в том, чтобы благодаря этим семи Именам, составляющим 687, как и слова сак и эфер, подсластить 325 судов — пять Имен АДОНАЙ, пребывающих в ней, в Малхут. Кроме того, имей в виду, что слова сак и эфер в гематрии равны выражению «небо и земля» (שָׁמַיִם וָאָרֶץ = 687), представляющему собой тайну ЗОН, которых ты разлучил упомянутым прегрешением. И теперь посредством этого вретища и пепла, числовое значение которых равно семи упомянутым Именам, соединяются «небо и земля», составляющие в гематрии то же число.

В каждый из 325 дней твоих постов сосредотачивайся в трех молитвах — Шахарит, Минха и Арвит: когда перед Амидой произносишь стих «Г-споди, открой уста мои…» (Теилим 51:17), направляй мысль на то, чтобы подсластить 325 судов — пять Имен АДОНАЙ, как сказано выше. Однако в Шахарит при слове «АДОНАЙ» имей в виду подслащение двух Имен АДОНАЙ из пяти упомянутых, в Минхе — двух последующих, а в Арвите — пятого [Имени] АДОНАЙ.

Порядок таков: в Шахарит при словах «Г-споди, открой уста мои…» (АДОНАЙ сфатай тифтах, אֲדֹנָי שְׂפָתַי תִּפְתָּח) имей в виду, что их начальные буквы образуют слово эшет (אש״ת — «жена»), а вместе с буквой вав (ו) слова у-фи (וּפִי — «и уста мои») получается ишто (אִשְׁתּוֹ — «жена его»), то есть «жена буквы вав» (эшет вав). Смысл в том, что упомянутым прегрешением человек разлучил Нукву де-ЗА, называемую АДОНАЙ, с ее мужем — Зеир Анпином, обозначаемым буквой вав (ו). И теперь пусть он соединит их вместе — упомянутую жену с буквой вав (ו), которая есть ее муж. При слове «АДОНАЙ» пусть имеет в виду два Имени АДОНАЙ, составляющие в гематрии 130 (ק״ל), и подсластит их пятью [Именами] АВАЯ, числовое значение которых также 130. Также при слове «АДОНАЙ» направляй намерение на два Имени АДОНАЙ, составляющие 130, как сказано, и имей в виду, что эти два Имени, равные 130, суть аспект пяти гвурот в ней, представляющих собой пять других [Имен] АВАЯ, числовое значение которых также 130, как известно. Поэтому сосредоточься и на том, чтобы подсластить их пятью хасадим — еще пятью Именами АВАЯ, которые также составляют 130.

В молитве Минха при словах «Г-споди, открой уста мои…» пусть также направляет намерение на два других Имени АДОНАЙ, подобно тому как в Шахарит. В молитве же Арвит пусть имеет в виду еще одно, пятое Имя АДОНАЙ — и тем самым завершаются пять Имен АДОНАЙ, составляющие 325, как сказано.

Во все дни твоих 325 постов, когда после Амиды будешь произносить тринадцать свойств [милосердия]: «И прошел [Г-сподь пред лицом его и возгласил: Г-сподь, Г-сподь, Б-г человеколюбивый и милосердный]…» (Шмот 34:6), — дойдя до слов носе авон (נֹשֵׂא עָוֹן — «прощающий вину»), сосредоточься на следующих каванот: имей в виду подсластить 325 судов — пять Имен АДОНАЙ — посредством одного простого Имени АВАЯ (יהוה = 26), ведь все это в сумме дает число слова носе (נֹשֵׂא = 351). И в этом смысл слов носе авон. Также направляй мысль на известное [учение о том], что носе авон — это второе свойство в стихе «Кто Б-г, подобный Тебе…» (Миха 7:18), и оно относится ко второму исправлению дикны АА, то есть к верхней губе над устами (пэ).

Кроме того, при слове авон (עָוֹן) имей в виду, что оно в гематрии равно числу простого развертывания назад (ахораим) Имени АДОНАЙ, составляющего 126 (קכ״ו), как и само слово авон. Это — суды, и направляй намерение на то, чтобы подсластить их также посредством того самого Имени АВАЯ, о котором ты думал при слове носе, как сказано выше. Однако имей в виду, что в этом Имени АВАЯ есть три наполнения: АБ, САГ, МА. И тебе уже известно, что в каждом из этих трех [Имен] АВАЯ насчитывается 42 буквы — в простом написании, в наполнении и в наполнении наполнения. Трижды 42 составляют 126. Направляй же намерение на то, чтобы подсластить 126 [судов] развертывания Имени АДОНАЙ тремя упомянутыми Именами из 42 букв, числовое значение которых равно слову авон.

Также имей в виду, что начальные буквы слов носе авон (נ״ע) в гематрии равны 120 (ק״ך) сочетаниям (церуфим) Имени ЭЛОКИМ, и направляй мысль на то, чтобы подсластить их также тремя упомянутыми Именами из 42 букв, сумма которых равна числу слова авон. Также направляй намерение на известное [учение о том], что волосы дикны Ариха — это каналы, низводящие изобилие (шефа) светов вниз путем уменьшения света, чтобы у нижних была способность принять свет; именно поэтому они называются исправлениями. Из-за прегрешения же с замужней женщиной человек препятствует распространению светов через это второе исправление дикны, называемое носе авон, как упомянуто выше, то есть через верхнюю губу. Направляй намерение на то, чтобы теперь благодаря этим упомянутым каванот свет снова стал распространяться через это исправление. Все это имей в виду в стихе «Кто Б-г, подобный Тебе…» (Миха 7:18) при словах носе авон.

Кроме того, ты должен окунаться в воду в каждый понедельник и каждую пятницу из твоих 325 постов. Находясь внутри миквы, произноси: «Кто Б-г, подобный Тебе…», «Он снова смилуется над нами…», «Явишь верность…» (Миха 7:18–20), которые суть тринадцать свойств дикны АА, а при слове носе авон также сосредотачивайся на всех тех каванот, которые мы о нем разъяснили.

Кроме того, в одной из тетрадей (кунтрес) автора упомянутого исправления я нашел некоторые различия и счел нужным записать их. Они заключаются в следующем: когда будешь произносить «Г-споди, открой уста мои…» (Теилим 51:17), сосредотачивайся на пяти Именах АДОНАЙ следующим образом: начни с молитвы Арвит, имея в виду одно, самое первое из всех Имя АДОНАЙ, затем два последующих — в Шахарит, и два последних — в Минхе, ведь день следует за ночью, как сказано в Писании: «И был вечер, и было утро…» (Берешит 1:5).

А когда будешь произносить благословение «Слышащий молитву» в Шахарит, Минхе и Арвите, перед словами «и от Себя, Царь наш, не отпусти нас ни с чем…», скажи так: «Да будет воля Твоя, Г-сподь, Б-г наш и Б-г отцов наших, чтобы Ты простил мне прегрешение с замужней женщиной, которым я согрешил пред Тобой: *«Кто Б-г, подобный Тебе, прощающий вину… Он снова смилуется над нами… Явишь верность…» (Миха 7:18–20)». И тогда при этих словах носе авон именно там сосредоточься на всех упомянутых каванот разом, а не при чтении «И прошел…»*, как говорилось выше.

Также теперь при словах носе авон направляй намерение на три упомянутых вида 325: на семь раз МА, семь раз адам и пять раз АДОНАЙ, как сказано выше, ведь все они намекаются в слове носе (נֹשֵׂא), если прибавить к ним одно простое Имя АВАЯ, как объяснялось, так как основа всех этих каванот — именно в благословении «Слышащий молитву». И точно так же, когда будешь окунаться в понедельник и в пятницу, направляй мысль на все эти самые каванот при словах носе авон.

[Говорит Шмуэль: для исправления упомянутого прегрешения есть также ихудим (единения), и с Б-жьей помощью я запишу их ниже, вместе с остальными ихудим.]

Исправление 22

Оно предназначено для совершившего соитие с мужчиной. Я видел, как мой учитель, благословенной памяти, дал это исправление троим людям, но не знаю, подходит ли оно каждому одинаково, поскольку я узнал об этом не из его уст, а со слов тех троих, кто выполнил это исправление. Известно, что у мужчины нет места для соития, и необходимо понять суть этого прегрешения — где именно оно наносит повреждение. Понять это можно из написанного в Писании: «И с мужчиной не ложись, как ложатся с женщиной: мерзость это» (Ваикра 18:22). Бар Капара истолковал этот стих нашему святому учителю: слово тоэва — «мерзость» (תּוֹעֵבָה) означает тоэ ата ба — «ты заблуждаешься в ней» (תּוֹעֶה אַתָּה בָּהּ). В связи с этим возникает вопрос: следовало бы сказать «ты заблуждаешься в нем» (тоэ ата бо, תּוֹעֶה אַתָּה בּוֹ), а не «в ней» (ба, בָּהּ)!

Однако суть [становится ясна] из того, что известно: НЕХИ де-Аба ве-Има облачаются как мохин (свет разума) внутрь рош де-ЗА, и известно также, что Есод де-Има оканчивается в хазе де-ЗА. Совершающий соитие с мужчиной повреждает ЗА, являющегося мужским началом (захар), и соития там, конечно же, быть не может. Однако он приводит к опусканию Има Илаа вниз — так, что ее Есод опускается внутрь его собственного Есода. И тогда совершающий соитие с мужчиной думает, что [соитие происходит] с ним, и «заблуждается в ней» — то есть заблуждается относительно Има Илаа, не зная, что именно с ней происходит это соитие, ведь к мужскому началу соитие неприменимо. А поскольку известно, что облачение Имы в ЗА — это лишь уровень их ахораим (обратной стороны), которые по гематрии составляют 728 (תש״כח), как известно, то и соитие это происходит с обратной стороны, и не следует распространяться об этом.

Следовательно, согрешивший упомянутым грехом приводит к опусканию Аба ве-Има вниз, и они совершают зивуг там, внизу, на месте Есода де-ЗА. И об этом сказано в Зоаре (раздел «Ваехи»), что Има называется миром мужского начала (альма де-дихура, עָלְמָא דִדְכוּרָא), потому что ее окончание — в мужском начале. И смысл этого в том, что мы объяснили: ведь ее Есод облачается в хазе де-ЗА, называемого мужским началом, а света пяти хасадим, находящиеся в Есод де-Има, опускаются и распространяются до Есод де-ЗА и там завершаются. Об этом и говорит речение [Зоара]: «потому что ее окончание — в мужском начале» (де-сиюма бе-дихура иху). Поэтому она и называется мужским началом (дихура, דְכוּרָא). И это то, о чем мы сказали выше: «мерзость это» — «ты заблуждаешься в ней», ведь ты думаешь, что [совершаешь соитие] с мужчиной, тогда как на самом деле — с Нуквой, облаченной внутрь мужчины, и ложишься ты не с мужчиной, а с женским началом. Ты уже знаешь, что есть Аба ве-Има и Исраэль Саба ве-Твуна (ИШСУТ). Аба ве-Има остаются наверху и совершают там зивуг по смыслу стиха «И река вытекает из Эдена…» (Берешит 2:10), и их зивуг никогда не прекращается.

Однако уровень ИШСУТ, находящийся внутри ЗА по смыслу стиха «…и мать сидит на птенцах…» (Дварим 22:6), не может совершать зивуг, пребывая там. И тот, кто совершает соитие с мужчиной, причиняет два вида повреждений. Первый состоит в том, что он препятствует этому высшему зивугу высших Аба ве-Има: поскольку он опускает ИШСУТ вниз, до НЕХИ де-ЗА, то Аба ве-Има неизбежно опускаются до трех первых сфирот де-ЗА, а там не место для зивуга, и они не могут совершить там зивуг. Второе повреждение состоит в том, что он приводит к опусканию Аба ве-Има ниже их ступени — вплоть до самих ног ЗА. И вот, слово регель — «нога» (רֶגֶל = 233) равно по гематрии слову захор (זָכוֹר = 233). В этом и заключается смысл того, что [мудрецы] сказали «совершающий соитие с захор» (а-ба аль а-захор, הַבָּא עַל הַזָּכוֹר), а не сказали «с мужчиной» (а-ба аль а-захар, הַבָּא עַל הַזָּכָר) — намекая, что это прегрешение зовется захор, чтобы показать, что он опустил Аба ве-Има до ноги (регель) де-ЗА, как упомянуто. Ты также знаешь, что Аба ве-Има — это АВАЯ в наполнении АБ (72) через буквы йод и ЭЙЕ в наполнении буквами йод, числовое значение которого — 161 (קס״א), а оба они вместе составляют по гематрии 233 — число слова захор (זָכוֹר).

Поэтому данное прегрешение и зовется мишкав захор (мужеложество), указывая на то, что он опустил Аба ве-Има, называемых словом захор, как сказано. И потому их исправление состоит в том, чтобы он постился двести тридцать три (רל״ג) поста — по числовому значению упомянутого слова регель (233), и по числу прегрешения захор (233), и по числу Аба ве-Има, двух Имен, гематрия которых [в сумме] составляет захор (233), чтобы исправить причиненное им повреждение. И суть намерения (каваны) такова: каждый день направлять намерение на то, чтобы поднять оба упомянутых Имени снизу, от ног ЗА, до их высшего места. Как именно? В первые десять дней он должен сосредоточиваться на первой букве йод (י = 10) Имени АВАЯ, и так поступать, пока не завершит семьдесят два поста, — тогда он уже исправит повреждение Абы. После этого он постится сто шестьдесят один пост, чтобы исправить повреждение Имы, и каждый день сосредоточивает намерение на той букве Имен, на которой он сейчас находится и которую исправляет. Для этого исправления требуется, чтобы он держал эти посты в зимние дни, когда выпадет снег, и окунался в него. И не имеет значения, придется ли это действие со снегом на начало его постов или на их завершение, важно лишь, чтобы оно произошло в какой-либо из дней этого ста шестидесяти одного поста, а не в другой день. А порядок действия со снегом таков: ты снимешь свои одежды, оставшись совершенно нагим, затем будешь перекатываться в нем лицом и спиной, снова вставать — и так сделаешь до девяти раз.

Также если найдется миква, куда стекает растаявший снег, и ты окунешься в нее девять раз — этого достаточно. Намерение же о снеге основано на том, что слово шелег — «снег» (שֶׁלֶג = 333) по гематрии равно трем полным буквам алеф (אָלֶף), каждая из которых равна 111 (קי״א). И они составляют тайну трех букв алеф (א), имеющихся в Имени МА с наполнением алефин, которое пребывает в ЗА. И так как ты привел к тому, что Аба ве-Има опустились внутрь этого снега, как упомянуто, тебе следует окунуться в снег. В этом заключается и тайна стиха: «…он же спустился и убил льва в снежный день» (Шмуэль II 23:20) — ведь [«снежный день»] указывает на Высший Суд (бей дина илаа, בֵּי דִינָא עִילָּאָה), как сказано в Зоаре (введение к разделу «Берешит»).

Смысл в том, что низведение Аба ве-Има вниз, в ЗА, упомянутым путем — это полный суд (дин гамур). И поскольку Аба ве-Има обратились теперь в полный суд из-за своего схождения вниз, в ЗА, который называется снегом, этот уровень и именуется Высшим Судом. А тайна омовения Бнаяу бен Йеояды в снежный день станет ясна из того, что разъяснено у нас о его корне и гильгуле: как прежде он был Элиэзером, рабом Авраама, и что он относится к уровню Имени БОН, поднимающего МАН, как известно. Но разъяснять этот предмет более открыто мне не дозволено.

Говорит Шмуэль: я нашел и другие исправления для упомянутого прегрешения — одни из них близки к сказанному, а другие еще строже; и я изложу их все перед тобой с Б-жьей помощью. А затем я подробно представлю перед тобой и единения (ихудим) для этого прегрешения.

Исправление 23

Для [исправления] прегрешения мужеложства. Знай: когда Има находится наверху вместе с Аба, она называется женским началом в сопоставлении с женским, получающим от мужского. Но когда она [опускается] вниз, пребывает над своими сыновьями и изливает им изобилие (шефа), она называется мужским началом, поскольку уподобляется мужскому началу, изливающему женскому. Тот же, кто совершает прегрешение мужеложства, приводит к тому, что низводится сила, присущая Име, когда она наверху, а также сам Аба, изливающий в Иму, когда она наверху; и он заставляет их обоих опуститься вниз, до НЕХИ де-ЗА. Тем самым он вносит изъян в Аба ве-Има, опустив их вниз, до ног де-ЗА. Кроме того, он причиняет большой ущерб ЗОН в нескольких отношениях: во-первых, из-за того, что Има спускается вниз до ног де-ЗА, перекрываются и скрываются света раскрытых хасадим, распространяющихся в ЗА, — в отличие от обычного [состояния], когда Има оканчивается, как ей положено, на уровне хазе де-ЗА, ведь тогда хасадим раскрываются оттуда и ниже, как известно.

Мы уже разъясняли по поводу Адама а-Ришона, что одним из повреждений, вызванных им грехом Древа познания, было также и это. Кроме того, теперь, когда Аба ве-Има заняли все место ЗА, у ЗА нет сил выдержать эти великие света, и тем самым его сила, как бы [сказать], полностью аннулируется — подобно тому, как мы объясняли по поводу [стиха]: «И вот мелахим, правившие в земле Эдома…» (Берешит 36:31), которые умерли и аннулировались по сходной причине. И потому это прегрешение называется мужеложством (мишкав захор), ведь ты знаешь, что опускающиеся сейчас — это уровень ИШСУТ, которые спускаются на всем протяжении места ЗА, пока их ноги буквально не сравняются вровень с ногами [ЗА]. Ты уже знаешь также, что имя АВАЯ со значением АБ (72) с наполнением буквами йод относится к Аба, а [имя] ЭЙЕ с наполнением буквами йод, составляющее числовое значение 161, относится к Име. Числа же 72 и 161 равны в гематрии слову захор (זָכוֹר = 233), и они же равны в гематрии слову регель — «нога» (רֶגֶל = 233). Это намекает на сказанное нами: что он опустил Аба ве-Има, которые суть 72 и 161, до сиюм раглин де-ЗА. Из этого ты поймешь причину того, почему это прегрешение названо «мерзостью» (тоэва, תּוֹעֵבָה): как разъяснил Бар Каппара нашему святому учителю, это слово представляет собой нотарикон — тоэ ата ба (תּוֹעֶה אַתָּה בָּהּ), то есть «ты заблуждаешься в ней».

Смысл в том, что ты полагаешь, будто низводя Иму вниз к сыновьям, ты способствуешь тому, чтобы она изливала им [свет], и благодаря этому она будет называться мужским началом, как упомянуто выше, подобно мужскому началу, которое изливает [в женское]. Но это не так: напротив, ты делаешь ее женским началом, сожительствуешь с ней и изливаешь в нее. И подобно тому как грешник внес изъян в их лицевую сторону (паним), составляющую 72 и 161, что равно [значению слова] захор, точно так же он внес изъян и в их тыльную сторону (ахораим), составляющую в сумме 184 и 544, опустив также и их; а они составляют в гематрии слово тишках (תִּשְׁכַּח = 728) — «забудь». Ведь памятование исходит от лицевой стороны, а забывание — от тыльной; и в этом тайный смысл [стиха]: «Помни, не забудь…» (Дварим 9:7).

Поэтому раскаяние (тшува) согрешившего состоит в том, чтобы поститься 233 дня поста — по числу 72 и 161 лицевой стороны Аба ве-Има, которую он опустил вниз, и каждый день сосредотачивать намерение на том, чтобы возносить одну часть из 233 частей, каждую часть соответственно ее дню. И получается, что в первые десять дней он должен иметь намерение вознести первую букву йод (י = 10) имени АБ, и так далее тем же порядком до завершения 233 дней, так как тогда завершается их подъем. А поскольку он согрешил также тем, что опустил тыльную сторону, составляющую в гематрии 728, ему необходимо иметь намерение возносить также и их. Порядок этого таков: слово тишках равно в гематрии трем значениям слова регель. Поэтому в каждый день, когда человек сосредотачивает намерение на вознесении одной части лицевой стороны (паним), он должен также иметь намерение вознести три части тыльной стороны (ахораим). И оказывается, что в первые десять дней, когда он возносит первую букву йод имени АВАЯ де-АБ, относящуюся к лицевой стороне, он должен сосредоточить намерение на вознесении за эти дни тридцати частей тыльной стороны; а это — [буква] йод тыльной стороны, вот так: יו״ד יו״ד ה״י יו״ד ה״י וי״ו יו״ד ה״י וי״ו ה״י и так далее. Так что за 233 поста (регель) завершается подъем 233 частей лицевой стороны и трижды по 233 части тыльной стороны, [составляющих сумму] слова тишках.

Однако сверх счета «трижды регель» до слова тишках остаются еще лишними 89 частей, ведь трижды регель — это 700 без одной, [и] остаются 29 частей. Поэтому в последний день [из этих] 233 [дней постов] (регель) человеку следует иметь намерение объединить все ступени воедино и вознести все 233 части лицевой стороны (паним) и все 728 частей тыльной стороны (ахораим) одновременно наверх, к их изначальному месту, где ИШСУТ пребывали изначально. Кроме того, тебе следует знать: поскольку согрешивший нанес ущерб Име, а в ней заключены три имени ЭЙЕ — с наполнениями буквами йод, алеф и хэй, причем три первые буквы алеф (альфин, אַלְפִין) в их полном написании — буквами алеф, ламэд, пэй (1 + 30 + 80 = 111) — в этих трех именах составляют в гематрии 333 — числовое значение слова шелег — «снег» (שֶׁלֶג = 333), — то согрешившему мужеложством подобает погрузиться в снег 9 раз и сосредоточить намерение на упомянутых трех буквах алеф, которые равны в гематрии числу слова шелег. А то, что погружений должно быть девять, соответствует девяти буквам в трех этих [буквах] алеф (каждая из которых пишется тремя буквами: алеф, ламэд, пэй): при каждом погружении — по одной букве.

Намерение 24

Для исправления прегрешения мужеложества, прежде чем завершить трапезу [перед наступлением поста] по случаю своих постов, пусть произнесет весь этот стих: «А я сказал в опрометчивости моей: „Отрезан я от очей Твоих“, но Ты услышал голос молений моих, когда я взывал к Тебе» (Теилим 31:23). И пусть направит намерение (кавана) на конечные буквы слов ва-ани амарти бе-хофзи нигразти (וַאֲנִי אָמַרְתִּי בְחָפְזִי נִגְרַזְתִּי [— «а я сказал в опрометчивости моей: отрезан я»]), представляющие собой четыре буквы йод Имени АВАЯ с наполнением АБ (72) из букв йод; а также начальные буквы слов бе-хофзи нигразти (בְּחָפְזִי נִגְרַזְתִּי) образуют Имя БОН (52) с наполнением хэйин. [На слове] ми-негед пусть направит намерение на [сочетание] Негед (נֶגֶד) из Имени Негед-Йехаш (נגד״יכש) 42-буквенного [Имени], а огласовка его берется от букв [слова] ми-негед (מִנֶגֶד). [На слове] энейха (עֵינֶיךָ [— «очей Твоих»]) пусть сосредоточит намерение на упомянутых четырех буквах йод в конечных буквах слов «ва-ани амарти бе-хофзи нигразти», которые суть глаза Имени АВАЯ с наполнением АБ (72) из букв йод.

Также начальные буквы [слов] ахен шамата коль таханунай бе-шави элеха (אָכֵן שָׁמַעְתָּ קוֹל תַּחֲנוּנַי בְּשַׁוְּעִי אֵלֶיךָ [— «но Ты услышал голос молений моих, когда я взывал к Тебе»]) составляют 804 (תת״ד), а вместе с десятью буквами Имени АВАЯ с наполнением АБ (72) из букв йод, на которые ты направлял намерение в упомянутых четырех буквах йод (в оригинале ошибочно: начальных букв), — это 814 (תתי״ד), что равно числу [Имени] ШАДАЙ в его полном написании. Две первые буквы [слова] элеха (אֵלֶיךָ [— «к Тебе»]) образуют Имя ЭЛЬ (אֵל). И направь в нем намерение на наполнение алеф-ламэд (אַלֶ״ף לָמֶ״ד), гематрия которого — 185 (קפ״ה). А если соединить его с упомянутым выше Именем ШАДАЙ в полном наполнении и с коллелем [на само целое (+ 1)], они дадут в гематрии тысячу (אֶלֶף = 1000), что составляет тайну [стиха] «Тысяча тебе, Шломо…» (Шир а-Ширим 8:12). Порядок же намерения в этом стихе таков: пусть человек направит намерение на то, что из-за своего прегрешения он был отсечен и отрезан от двух упомянутых Имен — Имени АВАЯ с наполнением АБ (72) из букв йод и Имени АВАЯ с наполнением БОН (52) с наполнением хэйин, — а также был отрезан от упомянутого Имени Негед. И потому я молю и взываю к двум упомянутым Именам — ЭЛЬ и ШАДАЙ в их полных наполнениях, — чтобы они услышали голос молений моих и молитву мою и поднялись в мир Брия, являющийся тайной тысячи миров, как известно, число которых равно значению двух упомянутых Имен, ведь именно там их место; и чтобы у миров Ецира и Асия не было никакого удержания в упомянутом мире Брия.

Намерение 25

Второе [намерение] — на упомянутый стих (Теилим 31:23) для упомянутого исправления.

Слово ва-ани (וַאֲנִי) с колелем равно по гематрии [сочетанию Имен] ЭЙЕ, АВАЯ, ЭЙЕ, что составляет 68 [Говорит Шмуэль: как числовое значение слова хаим — «жизнь» (חַיִּים)].

Слово амарти (אָמַרְתִּי) по гематрии равно десяти Именам АДОНАЙ: пяти для хасадим и пяти для гвурот [Говорит Шмуэль: с колелем].

Слово бе-хафзи (בְּחָפְזִי) с колелем по гематрии равно [Именам] АВАЯ де-САГ и МА.

Слово нигразти (נִגְרַזְתִּי) с колелем по гематрии равно Имени АДОНАЙ в полном написании, то есть 671 (תרע״א), вот так: алеф, далет, нун, йод (אל״ף דל״ת נו״ן יו״ד).

Слово ми-негед (מִנֶּגֶד) с колелем равно по гематрии сумме [Имен] ЭЛЬ и АДОНАЙ.

Слово энеха (עֵינֶיךָ) по гематрии равно Имени ЭЙЕ с наполнением йодин — 161 (קס״א) [Говорит Шмуэль: с колелем].

Слово ахен (אָכֵן) по гематрии равно простому Имени АВАЯ (26) вместе с его наполнением альфин — МА (45), что дает 71 (ע״א), как числовое значение слова ахен.

Слово шамата (שָׁמַעְתָּ) вместе с четырьмя своими буквами составляет 814 (תת״יד), что равно числу [Имени] ШАДАЙ в полном написании: шин, далет, йод (שי״ן דל״ת יו״ד).

Слово коль (קֹל), написанное без буквы вав (ו), равно по числу пяти простым Именам АВАЯ.

Слово таханунай (תַּחֲנוּנַי): три Имени ЭЙЕ — с наполнениями йодин, альфин и хэйин — по гематрии составляют 455 (תנ״ה); вычти из этого 32 (ל״ב) — останется буква бэт (בֵּי״ת), и это дважды бэт: одна в Бине, вторая в Малхут. Слово бе-шави (בְּשַׁוְּעִי) по гематрии равно 388 (שפ״ח), что соответствует удвоенному значению слова цэдэк (צֶדֶק), то есть Бине и Малхут.

Слово элейха (אֵלֶיךָ) — это АВАЯ де-САГ; и это наполнение АВАЯ через алеф [Говорит Шмуэль: это выражение тоже, несомненно, ошибочно]. При этом в слове элейха не хватает двух единиц до АВАЯ де-САГ. Возможно, имеется в виду, что здесь недостает двух колелей: один колель от АВАЯ, а другой колель от ЭЙЕ, как мы разъясним с Б-жьей помощью. При этом буква алеф (א) слова элейха — это алеф Имени ЭЙЕ с наполнением йодин. Буква ламэд (ל) слова элейха — это три буквы йод упомянутого Имени ЭЙЕ. Буква йод (י) слова элейха соответствует первой букве йод в АВАЯ де-САГ, а буква каф (ך) слова элейха — двум другим буквам йод в АВАЯ де-САГ; кроме того, буква алеф (א) слова элейха — это алеф в АВАЯ де-САГ.

Причина того, почему три буквы йод Имени САГ обозначены двумя отдельными буквами — йод и каф (י״ך) слова элейха, тогда как три буквы йод Имени ЭЙЕ с наполнением йодин обозначены все вместе одной-единственной буквой — ламэд (ל) слова элейха, заключается в следующем: буквы йод в Имени САГ разделены между собой в самом своем источнике, поскольку первая буква йод отделена от двух других букв йод буквой алеф, вклинившейся между ними, тогда как в буквах йод Имени ЭЙЕ буква алеф предшествует всем трем, и потому все три остаются смежными.

Затем сосредоточь намерение на том, что АВАЯ де-САГ и упомянутое ЭЙЕ с наполнением йодин вместе составляют по гематрии слово дерех (דֶּרֶךְ — 224), что равняется двукратному значению имени Ябок (יב״ק — 112), равному по гематрии [Именам] АВАЯ и ЭЛОКИМ.

Также если во время нефилат апаим (молитвы с опусканием лица) на слове элейха в стихе «К Тебе, Г-споди, возношу душу мою» (Теилим 25:1) ты сосредоточишь все намерения, упомянутые выше для слова элейха, это будет очень хорошо.

[Говорит Шмуэль: это намерение (кавана) омовения я уже записал выше, среди каванот омовений, и тем не менее снова запишу его здесь, поскольку оно обладает особым действием для исправления упомянутого прегрешения.]

И прежде чем совершить омовение и войти в микву для погружения, пусть сосредоточит такое намерение: начальные буквы слов «…а собрание вод назвал морями» (וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים; Берешит 1:10) составляют по гематрии [Имена] АВАЯ и ЭЛОКИМ, то есть [имени] Ябок (יב״ק) вместе с девятью своими буквами.

В стихе «И назвал Б-г сушу землей…» (Берешит 1:10) слово вайикра (וַיִּקְרָא) с колелем по гематрии равно Имени ЭЛОКИМ с наполнением йодин: оно равно 300, а тринадцать букв его наполнения и пять простых букв [самого Имени] составляют 318 (שי״ח), что равно по гематрии слову вайикра с колелем.

Слово ябаша (יַבָּשָׁה) с вышеупомянутым [колелем] также дает по гематрии 318, получается два Имени ЭЛОКИМ; а вместе с самим Именем ЭЛОКИМ, упомянутым в стихе «И назвал Б-г…», получается три Имени ЭЛОКИМ. По гематрии они равны слову Харан (חָרָן — 258), что означает все суровые суды, как разъяснено у нас в недельном разделе [при разборе стиха] «А Авраму было семьдесят пять лет при выходе его из Харана» (Берешит 12:4), ведь это три [состояния] мохин де-катнут. И если вычесть число 75 (ע״ה) из [числа] Харан (258), останется числовое значение [имени] Яаков с колелем, так как он — свойство простого милосердия, вышел из Харана (то есть из суровых судов) и вошел в милосердие, ведь и Яаков вышел из Харана, придя в Землю [Исраэля], как известно. Вернемся к теме: итак, в этом стихе намеком даны три [Имени] ЭЛОКИМ. Кроме того, слово эрец (אֶרֶץ) — это ЭЛОКИМ с наполнением альфин.

Таким образом, в четырех упомянутых словах — «И назвал Б-г сушу землей…» (וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ; Берешит 1:10) — намеком даны четыре последовательных Имени ЭЛОКИМ, и они равны по гематрии [имени] Моше [Говорит Шмуэль: с колелем].

[Говорит Шмуэль: я нашел еще одно намерение для упомянутого прегрешения, близкое к сказанному, но содержащее также и другие новшества.]

Исправление 26

Для исправления прегрешения мужеложства. И вот его слова: Высшая Има (Има Илаа) от своего хазе и ниже распространяется и облачается внутрь всего ЗА, а также в три первые сфиры его нуквы, и получается, что Има распространяется внутри мужского парцуфа. Когда человек совершает грех мужеложства, он тем самым опускает Аба ве-Има с их высшего места вниз, до Нецах и Ход, и приводит к нарушению [состояния] ЗОН, возвращая их [в положение] «спина к спине» (ахор бе-ахор), из-за чего они наполняются судами и силами суда (гвурот). Поэтому этот грех чрезвычайно велик. Его раскаяние (тшува) состоит в том, чтобы поститься 233 дня (רל״ג) — по числовому значению слова захур (זָכוּר = 233). А поскольку он опустил Аба ве-Има до самых ног (реглаим), пусть постится 233 [дня] — число [букв слова] регель (רג״ל = 233). И потому в каждый из дней этих постов ему необходимо направлять намерение на то, чтобы эти два Имени Аба ве-Има — АВАЯ с наполнением йод и ЭЙЕ с наполнением йод, которые также составляют по гематрии 233 и которые он опустил своим грехом до уровня ног (регель), как сказано выше, — вознести обратно на их место.

Также пусть намеревается поднять вместе с ними и их ахораим, составляющие по гематрии 184 (קפ״ד) и 544 (תקמ״ד), сумма которых равна 728 (תשכ״ח). И в первые десять дней своих постов пусть направляет намерение на букву йод (י) Имени АВАЯ с наполнением йод, а также направляет намерение на число тридцать из его ахораим, составляющих 184, и подобным образом пусть поступает до завершения 233 [дней] и 728 [чисел ахораим]. Однако если он согрешил вдвойне — познал мужчину и сам был познан мужчиной, подобно шафану и зайцу, — ему требуется еще и другое исправление: простереться и кататься в снегу девять раз. И пусть имеет в виду, что [слово] шелег — «снег» (שֶׁלֶג = 333) по гематрии равно трем буквам алеф (ג׳ אלפי״ן = 333). Ведь своим упомянутым грехом он привел к удалению трех этих букв алеф из трех Имен ЭЙЕ в Бине — с наполнениями йодин, альфин и хэйин, так что каждое из них осталось лишь в виде букв хэй-йод-хэй (הי״ה). Своим же простиранием в снегу, [гематрия которого] равна трем буквам алеф в их полном написании, он вернет эти три буквы алеф на свое место, и три упомянутых Имени восполнятся. Даже когда человек совершает множество прегрешений, пусть и не относящихся к упомянутому первому виду, он тем самым приводит к удалению трех этих букв алеф и низводит их вниз, к клипот. Из-за этого в человека вселяется забывчивость, и он забывает всё, что учит, ведь эти три упомянутые буквы алеф по гематрии также равны [слову] шихха — «забвение» (שִׁכְחָה = 333), как и снег. А когда человек совершает покаяние (тшуву) и направляет намерение вернуть три эти буквы алеф на свое место, забывчивость удаляется от него. (Говорит Шмуэль: у меня есть еще [записи], близкие к сказанному, и в них есть также некоторое новшество. Однако поскольку с ними связано несколько ихудим (единений) для исправления упомянутого прегрешения, как твои глаза воочию увидят с Б-жьей помощью, я объединю их вместе ниже, на своем месте, с подробным разъяснением; смотри там.)

Исправление 27

Для того, кто излил семя впустую. Здесь есть несколько каванот (намерений) — как в деталях, так и в целом. Суть прегрешения излияния семени впустую, его значение и соответствующее намерение (кавана) уже разъяснены в [разделе о] чтении «Шма» перед сном. Обратись туда, так как это очень великое исправление и оно составляет основу исправления прегрешения истечения семени (кери); вникни же в то, что там сказано, как следует.

Суть известных дней Шовавим: во всем Исраэле существует древний обычай поститься сорок дней подряд — от первого дня недельной главы Шмот до главы Трума и захватывая часть главы Тецаве. Памятным знаком для них сделали стих «Возвратитесь, сыновья-отступники…» (Ирмеяу 3:14), где буквы слова шовавим (שובבי״ם) служат аббревиатурой [глав]: Шмот, Ваэра, Бо, Бешалах, Итро, Мишпатим. Главная цель сорокадневного поста в эти дни была установлена исключительно ради искупления прегрешения истечения семени, и эти дни более благоприятны для постов за истечение семени, чем все остальные дни года. Причина этого станет понятна из того, что мы объяснили о смысле египетского изгнания — о рабском труде «с глиной и кирпичами». Там было разъяснено, что порабощенными в египетском изгнании оказались те самые искры душ, которые вышли из Адам а-Ришона за те сто тридцать лет, когда он отдалился от своей жены и порождал бесов и духов из-за капель семени; и все они были исправлены в том египетском изгнании.

Поэтому период этих недельных глав обладает особым свойством принимать тшуву человека, который постится в эти дни за прегрешение истечения семени. И потому они начинаются с главы Шмот — ведь именно в ней было положено начало порабощению, а завершаются главой Мишпатим по причине, которая также разъяснена там в связи с соседством стиха «Если купишь раба-еврея…» (Шмот 21:2) с дарованием Торы: ведь именно тогда завершилось исправление тех искр, о чем и сказано в стихе «Если купишь раба-еврея…», и обратись туда. Знай также, что главным образом эти посты были установлены в эти дни ради искупления прегрешения излияния семени впустую, о котором написано: «…выжимающие детей…» (сохатей а-еладим, סוֹחֲטֵי הַיְלָדִים; толкование в Нида 13а на стих Йешаяу 57:5). Намерение же, которое необходимо удерживать во время упомянутых постов, таково: следует направлять намерение на имя АВАЯ наполнения АБ (72) с буквами йод, ведь в нем есть четыре буквы йод (י = 10, в сумме 40), числовое значение которых составляет сорок (מ = 40), что соответствует сорока дням постов.

Поэтому в первые десять дней следует в каждый день направлять намерение на одну десятую часть первой буквы йод; и точно так же на протяжении сорока дней направлять намерение на все упомянутые четыре буквы йод. Каждый день нужно намереваться поднять одну часть тех букв йод, которых коснулся нанесенный им изъян, когда своим прегрешением он поверг их на землю и отдал эту часть святости внутрь клипот, наделив тем самым клипот жизненной силой и мощью. Теперь же благодаря этой тшуве он извлекает святость из клипот и возвращает ее на свое место, и за счет этого клипот остаются мертвыми, без жизненной силы. В этом и состоит тайный смысл стиха «Возвратитесь, сыновья-отступники…» (Ирмеяу 3:14): ведь те сыновья, которых он отдал клипот через растление семени, облачились внутрь клипот и стали отступниками (шовавим, שׁוֹבָבִים); поэтому теперь вернитесь (шуву, שׁוּבוּ) в раскаянии, извлеките этих сыновей-отступников из глубин клипот и верните их к святости, как было вначале.

Также ему необходимо поститься восемьдесят четыре (פ״ד = 84) дня подряд — в соответствии с Именем из сорока двух [букв] (מ״ב = 42), являющимся тайной зивуга и высшей капли. Ведь это сорок два зивуга, составляющие восемьдесят четыре, поскольку каждый зивуг включает в себя двоих, как разъяснено у нас в маамаре «Берешит», лист 1; и посмотри там на сказанное: «И подобно тому, как образ завета засевается в сорока двух зивугах…» (Зоар I, 1а). Хорошо поститься упомянутые сорок дней на протяжении всего периода Шовавим, а затем поститься еще сорок четыре (מ״ד = 44) дня, чтобы восполнить упомянутые восемьдесят четыре дня. Также хорошо давать одну монету (пруту) на цдаку перед молитвой в каждый день своих постов и направлять намерение на исправление того, что он убавил и отнял от Высшего Праведника [Есода], [направляемого] к Малхут. Кроме того, с этого времени ему нужно остерегаться и вступать в супружескую близость только после полуночи, оставаться на животе, пока не иссякнут все капли семени, и не вести с женой праздных разговоров во время зивуга.

Еще одно намерение относительно этих восьмидесяти четырех дней: направляй намерение на имя АВАЯ наполнения АБ (72) с буквами йод — на сорок две (מ״ב = 42) буквы, содержащиеся в нем. Ведь именно это называется высшей каплей (типа илаа), мужскими водами (МАД) и сорока двумя зивугами; а сорок два [удвоенные] дают восемьдесят четыре (פ״ד = 84).

Говорит Шмуэль: так нашел я записанным и не понял этого смысла; несомненно, здесь кроется ошибка, но я не коснулся текста рукой [чтобы исправлять его], и вот его подлинные слова: «Три буквы йод — Таль (ט״ל = 39), сорок два (מ״ב = 42); четыре буквы йод. Имя БОН (ב״ן = 52) — это два имени АВАЯ: одно — дух, который он вложил в нее и который пребывает в ней всегда. И в этом тайный смысл стиха «…где же разводное письмо вашей матери…» (Йешаяу 50:1) — в соответствии со смыслом сказанного: «женщина заключает союз лишь с тем, кто сделал ее сосудом (кли)» (Санхедрин 22б), и наполняется наполнением букв йод». Вот то, что я нашел, и я не понимаю этого смысла. Но мне представляется верным истолковать это так: в буквах йод, хэй, вав (יה״ו) с наполнением буквами йод содержатся три буквы йод, и их численное значение — 39 (Таль), а вместе с самими тремя буквами получается 42.

Еще одно исправление: излияние семени впустую

Также я нашел запись моего учителя, благословенной памяти, и вот слова раввина Моше Йоны: «Исправление прегрешения излияния семени впустую».

В этом прегрешении есть много разновидностей. Бывает, что согрешают мыслью: человек размышляет о прегрешении, дурное влечение одолевает его, и у него самопроизвольно происходит истечение семени (кери), без какого-либо действия вовсе. Бывает тот, кто совершает действие рукой и вызывает истечение семени. Бывает тот, кто думает о женщине, совершает развратное действие рукой и вызывает истечение семени. Бывает тот, кто думает о мужчине и вызывает истечение семени. Бывает тот, кто действует с помощью слюны своего рта и вызывает истечение семени. А бывает, что при развратном действии закрывают головку венечной борозды кожей органа, натягивая ее вниз, и это называется «натягивающий крайнюю плоть».

Исправление же для всего этого таково. Знай, что Аба ве-Има — это высшие мужское и женское начала наверху. И вот капля мужских вод (МАД) Абы — это одно [число] 42 (מ״ב): Имя из букв йод, хэй, вав (יה״ו) в наполнении буквами алеф, числовое значение которого — 39 (ט״ל), а вместе с тремя буквами [самого Имени] получается 42. А напротив нее есть капля женских вод (МАН) в Име, и это второе [число] 42; и эти два [числа] 42 составляют вместе 84 (פ״ד). И когда согрешают мыслью, как упомянуто выше, тем самым заставляют капли семени Аба ве-Има, число которых 84, изливаться на землю [в нечистоту]. Поэтому в исправление этого следует поститься 84 поста и направлять намерение (кавана) на то, что подобно тому, как своим прегрешением через мысль опустил вниз упомянутые два [числа] 42, теперь он намеревается поднять их на их место наверху.

Если же он совершал действие рукой на деле или размышлял и думал о мужчине, ему нужно направить намерение на пять [светов] хасадим и пять [светов] гвурот, которые суть МАД и МАН; и направить намерение на трижды по 28 (כ״ח) букв двойного наполнения (милуй де-милуй), имеющихся в каждом Имени АВАЯ из этих трех — АВАЯ наполнения АБ, наполнения САГ и наполнения МА. А трижды по 28 — это 84.

Если же, совершая действие рукой, он думал о женщине, то пусть направит намерение на Имя ЭЙЕ следующим образом: ведь в [произведении] ЭЙЕ на ЭЙЕ содержится 84 буквы; и пусть намеревается поднять их на их место. Причина в том, что аспект 28 [букв] Имени АВАЯ относится к мужскому началу, а аспект Имени ЭЙЕ — к женскому, как известно.

Если же, предаваясь разврату, он натягивал крайнюю плоть и закрывал венечную борозду кожей, как упомянуто, пусть также направит намерение на Имя ЭЙЕ, но уже по их числовому значению: а именно пусть намеревается о том, что [произведение] ЭЙЕ на ЭЙЕ по гематрии равно слову эмет — «истина» (אֱמֶת = 441). И в этом тайна стиха: «[Я насадил тебя благородной лозой,] целиком верным семенем» (Ирмеяу 2:21), а также тайна стиха: «и повергла истину на землю» (Даниэль 8:12). И пусть в свои 84 поста он намеревается поднять содержащиеся в них 84 буквы.

Если же при развратном действии он действовал рукой с помощью слюны изо рта, то повреждение происходит в тайне высшего соударения (зивуга) во рту, каковыми являются нёбо и горло — мужское и женское начала. И потому в своих 84 постах пусть намеревается поднять четыре гортанные буквы: алеф, хэт, хэй, айн (אחה״ע = 84), числовое значение которых также равно 84; и они суть тайна МАН в горле, откуда слюна стекает в рот, ведь ими он согрешил.

Таким образом, для всех видов упомянутых прегрешений число постов составляет 84, но намерения в них различаются, как разъяснено выше.

В другом варианте текста относительно сказанного выше я нашел: если он действовал рукой и думал о мужчине, пусть направит намерение на пять хасадим и пять гвурот, на 28 букв и так далее. Здесь же я нашел [указание], что следует направить намерение на 28 букв двойного наполнения [Имен] АБ, САГ и МА, составляющих по гематрии 84, и намереваться низвести их к Нукве де-ЗА, в пребывающее в ней Имя АВАЯ наполнения БОН.

И мне представляется верным согласовать обе версии так: направлять намерение следует следующим образом, поскольку в капле мужского начала, являющейся пятью хасадим, есть три аспекта — либо в тайне АБ, либо в тайне САГ, либо в тайне МА, и нужно намереваться низвести их в Имя АВАЯ наполнения БОН в Малхут, являющееся пребывающими в ней пятью гвурот.

Также я нашел, что когда прегрешение совершено лишь в мысли, повреждение затрагивает Аба ве-Има. И потому следует намереваться низвести каплю 42 — мужские [воды] от Абы — и поднять капли, составляющие 84, от Имы. Если же прегрешение было в действии, то повреждение происходит в ЗОН, однако есть различие: если человек думал о мужчине, то грех затронул ЗА, и тогда следует направить намерение на трижды по 28, упомянутые выше; а если он думал о женщине, то повреждение нанесено его Нукве, и тогда следует направить намерение на слово эмет (אֱמֶת), упомянутое выше, чтобы низвести его от ЗА, именуемого «истиной» (эмет), к его Нукве — и тогда [исполнится сказанное]: «целиком верным семенем» (Ирмеяу 2:21).

Говорит Шмуэль: таковы слова моего учителя [отца, рабби Хаима Виталя], благословенной памяти: упомянутые исправления великий раввин [АРИ], благословенна память его для жизни мира грядущего, дал некоему человеку в присутствии моего учителя, благословенной памяти, и заповедал ему всё упомянутое выше. А затем дал ему другое великое намерение, чтобы извлечь те капли [мне представляется, следует читать: из клипы и ввести их] в святость, как мы объясним с Б-жьей помощью.

И вот слова [моего учителя]: затем мой учитель, благословенной памяти, сказал упомянутому человеку, что уже завершилось исправление греха истечения семени. Однако остались еще 90 искр душ [от] истечения семени, которые необходимо было исправить, извлечь из клипот и вернуть в святость. И он сказал ему, что когда тот произносит псалом «Живущий под кровом Всевышнего...» (Теилим 91:1) во время отхода ко сну, как разъяснено у нас, пусть направит в трех словах «к тебе не приблизится» (Теилим 91:7) [в оригинале: элейха ло йигаш, אֵלֶיךָ לֹא יִגָּשׁ] следующее намерение: ведь их конечные буквы — это [буквы шин, каф, алеф, составляющие] 321 (שכ״א), а буквы, предшествующие им [в этих словах], образуют сочетание букв йод, гимель, ламэд (יג״ל) — [часть] 42-буквенного Имени, как известно. И пусть намеревается о том, что Имя Йегель Пазак (יגל פזק) пребывает в Есоде; и пусть намеревается поднять с помощью этого Имени 320 (ש״ך) известных искр, равных по числу слову наар — «отрок» (נַעַר = 320), являющихся тайной судов (диним), а вместе со всеобщностью (колель) составляющих 321 (שכ״א); и пусть намеревается поднять вместе с ними также искры [от] истечения семени.

И всё это совершается с помощью упомянутого Имени (יג״ל), чтобы поднять их в высший Есод, и тогда Есод изольет их в Малхут, и они вновь обретут исправление, став в тайне мужского и женского начал, тогда как изначально были лишь в тайне мужского начала без женского.

Затем пусть направит намерение на оставшиеся буквы: алеф и ламэд (א״ל) из слова элейха (אֵלֶיךָ) и йод (י) из слова йигаш (יִגַּשׁ), которые по гематрии равны 41 (מ״א); и пусть намеревается в них о 41 букве, имеющейся в Имени ЭЙЕ наполнения буквами йод в простом виде, в наполнении и в двойном наполнении. Затем пусть направит намерение на начальные буквы слов элейха ло йигаш, которые также образуют буквы алеф, ламэд, йод (אל״י = 41), что соответствует 41 букве, имеющейся в Имени ЭЙЕ наполнения буквами алеф подобным же образом; и пусть намеревается поднять всё упомянутое выше силой этих двух упомянутых [Имен] ЭЙЕ, содержащих 41 букву и 41 букву.

Говорит Шмуэль: мне представляется также верным соединить упомянутые два [числа] 41 с их двумя всеобщностями (колелим), и они снова составят 84, чтобы указать, что всё исправление совершается посредством 42 двойных соударений (зивугим), составляющих 84, — так мне представляется.

Затем в другую ночь мой учитель, благословенна память его для жизни мира грядущего, сказал ему, что благодаря тому намерению уже удалились из клипот 12 искр и исправились, и осталось только 78 (ע״ח) искр. Однако для извлечения этих 78 искр из клипот требуется великий труд, и причина в том, что они представляют собой уровни нешама де-нешама (душа души), нешама, руах и нефеш всех тех искр душ, которые вышли из него через истечение семени. И они являются аспектом трех Имен АВАЯ, числовое значение которых равно 78 — по числу слова мазла (מַזְלָא = 78), поскольку они представляют собой упомянутые уровни, как разъяснено у нас выше в единении (ихуд) Имени ШАДАЙ, см. там.

И он сказал ему, чтобы перед сном, произнося слова: «тысяча, и тьма одесную тебя» (Теилим 91:7) [в оригинале: элеф у-рвава ми-йминеха], он направил в этих трех словах следующее намерение: а именно начальные буквы этих трех слов составляют 47 (מ״ז), что соответствует [сумме] Имени АВАЯ и Имени ЭЙЕ. И пусть намеревается соединить их в соударении (зивуге), и силой этого соударения ты сможешь подчинить клипот, удерживающие упомянутые 78 искр, и поднять их оттуда.

Затем пусть направит намерение на конечные буквы упомянутых трех слов, гематрия которых равна 105 (ק״ה), что составляет семь раз по ЙА (י״ה = 15), имеющихся в этих двух Именах следующим... ...образом: в Имени АВАЯ содержится три раза ЙА (י״ה), а именно: первые две буквы — это ЙА; затем буква йод в ее наполнении дает второе ЙА; а вторая [буква] хэй в ее наполнении дает третье ЙА.

И в Имени ЭЙЕ также есть четыре раза ЙА следующим образом: первая [буква] хэй в ее наполнении и вторая [буква] хэй в ее наполнении — вот два раза ЙА; кроме того, если соединить букву йод Имени ЭЙЕ с первой буквой хэй, получится ЙА, а если снова соединить ее с последней буквой хэй, получатся еще два раза ЙА; итого четыре раза ЙА в ЭЙЕ и три в АВАЯ — вот семь раз по ЙА, что составляет 105.

Однако в Имени АВАЯ содержащаяся в нем буква йод может соединяться только с первой буквой хэй, но не со второй хэй, поскольку между ними разделяет буква вав. Затем пусть намеревается о том, что эти семь раз по ЙА равны по гематрии слову але — «лист» (עָלֶה = 105); и также направь намерение на буквы, предшествующие конечным буквам [в стихе]: это буквы ламэд, бэт, нун (לב״ן), являющиеся тайной клипот, называемых Лаван (לָבָן) и Наваль (נָבָל). И пусть намеревается о том, чтобы упомянутый лист теперь увял (новель), и отделятся эти души, привязанные к древу нечистоты, и станут оттуда увядшим листом (але новель). И это происходит силой Имени АВАЯ наполнения буквами йод, гематрия которого равна 72 (ע״ב), а с его десятью буквами составляет 82 (פ״ב), по числу слова наваль (נָבָל = 82); и это также дважды Эли, Эли (אל״י אל״י = 41 + 41 = 82), что мы объяснили выше в буквах элейха ло йигаш, и благодаря этому они станут увядшим листом.

Затем направь намерение на оставшиеся буквы: рэйш и бэт (ר״ב) из слова у-рвава (וּרְבָבָה) и йод, мэм, йод (ימ״י) из слова ми-йминеха, гематрия которых составляет [число слова] босер — «незрелый виноград» (בֹּסֶר = 262); и пусть намеревается соединить их в святости и ввести их туда, и намеревается, что теперь они начинают пребывать в святости в качестве незрелого винограда (босер), а затем исправятся до состояния спелого винограда (анавим), как мы разъясним. Их пребывание в качестве незрелого винограда осуществляется посредством пяти [Имен] АВАЯ светов хасадим и пяти [Имен] АВАЯ светов гвурот, пребывающих в Даат, составляющих по гематрии 260 (ר״ס), а с двумя всеобщностями получается 262 (בס״ר).

Затем пусть намеревается о том, что начальные буквы слов але новель босер составляют слово энав — «виноградина» (ענ״ב = 122), а вместе с начальными буквами слов йиполь ми-цидха [буквами йод и мэм, י״ם] получается слово анавим — «виноград» (עֲנָבִים = 172); и пусть намеревается, чтобы теперь они пребывали в святости в качестве вполне созревшего винограда, и это происходит посредством двух Имен ЭЛОКИМ, числовое значение которых равно [слову] анавим.

Затем мой учитель, благословенной памяти, сказал ему, что благодаря этому упомянутому намерению уровень нешама де-нешама их удалился из клипы, но всё еще остались нешама, руах и нефеш, являющиеся аспектом трех [Имен] АВАЯ, гематрия которых равна 78 (ע״ח). И он сказал ему, чтобы перед сном он направил намерение в благословении «Смыкающий узы сна» (а-Мапиль хевлей шена) следующим образом.

Сначала пусть направит намерение на три [Имени] АВАЯ, числовое значение которых равно слову мазла (מַזְלָא = 78), и необходимо соединить и сплести воедино все три. И пусть направит намерение на три буквы йод в них, которые суть буква ламэд (ל = 30) слова а-Мапиль (הַמַּפִּיל); а три буквы хэй — это буквы йод и хэй (י״ה = 15) слова а-Мапиль; а три буквы вав, гематрия которых 18 (י״ח), — это две буквы мэм и пэй (מ״פ) слова а-Мапиль, ведь буква мэм в системе атбаш (א״ת ב״ש) заменяется на йод [= 10], а буква пэй — это тайна восьми раз по десять, то есть восьмидесяти; вот 18 в двух буквах мэм и пэй. И поскольку основа их — это три буквы вав, а тайна буквы вав в атбаш — это буква пэй, тайна этих трех букв вав намекается в букве пэй слова а-Мапиль. А три последние буквы хэй — это также упомянутые буквы йод и хэй (י״ה) слова а-Мапиль.

Затем пусть намеревается наполнить три упомянутых [Имени] АВАЯ [наполнениями] АБ, САГ и МА в этом самом порядке, и намереваться, что три буквы йод [в наполнениях первой буквы יו״ד] — это буква ламэд (ל = 30) слова хевлей (חַבְלֵי); три буквы вав [в них] — это 18 [буквы хэт и йод, ח״י = 18] слова хевлей; а три буквы далет [в них] — это 12 [буквы бэт и йод, י״ב = 12] слова хевлей.

Затем в трех [наполнениях первой буквы хэй]: хэй-йод, хэй-йод, хэй-алеф (ה״י ה״י ה״א) пусть намеревается, что три буквы хэй (הה״ה = 15) — это буквы йод и хэй (י״ה = 15) слова шена (שֵׁינָה); а три буквы: два йода и алеф (יי״א = 21) соответствуют [буквам слова шена]: буква шин слова шена в системе атбаш заменяется на бэт [= 2], буква нун слова шена в атбаш заменяется на тэт [= 9], что дает 11, а вместе с буквой йод слова шена [= 10] получается 21.

Затем в трех [наполнениях буквы вав]: вав-йод-вав, вав-алеф-вав, вав-алеф-вав (וי״ו וא״ו וא״ו) пусть намеревается о том, что их гематрия равна 48 (מ״ח); и это соединение Имени АВАЯ и Имени ЭЙЕ с их всеобщностью. И они намекаются в слове аль («на») следующим образом: ведь буква айн слова аль (עַל) в системе атбаш заменяется на зайн [= 7], и получается, что аль по гематрии равно 37. Затем слово аль в малом счете (миспар катан) равно десяти, а вместе с 37 получается 47, и со всеобщностью — 48 (מ״ח).

Затем в трех последних сочетаниях: хэй-йод, хэй-йод, хэй-алеф (ה״י ה״י ה״א), гематрия которых 36 (ל״ו), — это буквы айн и нун (ע״נ) из слова эйнай — «глаза мои» (עֵינָי), которые в системе атбаш равны буквам зайн и тэт (ז״ט = 16), а вместе с двумя буквами йод слова эйнай составляют 36. Также пусть намеревается о том, что слово эйнай (עֵינָי) по гематрии равно 140 (ק״מ), по числу наполнения Имени ЭЙЕ с буквами йод. И он повелел ему не совершать это намерение благословения таким образом, если это ночь новомесячия (Рош Ходеш).

Затем в другую ночь он сказал ему, что поскольку эти 78 искр чрезвычайно глубоко укоренены в клипот, требуется великое исправление и труд, чтобы извлечь их оттуда. И повелел ему, чтобы в ту ночь перед сном он направил намерение в трех словах: «и дремоту на веки мои» [в оригинале: у-тнума аль апапай, וּתְנוּמָה עַל עַפְעַפָּי] следующим образом: ведь известно, что глаза соответствуют Имени АВАЯ, а веки — Имени АДОНАЙ. И вот теперь необходимо опустить эти 78 [искр] вниз к Малхут и низвести их от тайны Имени АВАЯ к Имени АДОНАЙ. Известно, что Имя АДОНАЙ в своем наполнении составляет по гематрии 671 (תרע״א), что является арамейским переводом слова «врата» (шаар). И пусть намеревается о том, что теперь эти 78 [искр] сойдут к вратам внизу; и в этом тайна стиха: «Тогда сошел к вратам народ Г-сподень» (Шофтим 5:11). И также пусть намеревается в стихе: «тогда хлеб у ворот» (Шофтим 5:8), ведь слово лахем — «хлеб» (לֶחֶם = 78) равно по гематрии числу 78, и они опускаются теперь вниз к вратам.

И сначала пусть направит намерение на три Имени АДОНАЙ, составляющих по гематрии 195 (קצ״ה); они представляют собой точку Цион в Малхут, являющуюся пребывающим в ней Есодом, и пусть намеревается низвести их туда. В этом тайна выражения: «край небес» (Дварим 4:32) [кце а-шамаим], ведь слово а-шамаим — «небеса» (הַשָּׁמַיִם = 395) по гематрии равно трем наполнениям Имени ЭЙЕ — с буквами йод, алеф и хэй — вместе с их тремя всеобщностями. Они являются аспектом печати в Малхут, находящейся на ее нижнем краю, то есть в пребывающем в ней Есоде, поскольку сами три Имени ЭЙЕ в наполнении буквами йод, алеф и хэй составляют по гематрии слово хотам — «печать» (חוֹתָם = 454), а со всеобщностью составляют 455 (תנ״ה), в тайне стиха: «явивший славу Твою на небесах» (Теилим 8:2) [ашер тена ходеха аль а-шамаим]. Ведь слово ашер указывает на Бину, как упомянуто в «Тиккуней Зоар» в тайне стиха: «Который вывел тебя из земли Египетской...» (Шмот 20:2), и от нее нисходят три Имени ЭЙЕ, составляющие 455 (תנ״ה), к Малхут, чтобы образовать в ней печать числом 455; а наполнение этой печати составляет по гематрии число слова а-шамаим, как упомянуто выше. И в этом смысл стиха: «явивший славу Твою на небесах» (Теилим 8:2).

Также Малхут в аспекте МАН в этой своей печати содержит Имя БОН (52). И вот направь намерение при произнесении слова у-тнума («и дремоту»), что оно равно сумме печати и Имени БОН [455 + 52 = 507], по числу слова у-тнума (וּתְנוּמָה = 507). И пусть намеревается привлечь упомянутые 78 [искр] в эту печать; и пусть намеревается огласовать три упомянутых Имени двенадцатью огласовками, имеющимися в стихе: «К справедливости, к справедливости стремись, чтобы жил ты...» (Дварим 16:20) (צֶדֶק צֶדֶק תִרְדוֹף לְמַעַן תִחְיֶה), в следующем порядке:

Первое Имя АДОНАЙ огласовано полностью огласовкой сеголь, подобно четырем знакам сеголь в словах цедек цедек.

Второе Имя АДОНАЙ: огласовки хирик, шва и холам приходятся на первые три буквы, а две огласовки — шва и патах слова лемаан — приходятся на букву йод Имени АДОНАЙ.

Третье Имя АДОНАЙ: огласовано четырьмя огласовками [букв] ан [слова лемаан] и слова тихье, каковыми являются патах, хирик, шва, сеголь.

Причина этого в том, что три этих Имени [составляющие 195] также равны по гематрии слову цедек — «справедливость» (צֶדֶק = 194) вместе со всеобщностью. И пусть намеревается укрыться от ярости гнева Г-сподня посредством этой справедливости (цедек), в тайне стиха: «взыщите правду, взыщите смирение; может быть, вы укроетесь в день гнева Г-сподня» (Цфанья 2:3). Затем пусть намеревается наполнить их их наполнениями. И вот трижды по 671 (תרע״א) составляют по гематрии 2013 (ב׳ אלפים וי״ג). И пусть намеревается огласовать только четыре простые буквы в каждом из этих трех Имен двенадцатью огласовками, имеющимися в стихе: «Тогда сошел к вратам народ Г-сподень» (Шофтим 5:11) [в оригинале: Аз яреду ла-шеарим ам АВАЯ, אָז יָרְדוּ לַשְּׁעָרִים עַם יְהוָה].

А намерение в этом таково: тебе уже известно сказанное в книге «Зоар» в недельном разделе Ваэра (лист 27, лицевая сторона) относительно тех тринадцати рек и тысячи рек, и там мы объяснили это (см. там подробно), как в НЕХИ мужского начала имеются две задние стороны (ахораим) — дважды по 499 с половиной с одной стороны и с другой. Если соединить с ними тринадцать рек, получится по 505 с половиной с каждой стороны, по числу Имени אבגית״ץ; и точно так же в ее НЕХИ содержится такое же число. Оказывается, что все они вместе составляют 2013, и в этом тайна стиха: «и творящий милость тысячам» (Шмот 20:6), ведь Имя Авгитац, хотя и намекает на 42-буквенное Имя, относящееся к Гвуре, само представляет собой сфиру Хесед, как известно. И вот мы разъяснили, как здесь намекаются два Имени Авгитац наверху в его НЕХИ и два других — в ее НЕХИ, а четырежды это Имя составляет по гематрии 2013. Вот как Имя Авгитац, являющееся Хеседом, дается в этих тысячах, и в этом смысл стиха: «и творящий милость тысячам». И хотя их сумма составляет 2024, мы считаем только тринадцать [рек], являющихся главами и корнями всех рек.

И пусть намеревается о том, что трижды Имя АДОНАЙ в наполнении (трижды по 671) составляют 2013; и пусть намеревается низвести их от этих высших [ступеней] в мужском начале к НЕХИ в женском начале, представляющим собой трижды по 671, в тайне стиха: «тогда сошли к вратам».

И всё это направляй в двух словах аль апапай («на веки мои») следующим образом: ведь слова аль апапай (עַל עַפְעַפָּי) по гематрии составляют 410, а если заменить их буквы по системе атбаш, они составят одно святое Имя, а именно: Зах Зава Звим (זַךְ זָוַ זְוִם), гематрия которого равна 93. Вместе со словом у-тнума (וּתְנוּמָה = 507) общая сумма составляет 1010, а вместе с тремя словами у-тнума аль апапай получается 1013 — те самые упомянутые 1013 рек. И необходимо направить намерение на то, что имя Зах Зава Звим — это святое Имя; его огласовка — патах и хирик, огласовка слова заит («маслина»), и в этом тайна стиха: «чистого елея выбитого» (Шмот 27:20) [шемен заит зах]; а четыре буквы зава-звим несут огласовку слова яцарти из стиха: «Этот народ Я создал для Себя» (Йешаяу 43:21) [ам зу яцарти ли].

Затем следующая ночь пришлась на новомесячие, и он сказал ему, что в ночь новомесячия не следует направлять намерение упомянутого благословения так, как указано выше, но лишь с другим намерением. А именно пусть направит намерение на Имя ШАДАЙ в его наполнении, составляющем 814 (תתי״ד), что по гематрии равно словам Рош Ходеш — «новомесячие» (רֹאשׁ חֹדֶשׁ = 814). И он сказал ему, что во всякий день, когда наступает новомесячие, необходимо направлять это намерение, даже если человеку и не требуется исправление упомянутого греха, ибо это намерение необходимо направлять каждому человеку во всякое новомесячие вовек; и пусть намеревается так во всякое мгновение и во всякий час дня новомесячия.

Однако теперь пусть направит также и другое намерение, предназначенное для исправления упомянутых 78 искр. А именно перед отходом ко сну, до стиха «В Твою руку вверяю дух мой» (Теилим 31:6), пусть произнесет стих: «А также священники, приближающиеся к Г-споду, пусть освятятся...» (Шмот 19:22) [в оригинале: ве-гам а-коаним а-нигашим эль АВАЯ йиткадашу]. И пусть направит в нем намерение о том, что в этом стихе намекаются те три мира, о которых говорится в начале раздела Идра Раба (Насо) и которые относятся к первому исправлению бороды Атика: первый мир — это тайна тысячи тысяч, второй — 57 тысяч, а третий — 96 тысяч в следующем порядке:

Слово йиткадашу (יִתְקַדָּשׁוּ) состоит из букв йиткадаш (יִתְקַדַּשׁ), и это Имя ШАДАЙ в наполнении. И в этом смысл: йиткадаш и наполнение Имени ШАДАЙ, равное 500 (ת״ק), составляют вместе 814. И когда ты присоединишь к этому слово Эль (אֵל), упомянутое в этом стихе, в его наполнении алеф-ламэд (אל״ף למ״ד), вместе с 814 со всеобщностями получится ровно тысяча; и это намекает на первый мир, являющийся Именами ЭЛЬ и ШАДАЙ в их наполнениях, составляющими тысячу.

Второй же мир, равный 57, намекается в словах стиха «к Г-споду» [эль АВАЯ, אֶל יְהוָה], гематрия которых равна 57 (נ״ז).

А третий мир, составляющий 96, направляй в начальных буквах слов «чтобы не поразил» [пен йифроц, פֶּן יִפְרוֹץ], гематрия которых равна 90, а вместе с буквой вав из слова йиткадашу получается 96 (צ״ו); и это тайна [Имен] ЭЛЬ и АДОНАЙ, гематрия которых равна 96.

Затем пусть произнесет стих: «И сыновья Дана: Хушим» (Берешит 46:23) [в оригинале: у-вней Дан Хушим, וּבְנֵי דָן חֻשִׁים]. И пусть намеревается, что слово Хушим пишется без буквы вав, и его конечные буквы образуют сочетание йод, нун, мэм (ינ״ם), составляющее 100. Это соответствует Имени АДОНАЙ, гематрия которого 65, а число букв его наполнения — 34, что вместе со всеобщностью составляет ровно 100.

Начальные же буквы слов у-вней Дан Хушим составляют по гематрии 18 (חַ״י); и пусть намеревается поднять эти искры к Есоду, именуемому Хай («Живой»), чтобы оживить их. Также направляй это в слове у-вней (וּבְנֵי), гематрия которого равна слову хаим — «жизнь» (חַיִּים = 68); и намеревайся поднять их от змея (нахаш), числовое значение которого равно слову Хушим (חֻשִׁים = 358). И совершится это посредством Имени: йод-вав-далет, хэй-алеф, вав-алеф-вав, хэй-алеф (יוד הא ויו הא = МА), гематрия которого [с девятью буквами] равна слову Дан (דָּן = 54).

Затем в другую ночь он сказал ему, чтобы перед произнесением чина отхода ко сну он направил намерение на Имя Тагац (תגע״ץ).

Сначала пусть составит его в сочетании Та-гац (ת״ע ג״ץ). Часть Та (ת״ע = 470) состоит из АБ (72), [Имени числом] 130 (ק״ל), [еще одного Имени] АБ (72), слова Кедем (144) и БОН (52), что всё вместе составляет по гематрии 470 (ת״ע). И пусть соединит с ними трижды Имя ЭЛЬ: ЭЛЬ, ЭЛЬ, ЭЛЬ, тайна которых — слово маген — «щит» (מָגֵן = 93), и они составляют упомянутую часть гац (ג״ץ = 93). Огласовка же его берется из стиха: «Я щит тебе...» (Берешит 15:1) [Анохи маген лах]: буквы та берут огласовку от букв алеф и нун слова Анохи, а буквы гац — от букв мэм и гимель слова маген.

Затем составь его в сочетании Тагац (תגע״ץ). Огласовка букв таг (ת״ג) берется из стиха: «как в точиле истоптал Г-сподь деву, дочь Йегуды» (Эйха 1:15) [Гат дарах АДОНАЙ...]; а огласовка букв эц (ע״ץ) — это огласовка слова хай («живой»), в тайне Древа Жизни (эц хаим).

Смысл же этого намерения заключается в том, что я уже сообщил тебе: Кетер Абы — это таамим (вкусы), а девять сфирот Абы — это некудот (огласовки); Кетер Имы — это тагин (коронки), а девять сфирот ее — это отиет (буквы). И оба Кетера Аба ве-Има пребывают в горле Арих Анпина. И вот то, что мы сказали, будто Кетер Имы — это тагин, означает следующее: когда мы хотим назвать по имени огласовки, чтобы различить их, мы неизбежно должны выразить их с помощью букв, как, например, эта огласовка — ◌ֶ — называется сеголь (סְגוֹל), а эта огласовка — ◌ְ — называется шва (שְׁבָא), и так же в остальных огласовках. И вот эти буквы, являющиеся именами двух огласовок из числа огласовок в девяти нижних сфирот Абы, находятся в Кетере Бины; и они называются тагин.

И как я сообщил тебе смысл этого: буква вычерчивается в виде тагин, подобно знаку буквы бэт, увенчанной коронками (тагин). Подобным же образом огласовки Абы являются буквами таамим, как, например, буквы знака зарка и тому подобное; и точно так же обстоит дело с самими таамим, которые представляют собой буквы в форме кругов, наподобие очертания буквы бэт и тому подобного.

Вернемся же к нашему вопросу: буквы, находящиеся в Кетере Имы и представляющие собой форму букв [названий] огласовок, — это исключительно буквы слов шва-сеголь (שב״א סגו״ל), гематрия которых равна слову таг — «коронка» (תָּג = 403).

А дело в том, что Аба соединяется с восьмым исправлением бороды Атика. И если сосчитать от восьмого исправления до тринадцатого, получится шесть исправлений; и когда ты распределишь их в Абе, окажется восьмое исправление в Кетере, девятое — в Хохме, десятое — в Бине, одиннадцатое — в Даат, двенадцатое — в Хеседе, а тринадцатое — в Гвуре.

Тебе уже известно, что Има выходит между двумя руками Абы — между Хеседом и Гвурой; и оказывается, что Хесед и Гвура Абы находятся над Кетером Имы, поскольку Кетер Имы расположен на уровне Тиферет Абы. Известно также, что огласовки Хеседа и Гвуры — это сеголь и шва; получается, что Има получает влияние только от этих двух [ступеней], расположенных над ее головой, и буквы названий этих двух огласовок становятся для нее тагин, образуя ее Кетер. Также было разъяснено в порядке тринадцати качеств милосердия, что восьмое исправление, именуемое Мазла, является Есодом Кетера; и таким же образом счет идет снизу вверх, и оказывается, что исправление ве-наке («и очищающий»), являющееся тринадцатым, последним исправлением, — это Хесед Кетера. Выходит, что в том месте, где оканчиваются тринадцать исправлений бороды (представляющие собой Хесед и Гвуру Кетера высшей бороды), там начинается Кетер Имы, и потому тринадцатое исправление удерживает Иму.

И поскольку Има представляет собой женское начало, то женская огласовка, являющаяся шва, возобладала и предшествовала мужской огласовке, являющейся сеголем.

В части же эц (ע״ץ) направляй намерение на общность Бины, где пребывают сами буквы и где находится Имя ЭЙЕ в наполнении буквами йод, гематрия которого равна числу эц. И частный аспект этого Имени пребывает в ХУБ Имы, тогда как в семи нижних сфирот в ней пребывает Имя САГ, как известно. И вот разъяснено, что буквы шва-сеголь находятся в Кетере Имы и представляют собой таг (ת״ג) над пребывающими в ней ХУБ, где находится Имя ЭЙЕ наполнения буквами йод, гематрия которого равна числу эц (ע״ץ); это и есть сочетание Тагац (תגע״ץ): таг над эц.

Затем преобразуй его по системе атбаш, и получится слово арза — «кедровая обшивка» (אַרְזָה), огласованное огласовками стиха: «ибо кедровую обшивку обнажил» (Цфанья 2:14) [ки арза эра]; и это подлинная тайна его, ибо посредством этого Имени обнажается кедровая обшивка нечистоты. Гематрия же его составляет 213 (רי״ג). Смысл в том, что ты направляешь намерение на АБ и 130: это Имя в квадратном раскрытии, дающем 72 (ע״ב), а также квадрат Имени в наполнении буквами алеф, дающий 130 (ק״ל). Числа 72 и 130 по гематрии составляют 202 (ר״ב), а вместе с десятью буквами Имени АВАЯ получается 212, и со всеобщностью — 213.

Затем составь четвертое сочетание: Тац-га (ת״ץ גַּ״ע). Огласовка букв тац (ת״ץ) берется из стиха: «печь и очаг должны быть разбиты» (Ваикра 11:35) [танур ве-хираям ютац] — это огласовки кубуц и камац слова ютац; а огласовка букв га (גַּ״ע) берется из слов Ог, царь Башана (Дварим 3:1) — это два знака сеголь из слова мелех.

Смысл же в том, что сначала направляют намерение на то, что из тех трех миров, упоминаемых в начале раздела Идра Раба (Бела, Йовав и Хушам), высший именуется «печью» (танур). В этом тайна стиха: «Ибо вот, приходит день, пылающий как печь» (Малахи 3:19), ибо там происходит пробуждение всех строгих судов; и это тайна тысячи тысяч мириад, упоминаемых там в Идре, соответствующих тысяче будничных дней. И потому Писание назвало его «днем Г-сподним». Два же других мира именуются «очагом» (хираям), поскольку в них суды слабее. И вот сокрушение этих судов печи и очага совершается силой упомянутого сочетания Тац (ת״ץ), как мы объясним, и об этом сказано в Писании: «должны быть разбиты» [ютац]. И необходимо направить намерение на буквы тац из Имени Авгитац, посредством которого ты разрушишь и сокрушишь все суды, исходящие из тех миров.

Тайна же всего этого в том, что тебе уже известно: существуют три единения: АВАЯ-ЭЙЕ, АВАЯ-ЭЛОКИМ и АВАЯ-АДОНАЙ. Объяснение их таково:

АВАЯ и ЭЙЕ соединяют Кетер ЗА с Кетером его Нуквы.

АВАЯ и ЭЛОКИМ соединяют мохин ЗА с мохин его Нуквы.

АВАЯ и АДОНАЙ соединяют семь нижних сфирот ЗА с семью нижними сфирот его Нуквы.

Эти три единения по гематрии составляют слово нер — «светильник» (נֵ״ר = 250), и все они происходят в соударении ЗОН; а напротив них есть второй нер наверху, точно так же в соударении Аба ве-Има. И в этом тайна обязанности человека зажигать в каждый канун Шаббата две свечи, намекающие на эти два соударения: соударение Абы с Имой и соударение ЗА с его Нуквой. И вот в точности напротив этих двух свечей святости есть две свечи в клипе, и потому существует обязанность зажигать эти две свечи в святости, чтобы угасли две свечи клипот, как упомянуто в книге «Зоар» в «Раайа Мехемна» относительно планеты Шабтай (Сатурн), властвующей в Шаббат.

И вот дважды по числу нер (נֵ״ר = 250) составляют 500 (ת״ק); и необходимо убрать из них число десять, чтобы осталось только 490 (ת״ץ), и в этом тайна их сокрушения (нетица).

Смысл же в том, что число нер (נֵ״ר) представляет собой тайну 248 органов (рамах эйварим), как упомянул рав Сафра в недельном разделе Трума; два же избыточных числа — это нефеш и руах этих 248 органов, начальные буквы которых образуют слово нер (נֵ״ר — нефеш, руах). Оказывается, что 248 органов вместе с нефеш и руах составляют 250 (нер); и мы уже объяснили, что это два светильника.

И вот когда мы разделим 490 (ת״ץ) надвое, получится дважды по 245 (רמ״ה רמ״ה). И то, что вначале составляло дважды по 250 (нер, нер), станет теперь дважды по 245 (рама, рама). Пояснение: когда ты удалишь из слова нер уровни нефеш и руах, останется 248 (рамах); затем ты удалишь три буквы алеф, являющиеся начальными буквами Имен ЭЙЕ, ЭЛОКИМ и АДОНАЙ, и останется ровно 245 (рамах без трех). И в этом заключается сокрушение всех клипот, и тайна стиха: «Г-споди! рука Твоя была высока, но они не видели» (Йешаяу 26:11). Ведь когда эти уровни удаляются из числа нер и остается только 245 (рама, רָמָה), тогда клипот «не увидят» (бал ехезаюн) и упразднятся. В этом причина того, почему царь Шломо, мир ему, произносил этот стих, направляясь к Горам Тьмы, как упомянуто в «Сава де-Мишпатим».

И поскольку три эти Имени все происходят со стороны Нуквы, как известно, а оттуда берет начало зацепка клипот, мы устраняем их начала («головы»), ибо благодаря этому сокрушается клипа и остается лишь число 245. Это ты и направляй в слове Тац (ת״ץ).

В слове же га (גַּ״ע) необходимо направить намерение на то, что это Имя САГ, пребывающее в семи нижних сфирот Бины, как упомянуто выше, а вместе с их десятью буквами получается 73 (ע״ג), как упомянуто в «Тиккуней Зоар» на стих: «коснись гор, и задымятся» (Теилим 144:5). В этом же тайна стиха: «но коснись всего, что у него» (Иов 1:11) [ве-га бе-холь ашер ло]. Пояснение: «но простри руку Твою» указывает на букву йод, соответствующую десяти буквам Имени АВАЯ, и соедини ее с числом 63 (САГ) — тогда получится 73, и в этом тайна слов «и коснись» [ве-га].

Смысл этих [букв] гимель-айн (גע) — тайна Ога, мелеха Башана, и нужно разъяснить тебе его суть, чтобы ты должным образом сосредоточил в нем намерение. Знай: как мы уже объясняли, Зеир Анпин (ЗА) включает два парцуфа: один парцуф — от его головы до хазе, а второй парцуф — от хазе до его ног. Они называются Исраэль и Яаков, и оба вместе считаются одним парцуфом. Точно так же в Малхут, которая является Нуквой де-ЗА, есть один парцуф, включающий два парцуфа, стоящих позади ЗА, как известно: один парцуф расположен напротив [пространства] от рош де-ЗА до хазе, а второй — напротив [пространства] от его хазе до ног. Они называются Лея и Рахель. И в этом тайна стиха: «И полюбил Яаков Рахель» (Берешит 29:18), ведь Яаков и Рахель полностью равны по уровню и стоят друг против друга. Известно, что сзади ЗА (в ахораим де-ЗА) удерживаются суды и гвурот. И там, позади него, напротив него находится некий аспект ЗА, который называется рабом первого ЗА; имя его — Ог, мелех Башана, и он же — Элиэзер, раб Авраама. Он также включает в себя два парцуфа, подобно первому ЗА со стороны лица (со стороны паним). Точно так же сзади Нуквы есть два других парцуфа, соответствующие Лее и Рахели, и они называются двумя служанками — это Зильпа и Билха. И подобно тому как Нуква со стороны лица зовется двояко — Лея и Рахель, так и служанок две: Зильпа и Билха. И как ЗА, хотя и состоит из двух [парцуфим], называется единым, так и упомянутый раб называется единым, несмотря на то что состоит из двух. И так же, как о ЗА, именуемом Яаковом, мы говорим, что у него четыре жены — две госпожи и две служанки: Лея, Рахель, Билха и Зильпа, точно так же у этого раба есть четыре жены: две госпожи и две служанки, потому что сила одних связана с силой других. И о них сказано: «и все зады их [обращены] внутрь» (Мелахим I 7:25), потому что все это относится к святости.

Поэтому этот раб не подобен остальным рабам — прочим ахораим, существующим во всей святости ниже этих ступеней, ведь все остальные ахораим — это клипот, проклятые рабы, по тайне стиха: «Проклят Кнаан; рабом рабов будет он у братьев своих» (Берешит 9:25). Однако этот раб, являющийся ахораим де-ЗА, вышел из категории проклятых и вошел в категорию благословенных, как сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ) о стихе: «И сказал: войди, благословенный Г-сподом» (Берешит 24:31). И этот стих произнес Лаван, который олицетворяет тайну Леванона — Аба Илаа, отца четырех жен: Леи, Рахели, Зильпы и Билхи, которых он дал Яакову со стороны лица. Соответственно этому было дано и этому рабу с обратной стороны (со стороны ахор). И в этом тайна стиха: «Ибо только Ог, мелех Башана... вот, одр его — одр железный» (Дварим 3:11). Ведь слово барзель — «железо» (בַּרְזֶל) состоит из первых букв [имен] Билха, Рахель, Зильпа, Лея (בלהה רחל זלפה לאה), которые являются его женами и составляют его ложе и одр. И посмотри: в слове барзель (ברז״ל) Билха упомянута вместе с Рахелью, а Зильпа — с Леей, так как таков порядок. При этом [стих] начал со служанок, поскольку к упомянутому рабу, то есть Огу, ближе всего именно служанки.

Также он поставил вначале Рахель и ее служанку, поскольку именно там сосредоточены основа и сила ахораим. И в этом тайна сказанного: «Вот, остался он из остатка рефаимов» (Дварим 3:11) — ведь он остался и вышел из числа прочих проклятых рабов, войдя в категорию благословенных. Все женские образы соответствуют Имени АВАЯ с наполнением хэйин: «четыре локтя ширина его» (Дварим 3:11) — это четыре буквы АВАЯ, а «девять локтей длина его» — девять букв наполнения хэйин. И сказано: «Вот, она в Раббат-бней-Аммон» (Дварим 3:11). Смысл в том, что, как известно, НЕХИ де-Бина входят в ЗА в качестве мохин. И уже известно, что семь нижних [сфирот] Бины представляют собой Имя САГ (63) (ס״ג), тогда как две ее высшие [сфирот] — Хохма и Бина (ХУБ) в ней — это Имя ЭЙЕ с наполнением йодин. Когда Бина распространяется в ЗА, [туда входят] лишь три ее нижние [сфирот], где находится упомянутое Имя САГ; а вместе с десятью его буквами получается 73 (ע״ג). И подобно тому как из внутренней части Бины выделена внутренняя часть ЗА, так из ахораим упомянутого Имени САГ Бины, числовое значение которого составляет 73, выделены ахораим де-ЗА — то есть этот раб.

Поэтому Ог, мелех Башана, пишется [в Писании] иногда без буквы вав (עג), а иногда — с буквой вав (עוג), чтобы указать, что он относится к свойству буквы вав (ו), ведь и сам ЗА, как известно, называется буквой вав. Из этого ты также поймешь, почему выше Ог, мелех Башана, был назван Элиэзером, рабом Авраама: потому что имя Элиэзер также происходит от Имени САГ, как я сообщил тебе в одном из ихудим, который объяснил мне мой учитель, благословенной памяти, о рабби Элиэзере бен Урканусе (см. там). И корень этого Имени САГ, называемого Огом, находится в Бине, чей корень — упомянутое Имя ЭЙЕ с наполнением йодин. Его гематрия равна слову ноам — «благоволение» (נֹעַם = 161), по тайне стиха: «И да будет благоволение Г-спода, Б-га нашего, на нас» (Теилим 90:17), как разъяснено там. Напротив ахораим этого Имени, как мы объяснили, находится Раббат-бней-Аммон (רַבַּת בְּנֵי עַמּוֹן), что противоположно слову ноам, как разъяснено в книге «Зоар» в «Ситрей Тора» к главе Ваера: «Ибо Аммон — это сокрытая ступень...» и так далее. И подобно тому как ЗА питается от высшего Ноам, так этот раб питается от высшего Аммона. Об этом и сказано в Писании: «Вот, она в Раббат-бней-Аммон» (Дварим 3:11). И по причине величия этого раба Моше, мир ему, боялся его, и сказал ему [Всевышний]: «Не бойся его» (Бемидбар 21:34). Вернемся к нашему намерению: в буквах гимель-айн (ג״ע) нужно сосредоточить намерение на всем вышесказанном — на высших ахораим, от которых развернулись три упомянутых мира, названные в начале «Идра Раба» (глава Насо); и они представляют собой тайну [стиха]: «Печь и очаг должны быть разрушены» (Ваикра 11:35) посредством букв тав-цади (ת״ץ), как сказано выше.

Также сосредоточь намерение на том, чтобы подчинить гвурот и суды этого Ога, усладить их и извлечь оттуда души 78 упомянутых искр (ע״ח) — то есть их нефеш и руах, по упомянутой тайне светильника (нер, נֵר), чьи буквы служат первыми буквами слов нефеш и руах (נֶפֶשׁ רוּחַ), как сказано выше. Затем, в следующую ночь, он сказал ему, чтобы перед сном он произнес стих: «Клялся Г-сподь и не раскается: ты священник вовек [по чину Малки-Цедека]» (Теилим 110:4), и чтобы сосредоточил в нем намерение снизу вверх. И пусть начнет сосредотачивать намерение на конечных буквах слов диврати Малки-Цедек (דִּבְרָתִי מַלְכִּי צֶדֶק): это буквы йод (י = 10), йод (י = 10) и куф (ק = 100), составляющие в сумме 120 (ק״ך) — по числу 120 сочетаний Имени ЭЛОКИМ, как известно.

Затем соедини с этим букву ламэд (ל = 30) слова аль (עַל), и получится 150 (ק״ן); и пусть направит намерение на Имя ЭЙЕ с наполнением хэйин. Затем пусть сосредоточит намерение на конечных буквах слов ата коэн ле-олам (אַתָּה כֹהֵן לְעוֹלָם) с их колелем: буква хэй (ה = 5), нун софит (ן = 50) и мэм софит (ם = 40) вместе с колелем (1) дают 96 (צ״ו). Это третий мир из трех миров, упомянутых выше в предшествующем этому ихуде; и это также Имена ЭЛЬ и АДОНАЙ [31 + 65], сумма которых равна 96 (צ״ו). И вот, в этом стихе теперь намекнуты три Имени: ЭЙЕ, ЭЛОКИМ, АДОНАЙ, которые также были разъяснены выше в тайне светильника (нер, נֵר). И направь намерение на то, чтобы усладить их посредством Хеседа, на который указывает сказанное: «Ты священник вовек», ведь именно Хесед называется коэном (священником).

Затем сосредоточь намерение на конечных буквах слов нишба АВАЯ ве-ло йинахам: это великое и святое Имя, и главное во всем намерении — сосредоточиться на этом Имени, которое пишется как עִהְאְםִ, а его огласовка берется из этого же стиха: «Клялся Г-сподь и не раскается» (נִשְׁבַּע יְהוָה וְלֹא יִנָּחֵם). Числовое значение этого Имени равно 116 (קי״ו). И направь намерение на то, что это тайна стиха главы Ноах, где имя Ноах упомянуто дважды: «Вот родословие Ноаха: Ноах...» (Берешит 6:9) и так далее; и они же — тайна слов: «Ноах же обрел благоволение» (Берешит 6:8). Они соответствуют двум Именам АВАЯ в таком наполнении: יוד הי ואו הה, гематрия которого равна слову Ноах (נֹחַ = 58). И направь намерение на то, чтобы извлечь нешаму 78 искр с помощью буквы йод (י), находящейся в наполнении первой буквы хэй (הי); с помощью буквы алеф (א), находящейся в наполнении буквы вав (ואו), извлечь руах; а с помощью буквы хэй (ה), находящейся в наполнении второй буквы хэй (הה), извлечь нефеш.

Затем замени это Имя по системе «атбаш» (א״ת ב״ש), и получится זצתי; его гематрия равна числу Имени אבגית״ץ с колелем. И направь намерение на то, что посредством Имени אבגית״ץ, числовое значение которого равно 506 (תק״ו), сокрушаются и разрушаются суды, как мы объяснили выше в предыдущем ихуде о тайне стиха: «Печь и очаг должны быть разрушены» (Ваикра 11:35). Затем сосредоточь намерение на первых буквах слов нишба АВАЯ ве-ло йинахам, сумма которых равна 76 (ע״ו): это Имя АБ (72) с наполнением йодин вместе с четырьмя его буквами, что и составляет 76.

Затем, в другую ночь, он сказал ему, чтобы перед сном он произнес стих: «Позволь нам пройти по земле твоей...» (Бемидбар 20:17), сказанный мелеху Эдома в недельной главе Хукат, и чтобы сосредоточил намерение на том, что первые буквы слов наавра на бе-арцеха составляют 102 (ק״ב), что равно сумме трех наполнений [Имен] АБ, САГ, МА. Первые буквы слов ло наавор бе-саде составляют 82 (פ״ב), что соответствует числу Имени АБ (72) вместе с десятью его буквами. Первые буквы слов ло наавор бе-саде у-ве-херем составляют 88 (פ״ח), что соответствует Имени МА с наполнением алефин. И направь намерение на букву алеф (א), находящуюся внутри буквы вав (ואו): она указывает на Имя ЭЙЕ в квадрате, числовое значение которого равно 44 (מ״ד); также и от самого Имени МА (45), если убрать из него букву алеф (א = 1), останется 44; итого дважды по 44 дает 88 (פ״ח). И направь намерение на то, что число 44 от Имени ЭЙЕ — это жизненная сила (хиют) числа 44 от Имени с наполнением алефин. Первые буквы слов ве-ло ниште мей беэр составляют 98 (צ״ח): это сумма наполнения Имени АБ с наполнением йодин, равного 46 (מ״ו), и Имени БОН (52), которые представляют собой тайну мужских вод (МАД) и женских вод (МАН). Первые буквы слов дерех а-мелех нелех ло ните ямин у-смоль составляют 155 (קנ״ה), а вместе с общностью (колелем) — 156 (קנ״ו), что равно числу имени Йосеф (יוסף = 156). И намерение состоит в том, что существуют две внутренние точки: одна — в мужском начале, а другая — в женском. Йосеф — это Есод в мужском начале, и сам по себе он составляет лишь 155 (קנ״ה), поскольку внутренняя точка скрыта. Точно так же есть другая точка в Есоде женского начала, и на нее указывают первые буквы слов ад ашер наавор гвулеха, составляющие 124 (קכ״ד), а с колелем — 125 (קכ״ה). Это пять гвурот в Есоде женского начала, представляющие собой пять раз по 25 (כ״ה); и здесь все еще недостает ее скрытой внутренней точки, вместе с которой сумма составит 126 (קכ״ו) — как Имя АДОНАЙ в квадрате: א׳ א״ד אד״נ אדנ״י.

Затем сосредоточь намерение на этих четырех словах: мей беэр дерех мелех («воды колодца, путь мелеха»), и здесь должно быть главное твое намерение. Направь намерение на то, что первые буквы слов мей беэр дерех образуют сочетание מֵבְ״דֶ: это святое Имя, его огласовка совпадает с огласовками самих этих букв, а по гематрии оно равно 46 (מ״ו), как и наполнение Имени АБ с наполнением йодин. Затем направь намерение на еще одно святое Имя — בִמֵיאְרֶ, огласовка которого берется из первых букв слов ниште мей беэр дерех; и направь намерение разделить его так: בם יאר. Буквы бэт-мэм (ב״מ) указывают на 42-буквенное Имя; а слово яэр (יא״ר) вместе с его общностью составляет тайну чисел 72 и 130 с десятью буквами Имени АВАЯ с наполнением алефин, что дает 212 [в тексте: רב״י; говорит Шмуэль: с колелем].

Затем сосредоточь намерение на слове беэр («колодец», בְּאֵר): это два известных единения — АВАЯ-ЭЛОКИМ и АВАЯ-АДОНАЙ. А слово дерех («путь», דֶּרֶךְ) указывает на повторенное дважды упомянутое единение АВАЯ-ЭЛОКИМ, что составляет дважды по 112 (יב״ק = 112, а дважды по 112 равно 224 — гематрии слова дерех). Затем сосредоточь намерение на словах мей беэр («воды колодца», מֵי בְּאֵר), чья гематрия равна числу имени Авраам (אַבְרָהָם = 248) плюс 5 (ה = 5). Смысл в том, что в имени Авраам содержатся буквы слова рэхем («лоно», רֶחֶם = 248) женщины, и в нем пребывают пять гвурот, называемые собственно «водами колодца», где пролегает «путь мелеха» — то есть ЗА, по тайне стиха: «Путь мужчины к девице» (Мишлей 30:19), что и означает «путь мелеха». Затем сосредоточь намерение на конечных буквах слов мей беэр дерех, образующих слово ярех («бедро», יָרֵךְ = 230). И направь намерение на то, что есть пять хасадим и пять гвурот — это десять Имен АВАЯ, числовое значение которых составляет 130 и 130 (קלק״ל = 260). Они находятся в Даат мужского начала.

Однако в Даат женского начала есть только пять гвурот, составляющих 150 (ק״ן). Посредством зивуга мужское начало передает ей пять хасадим, вместе с которыми получается 280 (ס״ר). И в этом тайна стиха: «И увидел Г-сподь, что он подошел осмотреть» (Шмот 3:4). Ведь глаза находятся прямо напротив Даат, где пребывает зрение; и там находится число 280 (ס״ר), складывающееся из 130 и 150 (קלק״נ), так как там происходило видение и созерцание (истаклют) Моше по тайне стиха: «И увидишь ты Меня сзади» (Шмот 33:23). И вот, когда число 150 (ק״ן) гвурот ее головы опускается вниз, в ее Есод, находящийся ниже уровня бедра (ярех), опускаются только 100 (ק). Они соединяются с пятью хасадим, переданными ей мужским началом, число которых равно 130 (ק״ל), образуя в сумме 230 (ר״ל), что соответствует числу слова ярех (יָרֵךְ = 230); а недостает ей пяти [букв вав].

Смысл в том, что пять букв вав остаются в пяти ее краях, составляя число 50 (נ), а сотня из них опускается в ее Есод. И эти 50, оставшиеся наверху в пяти ее краях, называются в словах наших мудрецов (ХАЗАЛЬ) «башней, парящей в воздухе» (мигдаль а-пореах ба-авир). Затем сосредоточь намерение на букве рэйш (ר = 200) слова дерех (דֶּרֶךְ) и на первых буквах слов мей беэр, составляющих вместе 242 (רמ״ב). Затем соедини эту букву рэйш с одиннадцатью [буквами] слов мей беэр, и получится 211 (רי״א), что [с колелем] равно вышеупомянутому числу 212 (רי״ב), складывающемуся из 72, 130 и десяти букв Имени АВАЯ с наполнением алефин. Затем вернись к началу стиха: конечные буквы слов наавра на бе-арцеха в сумме дают 26 (כ״ו), соответственно Имени АВАЯ; а вместе с конечной буквой слова ло получается 27 (כ״ז), по числу букв Торы. И направь намерение на то, что сейчас пять букв-гвурот (מנצפ״ך) опускаются от мужского начала к женскому. И чтобы внешние силы не уцепились за ахораим букв ану (אנו), мы соединяем с ними остальные двенадцать букв.

Затем сосредоточь намерение на конечных буквах ану (אנו) — то есть слов наавра на бе-арцеха ло (נעברה נא בארצך לא), образующих одно святое Имя, которое относится к Абе; и большего из того, что он говорил об этом, я не помню. [Говорит Шмуэль: возможно, следует сказать, что и это Имя равно по гематрии 27 (ז״ך), по числу 27 букв Торы, как сказано выше.] Затем сосредоточь намерение на конечных буквах слов ад ашер наавор гвулеха, сумма которых равна 424 (תכ״ד): это дважды по 212 (רי״ב), чей смысл мы разъяснили выше (72, 130 и десять букв Имени АВАЯ с наполнением алефин). И то, что их два, означает: одно пребывает в мире Ецира, а другое — в мире Асия. Об этом сказано: «...спорные дела во вратах твоих» (Дварим 17:8), ведь именно там удерживаются клипот. И это два спора (трин ривот), как сказано в «Тиккуней Зоар»: необходимо бороться с клипот, чтобы внешние силы не уцепились за эти двое врат, которыми являются Ецира и Асия — мужское и женское начала, по тайне стиха: «Это врата Г-спода» (Теилим 118:20) и по тайне стиха: «Отворите мне врата праведности» (Теилим 118:19). И после всего сосредоточь намерение на тайне слова Захор («Помни», זָכוֹר): это соединение АВАЯ и ЭЙЕ в наполнении йодин — 72 (ע״ב) и 161 (קס״א), представляющих собой тайну лица (паним).

Затем направь намерение на [слова] «не забывай» (ло тишках): это два их ахораим, сумма которых составляет 728 (תשכ״ח). Ведь забывчивость всегда исходит от ахораим, и потому [сказано]: «не забывай» (аль тишках). И они представляют собой квадраты [Имен] АВАЯ и ЭЙЕ с наполнением йодин, как известно: квадрат Имени АВАЯ с наполнением йодин относится к мужскому началу, и его гематрия равна слову ми-кедем («спереди», מִקֶּדֶם = 184); а квадрат Имени ЭЙЕ с наполнением йодин относится к женскому началу, и его гематрия равна слову кадмат (קַדְמַת = 544). И в этом тайна стиха: «Сзади и спереди Ты объял меня» (Теилим 139:5) — ведь ахораим (задняя сторона) стали свойством кедем («передняя сторона») по тайне слов ми-кедем (מִקֶּדֶם) и кадмат (קַדְמַת), как сказано выше. Затем, в следующую ночь, он сказал ему, чтобы перед сном он сосредоточил намерение и произнес стих: «Если скажу я: "пошатнулась нога моя", — милость Твоя, Г-споди, поддерживает меня» (Теилим 94:18). И пусть в слове им («если», אִם) сосредоточит намерение на Имени ЭЙЕ с наполнением алефин в его простом виде, в наполнении и в двойном наполнении, число букв которых равно 61 [в тексте: א״ס]. Первые буквы слов им амарти мата указывают на 42 буквы (מ״ב) Имени АВАЯ с наполнением алефин в его простом виде, наполнении и двойном наполнении. Первые буквы слов им амарти мата рагли составляют 242 (רמ״ב), и они соответствуют четырем Именам ЭЛОКИМ [Говорит Шмуэль: так я нашел написанным, но мне кажется, что вкралась описка переписчика, и должно быть так: «они равны 242 (רמ״ב), и это три Имени ЭЛОКИМ с колелем, что дает 243 (רמ״ג) с колелем самого числа»]. И они соответствуют четырем буквам алеф (א), имеющимся в Именах АВАЯ САГ и МА; и они составляют два колеля, что вместе с 242 дает 244 (רמ״ד).

Также первые буквы слов хасдеха АВАЯ йисъадени равны 28 (כ״ח), соответственно 28 буквам двойного наполнения Имени АВАЯ МА с наполнением алефин. И главное намерение — в тех Именах, которые я запишу: конечные буквы слов им амарти мата образуют Имя МА (מ״ה) по алфавиту «айе-бие-гие» (אי״ה בי״ה גי״ה), а огласовка его берется из первых букв слов им амарти мата. Затем замени это Имя по алфавиту «атбаш» (א״ת ב״ש), и получится ימץ; это также святое Имя, а огласовка его берется из первых букв слов рагли хасдеха йисъадени.