Ихудим, которые Учитель передал мне

Ихуд 1

Этот [ихуд предназначен] для того, чтобы устранить и изгнать некую дурную душу, которая вошла в ибур в душу человека по причине какого-либо прегрешения, не дай Б-г; и он [был передан] нашему учителю рабби Йегуде Мишану. Пусть сосредоточит намерение (кавана) на единении (ихуд) этих двух Имен — АВАЯ (יהוה) и ЭЙЕ с наполнением йодами. Сначала пусть соединит семь букв йод (י), имеющихся в двух названных Именах, и направит намерение на привлечение изобилия (шефа) от семи ступеней Бины — от Хеседа и ниже — к семи [сфирот] ЗА; и сосредоточит намерение на том, чтобы уничтожить и сокрушить силу того ибура Нахби бен Вофси, [имя которого] составляет по гематрии 70 (ע = 70). Затем пусть направит намерение на четыре буквы хэй (ה), имеющиеся в двух названных Именах, которые составляют по гематрии две буквы йод (י = 10, в сумме 20), и сосредоточит намерение на том, чтобы привлечь изобилие от Аба ве-Има к ХУБ в ЗА.

Затем пусть направит намерение на четыре буквы вав (ו) в них, составляющие [в сумме] 24 (כ״ד = 24), и представит их в форме замкнутой буквы мэм софит (ם). И пусть направит намерение [на них] против ступени Даат, включающей двенадцать ступеней: шесть от Абы и шесть от Имы — вот двенадцать; и привлечет изобилие от этого Даат, включающего двенадцать [ступеней], как сказано, к другим двенадцати ступеням, имеющимся в ЗА, а именно шесть [ступеней] Тиферет и шесть [ступеней] Есода. А затем пусть направит намерение на две буквы далет (ד), имеющиеся в них, которые соответствуют восьми высшим исправлениям бороды, чтобы привлечь от них изобилие к восьми нижним исправлениям бороды внизу, в ЗА. И пусть сосредоточит намерение на том, чтобы удалить все волосы и все силы суда (дин), присутствующие в дикна де-ЗА, и смягчить их этими высшими исправлениями бороды.

Затем пусть направит намерение на три буквы [слова] алеф (אלף) в [Имени] ЭЙЕ и сосредоточит намерение на том, чтобы привлечь изобилие от Кетера, называемого АА, к Абе, называемому Хохма, и привлечет [его] вниз, и это образует ступень Кетера в ЗА, а оттуда протянется дальше и образует Хохму в ЗА. Общее правило для всех упомянутых каванот (намерений) таково: следует направлять намерение на то, чтобы смягчить все суды, находящиеся в ЗА, а также сокрушить и уничтожить все клипот и внешние [силы], удерживающиеся там. И я уже писал выше, в начале этого ихуда, что цель этого ихуда — устранить и изгнать дурную душу Нахби бен Вофси, которая вошла в ибур в душу упомянутого человека, совершающего этот ихуд.

Говорит Шмуэль: после того как я завершил [изложение] всех упомянутых ихудим для исправления души человека, теперь я начну записывать и излагать по порядку все предисловия и ихудим, которые человек совершает как уединяясь в своем доме, так и приходя на могилы праведников, чтобы очистить и осветлить свою душу и достичь ступени малого пророчества, как увидят твои глаза воочию, с Б-жьей помощью.

Предисловие первое. Знай, что основа всех ихудим — совершать их либо во время простирания на могилах праведников, либо даже в своем доме, не на могилах праведников. И вот, если ты совершаешь их на могилах праведников, главное время для них — канун Рош Ходеш или пятнадцатое [число] месяца, так как тогда есть большая готовность, чем в остальные дни. А в Шаббаты, праздники и Рош Ходеш не простирайся, потому что тогда их души поднимаются ввысь и недостижимы. И даже в полупраздничные дни (холь а-моэд) ты можешь молиться о них, но не совершай ихудим. Если же ты совершаешь [их] в своем доме, совершай только после полуночи, поскольку тогда — время благоволения (эт рацон), как известно, и это час, избранный среди всех остальных часов.

Предисловие второе. И знай, что ихуд букв йод и вав, который я запишу ниже с Б-жьей помощью, совершай с наибольшим постоянством среди всех остальных ихудим. В будние ночи совершай его после полуночи, а в ночь Шаббата совершай его даже до полуночи, сразу после трапезы. Ихуд же Рош Ходеш совершай именно днем в Рош Ходеш; более того, посредством этого ихуда ты можешь даже простираться на могиле праведника в день Рош Ходеш, в отличие от остальных ихудим, как сказано выше. А ихуд стиха «Новы каждое утро…» (Эйха 3:23) совершай либо в ночь Шаббата до полуночи, либо в будние ночи после полуночи. Ихуд десяти [Имен] АВАЯ де-Даат совершай в ночь Шаббата до полуночи. Также хорошо каждую ночь Шаббата после благословения после трапезы (Биркат а-мазон) читать трактат Эрувин согласно тайне 72 (ע״ב) и 216 (רי״ו) и согласно тайне эрува.

Предисловие третье. Есть еще иные виды ихудим для очищения и просветления души. Суть же этого дела [такова]: знай, что Тора — это каменоломня для душ Исраэля, ведь из нее они были высечены, и потому она — одна Тора, а Исраэль — один народ, и Святой, благословен Он, един. Это тайна шести сфирот ХАГАТ-НЕХИ, в которых укоренена Письменная Тора. Ведь потому она и называется Торой [от слова «указание»], что эти шесть сфирот — раскрытый мир (алма де-итгалья), в котором раскрываются Его указания, благословен Он, в отличие от трех первых сфирот, являющихся сокрытым миром (алма де-иткасья). Также их проявление снизу вверх и сверху вниз дает удвоенную [букву] вав (ו), от которой происходят двенадцать колен Исраэля. А совокупный итог всех их частностей — шестьсот тысяч пеших, что соответствует числу буквы вав (ו = 6); и это тайна шестидесяти рибо корней душ, и нет более [этого числа]. В этом тайна [стиха]: «Поколение уходит, и поколение приходит…» (Коэлет 1:4) — не бывает поколения меньше шестидесяти рибо, и уходящее поколение — это то же поколение, которое приходит, как сказано в книге «Баир». По этому образцу есть шестьдесят рибо многочисленных толкований Письменной Торы на каждый стих.

И также известно, что существуют четыре пути толкования Торы, обозначаемые [акронимом] Пардес (פַּרְדֵּס): простой смысл (пшат), намек (ремез), толкование (драш) и тайна (сод). И в каждом из этих четырех путей есть шестьдесят рибо толкований. Получается, что у каждой души из шестидесяти рибо душ Исраэля есть один путь во всей Торе согласно корню бытия ее души, связанной с Торой. И потому каждый человек из [народа] Исраэля может обновлять смыслы в Торе сообразно своей доле — то, чего не может обновить его ближний. Однако бывает человек, включающий в себя несколько искр частей душ, и соответственно числу тех искр он может обновлять толкования в Торе. И потому Моше, учитель наш, мир ему, включавший в себя весь Исраэль, знал все, что способен обновить опытный ученик (талмид ватик); и в этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти: «Это учит, что Моше был равновелик всему Исраэлю». Вернемся к нашей теме: учитель мой, благословенной памяти, постигал своей мудростью место корня в Торе каждого человека из Исраэля и обучал каждого именно тем толкованиям Торы, которые относились к его душе. Иногда открывалось толкование одного стиха, а иногда — других стихов; и в зависимости от времени и часа в душе того человека открывалось толкование определенного стиха.

Тогда учитель мой, благословенной памяти, учил этого человека тому толкованию того стиха, которое открылось тогда, сообразно тому часу, в его душе. И тот человек произносил этот стих своими устами и направлял намерение на то толкование и на Имена, выходящие из этого стиха, — и все строго по пути, относящемуся именно к его душе. Благодаря этому его душа очищалась, когда размышляла и думала об этом толковании сообразно корню души человека оттуда. И главное время этих ихудим — перед сном на своем ложе, в уединении и с сосредоточенным намерением; благодаря этому его душа поднимется ввысь и примет дополнительное свечение. А иногда он говорил ему совершать их, когда тот вставал с постели в последней части ночи.

Предисловие четвертое. Знай также то, что я написал выше, и повторю это здесь: во всех ихудим, какие только есть в мире, если ты совершаешь их, простираясь непосредственно на самой могиле праведника, необходимо направлять намерение на то, что своим простиранием на нем ты побуждаешь, чтобы и этот праведник тоже распростер свою душу, и она распространилась в его костях, находящихся там, в могиле. И он снова оживает, а его кости становятся подобием тела для души, которая простирается и распространяется внутри них. И эта душа — та самая, что остается в могиле, как известно по тайне [стиха]: «…и душа его о нем скорбит» (Иов 14:22). И в тот час праведник предстает словно живой телом и душой. Если же ты совершаешь ихудим в своем доме, не посредством простирания, нет нужды в этих намерениях.

Однако всегда необходимо направлять намерение — как при простирании, так и в своем доме: во всех без исключения ихудим сосредотачивай намерение на том, чтобы поднять свою душу и душу того праведника связанными воедино, когда твоя душа включена в его душу. И тебе следует направить намерение на тот корень в Адаме а-Ришоне, от которого зависят душа праведника и твоя душа, и сосредоточить намерение на том, чтобы пробудить то место — тот орган, от которого зависит душа этого праведника в Адаме а-Ришоне; и со стороны этого органа ты поднимаешь его душу по тайне МАН. И пример этому: если душа того праведника происходит из корня органа правой руки Адама а-Ришона, и ты тоже оттуда, из его корня; и вот этот праведник после своей кончины уже поднялся от конца руки к ее началу, твоя же душа все еще находится в конце той руки. Ведь известно, что в каждом корне есть целостный парцуф; и если твоя душа относится, к примеру, к пятке или стопе того парцуфа твоего корня, направь намерение на то, чтобы поднять свою душу от пятки того парцуфа к его голове. Тогда твоя душа соединится с душой того праведника, и ты пробудишь обе души вместе и поднимешь их ввысь по тайне МАН.

Также тебе следует знать: если ты знаешь о себе, что обладаешь [ступенью] нешама, пробуждай также свою нешама вместе с нешама того праведника; если же у тебя есть только руах, пробуждай лишь свой руах; а если у тебя есть только нефеш, пробуждай [лишь] свою нефеш. Смысл в том, что при пробуждении нешама праведника и его руаха ты пробуждаешь только нешама и руах самого праведника; когда же дойдешь до пробуждения также и нефеш праведника, сосредоточь намерение на нефеш праведника и на том, чтобы присоединить к нему также и свою нефеш. И главное — все зависит от того, чтобы ты направлял намерение с великим неодолимым стремлением и в радости, а также при полном совлечении материальности с души.

Предисловие пятое. Вопрос слияния (двекут) с праведниками и простирания на их могилах, чтобы соединить дух с духом (руха бе-руха) и душу с душой (нафша бе-нафша), как сказано в Зоаре (раздел Ахарей мот, лист 70б), и вот его слова: «И во время, когда мир нуждается в милосердии и жизни, идут и извещают души праведников и плачут на их могилах те, кому подобает известить их. Почему? Потому что обращают свое желание к тому, чтобы соединилась душа с душой…» — и чтобы очиститься великим очищением, освятиться дивной святостью и вкусить огромное наслаждение — «созерцать прелесть Г-сподню» (Теилим 27:4), — узнать, «где путь к обители света» (Иов 38:19), во всех его делах; и откроют ему истинные вещи, не погрешающие ни на волос. Но только при условии, что он будет вести себя в святости, смирении и богобоязненности и всегда ставить достославное и грозное Имя перед собою, объединяя Имя Святого, благословен Он, и Его Шхины в любви и трепете — объединяя [букву] вав (ו) с хэй (ה) посредством йод (י) и хэй (ה). И пусть человек ни в коем случае не воображает, будто праведники со своей кончиной, покоясь в прахе, перестают служить и совершать единение, упаси Б-г! Напротив, они совершают единение непрестанно по тайне своих нешама, руаха и нефеш, восходящих ввысь: объединяют Хохму с Биной по тайне своей нешама, Тиферет с Малхут — по тайне своего руаха, и [поднимают] ее МАН — по тайне своей нефеш. И тем более в полночь, когда Он услаждается душами праведников в Ган Эдене, как объяснено в Зоаре. И не только это, но они также совершают соударение (зивуг) в Ган Эдене и порождают души для герим, как объяснено там, в разделе Шлах леха, в начале листа 168а.

Однако тайна их служения и единения при жизни непрерывно обновляется и добавляет силы наверху день ото дня, освещая в Ацилуте безмерным светом, возрастающим каждый день по сравнению с предыдущим; тогда как после кончины они совершают единение так, как уже совершали его при жизни. И они также молятся там за живых, как известно из раздела Шмот, лист 16б, подобно тому как мы находим относительно праотцев мира, что они молятся за живых, как известно из Зоара в разделе Шмот и в Гемаре (трактат Бава Меция, глава «А-Поалим»), в рассказе о рабби Хие и его сыновьях. И там, в книге Зоар, объясняется: если бы не молитва умерших, живые не устояли бы.

И после того как я разъяснил тебе, что они непрестанно служат и совершают единение по тайне своего руаха, своих нефеш и нешама наверху, в высшем мире, — когда человек совершает высший ихуд, пусть направит намерение на то, чтобы соотнести каждый ихуд с тем, что к нему относится: относящееся к нефеш — к нефеш, относящееся к руаху — к руаху, а относящееся к нешама — к нешама. И пусть сосредоточит намерение соединить НАРАН того праведника в этих ихудим — каждую ступень с тем, что к ней относится; и так же соединит свои нефеш, руах и нешама с НАРАН того праведника во время совершения ихуда — и тогда, вне всякого сомнения, его душа соединится с его душой.

Ихуд первый. Высшее единение ХУБ таково: Имя АВАЯ — в Хохме, а Имя ЭЙЕ — в Бине; и при их соединении вместе — вот так: יאההויה״ה — это высшее соударение (зивуг). И Имя, соединяющее их, — это Имя АВАЯ с наполнением йодами, вот так: יוד הי ויו הי, что составляет по гематрии 72 (ע״ב), по числу слова хесед (חֶסֶד = 72). И это высший Хесед (хесед илаа), производящий высший зивуг, и он называется Мазла. И это совершается посредством нешама праведника, восходящей ввысь, в Бину (а возможно, она и есть МАН де-Бина, как мы разъясним); и в этом тайна [изречения]: «Так взошло в [Б-жественной] мысли».

Тиферет же и Малхут — это Имя АВАЯ в Тиферет и Имя АДОНАЙ в Малхут; а при их соединении вместе получается יאהדונ״הי. И Имя, соединяющее их, — это Имя АВАЯ с наполнением алефами, вот так: יוד הא ואו הא, и это совершается посредством руаха праведника, а нефеш праведника служит для нее МАН. И не возражай мне, говоря, будто в нижнем зивуге требуются руах и нефеш — руах для их соединения, а нефеш для МАН, тогда как в высшем зивуге есть только нешама. Знай, что есть нешама и есть нешама де-нешама: одна — для зивуга, а другая — для МАН: нешама де-нешама со стороны Хохмы — для их зивуга, а нешама от Бины — по тайне МАН. И точно так же в нижнем зивуге: руах от Тиферет — для их соединения, а нефеш от Малхут — для подъема МАН.

И вот наполнение Имени АВАЯ делится на четыре вида:

либо оно целиком с наполнением йодами, вот так: יוד הי ויו הי [АБ (72)],

либо יוד הי ואו הי [САГ (63)],

либо с наполнением алефами, вот так: יוד הא ואו הא [МА (45)],

либо с наполнением хэй: יוד הה וו הה [БОН (52)].

И вот Имя АВАЯ де-АБ с йодами производит зивуг ХУБ посредством нешама де-нешама праведника, приходящей со стороны Хохмы;

Имя АВАЯ де-САГ поднимает МАН посредством нешама праведника, приходящей от Бины;

Имя АВАЯ де-МА производит зивуг Тиферет и Малхут посредством руаха праведника;

а Имя АВАЯ с наполнением хэй — де-БОН — поднимает МАН посредством нефеш праведника, приходящей от Малхут.

И пойми все это очень глубоко.

Короче говоря, пусть поставит четырехбуквенное Имя АВАЯ перед своими глазами и сосредоточит намерение на том, чтобы объединить Святого, благословен Он, и Его Шхину — то есть [буквы] вав (ו) и хэй (ה) — в любви и трепете — то есть [буквы] йод (י) и хэй (ה). Затем пусть направит намерение на Имя АВАЯ в Хохме с огласовкой патах и на Имя ЭЙЕ в Бине, а затем на оба их вместе — יאההויה״ה — посредством Имени АВАЯ с наполнением йодами; и это — посредством нешама де-нешама того праведника, приходящей от Хохмы, которая представляет собой первую букву в Имени АВАЯ. И направь намерение на то, чтобы поднять от Бины МАН и нижнее пробуждение (итъарута де-летата) посредством Имени АВАЯ с наполнением САГ; и это — посредством нешама того праведника, приходящей от Бины, которая представляет собой вторую букву в Имени АВАЯ.

Затем пусть направит намерение на Имя АВАЯ в Тиферет с огласовкой холам и на Имя АДОНАЙ в Малхут, а затем на оба их вместе — יאהדונ״הי — посредством Имени АВАЯ с наполнением алефами; и это — посредством руаха того праведника, приходящего от Тиферет, которая представляет собой третью букву в Имени АВАЯ. И направь намерение на то, чтобы поднять от Малхут МАН посредством Имени АВАЯ с наполнением хэй, и это — посредством нефеш праведника, приходящей от Малхут, четвертой буквы в Имени АВАЯ. И направь намерение на то, чтобы соединить свою нешама с нешама того праведника во время совершения ихуда его нешама; и так же когда будешь направлять намерение на единение с руахом того праведника, и так же — с его нефеш. И тогда все они соединятся с тем праведником, и он удостоится узнать все, чего пожелает и о чем спросит.

Однако это дело требует великого сосредоточения намерения: пусть освободит свое сердце от всякой [посторонней] мысли и совлечет свое тело с души, чтобы не навлечь гибель на свою душу, не дай Б-г. И знай: если человек удостоился НАРАН и нешама де-нешама, все они соединятся с тем праведником, и он достигнет колоссального, поразительного постижения. Если же он удостоился только трех [уровней] или даже до трех не дошел, его постижение уменьшится в соответствии с его уровнем; и по мере величия его праведности возрастут его постижение и слияние. И Всевышний, благословен Он, да явит нам чудеса из Своей Торы и приблизит нас к служению Ему, к любви к Нему и к трепету перед Ним, амен, во веки веков.

И знай: хотя мы учили в книге Зоар, что нефеш праведника пребывает в могиле, его руах — в Ган Эдене, а его нешама — под Престолом Славы, это относится лишь к тому, кто удостоился НАРАН от миров БЕА. Тот же, кто удостоился НАРАН от Ацилута, — вне всякого сомнения, его нефеш поднимется в Малхут, его руах — в Тиферет, а его нешама — в Бину, ведь все возвращается к своему корню, как известно. И в таком случае нефеш, остающаяся в могиле, — это нефеш де-Асия, как упомянуто выше.

И вот мы находим в книге «Тиккуней [а-Зоар]» (Тиккун 13), что с Именем АВАЯ де-САГ поднимается Дочь (барта) к Великому (ле-габей раба) снизу вверх, и это — МАН де-Бина. Ведь подобно тому как души праведников служат для нее МАН в Малхут, так и сыновья Бины служат для нее МАН; однако Тиферет поднимается еще выше по тайне Даат, чтобы соединить ХУБ посредством четырехбуквенного Имени [АВАЯ] с наполнением йодами, а Малхут остается по тайне МАН в Бине посредством Имени АВАЯ де-САГ. И пойми это очень глубоко.

До сих пор — то, что я скопировал из рукописи учителя моего, благословенной памяти; и это то, что передал мне учитель мой, благословенной памяти, устно.

Ихуд 2

[Учитель] сказал мне, что я могу совершать это упомянутое единение (ихуд) во время каждой из трех молитв — Шахарит, Минха и Арвит — следующим образом: при падении ниц (нефилат апаим) в Шахарит и Минхе, и при чтении «Шма» (Криат Шма) в Арвит. Суть их такова: сначала разберем, как совершается упомянутое единение при падении ниц в Шахарит и Минхе.

Ты уже знаешь, что всё падение ниц происходит в мире Ацилут. Поэтому, прежде чем начать стих «[Псалом] Давида. К Тебе, Г-споди, возношу душу мою» (Теилим 25:1), направь намерение соединить Аба ве-Има мира Брия посредством Имен АВАЯ — АБ и САГ, как сказано выше в упомянутом единении. И сосредоточь намерение на том, что благодаря соударению (зивугу) Аба ве-Има дается сила душам праведников подняться и отдать свою душу наверху. При этом души праведников поднимаются в качестве Аба ве-Има мира Брия. Поэтому произнеси теперь стих *«[Псалом] Давида. К Тебе, Г-споди, возношу душу мою» (Теилим 25:1) и держи намерение, что души поднимаются, как сказано выше, и становятся МАН для Тиферет и Малхут де-Ацилут. И потому на слове «Г-споди» направь намерение на АВАЯ МА с наполнением через букву алеф, а на слове «душу мою»* — на АВАЯ БОН с наполнением через букву хэй, и оба они — в Тиферет и Малхут де-Ацилут. Направляй намерение согласно порядку, приведенному выше в единении из рукописи моего учителя, благословенна его память для жизни будущего мира. Что же касается упомянутого единения при чтении «Шма» в Арвит, то оно совершается иначе. На словах «Г-сподь — Б-г наш» направь намерение на два Имени — АВАЯ и ЭЙЕ, которые пребывают в Аба ве-Има де-Ацилут. А на слове «Г-сподь», следующем за «Б-г наш», направь намерение на свойство Даат, то есть на АВАЯ АБ с наполнением через йод, что представляет собой мужские воды (маин дхурин).

И тогда соедини и переплети два упомянутых Имени, АВАЯ и ЭЙЕ, вот так: (יאהה״יוהה). На слове «один» направь намерение поднять Тиферет и Малхут посредством АВАЯ САГ, чтобы они стали МАН в Има. А затем направь намерение низвести оттуда свойство мохин (свет разума) к ЗОН, называемым Тиферет и Малхут, как сказано выше, — подобно тому, как я сообщил тебе в порядке чтения «Шма» в будничном Шахарите: как мохин де-ЗОН нисходят на слове «один» и в стихе «Благословенно имя славы царства Его во веки веков!» (обратись туда). А после того как завершишь стих «Благословенно имя славы царства Его во веки веков!» с упомянутым намерением, направь намерение произвести зивуг Тиферет и Малхут де-Брия посредством двух Имен АВАЯ — МА и БОН, согласно тому, как упомянуто выше в единении из рукописи моего учителя, благословенной памяти. Причина же того, что это единение совершается в Брия, заключается в том, что сейчас, ночью в Арвит, все намерение сосредоточено в мире Брия, как разъяснено у нас на своем месте, в порядке будничной молитвы Арвит.

Ихуд 3

Знай, что квадратура имени МА с наполнением буквами алеф, составляющая по гематрии 130 (ק״ל), находится в пэ (рту) де-Атика Кадиша. И в этом смысл стиха: «Кто дал уста человеку?» (Шмот 4:11), ведь имя МА по гематрии равно слову адам — «человек» (אָדָם = 45), а наполнение квадрата этого имени МА, за вычетом [самого] МА в квадрате, равно по гематрии слову пэ — «рот» (פֶּה = 85) человека, который сам и есть имя МА; соединение же их обоих составляет 130. И это — свойство его внешнего аспекта. Внутренняя же часть этого пэ — имя АВАЯ со значением САГ. И ты уже знаешь из другого места, что и в пэ есть соударение (зивуг) от находящихся в нем горла и нёба, которые представляют собой [буквы] אחה״ע и גיכ״ק, как мы разъясним с Б-жьей помощью. И тогда выходят остальные три органа речи, пока не образуются двадцать две буквы (отиет). Что же касается хотэма (носа) де-Атика Кадиша, то его внутренняя часть — это АВАЯ де-САГ, а его внешняя часть — три имени ЭЙЕ, выходящие из трех букв алеф (א), которые содержатся в упомянутом имени МА в пэ де-Атика [Кадиша]. Они протягиваются вверх, и так образуется внешняя часть хотэма. И чтобы не удлинять, запишем это единение (ихуд) кратко, обрати же на него свой взор.

Таков порядок единения, которое ты будешь совершать. Сначала сосредоточься [на том], что из имени МА с наполнением алеф, находящегося в пэ де-Атика Кадиша, из трех содержащихся в нем букв алеф выходят три имени ЭЙЕ. Они протягиваются вверх, и из них образуется внешняя часть хотэма де-Атика. Направь намерение на то, что три имени ЭЙЕ равны по гематрии слову хотэм (חוֹטֶם = 63), и каждую их букву огласуй камацем. И оказывается, что в каждом из этих трех имен ЭЙЕ есть четыре камаца, а они представляют собой четыре буквы вав (ו = 6) и четыре буквы йод (י = 10), что по гематрии составляет 64 (ס״ד), как числовое значение слова хотэм вместе с самим словом (с колелем). Сосредоточься на этой огласовке, помня, что из этого хотэма нисходит великая жизненная сила к ЗОН: ведь из одного, правого отверстия выходит дух к ЗА, чтобы пробудить его к зивугу, а из левого отверстия выходит дух к его Нукве, чтобы пробудить к зивугу и ее. Впрочем, подобное пробуждение упомянутым образом будет происходить у Нуквы лишь в грядущем, когда она станет пробуждаться сама собой благодаря этому духу из левого отверстия; ныне же требуется [еще и] пробуждение душ праведников к ней.

И вот оба этих духа, правый и левый, заложены в упомянутой огласовке: ведь четыре знака камац в каждом из трех названных имен по гематрии составляют 64, и сосредоточься на том, что в этом заложено имя САГ вместе с его ступенью (с колелем), что дает 64, и от этого пробуждается дух к ЗА. Затем направь намерение иначе: упомянутая огласовка, составляющая по гематрии 64, вместе со своей целостностью (с колелем) дает 65 (ס״ה), по числу имени АДОНАЙ, то есть Нуквы, — дабы указать, что от этой огласовки протягивается дух жизни к Нукве де-ЗА. Затем сосредоточься на внутренней части этого хотэма — имени САГ, как сказано выше. Устроено же оно так: первая буква хэй этого имени в своем наполнении — הי — находится в правом носовом отверстии; а то, что буква хэй стоит над буквой йод, объясняется тем, что всё это — в аспекте МАН. Последняя же буква хэй имени САГ [в ее наполнении הי] — в левом носовом отверстии, а буква вав (ו) служит перегородкой, разделяющей упомянутые два отверстия. Остается буква йод (י), представляющая собой два духа, сокрытых в этих двух отверстиях: буква йод — это дух, сокрытый в правом отверстии внутри первой буквы хэй, и от него протягивается жизненная сила к ЗА, чтобы пробудить его к зивугу; а две буквы вав и далет (וד) наполнения упомянутой буквы йод (буквы יוד), которые по своему числу также равны десяти, сокрыты в левом отверстии внутри последней буквы хэй [в ее наполнении הי], и от них протягивается жизненная сила к Нукве де-ЗА, чтобы пробудить ее к зивугу. И направь намерение удерживать их, внешнюю часть и внутреннюю, таким образом, пока не сосредоточишься на зивуге пэ де-Атика.

Тогда направь намерение совершить зивуг пэ де-Атика следующим образом: сначала сосредоточься на том, что внутренний дух этого пэ — это имя САГ, соедини его с именем ЭЙЕ и сочетай их в зивуге; сосредоточься на том, что вместе они равны по гематрии буквам אחה״ע — буквам горла, которое, как известно, есть Нуква. Затем сосредоточься на буквах גיכ״ק, относящихся к нёбу, представляющему собой мужское начало (захар). Затем соедини их вместе с אחה״ע и сосредоточься на том, что вместе с колелем они составляют по гематрии 216 (רי״ו). После этого из этих 216 выходят остальные три органа речи в таком порядке: сначала буквы языка — דטלנ״ת, что соответствует единению Аба ве-Има посредством Даат, называемого языком; затем буквы зубов — זשסר״ץ, соответствующие единению АВАЯ и ЭЛОКИМ, то есть пяти гвурот, и они — упомянутые буквы зубов; затем буквы בומ״ף на губах — суть единения АВАЯ и АДОНАЙ, которое есть внешнее единение, соответствующее рту, образуемому смыканием губ. И сосредоточься на этих трех названных органах речи: они представляют собой три имени из букв йод, хэй, вав (יה״ו), которые по гематрии равны 63 (САГ), подобно тому имени, из которого они вышли, — внутренней части пэ, как сказано выше.

И вот эти три названных имени [ЙЕХО] пусть будут в наполнении имени САГ: יוד הי ואו; каждое из этих имен по гематрии равно именам АВАЯ и ЭЙЕ вместе с их целостностью (с колелем). Получается, что мы постоянно соединяем имена АВАЯ и ЭЙЕ. И когда эти три имени выходят из упомянутых 216 и протягиваются к пэ, они снова принимают форму пара, выходящего изо рта, однако наружу еще не выходят, а лишь протягиваются до пэ. Поэтому необходимо сосредоточиться на трех названных именах, которые теперь предстают в наполнении буквами йод: יוד הי ויו, и каждая их буква огласована двумя знаками — шва и камацем. Направь намерение на то, что две буквы — הי и ויו — в каждом из этих трех имен равны по гематрии слову эвель — «пар» (הֶבֶל = 37), поскольку они представляют собой пар, выходящий изо рта, как сказано выше. Точно так же и огласовка каждой их буквы — шва и камац, — представляя собой три буквы йод (י = 10) и одну букву вав (ו = 6), также составляет по гематрии 36 (ל״ו), а вместе со своей целостностью (с колелем) дает числовое значение слова эвель по той же причине. И сосредоточься на том, чтобы соединить эти три имени в пэ де-Атика. И потому сосредоточься теперь на том, что это пэ представляет собой наполнение квадрата имени МА, восходящее по гематрии к 130, а когда уберешь [из него] МА (45), останется числовое значение слова пэ (85), как упомянуто в начале рассуждения: это внешняя часть этого пэ.

Также сосредоточься на его внутренней части — имени САГ, как сказано выше; а вместе с двадцатью двумя буквами, выходящими из горла, как упомянуто, они составят по гематрии слово пэ (85). Затем направь намерение вывести названные три имени из пэ наружу в виде пара, выходящего изо рта, и они станут окружающим светом, так как известно, что всякий пар изо рта — это окружающий свет. Однако не выводи все их наружу, ведь одно имя АВАЯ, собранное из них троих, остается внутри, в пэ. И вот как оно устроено: буква йод (י) — от первого [имени] ЙЕХО, буква хэй (ה) — от второго ЙЕХО, и буква хэй (ה) — от третьего [вместе с буквой вав]; остальные же буквы выходят наружу в виде пара.

И вот они: буквы הו — от первого ЙЕХО, буквы יו — от второго ЙЕХО, и буква י — от третьего ЙЕХО. Вот порядок их в полном наполнении: הי ויו יוד ויו יוד, и все они огласованы шва и камацем, каждая буква. Поэтому сосредоточь намерение вывести их в виде пара, выходящего изо рта, который служит окружающим светом и облачает упомянутый хотэм — как его внешнюю часть, так и внутреннюю, — которые теперь опустились и протянулись сюда, к этому месту снаружи пэ де-Атика. И оказывается, что свойства хотэма стали внутренним светом, облачающимся внутрь этого пара изо рта, который служит для него окружающим светом.

Теперь же направь намерение совершить три вида зивугов: АВАЯ — ЭЙЕ, АВАЯ — ЭЛОКИМ, АВАЯ — АДОНАЙ. И начни сначала с первого зивуга — в Аба ве-Има, сосредоточившись на том, что Аба ве-Има — это два имени: АВАЯ и ЭЙЕ. Затем сосредоточься на том, чтобы спустить две буквы: הי и ויו от первого [имени] ЙЕХО окружающего пара изо рта, целиком огласованного шва и камацем, как упомянуто, спустить их и протянуть в имя АВАЯ, которое есть Аба, дабы пробудить его к зивугу. И потому направь намерение, чтобы и это имя АВАЯ в Абе было теперь огласовано — каждая его буква — шва и камацем, подобно названному пару. Затем сосредоточься на том, чтобы спустить из внутренней части этого пара (которая является внешним аспектом хотэма) первое из трех имен ЭЙЕ, сплошь огласованное камацем, как упомянуто выше, и протянуть его в Иму — в находящееся в ней имя ЭЙЕ, чтобы пробудить и ее к зивугу.

И тогда направь намерение, чтобы и это имя ЭЙЕ де-Има было целиком огласовано камацем. После этого сосредоточься на буквах הי и ויו первого [имени] ЙЕХО, являющихся паром изо рта, и направь намерение на то, что в нем есть два аспекта пара: один — в самих его буквах, которые по гематрии равны слову эвель, а второй — в их огласовке, представляющей собой шва и камац под каждой из них, что вместе с их целостностью также равно по гематрии второму слову эвель, как сказано выше. И сосредоточься на том, что от этих двух паров исходит пробуждение к Аба ве-Има, то есть упомянутые [имена] АВАЯ и ЭЙЕ, дабы они соединились вместе в зивуге. Затем направь намерение вознести душу (нешама) того праведника, которого пожелаешь, в качестве МАН; и сосредоточься на том, чтобы пробудить [корень] Адам а-Ришона, в котором укоренена и от которого зависит эта душа, и соедини свою душу с его душой, как сказано выше, в начале единений.

И тогда соедини и переплети два имени Аба ве-Има вместе вот так: יאההיה״ה. Затем сосредоточь намерение совершить второй зивуг: направь намерение на АВАЯ и ЭЛОКИМ. После этого протяни буквы יוד и ויו от второго [сочетания] йод, хэй, вав (יה״ו) окружающего пара изо рта, сплошь огласованного шва и камацем, и спусти их к имени АВАЯ в Тиферет. И тогда направь намерение, чтобы и это имя АВАЯ огласовалось шва и камацем — каждая его буква, и это — чтобы пробудить его к зивугу. Затем направь намерение протянуть также из внутренней части этого пара, представляющей собой внутреннюю часть хотэма: спусти от буквы йод (י) в правом носовом отверстии, как сказано выше, к этому имени АВАЯ в Тиферет, дабы пробудить его к зивугу. После этого направь намерение спустить из внутренней части этого пара (из внешнего аспекта хотэма) и протянуть второе имя ЭЙЕ, огласованное камацем, к имени ЭЛОКИМ; и тогда сосредоточься на том, чтобы огласовать и это имя ЭЛОКИМ целиком камацем.

Затем направь намерение протянуть также из внутренней части хотэма от букв вав и далет (וד) в левом отверстии к этому имени ЭЛОКИМ, дабы пробудить и Нукву к зивугу, как сказано выше в начале рассуждения. После этого направь намерение вознести дух (руах) праведника и свой дух вместе с ним, по описанному выше порядку относительно души, и тогда соедини эти два [имени] вместе вот так: יאהלוההי״ם. Затем направь намерение совершить третий зивуг и сосредоточься на том, что это [имена] АВАЯ и АДОНАЙ. Сосредоточься на том, чтобы протянуть букву йод (יוד) от третьего [имени] ЙЕХО окружающего пара изо рта, сплошь огласованного шва и камацем, как упомянуто, протянуть ее к упомянутому имени АВАЯ и направить намерение, чтобы и оно огласовалось теперь целиком — каждая его буква — шва и камацем, дабы пробудить его к зивугу.

Затем сосредоточься на том, чтобы протянуть к нему также из внутренней части, находящейся внутри этого пара (то есть из внутренней части хотэма), от буквы йод (י) в правом отверстии хотэма к этому имени АВАЯ, дабы пробудить его к зивугу. Затем направь намерение протянуть из того, что находится внутри этого пара, — из внешнего аспекта хотэма: это третье имя ЭЙЕ, целиком огласованное камацем, как сказано выше. Протяни его в названное имя АДОНАЙ и сосредоточься на том, чтобы и оно огласовалось — каждая его буква — камацем. Затем направь намерение протянуть также из внутренней части хотэма от двух букв вав и далет (וד) в левом носовом отверстии и спустить их к упомянутому имени АДОНАЙ, дабы пробудить [Нукву] к зивугу. После этого направь намерение вознести нефеш праведника и свою нефеш вместе с ним, по описанному выше порядку относительно души.

И тогда соедини и переплети их вместе вот так: יאהדונה״י. И сосредоточь намерение на том, что две буквы вав и далет (וד), протянутые к ней из левого носового отверстия, как сказано, образуют теперь форму буквы хэй (ה), указывая, что она зачала от этого зивуга. И если пожелаешь связать это единение со следующим единением, которое мы сейчас разъясним с Б-жьей помощью, то [сделай это] так: дойдя до спускания третьего [имени] ЭЙЕ к имени АДОНАЙ, сосредоточься на том единении, и вот оно:

Ихуд 4

Корень Имени ЭЙЕ находится в Бине, и по [алфавитной замене] авгад (אבג״ד), как известно, оно заменяется Именем בוכ״ו. Соедини же и переплети их следующим образом: (אבהויכה״ו). Ты уже знаешь, что Имя בוכ״ו соответствует мере сфиры Малхут; обратись к тому, что я разъяснил в комментарии к молитвам на слова: «И в Твоей руке — сила и мощь, и в Твоей руке — возвеличить и укрепить все» (Диврей а-ямим I 29:12). Также тебе известно, как от руки [Имени] ЭЙЕ, то есть Бины, пять ее пальцев протягиваются вниз в виде пяти букв מנצפ״ך, и от нее образуется МАН в Малхут, как разъяснено о стихе: «И отдавайте пятую часть фараону» (Берешит 47:24). Затем направь намерение на то, что Имя בוכ״ו по гематрии равно слову йадха — «твоя рука» (יָדְךָ = 34), указывая, что эти Имена представляют собой тайну низведения силы МАН в Малхут, чтобы затем она могла поднять МАН. И направь намерение низвести их по тайне руки Бины в Малхут. А после того как соединишь оба названных Имени, направь намерение на то, что их [общая] гематрия равна 56 (נ״ו). Говорит Шмуэль: с колелем. То есть эти два Имени ты сначала притягиваешь в три мохин Малхут, чтобы сила спустилась от трех ее мохин к ее МАН, и благодаря этому у ее МАН появится сила подняться. Тайна же ее МАН — это Имя БОН де-хэйин; вместе с тремя мохин получается 56, по числу двух названных Имен.

Затем направь намерение на то, что эти два Имени численно равны имени Надав (נָדָב = 56). И в этом тайна стиха: «Первенец Надав…» (Бемидбар 3:2), ведь известно, что Надав, Авиу и Элияу — это тайна МАН, как мы с Б-жьей помощью разъясним. Затем направь намерение на то, что первые пять букв сплетения двух названных Имен — это буквы [имени] Авиу (אֲבִיהוּא). Теперь остаются три буквы בה״ו, которые по гематрии равны буквам алеф и ламэд (אֵל = 31) из [имени] Элияу. При этом сейчас недостает одной буквы [алеф] у Авиу и букв йод, хэй, вав (יה״ו) у Элияу. И направь намерение соединить букву алеф (א) от Элияу, чтобы восполнить [имя] Авиу, а буквы йод, хэй, вав от Авиу соединить с Элияу — и вот, все три имени: Надав, Авиу и Элияу — здесь обозначены. После этого направь намерение на то, что в наполнении двух названных Имен содержится 22 буквы (כ״ב), вот так: אלף הה יוד הה בית ואו כאף ואו; и они — тайна букв алеф (א) и йод, хэй, вав (יה״ו), которых недоставало у Авиу и Элияу. Это и есть тайна силы двадцати двух букв, которые Бина передает Малхут.

Затем направь намерение разделить соединение двух названных Имен на четыре части, вот так: אב הויכ הו; а затем — огласуй их: אָבִ — камацем и хириком, и направь намерение на то, что это буквы алеф и бэт (א״ב) из אבגית״ץ; огласовка же эта по гематрии равна 26 (כ״ו), как число Имени АВАЯ. А буквы הֵוֶ огласованы цере и сеголем; и направь намерение на то, что буква хэй (ה) в системе атбаш (בא״ת ב״ש) заменяется на букву цади (צ), и тогда они представляют собой две буквы вав и цади (וֹצ) из שקוצית; огласовка же их равна по гематрии пятидесяти вратам Бины. Затем буквы יֵכִ огласованы хириком и цере; и это две буквы из Имени נגדיכ״ש, а их огласовка равна по гематрии 30, как и сами эти буквы.

Затем буквы הַוַ — с патахом и патахом; буква хэй (ה) заменяется в системе атбаш (בא״ת ב״ש) на букву цади (צ) из אבגית״ץ, а буква вав (ו) заменяется по системе ахас-бэта (אח״ס בט״ע) на букву рэйш (ר) из קר״ע שט״ן; огласовка же их равна по гематрии самим этим буквам вместе с их колелем. Говорит Шмуэль: смысл здесь в том, что два патаха — это две буквы вав (ו), и они составляют по гематрии 12 (י״ב); так же и буквы хэй и вав (ה״ו) с колелем составляют 12 (י״ב). И направь намерение поднять затем МАН, чтобы получить от Зеир Анпина его мужские воды (маин духрин), а происходит это посредством души того праведника, которого ты пожелаешь; и направь намерение включить все в Имя АВАЯ с наполнением буквами хэй (де-хэйин). И тогда соедини буквы сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי), упомянутые в первом единении.

Ихуд 5

Если пожелаешь, выполни это единение (ихуд) после единения или ихудим (единений), которые захочешь совершить, и направь намерение устранить и отогнать силу внешних [сил] в этом единении. А именно: сосредоточься на том, чтобы соединить и переплести два Имени: ЭЛОКИМ и ЭЛОКИМ, так, чтобы они были огласованы вот так: אֵאֵ לֵלֶ הֵהֵ יֵיֵ םַםַ. Имей намерение, что эти два Имени по гематрии равны [имени] Яаков вместе с их десятью буквами. Имей в виду также, что их огласовка по гематрии тоже равна [имени] Яаков. А именно: первые восемь букв огласованы каждая [знаком] цере, кроме второй буквы ламэд, которая [огласована] сеголем, — что в сумме по гематрии дает 170 (ק״ע); а обе буквы мэм имеют огласовку патах — вот 12 (י״ב); а [вместе со] 170 это составляет [число имени] Яаков.

Ихуд 6

[Это единение (ихуд) совершается], если человек, совершающий его, уже удостоился некоего пробуждения со стороны своей души, которая говорит с ним благодаря какому-то выполняемому им единению, но у него нет сил перевести речь своими устами из потенциала в действие: [в таком случае] пусть он выполнит это единение прежде, чем совершит то другое единение, которое выполняет. И [порядок его] таков: сначала пусть направит намерение на три наполнения [Имени] ЭЙЕ — с буквами йод, алеф и хэй, которые все три [вместе] составляют в гематрии 456 (תנ״ו); и присоедини к ним квадрат простого [Имени] ЭЙЕ, который по гематрии равен 44 (מ״ד), — итого все вместе составляет в гематрии 499 (תצ״ט). Говорит Шмуэль: следует читать, что они составляют в гематрии 455 (תנ״ה), и тогда весь расчет сходится верно, ведь 455 и 44 составляют в гематрии 499. И направь намерение низвести эти четыре Имени в Имя ЦВАОТ, которое есть Есод, завет языка; ведь и это число также по гематрии равно [слову] ЦВАОТ (צְבָאוֹת), то есть 499. А после этого пусть совершит [то] единение, какое пожелает.

Ихуд 7

Это также относится к сказанному выше: если [человек] начал обретать некую речь во рту благодаря совершаемым им ихудим (единениям), но у него лишь шевелятся губы, без отчетливого произнесения букв (отиет), — пусть сначала сосредоточит намерение на этом единении (ихуд), а затем совершает [те] ихудим, какие пожелает. И вот [порядок]: сначала сосредоточь намерение на трех Именах — ЭЙЕ, АВАЯ и АДОНАЙ, сплетенных друг с другом снизу вверх, вот так: (איאדההנוייהה). А затем сосредоточь намерение на них сверху вниз, вот так: (איאההדיונההי). Сосредоточь намерение на этом должным образом, а затем совершай другие ихудим, какие захочешь совершить.

Ихуд 8

Однажды я разгневался у себя дома и поднял руку на жену, и у меня отнялась сила речи. Тогда мой учитель, благословенной памяти, велел мне совершать это единение (ихуд) перед [любыми] ихудим (единениями), которые я захочу выполнить. Намерение же состоит в следующем: направь внимание на имя מצפ״ץ и сосредоточься на том, что оно включает в себя все тринадцать исправлений бороды (тиккуней дикна) Атика и девять исправлений бороды Зеир Анпина следующим образом: буква мэм (מ) — первые четыре [исправления]; буква цади (צ) — [исправления] от Бины и ниже; буква пэй (פ) — от Хеседа и ниже; буква цади (צ) — девять исправлений бороды Зеир Анпина. А затем совершай [те] ихудим, какие пожелаешь. И хотя это разъяснение уже приводилось нами в толковании тринадцати качеств [милосердия стиха] «И прошел…» (Шмот 34:6), здесь мы изложим его кратко. Из тринадцати [прядей] белизны рош де-Атик, соответствующих трем [Именам] АВАЯ, четыре тянутся позади рош, четыре — перед лицом с правой стороны и четыре — с левой стороны. Получаются два [Имени] АВАЯ, составляющие восемь букв — восемь [прядей] белизны головы, протянувшихся по обеим сторонам лица Атика.

Сначала они опускаются через Гальгальту к двум пеот (краям волос) де-рош де-Атик, и из этих двух [Имен] АВАЯ по [системе] атбаш (בא״ת ב״ש) образуются два имени מצפ״ץ: одно справа, а другое слева. Из них и формируются две пеот де-рош де-Атик. Каждая пеа по гематрии равна ЭЛОКИМ (86) — а это, как известно, свойство волос Малхут де-Гальгальта. Когда же [Имя ЭЛОКИМ взято] с наполнением буквами йод, оно по гематрии равно букве шин (ש = 300), что соответствует числу имени מצפ״ץ (300), поскольку оно пребывает в Атике. Поэтому здесь упоминается не ЭЛОКИМ, а только מצפ״ץ, представляющее собой замену [Имени] АВАЯ [в атбаш], а не сам ЭЛОКИМ. И это имя מצפ״ץ, являющееся пеа де-рош — Малхут волос де-рош, — из него развертываются все тринадцать исправлений бороды, и оно включает их все следующим образом: четыре высших [исправления] соответствуют свету разума (мохин) и составляют букву мэм (מ) имени מצפ״ץ, а остаются девять исправлений, исчисляемых от Бины и ниже, и они составляют [первую] букву цади (צ) имени מצפ״ץ.

Причина в том, что первые четыре [исправления] относятся к Кетеру и Хохме и охватывают рош де-Атик, которая, как известно, включает в себя лишь Кетер и Хохму, и потому они обладают особым преимуществом и достоинством и исчисляются отдельно. Затем девять последних считаются сами по себе, простираясь от Бины и ниже. Бина также имеет преимущество перед восемью расположенными под ней исправлениями, и потому восемь последних исправлений снова исчисляются отдельно — они составляют букву пэй (פ) имени מצפ״ץ. Затем последняя буква цади (צ) — это девять исправлений бороды Зеир Анпина. В другой же раз я слышал от своего учителя, благословенной памяти, что первые четыре [исправления], входящие в букву мэм имени מצפ״ץ, распределяются так: три — в Кетере (чистый свет (ор цах), прозрачнейший свет (ор мецухцах) и изначальный свет (ор кадмон)), а четвертое — в Хохме.

Ихуд 9

Это [единение] также служит для того, чтобы раскрыть уста, чтобы в них мог пребывать говорящий дух (руах). Совершать его нужно в день Шаббата во время утренней молитвы, когда хазан произносит «Нишмат коль хай». Сначала сосредоточься на имени Атмон (אַטְמוֹן) и сосредоточься на том, что оно равно по гематрии имени БОН де-хэйин, когда буква далет (ד) делается двумя буквами вав (ו), а буква хэй (ה) — тремя буквами вав (ו). Тогда все они составят одну букву йод (י) и семнадцать букв вав (ו). Однако две буквы вав (ו), входящие в букву вав (וו), — это истинное чтение, и обе они считаются за одну. Получается, что здесь шестнадцать букв вав (ו) и одна буква йод (י), которые по гематрии составляют 106 (ק״ו), как числовое значение имени Атмон.

Затем сосредоточься на стихе: «...и сделал ему разноцветную рубаху» (ועש׳ לו כתונת פסים, Берешит 37:3), и сосредоточься на том, что его начальные буквы составляют по гематрии слово «голос» (коль, קוֹל = 136), а конечные буквы составляют 451 (תנ״א), что соответствует трем именам ЭЙЕ — де-йодин, де-алфин и де-хэйин, составляющим по гематрии 454 (תנ״ד) [говорит Шмуэль: должно быть 455 (תנ״ה)]; если же вычесть сами три эти имени, останется 451. Говорит Шмуэль: [это так], если вычесть также коллель [общую единицу]. Разъяснение же этого заключается в том, что когда эти три [имени] находятся в Малхут, они полные — 454 (תנ״ד), что составляет гематрию слова «печать» (хотам, חוֹתָם = 454). Однако когда они находятся в Есоде, их число пока составляет лишь 451 (תנ״א), указанным выше способом. И в этом тайна начальных букв [стиха]: «Вот родословие Ноаха...» (אלה תולדות נח, Берешит 6:9) — [букв] алеф, тав, нун (את״ן = 451); а тебе известно, что Ноах пребывает в Есоде.

Затем сосредоточься на нотариконе [слова] пасим (פַּסִּים), который образуют [имена]: Псакин, Сагрон, Йехавэль и Метатрон, ведь эти имена относятся к тайне Йосефа, о котором сказано: «...будучи отроком...» (Берешит 37:2), как известно. И сосредоточься на имени Псаквин (פְסַקְוִן), чья огласовка происходит из начальных букв [стиха]: «Г-споди, открой уста мои...» (אדני שפתי תפתח, Теилим 51:17) — а именно: шва-патах в букве пэй, шва в букве самэх и хирик в букве куф. А в имени Саграван (סָגּרָוַןִ) сосредоточься на имени САГ (ס״ג = 63) и двухстах пятидесяти шести (רנ״ו = 256) крыльях хайот. Огласовка же этого имени происходит из огласовки [слов стиха]: «Ликуйте, небеса...» (רנו שמים, Йешаяу 44:23), а именно: камац в букве самэх, шурук в букве гимель, камац в букве рэйш, патах в букве вав и хирик в букве нун. А в имени Йехавэль (יְהַואֵל) сосредоточься на том, что оно происходит из стиха: «Это Б-г мой, и я прославлю Его...» (זה אלי ואנוהו, Шмот 15:2), а его огласовка — как огласовка [слова] ве-анвеу (וְאַנְוֵהוּ), а именно: шва в букве йод, патах в букве хэй, шва в букве вав, цере в букве алеф и шурук в букве ламэд. А в имени Митаторван (מִטָטֹרַוְן) сосредоточься на его огласовке, происходящей из огласовки начальных букв [стиха]: «Вот Я посылаю ангела пред тобою...» (הנה אנכי שולח מלאך לפניך, Шмот 23:20) и так далее, а именно: хирик в букве мэм, камац в букве тэт, холам во [второй] букве тэт, патах в букве рэйш и шва в букве вав.

Ихуд 10

Вначале тебе нужно закрыть глаза, крепко сомкнуть их и уединиться на один час. Затем сосредоточься на следующем — на имени Метатрон: раздели его на три части, по две буквы (отиет) в каждой, вот так: мэм-тэт, тэт-рэйш, вав-нун (מט טר ון). И направь намерение на то, что две буквы мэм-тэт (מ״ט = 49) — это тайна сорока девяти врат Бины, которые включает в себя Метатрон. Сосредоточься также на том, что это соединение переплетенных [Имен] АВАЯ и ЭЙЕ, которые по гематрии, как упомянуто, [составляют 47], а вместе с обоими этими Именами в целом — сорок девять. Затем сосредоточься на двух буквах тэт-рэйш (ט״ר = 209): они представляют собой соединение [Имен] АВАЯ, ЭЛОКИМ, ЭЙЕ и АДОНАЙ, которые в гематрии дают 203 (ר״ג), как число слова беэр — «колодец» (בְּאֵר). А о шести [единицах], остающихся от [числа] букв тэт-рэйш, сосредоточься на том, что это первые шесть букв — йод, алеф, хэй, хэй, вав, йод (יאההו״י) — из упомянутого выше переплетения АВАЯ и ЭЙЕ. После этого сосредоточься на двух буквах хэй, оставшихся от упомянутого переплетения, направив их в последние буквы вав-нун (ו״ן). И как я уже сообщал тебе, буквы нун-вав (נ״ו = 56) — это тайна суда, составляющего одну из пяти частей [букв] мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך), числовое значение которых — 280 (פ״ר); а это — пять раз по пятьдесят шесть, что соответствует пяти гвурот. В этом и заключается смысл упомянутых двух букв хэй, ведь тайна букв хэй — это суды, как известно.

Ихуд 11

Это единение можно совершать в любое время, когда пожелаешь: либо перед сном, либо после сна, поднявшись после полуночи. Если ты захочешь совершить его перед сном, поступи так: сначала произнеси порядок чтения «Шма» и весь остальной порядок перед отходом ко сну, как разъяснено у нас. Затем произнеси этот стих: «...ухвачусь я за ветви его; да будут же груди твои...» (Шир а-Ширим 7:9), начав со [слова] «ухвачусь», а не с начала стиха. Произнося охаза (אֹוחֲזָה), сосредоточь намерение на том, что это одно святейшее Имя. Сосредоточь намерение на его огласовке в самом стихе: холам над буквой алеф, шва-патах под буквой хэт, камац под буквой зайн; и держи в намерении, что оно пишется полно, с буквой вав (ו), а его гематрия равна 27 (כ״ז = 27) — по числу двадцати семи букв Торы.

Затем сосредоточь намерение на слове бе-сансинав («за ветви его»): его буквы образуют одно Имя, происходящее из этого слова, — снаснавай (סְנַסנַוי). Сосредоточь намерение на его огласовке — [такой же], как огласовка [слов] ве-рав коах («и обилен силой»), и имей в виду, что его гематрия также равна 236 (רל״ו = 236), как числовое значение [слов] ве-рав коах. Держи в намерении, что это Имя составляет тайну высших грудей, именуемых «ветви его» (сансинав), и стремись ухватиться за них, питаться их молоком и получить от них великий свет. В этом и заключается смысл слов «...ухвачусь я за ветви его...». И имей в виду, что эти груди пребывают в чертоге Любви (Ахава) [мира] Брия, упомянутом в недельной главе Пкудей в книге Зоар; там и разъясняется суть этих грудей, находящихся в этом чертоге.

Поэтому затем сосредоточь намерение на первых и последних буквах слов охаза бе-сансинав (אוחזה בסנסניו), которые образуют буквы охев (אוֹהֵב), намекая на упомянутое выше; и держи в намерении, что это святое Имя. Имей в виду, что оно [раскрывается] в наполнении: алеф, вав, хэй, бэт (אֹלף וְאו הְי בְית). Сосредоточь намерение на его огласовке: холам, шва, шва, шва. Она выводится из огласовки букв самого стиха, поскольку у нас есть правило: всякая последняя буква, у которой в стихе нет огласовки, огласуется знаком шва. И оказывается, что буква алеф несет холам, как в самом стихе, а буквы вав, хэй и бэт — каждая со знаком шва, по огласовке самого написания. Затем произнеси стих: «Велик Владыка наш и обилен силой...» (Теилим 147:5), [слова которого] имеют ту же гематрию, что и сансинав, как сказано выше, с огласовкой самих [слов] ве-рав коах и с их гематрией; и держи в намерении, что это — тайна упомянутых грудей. Имей в виду, что они составляют тайну Эльдада (אֶלְדָּד) и Мейдада (מֵידָד) следующим образом: дважды дад, то есть дад-дад (דַּד דַּד), — это сами две груди: одна грудь — правая, а вторая грудь — левая.

Поэтому Имя ЭЛЬ (אֵל), относящееся к Хеседу, намекается в первой, правой груди [в имени Эльдад]. А две буквы ми (מ״י), указывающие на пятьдесят врат Бины, то есть Гвуру, намекаются во второй, левой груди — в [имени] Мейдад. И это — четыре буквы элим (אֵלִים) из Имени ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים). Держи в намерении, что буква хэй (ה), остающаяся от Имени ЭЛОКИМ, находится посреди двух этих грудей. Если же ты захочешь совершить это единение после пробуждения ото сна после полуночи, сделай все так, как сказано выше, но только произнеси стих «Велик Владыка наш...» перед стихом «...ухвачусь я за ветви его...».

Ихуд 12

Его следует совершать после полуночи в будние дни и до полуночи в ночь Шаббата. Причина в том, что это единение подобно зивугу Леи с Яаковом при ее распространении на всю длину парцуфа ЗА. И это состояние одинаково в будничные ночи после полуночи и в ночь Шаббата до полуночи. Произнеси этот стих: «Новы каждое утро, велика верность Твоя» (Эйха 3:23). И направь намерение (кавана), что начальные буквы [первых трех слов стиха] — хадашим (חֲדָשִׁים), лавкарим (לַבְּקָרִים), раба (רַבָּה) — [буквы хэт (ח = 8), ламэд (ל = 30) и рэйш (ר = 200), дающие в сумме 238,] образуют [имя] Рахель (רָחֵל). Это означает, что после полуночи и до утра Лея обновляется, растет, распространяется вниз, занимает место Рахели и называется буквально Рахелью. И в этом тайна [стиха]: «И вот, наутро оказалось, что это Лея» (Берешит 29:25). И в этом смысл [слов]: «Новы каждое утро, велика...», ведь она обновляется к утру, становится великой и большой и называется Рахелью. И направь намерение, что начальные буквы всех [слов] этого стиха — [хэт (ח = 8), ламэд (ל = 30), рэйш (ר = 200) и алеф (א = 1)] — составляют в гематрии 239 (רל״ט), и сосредоточься на этом намерении. Ведь изначально Лея находилась со стороны спины (ахор) выше хазе с ЗА, который есть Исраэль. Поскольку же Лея, как известно, относится к свойству судов (диним), она называется ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים). И в особенности когда она находится сзади, ее Имя, то есть ЭЛОКИМ, пребывает в виде квадрата (рибуа), поскольку в этом тайна состояния ахор. При этом квадрат простого [Имени] ЭЛОКИМ составляет в гематрии 200 (ר) из упомянутых 239 (רל״ט).

Теперь же она распространяется паним бе-паним также в свойстве Рахели, и тогда [раскрывается] Имя из трех букв йод-хэй-вав (יה״ו) с наполнением алеф, которое составляет в гематрии 39 (ל״ט) из упомянутых 239. Разъяснение этого в том, что Имя МА с наполнением алеф [распространяется] по всему ЗА, однако оно не называется полным [наполнением] трех букв йод-хэй-вав иначе как внизу, при завершении Тиферет в нем, которое называется буквой вав (ו) Имени йод-хэй-вав; и тогда завершаются три буквы йод-хэй-вав, в отличие от того, что выше этого места. И в этом заключается тайна нижнего Яакова. Также направь намерение на конечные буквы [слов] «хадашим лавкарим раба» (חֲדָשִׁים לַבְּקָרִים רַבָּה): [мэм софит (ם = 40), мэм софит (ם = 40) и хэй (ה = 5) в сумме дают 85], что вместе с самим словом (с колелем) равно гематрии [Имени] ЭЛОКИМ. И смысл этого связан с упомянутой Леей, которая до своего распространения называлась ЭЛОКИМ. А затем направь намерение, сочетай и соединяй конечные буквы всех [слов] стиха, и тогда они составят в гематрии 105 (ק״ה). И в этом тайна Имени САГ и его сорока двух букв — его простого [написания], его наполнения и наполнения его наполнения, что все вместе составляет в гематрии 105. Смысл этого намерения в том, что теперь, когда Лея распространилась вниз, она снова стала буквально Именем САГ. И это совершается посредством Имени 42 (מ״ב), которое представляет собой трижды 14 (י״ד), то есть три руки (ядот, от слова яд, יָד = 14) Яакова: «руку великую», «руку крепкую» и «руку высокую», которыми он держит ее и возвеличивает.

Ихуд 13

Для ночи Шаббата перед полуночью. Если ты захочешь направить намерение только на это, сделай так: сосредоточь намерение на Даат де-ЗА, в котором пребывают пять хасадим и пять гвурот, составляющие десять [Имен] АВАЯ, где каждая буква огласована шва и камацем.

И направь намерение на то, что всё это — тайна [стиха] «Прибежище — Б-г предвечный…» (Дварим 33:27). Ведь шва и камац представляют собой три буквы йод (י = 10) и одну букву вав (ו = 6), которые по гематрии составляют 36 (ל״ו), а это — буквы эле (אֵלֶּה) из [слова] Элокей (אֱלֹהֵי). И так обстоит дело с каждой буквой из них. Если же ты объединишь все четыре буквы в [Имени] АВАЯ, огласовки всех этих четырех букв составят четыре раза по эле, что по гематрии равно 144 — числу слова кедем (קֶדֶם). И это — кедем из [сочетания] Элокей кедем. А если ты возьмешь все десять [Имен] АВАЯ, они составят десять раз по кедем, и это — [буква] йод (י = 10) из [сочетания] Элокей кедем.

Таким образом, сначала направь намерение на то, что огласовка каждой их буквы равна по гематрии ЭЛОКИМ, огласовки четырех букв в каждом [Имени] АВАЯ дают кедем, а огласовки всех десяти [Имен] АВАЯ — десять раз по кедем. И это — эле (אֵלֶּה), йод (י) и кедем (קֶדֶם). Направь намерение соединить все десять раз по кедем: по гематрии они составляют тысячу четыреста сорок (1440), и это — буквы слова эмет («истина», אֱמֶת), ведь буква алеф (א) — это тысяча, буква мэм (מ) — сорок, а буква тав (ת) — четыреста. По этой причине этот нижний Даат называется «истина» (эмет), по подобию высшего Даат, именуемого «истина» (эмет), в котором содержатся семь Имен САГ, составляющих [число слова] эмет. И направь намерение на всё это.

Затем направь намерение наполнить упомянутые десять [Имен] АВАЯ, чтобы все они были с наполнением буквами йод, и каждая их буква огласована шва и камацем. Оказывается, что в каждом таком [Имени] АВАЯ есть десять букв, и они составляют десять раз по эле в каждом [Имени] АВАЯ. И направь намерение на то, что это — тайна [слов] Элокей кедем, ведь четыре буквы простого [Имени] АВАЯ сами по себе [по огласовкам] равны по гематрии числу кедем, но в своем наполнении они составляют десять букв, то есть десять раз по эле. И это — Элокей: эле и йод, а их соединение — Элокей кедем. Знай, что всегда необходимо направлять намерение — как в десяти простых [Именах] АВАЯ, так и в десяти наполненных — на их огласовку, то есть шва и камац, следующим образом: ведь слово шва (שְׁבָא = 303) равно по гематрии двум Именам ЭЙЕ — с наполнением буквами йод (161) и буквами алеф (143) [Говорит Шмуэль: с колелем]; а слово камац (קָמַץ = 230) вместе с тремя своими буквами равно по гематрии [Именам] АВАЯ (72) и ЭЙЕ (161), обоим с наполнением буквами йод.

И теперь, если пожелаешь, направь сейчас здесь намерение на то единение (ихуд), которое мы с помощью Всевышнего разъясним ниже, вслед за этим, а затем вернись сюда. Если же ты не хочешь удлинять [молитву], оставь то единение и заверши только это единение, и вот его суть: снова направь намерение на упомянутые десять [Имен] АВАЯ в точности в их наполнении и с их огласовками, но тебе не требуется направлять упомянутые каванот (намерения), а направь намерение только на следующее: в каждом [Имени] АВАЯ есть десять букв, и в них — десять огласовок шва и камац, которые составляют десять раз по 36 и по гематрии равны 360 (ש״ס). И если ты прибавишь к ним десять букв [самого Имени] АВАЯ, получится 370 (ש״ע). Направь намерение на то, что это — 370 светов долготы лика Атика (арха де-анпой де-Атика), которых, как известно, насчитывается 370 мириад. И благодаря этому Даат удлиняется также лик ЗА, как сказано в Идре: «Даат свидетельствует на лике святого сына».

А затем, в завершение всех десяти [Имен] АВАЯ, направь намерение на то, что каждое такое [Имя] АВАЯ по своим буквам равно по гематрии 72 (АБ) с наполнением буквами йод, а десять раз по 72 составляют 720 (תש״ך). И пусть направит намерение на то, что это соответствует числу 720 сочетаний слова Берешит (בְּרֵאשִׁית), как известно. И это — то единение, которое ты при желании можешь соединить с упомянутым выше единением.

Ихуд 14

Прежде всего тебе нужно сосредоточиться на начале упомянутого единения (ихуд), [а именно] на десяти простых [Именах] АВАЯ с огласовками, а затем — на них же в их наполнении и тоже с огласовками, как сказано выше. И перед тем как сосредоточиться на 370 светах лика (неорин де-анпин), как написано выше, сосредоточься на этом, а затем вернись туда. Суть этого в следующем: сосредоточься на том, как в каждой из семи нижних [сфирот] Зеир Анпина (ЗА) тоже присутствует свойство кедем (קֶדֶם). Смысл здесь в том, что каждая из шести оконечностей (ВАК) де-ЗА представляет собой тайну кедем, чтобы изливать [свет] в Малхут, которая является седьмой и тоже представляет собой тайну кедем, как мы объясним далее. Сначала сосредоточься в Хеседе де-ЗА, где пребывают три Имени из букв йод, хэй, вав (יה״ו): первое — в наполнении АБ, второе — в наполнении САГ, а третье — в наполнении МА; их гематрия — (נ״ז = 57), (מ״ח = 48) и (ט״ל = 39), а сумма всех трех составляет [число] кедем (144).

Также сосредоточься на Имени ЭЙЕ де-альфин (с наполнением алеф), которое вместе с колелем (колель) тоже равно в гематрии числу кедем, и сосредоточься на том, что это Имя ЭЙЕ служит одеянием (левуш) для трех упомянутых [сочетаний] букв йод, хэй, вав, ведь буквы йод, хэй, вав равны по гематрии Имени ЭЙЕ [обе равны 21]. Затем сосредоточься в Гвуре на трех сочетаниях букв хэй, вав, йод (הו״י) в [наполнениях] АБ, САГ и МА подобно сказанному выше, которые равны в гематрии числу кедем, как сказано ранее; и также сосредоточься на Имени ЭЙЕ де-альфин — их одеянии, аналогично упомянутому выше, которое тоже равно в гематрии числу кедем. Затем сосредоточься в Тиферет во всем, как сказано выше, но только в сочетании вав, йод, хэй (וי״ה): трижды — вав, йод, хэй; вав, йод, хэй; вав, йод, хэй [в наполнениях АБ, САГ и МА].

Затем сосредоточься в Нецахе во всем упомянутом выше в сочетании йод, вав, хэй (יו״ה): трижды — йод, вав, хэй; йод, вав, хэй; йод, вав, хэй. Затем сосредоточься в Ходе во всем упомянутом выше в сочетании хэй, йод, вав (הי״ו): трижды — хэй, йод, вав; хэй, йод, вав; хэй, йод, вав. Затем сосредоточься в Есоде во всем упомянутом выше в сочетании вав, хэй, йод (וה״י): трижды — вав, хэй, йод; вав, хэй, йод; вав, хэй, йод. Вот шесть раз по кедем, помимо шести раз по кедем одеяний, представляющих собой Имя ЭЙЕ де-альфин, как сказано выше. Затем сосредоточься в Малхут на трех сочетаниях букв йод, хэй, вав в прямом порядке: йод, хэй, вав; йод, хэй, вав; йод, хэй, вав — и все три в наполнении БОН де-хэйин (буквами хэй), составляющих трижды по (מ״ב = 42): 42, 42, 42, что в сумме дает 126 (קכ״ו); это и есть тайна Малхут — квадрат (рибуа) Имени АДОНАЙ, который тоже равен в гематрии 126. [Говорит Шмуэль: мы также написали в другом месте, что на это есть намек и в стихе «утвердил небеса разумом» (Мишлей 3:19).] И соедини с ними упомянутые выше шесть простых сочетаний букв йод, хэй, вав, составляющих 18 (ח״י) букв, и тогда все вместе составит в гематрии число кедем. И сосредоточься на том, что все шесть первых [чисел] кедем изливают [свой свет] в Малхут, которая тоже является седьмым [числом] кедем.

И также сосредоточься в Малхут на [числе] кедем Имени ЭЙЕ де-альфин, как сказано выше, которое служит одеянием. И сосредоточься на том, что все эти свойства кедем относятся к Малхут, представляющей собой Имя БОН в наполнении буквами хэй, квадрат которого равен в гематрии числу кедем. И сосредоточься на том, что упомянутые семь [Имен] ЭЙЕ, которые [вместе с колелями] равны в гематрии семикратному числу кедем, [сами по себе] составляют в гематрии 1001 (תתר״א), что является тайной [слов] элеф и алеф (אֶלֶף וְאָלֶף — тысяча и единица), и сверх того остаются еще семь [единиц], составляющих общность семи раз по кедем. А затем вернись выше, к тринадцатому ихуду, на то место, где ты остановился, — к теме 370 светов [лика] и так далее. И знай, что время этих двух ихудим (единений) Даат — в ночь Шаббата перед полуночью.

Ихуд 15

На [могиле] рабби Йегуды бар Илая направь намерение на имя Йегуда (יְהוּדָה), ведь его числовое значение (гематрия) равно тридцати — [по числу] тридцати букв, содержащихся в трех Именах: АБ, САГ [и] МА, которые представляют мужское начало (захар). И направь намерение низвести их к женскому началу (некева) следующим образом: сосредоточь намерение на Имени из 42 [букв], выходящем из каждого из этих Имен, — а именно на 42 буквах, содержащихся в простом [написании], в наполнении (милуй) и в наполнении наполнения. В трех упомянутых Именах есть три [таких Имени по] 42 [буквы], и по гематрии они составляют 126. Низведи их в Малхут, которая, как известно, также называется Йегуда, и направь намерение на один квадрат Имени [АДОНАЙ]: алеф; алеф, далет; алеф, далет, нун; алеф, далет, нун, йод (א׳ א״ד אד״נ אדנ״י), имеющийся в Малхут, гематрия которого также равна 126. Благодаря этому Малхут поднимется к мужскому началу посредством этих трех [Имен по] 42 [буквы], и они вступят в соударение (зивуг) и соединятся в единении.

Ихуд 16

В Рош Ходеш месяца Элул 5331 года от сотворения мира мой учитель, благословенной памяти, сказал мне, чтобы я постился два дня подряд, следующие за самим днем Рош Ходеш Элула, и благодаря этому достиг некоего постижения. Намерение (кавана) этих постов заключается в том, что в месяце Элул открываются тринадцать источников тринадцати исправлений бороды де-Атик, и они раскрываются и светят вниз, в Аба ве-Има, на уровне окружающего света их мохин (света разума). Как мы объяснили в начале «Идрат Аазину», наружу из мохин де-Аба ве-Има пробивается их свет и светит там как окружающий свет, и именно там раскрываются эти тринадцать исправлений бороды де-Атик. И сначала нужно направить общее намерение: весь этот месяц Элул соответствует имени АВАЯ со значением САГ (ס״ג = 63) и имени ЭЙЕ с наполнением буквами йод, гематрия которого 161 (קס״א). И они намечены в слове Элул (אֱלוּל): две буквы алеф и ламэд (א״ל) — это три буквы йод (י = 10) и буква алеф (א = 1) в имени САГ, из которых, как известно, образуется имя ЭЛЬ (אֵל = 31), как сказано в Зоаре (раздел Пинхас). А две буквы вав и ламэд (ו״ל) — это то же имя ЭЛЬ, происходящее из трех букв йод и буквы алеф также в имени 161, ведь три буквы йод в нем составляют букву ламэд (ל = 30), а на место буквы алеф поставлена буква вав (ו), поскольку алеф скрыта в этой вав.

Поэтому этот [месяц] и называется Элул (אֱלוּל), ведь на протяжении всего этого месяца подобает направлять намерение на эти два Имени. И вот два упомянутых Имени — САГ (63) и 161 — по гематрии составляют дерех — «путь» (דֶּרֶךְ = 224). В этом заключается смысл стиха: «…дающий в море путь…» (Йешаяу 43:16), ведь слово ба-ям — «в море» (בַּיָּם = 52) равно по гематрии имени БОН (ב״ן = 52), наполненному буквами хэй. А два упомянутых Имени [САГ и 161] дают в сумме гематрию слова дерех (דֶּרֶךְ = 224) — они светят в это имя БОН, равное по числу слову ба-ям, и этот «путь» открывается на протяжении всего месяца Элул.

После того как ты направишь это общее намерение на весь месяц Элул, в упомянутые первые два дня тебе нужно направить намерение следующим образом. В эти два дня входят сорок восемь часов, и они соответствуют упомянутым [Именам] АВАЯ и ЭЙЕ, которые по гематрии вместе с колель составляют 48 (מ״ח). В конце первого дня направь намерение на то, что уже пройдена половина упомянутого «пути», равная по гематрии 112 (יב״ק). В этом заключается смысл стиха: «Да ответит тебе Г-сподь в день бедствия…» (Теилим 20:2), начальные буквы слов которого по гематрии составляют 112 (יב״ק). Точно так же начальные буквы слов стиха: «…да ответит нам в день, когда мы взываем» (Теилим 20:10) буквально образуют буквы יב״ק. А в конце второго дня направь намерение на дважды по 112 (יב״ק), что составляет дерех (224), как сказано выше, то есть сумму [Имен] САГ и 161.

Есть еще и второе, частное намерение на эти два дня: сначала сочетай двенадцать сочетаний (церуфим) [Имени] АВАЯ и двенадцать сочетаний [Имени] ЭЙЕ, как известно. Вместе их двадцать четыре, но они возрастают до сорока восьми, соответственно сорока восьми часам этих двух дней, как мы объясним. И вот схема их мысленного представления:

(א)

אֶהֶיֶהֶ אֶיִהֶהִיֶוִהֶהִ יִהִוִהִ יִאֶהֵהֶוֵיֶהִהֶ

אֶ לֶ פֶ הֶ

הֶיֶהֶאֶ הֶהִיֶוִהֶהִאֶיִ הִוִהִיִ הִהֶוִיֶהִהֶיִאֶ

דִ הִ יִ וִ

יֶהֶאֶהֶ יֶוִהֶהִאֶיִהֶהִ וִהִיִהִ וִיֶהִהֶיִאֶהִהֶ

יִ וִ דִ הִ

הֶאֶהֶיֶ הֶהִאֶיִהֶהִיֶוִ הִיִהִוִ הִהֶיִאֶהִהֶוִיֶ

פֶ הֶ יֶ יֶ

(ב)

אֶהֶהֶיֶ אִיהִההִהיִו יִהִהִוִ יִאֶהִהֶהִהֶוִיֶ

יֶ יֶ וֶ דֶ

היאה הֶהִיֶוִאֶיִהֶהִ הִוִיִה הִהֶוִיֶיִאֶהֶהֶ

יִ וִ הִ יִ

יֶהֶהֶאֶ יֶוִהֶהִהֶהִאֶיִ וִהִיִהִ וִיֶהִהֶהִהֶיִאֶ

יִ וִ אִ וִ

הֶאֶיֶהֶ הֶהִאֶיִיֶוִהֶהִ הִיִוִהִ הִהֶיִאֶוִיֶהִהֶ

וֶ דֶ הֶ יֶ

(ג)

אֶיֶהֶהֶ אֶיִיֶוִהֶהִהֶהִ יִוִהִהִ יִאֶוִיֶהִהֶהִהֶ

הֶ יֶ יֶ וֶ

הֶהֶיֶאֶ הֶהִהֶהִיֶוִאֶיִ הִהִוִיִ הִהֶהִהֶוִיֶיִאֶ

אֶ הֶ יֶ הֶ

יֶאֶהֶהֶ יֶוִאֶיִהֶהִהֶהִ וִיִהִהִ וִיֶיִאֶהִהֶהִהֶ

הִ יִ אִ לִ

הֶהֶאֶיֶ הֶהִהֶהִאֶיִיֶוִ הִהִיִוִ הִהֶהִהֶיִאֶוִיֶ

יִ הִ וִ הִ

Говорит Шмуэль: я хочу сказать, что тебе следует мысленно представлять всю первую строфу первого изображения, затем первое [сочетание] второй строфы, затем третье [первое] изображение третьей строфы, а после этого возвращаться по кругу ко второму [сочетанию] первой строфы, ко второму [сочетанию] второй строфы и ко второму [сочетанию] третьей строфы — и так далее, пока не завершатся все двадцать четыре строфы.

Смысл этого мысленного представления заключается в следующем: сначала ты берешь первое сочетание из этих двух Имен — ЭЙЕ и АВАЯ; и это сочетание охватывает первые четыре часа этих двух дней. Каким образом? В первый час направляй намерение на имя ЭЙЕ отдельно. Во второй час направляй намерение на имя ЭЙЕ, включающее в себя имя АВАЯ, вот так: איההיוה״ה. В третий час направляй намерение на имя АВАЯ отдельно. В четвертый час направляй намерение на имя АВАЯ, включающее в себя имя ЭЙЕ, вот так: יאהה ויה״ה. Затем ты берешь второе сочетание каждого из этих двух упомянутых Имен и направляешь намерение на них во вторые четыре часа упомянутым выше порядком. Каким образом? В первый час из вторых четырех часов направляй намерение на имя ЭЙЕ в сочетании алеф-хэй-хэй-йод (אהה״י). Во второй час направляй намерение на упомянутое сочетание алеф-хэй-хэй-йод (אהה״י), включающее в себя сочетание йод-хэй-хэй-вав (יהה״ו), вот так: איההההי״ו. В третий час направляй намерение на второе сочетание АВАЯ — само сочетание йод-хэй-хэй-вав (יהה״ו) отдельно. В четвертый час направляй намерение на это второе сочетание АВАЯ, включающее в себя второе сочетание ЭЙЕ, вот так: יאההההו״י.

И точно так же во всех двенадцати сочетаниях: каждое сочетание этих двух упомянутых Имен соотносится с четырьмя часами упомянутым образом. В итоге получается, что в последние четыре часа упомянутых двух дней ты направляешь намерение на двенадцатое сочетание АВАЯ и двенадцатое сочетание ЭЙЕ. Разница лишь в том, что в каждом из двенадцати сочетаний ты в первые два часа начинаешь с имени ЭЙЕ, а в последние два часа начинаешь с имени АВАЯ, как изображено выше. И знай: во всех упомянутых Именах нужно огласовать их: каждая буква любого сочетания имени ЭЙЕ должна быть с огласовкой сеголь, а каждое сочетание имени АВАЯ — с огласовкой хирик, как изображено выше.

Знай также: когда ты начинаешь с намерения на сочетание ЭЙЕ и включаешь внутрь него имя АВАЯ, намерение состоит не в том, что одно служит душой (нешама) для другого, а в том, что одно выступает как внутренний свет, а другое — как окружающий свет по отношению к нему.

И если ты сможешь направлять намерение упомянутым образом, [созерцая] каждое Имя в свой час, — это [поистине] «Вот как хорошо и как приятно…» (Теилим 133:1), и это великое дело. Если же у тебя нет на это сил, направляй намерение на первое сочетание в упомянутом порядке в начале первых четырех часов, затем на второе сочетание в упомянутом порядке в начале вторых четырех часов, и так далее.

Все это относится ко времени днем. Но ночью, когда ты вынужден спать и не можешь направлять намерение подробно каждый час или хотя бы каждые четыре часа, как сказано выше, — когда будешь произносить: «В Твою руку вверяю дух мой…» (Теилим 31:6), направь намерение сразу на три сочетания, охватывающие двенадцать часов ночи. Но еще лучше будет, если, ложась в постель, ты направишь намерение на первые шесть часов до полуночи, а встав в полночь, направишь намерение подробно на каждое Имя в свой час упомянутым порядком.

Знай, что эти двенадцать сочетаний ЭЙЕ и АВАЯ распределяются по двенадцати месяцам года, по порядку от Нисана до Адара. Поэтому всякий раз, когда ты направляешь намерение на сочетания ЭЙЕ или АВАЯ, как сказано выше, тебе нужно направлять намерение на шестое сочетание ЭЙЕ и АВАЯ и иметь в виду, что эти два сочетания — шестые у ЭЙЕ и АВАЯ — являются главными на протяжении всего месяца Элул, который представляет собой шестой месяц. И это сочетание сопутствует всем остальным сочетаниям в этом месяце.

Есть еще и другое намерение: в двух упомянутых Именах ЭЙЕ и АВАЯ в их простом виде — восемь букв, а в их наполнениях — двадцать букв, что вместе составляет двадцать восемь (כ״ח) букв. И в каждый из этих двух дней нужно направлять намерение на них все.

Каким образом? В первые десять часов первого дня направляй намерение на десять букв наполнения ЭЙЕ буквами йод: каждый час — на одну букву, в следующем порядке: в первый час — буква алеф (א), во второй час — буква ламэд (ל), в третий час — буква пэй (פ), и так далее; и каждая буква из них огласована сеголем. В следующие десять часов направляй намерение на десять букв наполнения АВАЯ со значением АБ буквами йод: по одной букве в час, и каждая буква огласована хириком. А в последние четыре часа первого дня направляй намерение на четыре простые буквы имени ЭЙЕ, каждую букву — с огласовкой сеголь. Вот тебе двадцать четыре часа первого дня.

Затем в первые десять часов второго дня начинай с десяти букв наполнения АВАЯ буквами йод: каждый час — с одной буквы упомянутым образом, и каждая буква огласована хириком. Во вторые десять часов второго дня направляй намерение на десять букв наполнения ЭЙЕ буквами йод, огласованных сеголем. А затем в последние четыре часа второго дня направляй намерение на четыре простые буквы АВАЯ, огласованные хириком. Все это мы изобразили выше, посмотри там.

Есть еще одно великое намерение: в рош де-Атик есть тринадцать прядей волос, а напротив них внизу — тринадцать исправлений дикна де-Атик. Эти тринадцать прядей устроены следующим образом: в них двенадцать прядей, а тринадцатая прядь включает их все и содержит в себе еще двенадцать других прядей; итого получается двадцать четыре пряди. Точно так же и в бороде: двенадцать исправлений, а последнее, тринадцатое исправление включает их все и содержит в себе еще двенадцать других исправлений; итого получается двадцать четыре исправления бороды. Сумма прядей и исправлений составляет сорок восемь, соответственно сорока восьми часам этих двух дней, в которые ты будешь поститься, и они соответствуют [Именам] АВАЯ и ЭЙЕ, которые по гематрии равны сорока восьми (מ״ח), как сказано выше.

Знай, что существует одно великое единение (ихуд), связанное с этими прядями и исправлениями бороды, и его весьма желательно совершать в эти два дня, если ты будешь поститься в них подряд, как сказано выше. Если же ты не постишься в эти дни, совершай это единение на протяжении всего месяца Элул, ведь оно обладает особым благодатным свойством в этом месяце, как сказано выше, поскольку тогда открываются тринадцать источников исправлений бороды. Да и во все остальные дни весьма желательно совершать его в любое время, когда пожелаешь, как будет объяснено далее. Поэтому мы запишем его отдельно, и вот в чем его суть:

Ихуд 17

И главное время для него — от новомесячия месяца Элул до Йом Кипура. Впрочем, оно очень полезно в любое время и в любой час в течение всего года, но лучше всего [совершать его] в ночь Шаббата после трапезы до полуночи или в будние ночи после полуночи, так как тогда — преимущественное время благоволения (эт рацон).

Намерение (кавана) же этого единения состоит в том, чтобы осветить от тринадцати белизн Белой Головы (де-рош хивра) ступень за ступенью до Зеир Анпина (ЗА), чтобы пробудить его к соударению (зивугу) с его нуквой. Суть же этого в предельно кратком виде — то, что мы объяснили в [комментарии к] фрагменту «Три головы запечатлелись...», упомянутому в [Идре раздела] Аазину. А именно: помимо высшей головы, совершенно непознаваемой, которая называется Атик Йомин, есть [ниже] нее две головы, и обе они называются АА, и это Кетер и Хохма в нем. И эти две делятся на три головы, так как Кетер разделяется на две: это Гальгальта и воздух (авира), находящийся внутри нее, и они называются двумя головами. И этот воздух (авира) — это мозг (моха) этой Гальгальты, и он называется головой (рош) по отношению к другой, третьей голове, находящейся глубже него, которая называется Сокрытый Мозг (Моха Стимаа) и представляет собой Хохму де-АА. Таким образом, это три головы: Гальгальта, Авира и Моха.

И в каждой из них есть тринадцать исправлений: ведь в Гальгальте есть тринадцать белых путей, и они белы, и это белизна Кетера, распространяющаяся в коже Гальгальты; а в Авире есть одна оболочка, покрывающая этот воздух, [и] сквозь эту оболочку [проходят] тринадцать прядей волос Гальгальты, то есть пучки и скопления волос; третья же голова, называемая Моха Стимаа, разделяется на тринадцать отделов самого мозга. И кроме того, ниже, в бороде (дикна), есть тринадцать исправлений дикны, как известно.

Также тебе необходимо знать вкратце другое предисловие — о высшей голове надо всеми этими тремя. И это то, что называется высшей головой надо всеми тремя, и она называется Высшая Непознаваемая Голова, именуемая Атик Йомин. И семь его нижних [сфирот] облачаются в АА, в упомянутые три его головы. И вот их порядок: Хесед — в Кетере, называемом Гальгальта; Гвура — в Моха Стимаа; Тиферет — в Авире; Нецах и Ход — в двух глазах (эйнаим), правом и левом, и точно так же в двух ушах (озэн), правом и левом; Есод — во лбу (мэцах) де-Арих, потому что там находится Даат в рош де-Арих, и внутри него облачается Есод де-Атик; а в носу (хотэм) облачается Малхут де-Атик.

И вот эти тринадцать прядей волос происходят от Нецаха и Хода Атик Йомина, облачающихся в Ариха, как сказано. И эти тринадцать прядей покрывают лоб и лицо де-АА, ведь там — завершение семи нижних [сфирот] Атик Йомина, так как Малхут его облачается в нос де-Арих; ведь волосы Атика [мне кажется, должно быть: «ведь остальные исправления Атика»] покрываются волосами головы де-Арих, но мозг, глаза и нос де-Арих, где облачаются НЕХИМ де-Атик, — все они покрываются только этими тринадцатью прядями волос, закрывающими лицо, как упомянуто.

И разобрав эти два предисловия, перейдем к объяснению сути единения. И вот в чем его суть. Знай, что в тринадцати белизнах Гальгальты пребывают три Имени АВАЯ с наполнением АБ (72) через буквы йод, ведь в трех простых Именах [АВАЯ] содержится двенадцать букв, и они соответствуют двенадцати белизнам, а тринадцатая белизна включает их все, как известно.

И вот эти двенадцать букв йод, содержащиеся в трех упомянутых Именах АВАЯ, протягиваются как двенадцать упомянутых прядей волос. И от этих двенадцати букв йод, которые опустились и протянулись в виде двенадцати прядей волос, протягиваются еще двенадцать других букв йод от этих двенадцати упомянутых букв йод, и образуется тринадцатая прядь, и в ней также эти двенадцать других букв йод, чтобы включить в нее все двенадцать первых букв йод.

Также в трех упомянутых Именах АВАЯ в тринадцати белизнах Гальгальты есть девять букв вав — по три буквы вав в каждом Имени АВАЯ. И три буквы вав одного Имени АВАЯ Белой Головы опускаются и протягиваются до дикны, и тогда направь намерение на Имя ЭЙЕ с наполнением через буквы йод, в котором есть еще одна буква вав, и вот их четыре буквы вав: эта буква вав Имени ЭЙЕ — четвертая ко всем им. И так поступай, пока не протянешь девять букв вав трех Имен АВАЯ Белой Головы вместе с тремя буквами вав трех Имен ЭЙЕ с наполнением через буквы йод, и тогда станет двенадцать букв вав также в двенадцати исправлениях дикны.

А затем направь намерение также опустить от этих двенадцати букв вав, находящихся в двенадцати исправлениях дикны, опустить... ...еще двенадцать других букв вав от них самих — в тринадцатое исправление дикны, называемое Святой Мазаль (Мазла Кадиша).

И получается, что тайна прядей — это всегда уровень букв йод, и потому их свойство — покрывать и скрывать свет, ведь через пряди закрывается лицо де-АА, и свет не раскрывается внизу, в дикне, в отличие от букв вав, которые более открыты. Однако при удалении этих прядей с лица раскрывается свет лика де-АА, как сказано в Идре: «Когда открывается лоб...», из чего видно, что временами он сокрыт, и это происходит из-за упомянутых прядей. Также при удалении этих прядей воссияет Атик Йомин, облаченный внутрь головы де-АА, как упомянуто выше, и его свет выйдет наружу.

И тогда эти пряди соединятся у верхних краев сторон дикны, то есть на верхних пеот бороды, и тогда буквы йод соединятся с буквами вав, и буквы йод протянут великий свет в буквы вав, и точно так же вкусы (таамим) — во вкусы, а огласовки (некудот) — в огласовки, как будет разъяснено с Б-жьей помощью, ведь буквы вав всегда питаются от букв йод. И из сказанного выше ты поймешь причину, почему в дикне Зеир Анпина было только девять исправлений: потому что изначально первых букв вав было только девять, как сказано выше.

Теперь же объясним вопрос упомянутых вкусов и огласовок. Вот, уже было разъяснено, что три Имени АВАЯ с наполнением через буквы йод находятся в тринадцати белизнах Белой Головы, и уже объяснен вопрос букв йод и вав в них. Теперь же в каждом из этих Имен АВАЯ осталось по три буквы: далет, хэй, хэй. И вот от буквы далет протягиваются огласовки к содержащимся в нем буквам йод, а от букв хэй протягиваются к буквам вав, и точно так же со вкусами.

И сначала объясним огласовки, и начнем с букв йод. В первом Имени АВАЯ есть четыре буквы йод, и от буквы далет в нем вышли и протянулись четыре огласовки к четырем буквам йод этого Имени. Поэтому огласуй каждую букву йод из этих четырех знаками холам и камац, которые составляют два слога.

А к четырем буквам йод второго Имени АВАЯ протягиваются четыре огласовки от буквы далет этого второго Имени АВАЯ, и каждая буква йод огласуется знаками шва и камац, что составляет только один слог, подобно одной огласовке холам, как известно. А к четырем буквам йод третьего Имени АВАЯ протягиваются четыре огласовки от буквы далет этого третьего Имени АВАЯ, и каждая буква йод огласуется знаками сеголь и цере, и они тоже составляют только один слог. И подобным же образом направь намерение спустить огласовки двенадцати букв йод тринадцатой пряди от тех же трех букв далет упомянутых трех Имен АВАЯ, в точности по указанному порядку.

Огласовки же букв вав двенадцати исправлений дикны происходят от букв хэй, как сказано выше. И вот их подробное распределение: от первой буквы хэй первого Имени АВАЯ исходят пять огласовок к четырем первым буквам вав следующим образом: в трех первых буквах вав в каждой из них есть по две огласовки — шурук и хирик, а в четвертой букве вав есть три огласовки: шурук, хирик, холам.

А от первой буквы хэй второго Имени АВАЯ протягиваются две огласовки... ...патах и камац — к каждой из трех первых букв вав во второй четверке, и три огласовки: патах, камац и шва-патах — к четвертой букве вав.

А от первой буквы хэй третьего Имени АВАЯ протягиваются две огласовки — сеголь и шва-сеголь — к каждой из трех первых букв вав в третьей четверке, и три огласовки: сеголь, сеголь и шва-сеголь — в четвертую букву вав.

Огласовки же других двенадцати букв вав в тринадцатом исправлении дикны происходят от вторых букв хэй упомянутых трех Имен АВАЯ. Каким образом? От последней буквы хэй первого Имени АВАЯ исходят две огласовки — цере и шва — к каждой из трех первых букв вав, а в четвертой — три огласовки: цере, шва и кубуц.

А от последней буквы хэй второго Имени АВАЯ протягиваются две огласовки — камац и шва — к каждой из трех первых букв вав во второй [четверке], а в четвертой — три огласовки: камац, шва и шва-камац. А от последней буквы хэй третьего Имени АВАЯ протягиваются две огласовки — патах и шва — к каждой из трех первых букв вав в третьей [четверке], а в четвертой — три огласовки: патах, шва и шва-патах.

И вкусы распределяются точно так же. Каким образом? От буквы далет в первом Имени АВАЯ протянулись два знака кантилляции — пазер гадоль и зарка — к каждой букве йод из четырех первых букв йод в двенадцати прядях. А от буквы далет во втором Имени АВАЯ протягивается другой знак кантилляции к четырем вторым буквам йод — сегольта в каждой из них. А к третьим четырем [буквам йод] протягивается один знак — карней пара — к каждой из четырех третьих букв йод. И точно так же от этих же трех букв далет протягиваются знаки кантилляции в том же порядке ко вторым двенадцати буквам йод в тринадцатой пряди.

Знаки же кантилляции букв вав дикны происходят от букв хэй подобно тому, как мы объяснили об огласовках. А именно: от трех первых букв хэй упомянутых трех Имен АВАЯ исходят [знаки] к двенадцати буквам вав двенадцати исправлений дикны следующим... ...образом: в трех первых буквах вав в каждой из них есть два знака — шофар холех и твир, а в четвертой — шофар холех, дарга и твир. В трех вторых буквах вав в каждой из них есть трэй таамей, а в четвертой — маарих и трэй таамей. В трех третьих буквах вав в каждой из них есть тарха и этнахта, а в четвертой — шва, гея, тарха и этнахта.

А от трех последних букв хэй исходят знаки кантилляции последних двенадцати букв вав в тринадцатом исправлении дикны: в трех первых — макаф и ятив, а в четвертой — йерах бен-йомо, макаф и ятив. В трех вторых — псик, гея и шва, а в четвертой — пашта, псик, гея и шва. В трех третьих — шофар мехупах, соф пасук и ревиа.

И направь намерение, чтобы буквы йод связались с буквами вав посредством вкусов и огласовок — мужские с женскими, как мы объясним. И тогда раскроется лоб благоволения (мэцах а-рацон) и лик, и протянется свет до окружения мозгов Аба ве-Има, тфилин де-ЗА, как упомянуто выше.

И объясню самую малость из упомянутого вопроса, хотя в этом нет особой необходимости для намерения единения: ведь от букв далет упомянутых Имен АВАЯ исходят огласовки к двенадцати прядям волос, и поэтому в четырех буквах йод каждого Имени АВАЯ есть только эти четыре огласовки, которые удвоены.

И вот намерение их огласовки: ведь огласовки первых четырех букв йод — это холам и камац, а они [по форме представляют собой] две буквы йод и одну букву вав: две буквы йод (י = 10, י = 10) и буква вав (ו = 6), что в гематрии дает 26 (כ״ו = 26), как числовое значение Имени АВАЯ (יהוה = 26); а две огласовки вторых четырех букв йод — это шва и камац, и они по гематрии равны слову эвель («пар», הֶבֶל = 37: буква хэй (ה = 5), буква бэт (ב = 2), буква ламэд (ל = 30)) с колелем [36 + 1 = 37]; и получается, что четыре раза по 36 (ל״ו = 36) дают по гематрии 144 — слово кедем (קֶדֶם = 144: буква куф (ק = 100), буква далет (ד = 4), буква мэм (מ = 40)), и в каждом из них — гематрия слова эле (אֵלֶּה = 36: буква алеф (א = 1), буква ламэд (ל = 30), буква хэй (ה = 5)), а сама буква — это йод (י = 10), и в этом тайна [выражения] Элокей кедем («Б-г предвечный», Дварим 33:27); огласовки же третьих четырех букв йод — это цере и сеголь, и по гематрии они равны слову ми (מִי = 50: буква мэм (מ = 40), буква йод (י = 10)), что указывает на Бину, а четыре раза по пятьдесят дают двести, что составляет тайну стиха «...и двести — стерегущим плоды его» (Шир а-Ширим 8:12).

А от первой буквы хэй исходят огласовки к двенадцати буквам вав первых двенадцати исправлений дикны. И потому во всех четырех буквах вав, исходящих из одного Имени АВАЯ, есть пять огласовок: [две] в каждой букве вав из трех первых и три огласовки в четвертой букве вав, и оказывается, что если соединить одну букву вав из трех первых с последней буквой вав, то в них будет пять огласовок — по числу буквы хэй (ה = 5), от которой произошли эти огласовки.

Знай также, что первая буква хэй, от которой исходят вкусы, — это тайна той первой буквы хэй, которая пребывает в правом отверстии носа (хотэм) Атика, как упомянуто в первом единении. И оттуда протягиваются вкусы, а затем протягиваются вниз до Зеир Анпина дыханием жизни (руха де-хайей).

Пойми также и то, что первые двенадцать букв вав в двенадцати исправлениях дикны образуют форму буквы алеф (א), состоящую из букв йод, вав, йод (יו״י), потому что огласовки первых четырех букв вав — круглые (точки), соответствуют первой букве йод упомянутой буквы алеф; огласовки вторых четырех букв вав имеют форму линий, соответствуют букве вав посреди буквы алеф; а последние четыре буквы вав имеют круглые огласовки, соответствуют последней букве йод упомянутой буквы алеф. Огласовки же двенадцати букв вав в тринадцатом исправлении дикны, называемом Мазаль, — это тайна буквы алеф (א), имеющей форму букв йод, вав, далет (יו״ד), вот так: א. Ведь огласовки первых четырех букв вав — круглые, подобно первой букве йод буквы алеф; огласовки вторых четырех букв вав имеют начертание линий, соответственно букве вав; а огласовки третьих четырех букв вав — также линии, соответственно букве далет в изображенной букве алеф: א. И вот их начертание с их огласовками и знаками кантилляции:

יָ֡֘֗ יָ֡֘֗ יָ֡֘֗ יָ֡֘֗ יֳ֒ יֳ֒ יֳ֒ יֳ֒ יֵֶ֟ יֵֶ֟ יֵֶ֟ יֵֶ֟

ו וִֹּ֥֛ וִֹּ֥֛ וִֹּ֥֛ וֲַָ֦ וֲַָ֦ וֲַָ֦ וֲַָ֦ וְֶֶ֖֑ וְֶֶ֖֑ וְֶֶ֖֑ ווווְֶֶ֖֑

וְֵֻ־֤ וְֵֻ־֤ וְֵֻ־֤ וְֵֻ־֤ ו֨׀ְְָָ ו֨׀ְְָָ ו֨׀ְְָָ ו֨׀ְְָָ וְְָָ֨ וֱֲַֽ֤ וֱֲַֽ֤ וֱֲַֽ֤

Теперь же я объясню и запишу порядок совершения единения вкратце, чтобы ты мог направлять намерение в размышлениях своего сердца с закрытыми глазами.

Встав после полуночи, произнеси устами с сердечным намерением: «Да будет угодно пред Тобой, Г-сподь Б-г мой и Б-г отцов моих, чтобы сейчас через меня раскрылся высший лоб благоволения». А затем все, что мы упомянем отсюда и далее, размышляй и направляй мыслью в сердце своем с величайшим сосредоточением до самого предела.

И вот порядок: сначала направь намерение на то, что в тринадцати белизнах Белой Головы пребывает тайна трех Имен АВАЯ с наполнением через буквы йод. И направь намерение, что эти двенадцать букв йод, содержащиеся в упомянутых трех Именах АВАЯ, протягиваются как тринадцать прядей волос, покрывающих лик Атика. И направь намерение спустить только эти двенадцать букв йод, и они соответствуют двенадцати прядям волос; а затем направь намерение, что от этих двенадцати букв йод протягиваются... ...еще двенадцать других букв йод, и образуется тринадцатая прядь, и в ней также двенадцать букв йод, чтобы включить в нее все первые двенадцать.

Затем направь намерение спустить три буквы вав, содержащиеся в первом Имени АВАЯ Белой Головы, как сказано выше, до дикны, и тогда сосредоточься на одном Имени ЭЙЕ с наполнением через буквы йод, в котором есть еще одна буква вав, и вот их четыре буквы вав; и будь внимателен: четвертая буква вав всегда относится к уровню ЭЙЕ.

И вновь направь намерение спустить от второго Имени АВАЯ Белой Головы, как сказано выше, три другие буквы вав до дикны, и сосредоточься на втором Имени ЭЙЕ с наполнением через йод, в котором есть еще одна буква вав, и она всегда четвертая, как сказано выше.

И вновь направь намерение спустить от третьего Имени АВАЯ Белой Головы три другие буквы вав до дикны, и сосредоточься на третьем Имени ЭЙЕ, в котором есть еще одна буква вав, и она четвертая. Затем направь намерение спустить от этих двенадцати букв вав, находящихся в двенадцати исправлениях дикны, спустить еще двенадцать других букв вав от них самих в тринадцатое исправление дикны, называемое Мазаль.

Затем направь намерение спустить от буквы далет каждого Имени АВАЯ из трех Имен АВАЯ Белой Головы огласовки к двенадцати буквам йод. Каким образом? От первой буквы далет спусти четыре огласовки, как сказано выше, к четырем буквам йод первого Имени АВАЯ, спустившимся в двенадцать прядей волос; и так же поступи от трех букв далет тех трех Имен к трем четверкам букв йод в двенадцати прядях волос.

Затем направь намерение во второй раз спустить подобным же образом от тех же трех букв далет огласовки к двенадцати буквам йод в тринадцатой пряди. И не спускай их от высших двенадцати букв йод, как это происходило с самими буквами йод, ведь огласовки всегда нисходят сверху от букв далет; всегда направляй намерение спускать огласовки от первой буквы далет к четырем буквам йод в ней, и точно так же в остальных двенадцати последних буквах йод тринадцатой пряди.

Затем спусти от трех первых букв хэй трех упомянутых Имен АВАЯ огласовки к первым двенадцати буквам вав в двенадцати исправлениях дикны: от первой буквы хэй к первым четырем буквам вав в ней, и так во всех них. Затем от трех нижних букв хэй упомянутых трех Имен АВАЯ спусти огласовки к двенадцати буквам вав в тринадцатом исправлении дикны, называемом Мазаль.

Затем направь намерение в точности по упомянутому порядку спустить вкусы от букв далет к... ...первым двенадцати буквам йод и к последним двенадцати буквам йод, а от первых букв хэй — к первым двенадцати буквам вав, и от нижних букв хэй — к нижним двенадцати буквам вав в тринадцатом исправлении, называемом Мазаль.

Затем направь намерение убрать и удалить эти тринадцать упомянутых прядей волос с лица и лба (мэцах) Атика и отвести их к сторонам лица, чтобы соединить их с краем бороды (пеат а-закан), чтобы соединились буквы йод с буквами вав, и высшие огласовки, принадлежащие буквам йод и являющиеся мелахим, — с нижними огласовками дикны, принадлежащими буквам вав и являющимися слугами; и высшие вкусы букв йод, являющиеся мужскими, — со вкусами букв вав, являющимися женскими, поскольку эти вкусы находятся ниже букв вав и под ними, в отличие от вкусов букв йод, которые расположены над ними и потому относятся к мужскому началу.

Затем направь намерение на тайну Бины Атик Йомина, которая вовсе не облачена в АА, как известно и как упомянуто выше, ведь [Атик] облачается в него лишь от своего Хеседа и ниже. И направь намерение спустить и протянуть от нее свет до мэцах де-Арих, внутри которого находится Даат де-Арих, а внутри Даат де-Арих облачается Есод де-Атик Йомин, как сказано выше. И тогда направь намерение на то, чтобы свет Бины Атик Йомина протянулся и опустился снаружи до мэцах де-Арих, а Есод де-Атик, находящийся внутри лба, вывел бы свой свет наружу... ...и тот [свет], что снаружи, войдет внутрь, и они встретятся друг с другом и осветят великим светом. Затем этот свет опускается к мэцах де-Аба ве-Има и светит там великим светом, а затем спускается к мэцах де-ЗА и светит там, и благодаря этому подчиняются строгие суды (диним), которые там находятся, как известно. И тогда этот свет спускается к глазам де-ЗА, и благодаря этому у ЗА появляется сила смотреть вверх, на лоб Атика, и он получает оттуда великий свет, как сказано в Зоаре.

Главное же, на что ты должен направить намерение в этом единении, — это намерение о том, чтобы благодаря этому ты постиг мудрость и понимание (хохму и бину). И разъяснение этого вопроса основано на том, что сказано в «Отиет де-рабби Акива» и в «Барайте де-Маасе Берешит»: Святой, благословен Он, запечатал Свой мир [Именем] ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה; «Я буду, Который Я буду», Шмот 3:14). Смысл же в том, что Имя ЭЙЕ указывает на сокрытие света, как если бы Он сказал: ЭЙЕ (אֶהְיֶה) — «[Я] буду» в будущем и раскроюсь... ...но не сейчас». И потому, чтобы низшие люди не смогли постичь мудрость, не подобающую им, Он запечатал Свой мир [Именем] ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ, и тем самым закрылись источники мудрости от людей.

И вот три Имени ЭЙЕ, упомянутые в недельном разделе Шмот при отправлении Моше-рабейну (мир ему!), соотносятся со многими местами; однако то, на что тебе нужно направить намерение сейчас, — это три Имени в следующих трех местах: первое [Имя] ЭЙЕ находится в Бине Атик Йомина, которая служит печатью, закрывающей Хохму Атик Йомина, и она сокрыта там, в этой Бине; второе [Имя] ЭЙЕ — в мэцах де-Арих согласно упомянутому порядку, а третье [Имя] ЭЙЕ — в мэцах де-Аба ве-Има.

И направь намерение протянуть свет Хохмы Атик Йомина вниз со ступени на ступень от одного [Имени] ЭЙЕ к другому из этих трех упомянутых [Имен] ЭЙЕ, а затем опусти его до мэцах де-ЗА и направь намерение на то, что там пребывает Имя АВАЯ, записанное в разделе Шмот после трехкратного [упоминания] ЭЙЕ, как известно. И сосредоточься на том, что благодаря протяжению этого света, который ты привлек, раскроется мудрость и ее тайны в этом Имени АВАЯ, находящемся там, в мэцах де-ЗА. И направь намерение, чтобы от этого упомянутого [Имени] АВАЯ протянулось оттуда к тебе познание — раскрытие тайн Торы, которые возвестят тебе с Небес.

Также направь намерение на то, что все эти упомянутые лбы относятся к тайне Есода и Даат, как сказано выше, а ведь известно, что эти сфирот указывают на свойство соударения (зивуга). И потому сосредоточься на ЗОН, которые представляют собой два Имени: АВАЯ и АДОНАЙ, — и соедини их, соверши их зивуг и переплети их вместе; и это [происходит] благодаря силе света высшего лба, протянувшегося сюда.

Ихуд 18

Основное время его [совершения] — в день новомесячия (рош ходеш) или в его ночь после полуночи, поскольку это единение (ихуд) основано на Имени ШАДАЙ, которое в полном наполнении равно по гематрии словам рош ходеш (רֹאשׁ חֹדֶשׁ). И даже для простирания на могилах праведников в день новомесячия это единение будет действенным, в отличие от остальных ихудим (единений).

Суть этого единения такова: сначала сосредоточь намерение (кавана) на Имени ШАДАЙ, представляющем тайну сфиры Есод. Намерение этого единения — низвести высшую каплю и образовать из нее тайну света, воды и небосвода. Прежде всего направь намерение мысленно представить букву шин Имени ШАДАЙ в виде трех букв вав, а букву далет — в виде двух букв вав: вместе это пять букв вав, что по гематрии составляет тридцать, а с буквой йод получается сорок. Сосредоточься на том, что ты подготавливаешь Есод к принятию высшей капли, которая также представляет тайну сорока, как будет разъяснено далее. Смысл в том, что эта капля протягивается сверху, от высшего Даат, до самого низа. Это мысленное представление Имени ШАДАЙ в Есод как тайны сорока соответствует тайне четырех букв йод в Имени АВАЯ с наполнением АБ (72) на йодин, числовое значение которых равно сорока. Ведь Имя АВАЯ с наполнением на йодин составляет по гематрии 72 (АБ), как и слово хесед (חֶסֶד = 72), поскольку это Имя АВАЯ с наполнением на йодин всегда относится к стороне Хесед. Об этом сказано в Идре: «Высший Хесед пребывает в отверстии полого органа».

Капля, которую ты притягиваешь, исходит из высшего Хесед — восьмого мазаля бороды (дикна) де-АА, свойства «хранящий милость» (ноцер хесед), где пребывает АВАЯ с наполнением на йодин. Оттуда протяни эти четыре буквы йод, число которых сорок, вниз — к тринадцатому мазалю бороды де-АА, оттуда опусти их к семи нижним сфирот де-Аба ве-Има, затем — в Хесед де-ЗА, а оттуда — в Есод де-ЗА. Эти четыре буквы йод выражают тайну уровней: нешама де-нешама (душа души), нешама, руах и нефеш, и все четыре вместе называются «свет». Сначала сделаем одно предварительное замечание: знай, что в этом отношении есть различие между Есод и остальными сфирот. То, что Есод притягивает сверху, не огрубляется при своем нисхождении, и его свечение там столь же велико, как и наверху. В этом тайна сказанного мудрецами (ХАЗАЛЬ): «Свет, сотворенный Святым, благословен Он, в шесть дней творения, светил от одного края мира до другого, и Он сокрыл его» (Хагига 12а). Тот свет совершенно не огрубляется при нисхождении вниз, в отличие от остальных семи сфирот.

Вернемся к теме: прежде всего необходимо притянуть четыре упомянутых уровня души, являющиеся четырьмя буквами йод. Поэтому направь намерение на то, что, хотя мы и опускаем их со ступени на ступень, свет там не огрубляется и не задерживается. Это проявление называется «свет», так как оно подобно свету деяния творения.

Затем направь намерение на вторую стадию, называемую «вода»: она призвана отчасти облачить эти четыре уровня души, образовав для них тонкое одеяние по тайне того, что зовется водой. И это одеяние также относится к тайне Хесед, то есть к числу 72 (АБ), как будет объяснено далее. Причина в том, что вода также соотносится с Хесед. И хотя в Зоаре (раздел Трума), в рассказе о сыне рав Сафры, сказано, что вода и небосвод образуются во чреве женщины, наше намерение сейчас — наделить эту каплю силой, чтобы впоследствии, находясь во чреве женщины, она стала водой и небосводом, как мы с Б-жьей помощью сейчас разъясним.

Одеяние, именуемое «водой», заключается в следующем: направь намерение представить букву шин Имени ШАДАЙ в виде трех букв вав, на верхушках которых стоят три буквы йод, что по гематрии составляет 48; букву далет — в виде двух букв вав, что в сумме дает 60; а букву йод — десятью, итого получается 70. Этот образ служит подготовкой в Имени ШАДАЙ, пребывающем в Есод, для принятия силы воды свыше.

Суть же воды состоит в том, что ты сейчас сосредотачиваешься на низведении тех четырех упомянутых букв йод из восьмого мазаля вниз, к тринадцатому мазалю, в пребывающее там Имя ЭЙЕ с наполнением на йодин, в котором есть три буквы йод. Те четыре буквы йод облачаются в эти три буквы йод, и это проявление не подобно описанному выше свету, который вовсе не облачался. Это же проявление облачается и огрубляется, так как представляет собой воду — силу облачения для четырех упомянутых уровней души, называемых светом. При этом первая буква йод, представляющая нешама де-нешама, не может облачиться; облачаются лишь три остальные буквы йод — нешама, руах и нефеш, которые облачаются в три буквы йод наполнения Имени ЭЙЕ в упомянутом тринадцатом мазале.

Затем опусти их оттуда в семь нижних сфирот де-Аба ве-Има, совокупность которых представляет тайну Имени САГ, где также имеются три буквы йод. Там три нижние буквы йод наполнения АВАЯ из восьмого мазаля облачаются в три буквы йод Имени САГ — получается шесть букв йод, а вместе с первой буквой йод, которая не облачается, их семь. Эти семь букв йод, составляющие по гематрии семьдесят, опусти в Есод по описанному правилу — в соответствии с тем, как Имя ШАДАЙ раскрывается в тайне семидесяти, — и помести их туда. Главное сосредоточение намерения относится к Имени АБ с наполнением на йодин и к Имени САГ: [вместе они содержат семь букв йод, что] дает семьдесят. На самом же Имени ЭЙЕ в тринадцатом мазале не сосредотачивайся, а держи намерение на низведении этих двух Имен, содержащих семь букв йод, которые составляют семьдесят; а вместе с самими двумя Именами АВАЯ они дают 72 — также по тайне Хесед, поскольку вода тоже соотносится с Хесед.

Причина того, почему Имя ЭЙЕ из тринадцатого мазаля не входит в этот расчет, хотя в него также происходит облачение, заключается в том, что тайна этой капли все еще относится к мужскому началу. Поэтому все наше намерение сейчас направлено на то, чтобы притянуть ее по тайне Имени АВАЯ, соответствующего мужскому началу, а не по Имени ЭЙЕ, относящемуся к женскому началу.

Так разъяснено проявление воды. И знай общее правило: всегда, когда капля нисходит, она пребывает в тайне буквы йод, а когда входит в Есод, она удлиняется в виде буквы вав. Поэтому все начертание Имени ШАДАЙ складывается из букв вав. Во второй же стадии направь намерение на сплетение Имен АВАЯ и ЭЛОКИМ, составляющих по гематрии 112 (Иавок, יב״ק): 40 от первой стадии и 72 от второй. Сосредоточься на том, что ЗА именуется ЭЛОКИМ, а капля именуется АВАЯ. Наше намерение относительно этой капли — образовать из нее плод. И вот сейчас первое Имя АВАЯ, то есть четыре буквы йод проявления света (четыре упомянутых уровня души), облачилось в Имя ЭЛОКИМ, служащее для них одеянием.

Третья стадия — небосвод. Мысленно представь Имя ШАДАЙ описанным выше образом, когда оно составляет семьдесят, и добавь к этому разделение буквы йод Имени ШАДАЙ на три части — три кончика, имеющихся у буквы йод. Тело буквы йод — десять, а три кончика — три буквы вав, равные 18; итого получается 88. Смысл этого в том, что после того как первые четыре буквы йод облачились по тайне воды, необходимо облачить их в иное, более плотное одеяние, чтобы [зародыш] вышел на свет мира по тайне небосвода, о котором в Зоаре сказано: «когда сгустились воды». Однако это одеяние предназначено лишь для свойства нефеш, ведь в младенце раскрывается в действии только нефеш, тогда как остальные уровни пребывают в потенциале, без облачения, до тех пор, пока он не станет исполнять Тору и заповеди. Поэтому намерение сейчас направлено исключительно на облачение одной лишь нефеш. Ради этого мы притягиваем свет из Имени АВАЯ с наполнением на алефин, именуемого МА, которое пребывает в самом ЗА.

Для этого сначала сообщим тебе порядок этих Имен: первым идет Имя АБ, затем САГ, а затем МА; они соответствуют трем упомянутым стадиям: свет, вода, небосвод. Мы уже объяснили, что первая буква йод Имени АБ совершенно не могла облачиться в Имя САГ — облачились лишь три буквы йод. Затем Имя САГ облачается в Имя МА следующим образом: первая буква йод Имени САГ — это та самая единственная буква йод Имени МА. А две другие буквы йод в двух буквах хэй Имени САГ превратились в две буквы алеф Имени МА. Суть в том, что начертание всех букв алеф от Бины и ниже содержит в себе форму буквы йод, как в букве алеф (א), и это — три буквы йод наполнения Имени САГ; так буквы йод наполнения букв хэй Имени САГ сами образуют начертание букв алеф Имени МА. А буква алеф в букве вав Имени САГ — это та самая буква алеф в букве вав Имени МА.

Вернемся к вопросу о том, как стадия воды, то есть Имя САГ, облачается в небосвод, представляющий собой АВАЯ с наполнением МА. Уже разъяснено, что Имя САГ пребывает в Има, и та буква алеф, которая находится в букве вав Имени САГ, протягивается в букву алеф внутри буквы вав Имени МА. И когда в Имени МА недостает этой буквы алеф, оно по гематрии равно слову дам (דָּם = 44, кровь); когда же упомянутая буква алеф нисходит из вав Имени САГ, здесь образуется адам (אָדָם = 45, человек).

Знай, что тайна этой буквы алеф — Имя ЭЙЕ, как сказано в Тиккуним. Если возвести Имя ЭЙЕ в квадрат: алеф (א = 1), алеф-хэй (אה = 6), алеф-хэй-йод (אהי = 16), алеф-хэй-йод-хэй (אהיה = 21), сумма составит 44 (מ״ד). Выходит, что эта буква алеф равна 44 (дам), и само Имя МА без этой буквы алеф равно 44 (дам); вместе это дважды дам, что по гематрии составляет 88 (פ״ח). Сосредоточь намерение на том, чтобы опустить эту букву алеф, равную 44 (дам), внутрь буквы вав Имени МА, представляющей тайну «четверти лога крови» (ревиит дам), называемой нефеш. Направь намерение на то, чтобы облачить эту кровь (дам) нефеш в тайну небосвода. А называется она «четвертью лога крови» потому, что связана с тайной возведения в квадрат, как описано выше.

Опусти это Имя МА, ставшее благодаря этой букве алеф равным 88, до самого Есод, являющегося Именем ШАДАЙ, которое при упомянутом мысленном представлении также составляет 88. Тем самым образуется стадия небосвода, служащая одеянием исключительно для тайны нефеш — тайны четверти лога крови.

Известно, что когда сгустились воды и стали небосводом, отделились нечистоты — клипа и муть, присутствовавшие в тех водах, как сказано в Зоаре (раздел Берешит), и происходит это от ее вскармливания от Имени ЭЛОКИМ. Поэтому сосредоточь намерение на квадрате [Имени ЭЛОКИМ]: алеф (א = 1), алеф-ламэд (אל = 31), алеф-ламэд-хэй (אלה = 36), алеф-ламэд-хэй-йод (אלהי = 46), алеф-ламэд-хэй-йод-мэм (אלהים = 86), что по гематрии составляет двести. Теперь посредством этого Имени воды сгустились и образовали небосвод для нефеш; но не сосредотачивайся, упаси Б-г, на исходящей оттуда мути.

Первые две стадии составляли 40 и 72, то есть 112 (ИАВОК), а эта стадия равна 88, что в сумме дает двести — число квадрата Имени ЭЛОКИМ. На это намекает стих: «Тысяча тебе, Шломо…» (Шир а-Ширим 8:12), ведь Шломо — это Есод, которому принадлежит мир (шалом); и это та самая буква алеф Имени ЭЙЕ, протянутая в букву вав Имени МА, из которой образовалась четверть лога крови для нефеш и силой которой возник небосвод, опустившийся вниз в Есод. Это и есть: «Тысяча тебе, Шломо». Затем эта буква алеф преобразуется по тайне двухсот — квадрата Имени ЭЛОКИМ, и об этом сказано: «…и двести — стерегущим плоды его» (Шир а-Ширим 8:12). Ведь уже разъяснено, что от упомянутого Имени ЭЛОКИМ распространяется муть нечистоты (зоама), называемая смертью. Поэтому начальные буквы слов ле-нотрим эт пирьо — «стерегущим плод его» составляют слово алеф (לְנוֹטְרִים אֶת פִּרְיוֹ — буквы ламэд, алеф, пэй), а конечные буквы образуют слово мавет (מוֹת — буквы мэм, тав, вав: «смерть»). Это намекает на то, что та самая буква алеф, из которой образовался квадрат Имени ЭЛОКИМ, равный двумстам, стережет и оберегает плод — упомянутую каплю — от той мути, что зовется смертью.

Четвертая стадия: после того как для нефеш был образован небосвод, мы должны благословить каплю этой нефеш ста благословениями, как сказано в Зоаре (раздел Лех Леха, в «Ситрей Тора») на стих: «Иди себе из земли твоей… и Я благословлю тебя…» (Берешит 12:1–2). В количестве ста благословений — по числу [букв слов] лех лех (לְךָ לְךָ = 50 + 50 = 100) — благословляет Святой, благословен Он, душу, когда отсылает ее. И вот объяснение их сути: до сих пор действовали три стадии — АБ, САГ и МА, и оттуда мы притянули свет, воду и небосвод. Теперь необходимо притянуть сто благословений из Имени БОН с наполнением на хэйин. Сначала следует представить Имя ШАДАЙ в таком виде: буква шин — три буквы вав и три буквы йод на верхушках этих вав; буква далет — две буквы вав; а буква йод — само тело буквы посередине в виде йод и три кончика по тайне трех букв йод: все вместе это составляет по гематрии 100. Направь намерение на то, что сейчас Есод именуется органом (ама) по тайне этих ста благословений (меа).

Теперь нужно притянуть их сверху другим путем: буквы слова меа (מֵאָה) по гематрии составляют 46 (מ״ו). Притяни их сначала от Имени АБ на йодин из восьмого мазаля, само наполнение которого составляет 46, как известно. Затем направь намерение на то, что буквы мэм и вав в полном наполнении (מ״ם и וי״ו) составляют 102 (ק״ב), и они представляют тайну суммы всех наполнений трех Имен — АБ, САГ и МА, — равной 102, что по гематрии соответствует слову ЭЛОКЕЙНУ (אֱלֹהֵינוּ = 102). И эту тайну 102 притяни в Имя БОН (52), пребывающее в Аба ве-Има.

Сначала разъясним его суть: то, что оно составляет 52 (БОН), обусловлено тем, что в Есод де-Има включены все пятьдесят врат Бины, протягивающиеся до сфиры Ход, и тогда ее Есод принимает их по тайне пятидесяти. Если же ты присоединишь к ним свойства Ход и Есод как дающего и принимающего эти пятьдесят врат, получится 52 (נ״ב). Однако по истине их 102: если посчитать колель пятидесяти врат, вместе с ним будет 51, а Есод, принимающий пятьдесят врат, вместе со своим колелем дает 51, что в сумме составляет 102. Эти 102, пребывающие в Есод де-Бина, представляют тайну ста благословений и двух дверных петель во чреве женщины. Две эти петли — это сами свойства Есод и Ход внутри устройства самого чрева, ведь и само чрево включает в себя десять сфирот; они и есть Нецах и Ход чрева, а Есод принимает их по тайне Нецах. И об этой сотне с двумя — мере кав (קַב = 102) — сказано в Гемаре: «Женщина предпочитает один кав с распутством…» (Сота 20а).

Теперь объясним, как Имя БОН (52) в Бине преобразуется по тайне 102. Само Имя равно 52. Затем возьми первую букву хэй и мысленно представь ее в виде букв далет-вав; вторую хэй — в виде далет-йод; третью хэй — в виде далет-вав; и четвертую хэй — в виде далет-йод. Все они вместе составляют по гематрии 48, а вместе с 52 это дает сто содержащихся в нем благословений.

Смысл этих начертаний таков: буква хэй — это тайна Бины или Малхут как далет (ד) над вав (ו), и в этом тайна первого зачатия (ибур) этого вав внутри буквы хэй. Затем наступает период вскармливания, который не зашифрован в самом Имени, поскольку в него не входит — [зародыш] лишь кормится оттуда, со своего места, и в это время он все еще пребывает в тайне буквы вав, то есть шести концов или «трех, включенных в три», что также составляет шесть. Но во втором зачатии, наступающем после вскармливания, возникает далет (ד) над йод (י), так как тогда благодаря мохин он восполняется до десяти. В этом тайна начертаний далет-вав и далет-йод. Ведь уже сейчас необходимо наделить его силой этих ста благословений, чтобы впоследствии ему послужили оба упомянутых зачатия. Теперь протяни их в Есод, вмещающий сто [благословений], как было сказано выше. На этом завершены проявления мужских вод (МАД) в Есод мужского начала.

Теперь нам необходимо произвести все четыре упомянутые стадии по тайне женских вод (МАН) в Имени ШАДАЙ, пребывающем в Есод женского начала — сфиры Малхут, как известно: «отец и мать — соучастники в [сотворении] человека».

Сначала следует направить намерение на то, чтобы представить Имя ШАДАЙ в Есод женского начала: букву шин — в виде трех букв вав с тремя буквами йод на верхушках этих вав, и еще в виде формы буквы каф (כ) в нижней части шин, обращенной раскрытием вверх, внутри которой стоят три буквы вав, вот так: [?]. Это тайна кли (сосуда) для МАН в ее Есод. Буквы далет и йод остаются как есть, и все это вместе по гематрии составляет 82.

Затем притяни проявление света сходным с мужским началом образом, но в ином виде: направь намерение на то, что упомянутое Имя АБ из восьмого мазаля вместе со своими десятью буквами составляет 82, что соответствует упомянутому начертанию Имени ШАДАЙ. Сосредоточься на том, что и теперь четыре буквы йод в нем составляют сорок. Также направь намерение на то, что это Имя АБ образовано по тайне 42 букв: 4 буквы простого написания, 10 букв наполнения на йодин и 28 букв наполнения наполнения — итого 42 буквы; а вместе с упомянутыми сорока это также дает 82. И помни, что теперь, будучи свойством МАН, оно исходит из тайны 42 — тайны сфиры Гвура. Поэтому, протягивая его, притягивай не через Аба ве-Има, как было сказано о мужских водах, но исключительно через тайну Бины. Это — стадия света.

Вторая стадия, называемая «вода»: направь намерение на то, чтобы образовать в ней тайну кли, принимающего МАН. Это — Имя ШАДАЙ в полном наполнении: буквы шин, далет, йод (буквы שי״ן דל״ת יו״ד), содержащее девять букв и составляющее по гематрии 814 (תתי״ד). Смысл в том, что в мужском начале содержатся пять раз «свет» (ор) и пять раз «вода» (маим). И ведь нет ни одной капли, нисходящей сверху, навстречу которой снизу не поднимались бы две капли; поэтому в ней должно быть девять раз слово «вода» (маим), что соответствует девяти буквам упомянутого наполнения. Также эти девять букв по гематрии равны девятикратному слову «вода» (маим, מַיִם = 90; 9 × 90 = 810, תת״י), соответствующим девяти сфирот в ней, в каждой из которых заключена тайна воды; и еще четыре единицы сверх того — это десятое свойство в ней, тайна буквы далет, являющаяся ее Кетер, представляющим тайну буквы далет (ד = 4).

Затем нужно притянуть эти воды сверху: держи намерение, что в семи нижних сфирот Бины пребывает Имя САГ; там опусти ее ХУБ в ее Хесед и Гвуру, и тогда десять букв Имени САГ включат в себя семь ее нижних сфирот, а также все ее десять сфирот в десяти буквах наполнения; и там также сосредоточься на тайне девятикратного слова «вода», что вместе с ее Кетер, равным четырем, также составит 814. Опусти их в Имя ШАДАЙ в ее Есод, состоящее из девяти букв наполнения, как сказано выше. О тайне девяти упомянутых вод, составляющих по гематрии 810 (תת״י), говорит стих: «Лучше мне отдать ее тебе…» (Берешит 29:19), где слово титти (תִּתִּי = 810). Внутрь этих вод протягивается высшая капля — десять букв наполнения Имени. Если же убрать их оттуда, останется 800 (ת״ת), и тогда они становятся тайной «горьких вод, наводящих проклятие», о которых сказано: «…когда сделает Г-сподь бедро твое опавшим…» (Бемидбар 5:21), где слово бе-тэт (בְּתֵת) указывает на то же. Ведь МАН — это суды, и если убрать из них букву йод, которая их услаждает, останутся упомянутые 800.

Третья стадия — небосвод: сосредоточь намерение на средних буквах наполнения Имени ШАДАЙ — буквах йод, ламэд, вав (יל״ו), которые образуют имя Леви (לֵוִי = 46), разделяющего между водами и водами. Ведь разделение было произведено во второй день, относящийся к Гвуре, представляющей тайну Леви. Направь здесь намерение на то, чтобы притянуть свыше, из Имени ЭЛОКИМ в Бине: протяни от буквы алеф упомянутого Имени ЭЛОКИМ к букве алеф Имени АДОНАЙ в Малхут, поскольку оба они относятся к женскому началу. Тогда как в ЗА мы притягивали букву алеф Имени ЭЙЕ в Имя МА с наполнением на алефин, чтобы образовать стадию небосвода, как было сказано выше. Сосредоточься теперь на том, что начертание этой буквы алеф в Имени ЭЛОКИМ состоит из букв йод-вав-йод (буквы יו״י = 26), а начертание буквы алеф в Имени АДОНАЙ — из букв йод-вав-далет (буквы יו״ד = 20); и вот, йод-вав-йод и йод-вав-далет в сумме дают число упомянутого имени Леви (46).

Четвертая стадия — это сто благословений: сосредоточь намерение сначала на трех последних буквах наполнения Имени ШАДАЙ в ее Есод — буквах нун, тав, далет (נת״ד = 454). Сосредоточься на том, что в капле мужского начала мы притянули сто благословений по тайне сына (бен, בֵּן = 52), тогда как каплю женского начала необходимо благословить ста благословениями по тайне сына и дочери (бен и бат, בֵּן וּבַת = 454), поскольку она включает в себя обоих. Направь намерение притянуть сюда сверху три Имени ЭЙЕ — с наполнениями на йодин, алефин и хэйин, составляющие по гематрии 454 [говорит Шмуэль: вместе с колелем]. Также держи намерение притянуть в нее сто благословений из Имени ЭЙЕ, равного числу умножения Имени ЭЙЕ на ЭЙЕ (21 × 21 = 441), что составляет по гематрии слово эмет (אֱמֶת = 441, истина), вместе с двенадцатью буквами, содержащимися в трех упомянутых простых Именах ЭЙЕ, а вместе с их колелем все это составляет 454 (נת״ד). И вот теперь, после того как мы исправили проявления МАН и МАД, Малхут возрастает до величины роста ЗА. Оказывается, что она поднялась выше своего прежнего размера, когда находилась на уровне груди (хазе) де-ЗА, как известно; теперь же она поднялась также против ХУБ, Хесед и Гвуры и половины Тиферет де-ЗА. Каждое из этих свойств включает в себя по сто благословений, что составляет 450 (נ״ת); а вначале ее мера составляла лишь четыре, то есть только ТАНЕХИ де-ЗА, как известно; итого получается 454 (נת״ד).

И знай, что когда, упаси Б-г, у Исраэля есть прегрешения, это число 454 (נת״ד) обращается в слова: «…как во дни отлучения ее по нечистоте ее, будет она нечиста» (Ваикра 12:2), где слово нидат (נִדַּת = 454).

Теперь необходимо направить намерение на то, чтобы огласовать все вышеупомянутые ступени полностью, после всего сказанного. Сначала следует сосредоточиться на Имени ШАДАЙ, чтобы придать ему огласовки, а затем придать огласовки Имени, выходящему из него описанным способом мысленного представления, чтобы образовать свет, воду, небосвод и так далее — как в огласовках, так и в мужском и в женском началах. И вот начертание МАД вначале:

שְדִיִ שְדֶיֵ שָדָיֱ שַדֵיֵ

וִוִו וִוִי וֹיֹוֹיֹוֹיֹוֹוֹיֹ וַיַוַיַוַיַוַוַיַוַוַוַ ויִויִויִוויִייַי

И вот начертание МАН в конце:

שָדָיֱ שֹיֹןֹ דֹלֹתֹ יֹוֹדֹ יַלֵוֵ נֱתְדֶ

וַי וַי וֱיכ דִיִ

Теперь разъясним смысл этих огласовок. Начертание первого Имени по гематрии равно сорока, и потому его огласовки по числу равны сорока. Второе начертание равно семидесяти, и потому его огласовки равны семидесяти. Третье Имя представляет тайну небосвода, поэтому все его огласовки — патах, являющийся образом небосвода; в них двенадцать знаков патах, составляющих по гематрии 72, и так же огласовка верхнего Имени ШАДАЙ над этим начертанием по сумме своих огласовок равна 72. Четвертое Имя — это сто благословений, а слово меа по гематрии равно 46, как сказано выше, и таково же числовое значение его огласовок — 46. Пятое Имя равно 82, и потому его огласовки равны 82. Шестое Имя состоит из девяти букв, и его огласовки — девять знаков холам, составляющие по гематрии слово «вода» (маим, 90). Седьмое Имя равно по гематрии 46, и потому его огласовки равны 46. Восьмое Имя представляет тайну ста благословений, и его огласовки также равны упомянутому числу. Чтобы ты не ошибся, я хочу подробно разъяснить тебе огласовки восьми упомянутых Имен.

Первое Имя: шва под шин, хирик под далет и хирик под йод. А в соответствующем ему нижнем начертании — два знака хирик под двумя первыми буквами вав буквы шин и два хирика под двумя буквами вав буквы далет.

Второе Имя: шва под шин, сеголь под далет и цере под йод. А в соответствующем ему нижнем начертании — пять знаков холам над пятью первыми буквами и два знака холам над двумя буквами вав буквы далет.

Третье Имя: патах под шин, камац под далет и шва-сеголь под йод. А в нижнем начертании все двенадцать его букв огласованы знаком патах.

Четвертое Имя: патах под шин, цере под далет и цере под йод. А в нижнем начертании — четыре хирика под четырьмя первыми буквами йод, а под последней буквой йод — патах.

Пятое Имя: камац под шин, камац под далет, шва-сеголь под йод. А в нижнем начертании — под двумя первыми буквами йод два знака патах, под третьей йод — шва-сеголь, хирик под далет и хирик под йод.

Шестое Имя: девять знаков холам над девятью его буквами.

Седьмое Имя: патах под йод, цере под ламэд и цере под вав.

Восьмое Имя: шва-сеголь под нун, шва под тав и сеголь под далет. На этом они завершены.

И знай, что тайна девяти упомянутых вод, составляющих по гематрии 814 в женском начале, как сказано выше, — это тайна стиха: «Все реки текут к морю…» (Коэлет 1:7). Ведь слова «к морю» (эль а-ям, אֶל הַיָּם) состоят из тех же букв, что и Имя ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים). А именно: если сложить число Имени ЭЛОКИМ (86) и упомянутые 814, представляющие каплю вод, получится 900 (תת״ק), что соответствует числу конечной буквы цади софит (ץ) из группы конечных букв (מנצפ״ך), равной девятистам — завершению счета всех 27 букв алфавита.

Ихуд 19

Это тайна единения (ихуд) посредством простирания человека на могиле праведника с намерением (кавана), упомянутым в предисловии к ихудим; и посмотри там, как именно следует простираться и каким образом твоя нефеш прилепляется к его нефеш.

Если это простирание происходит в первые четыре часа дня, когда, как известно, длится время чтения «Шма», произнеси два этих стиха: «Слушай, Исраэль...» (Дварим 6:4) и «Барух шем квод малхуто леолам ваэд» («Благословенно имя славы царства Его во веки веков») — с теми каванот (намерениями), которые мы сейчас разъясним с Б-жьей помощью. Если же это не время чтения «Шма», то есть после четырех часов дня, — не произноси чтение «Шма» устами, но лишь направляй свою мысль к двум этим единениям: первому — стиха «Шма Исраэль», и второму — стиха «Барух шем квод малхуто леолам ваэд», — только в мысли. Если же сейчас время чтения «Шма», как сказано, произнеси чтение «Шма» целиком с тем намерением, которое я разъяснил тебе относительно чтения «Шма» перед сном, цель которого — упразднить силы нечистоты, окружающие человека, и в особенности те, что возникли из капель истечения семени (кери). И вот вкратце намерение при чтении «Шма» перед сном.

Знай, что происходят два зивуга (соударения): один — Аба ве-Има, а другой — ЗОН, и оба они совершаются при чтении «Шма»: зивуг Аба ве-Има — в стихе «Шма Исраэль», а второй, зивуг ЗОН, — в стихе «Барух шем квод малхуто леолам ваэд». И всё это — при чтении «Шма» перед сном. Затем днем у них также есть два зивуга: зивуг Аба ве-Има — в благословении «Йоцер», а зивуг ЗОН — в благословении «Даруй мир», в завершении молитвы «Амида». Смысл же двух этих зивугов, происходящих у каждого из них — одного днем и одного ночью, — состоит в известном правиле: женщина не беременеет от одного соития. Поэтому ночью происходит одно соитие Абы с Имой и также одно соитие у ЗОН, чтобы сформировать в них кли (сосуд) — тот дух, который муж вкладывает внутрь нее (руха де-шадей баала бе-гава); и совершается это начиная с полуночи и далее. Затем их дневной зивуг, как сказано выше, — это подлинный зивуг зачатия (ибур), предназначенный для рождения душ.

Разъясним сначала устройство кли Имы Илаа. Начало нисхождения капли этого упомянутого кли исходит из высшего Даат [парцуфа] Атик Йомин, который сокрыт и облачен в рош де-АА, как известно. Это тайна того воздуха, что пребывает над крума де-моха де-АА, между Гальгальтой и мохой (мозгом). Из этого воздуха, являющегося высшим Даат де-Атик Йомин, [свет] протягивается к тринадцатому исправлению бороды (дикна), называемому «святой мазаль» (мазла кадиша); он также называется высшим Даат бороды, получающим шефа (изобилие) от восьмого исправления бороды, которое тоже представляет собой еще более высокий мазаль, как известно, ибо они подобны мужскому и женскому началам. Известно также, что Аба ве-Има начинают облачаться с горла де-АА, и оказывается, что они оба включены в мазаль и в бороду де-АА, осеняющую их сверху. И вот протяжение этого упомянутого изобилия достигает Даат де-Аба, оттуда опускается в его Есод, и тогда он отдает [эту каплю] Бине в тайне зивуга и формирует в ней кли.

Теперь разъясним суть этого кли. Мы уже объясняли, что оно называется «чистым воздухом» (авира дахья), то есть представляет собой пять хасадим; а в Бине пребывает «чистый огонь» (эша дахья), представляющий собой пять гвурот. И вот этот чистый воздух, нисходя из высшего Даат бороды, называемого «мазаль» (мазла), — а известно, что в нем пребывают три Имени АВАЯ (3 × 26 = 78), составляющие гематрию слова мазла (מַזָּלָא = 78: מ = 40, ז = 7, ל = 30, א = 1), — все три наполнены буквами йод (наполнение АБ, 72), где каждое Имя равно 72, что соответствует числу слова хесед (חֶסֶד = 72: ח = 8, ס = 60, ד = 4), а вместе все три составляют 216 (רי״ו), что равно гематрии слова гвура (גְּבוּרָה = 216: ג = 3, ב = 2, ו = 6, ר = 200, ה = 5).

Смысл же в том, что в Имени из 72 заключены 72 трехбуквенных слова, и в каждом слове содержится по три буквы, что в совокупности составляет 216 букв; и вот они — 72 слова и 216 букв, как сказано в книге «Зоар» в разделе «Бешалах». При этом 72 слова соответствуют сфире Хесед, а 216 букв — сфире Гвура. То же, что их трижды по 72, — это тайна выражения «хесед хасадим» (милость милостей), упомянутого в разделе «Вайехи», и они соответствуют трем суставам правой руки, называемой Хесед. Поэтому сначала Аба передает Бине свойство упомянутых 216 букв — трех упомянутых Имен АВАЯ с наполнением йод. Затем, при чтении «Шма» в утренней молитве [«Йоцер»], он передает ей каплю 72 слов, и тем самым восполняются 72 (ע״ב) и 216 (רי״ו), составляющие буквы слова ибур (עִיבּוּר [где буквы айн (ע = 70) и бэт (ב = 2) дают 72, а рэйш (ר = 200), йод (י = 10) и вав (ו = 6) — 216]), ведь тогда происходит полноценный зивуг ради зачатия (ибур), как сказано выше.

Оказывается, что тайна 216 — это женское начало, а тайна 72 — мужское начало, и потому здесь происходит подлинное зачатие. Всё это протягивается из Есод де-Аба в Есод де-Има. Тебе уже известно, как хасадим и гвурот оба облачаются в Есод де-Има, который облачается внутрь Даат де-ЗА в качестве мохин (света разума), как известно. Тогда ЗА принимает их и также передает это свойство своей нукве, и она тоже становится свойством кли.

Подобным же образом происходит и в дневном зивуге, протягивающемся от Абы к Име, а оттуда — к ЗОН, и всё это — в тайне 72 слов зачатия. И так повторяется всегда, каждую ночь и каждый день.

И вот разъяснена суть этого кли, называемого «чистым воздухом» (авира дахья): это свойство пяти хасадим и свойство трех Имен АВАЯ с наполнением йод, исходящих от мазаля, как упомянуто выше; и это свойство упомянутых 216, являющихся Гвурой, хотя в основе своей это свойство хасадим, как сказано выше, — но они проявляются как свойство его 216 букв, как упомянуто. Однако кли Малхут не содержит всех этих упомянутых свойств, так как ЗА принимает в мозге Даат, находящемся в нем, все 216 — три Имени АВАЯ с наполнением йод, — но они разделяются в нем: половину он берет себе, а половину передает ей, в ее Есод внизу. Поэтому они представляют собой Имя БОН с наполнением хэй, ведь буквы хэй (ה = 5) составляют половину от букв йод (י = 10), и это очевидно, поскольку две буквы хэй равны по гематрии одной букве йод.

Теперь, когда разъяснена суть упомянутого [числа] 216, называемого духом, который муж вкладывает внутрь нее (руха де-шадей баала бе-гава) — Аба в Иму или ЗА в свою нукву, — изложим вкратце намерение при чтении «Шма» перед сном.

При слове «Шма» (שְׁמַע) направь намерение на то, чтобы протянуть семь нижних сфирот Бины — являющихся тайной семидесяти высших лет (айн шанин илаин), — от Бины к Малхут через ЗА. В этом и заключается смысл слова шма (שְׁמַע): шем (שֵׁם) и буква айн (ע = 70), дабы Малхут, называемая именем (шем, שֵׁם), получила от буквы айн (ע) Бины, и благодаря этому Малхут сможет подняться до Бины. Поэтому эта буква айн (ע) пишется большой, как известно: большие буквы происходят из высшего мира — Бины. А поскольку вся основа Малхут изначально представляет собой лишь одну маленькую точку под Есод де-ЗА, как известно, ей необходимо получить от всех семи высших сфирот Бины.

ЗА же выражен намеком в слове «Исраэль» (יִשְׂרָאֵל), что означает шир Эль (שִׁיר אֵל): шир («песнь») исходит слева, Гвура де-Аба; Эль исходит справа, Хесед де-Аба. В этом тайна сказанного: «Исраэль взошел в мысли» (где мысль — это Аба). Смысл в том, что от Тиферет де-ЗА и ниже начинается построение Малхут; отсюда следует, что от Хеседа и Гвуры она не получает ничего. Поэтому эти две сфиры — Хесед и Гвуру де-ЗА — должен принять сам ЗА от Хеседа и Гвуры де-Аба, а не его нуква. Что касается трех первых сфирот ЗА и его нуквы, являющихся их мохин, то они пока еще не получают их сейчас — вплоть до слова «эхад», как мы разъясним с Б-жьей помощью. Но теперь они оба уже получили некоторое исправление, благодаря чему ЗА может подняться к Абе, чтобы побудить его к упомянутому зивугу, а его нуква поднимается к Име и побуждает ее. Тогда Есод де-Аба пробуждается в тайне трех упомянутых Имен АВАЯ с наполнением йод, составляющих в сумме 216.

Намек на них содержится в трех Именах: АВАЯ, ЭЛОКЕЙНУ, АВАЯ. При этом в слове ЭЛОКЕЙНУ намеком выражено Имя АВАЯ с наполнением йод (число АБ, 72) следующим образом: четыре буквы составляют само Имя АВАЯ, и числовое значение их равно 26 (יהוה = 26); вместе с четырьмя самими буквами это дает 30; а вместе с 72 — числовым значением наполненного Имени АВАЯ — получается 102 (ק״ב), что в точности равно числу слова ЭЛОКЕЙНУ (אֱלֹהֵינוּ = 102: א = 1, ל = 30, ה = 5, י = 10, נ = 50, ו = 6).

Также направь намерение на то, что «АВАЯ, ЭЛОКЕЙНУ, АВАЯ» — это свойства Абы, Имы и их Даат. Намерение состоит в том, что три упомянутых Имени АВАЯ, составляющие 216 и изливающиеся от святого мазаля, как сказано выше, теперь начинают пробуждаться и светить в Аба ве-Има и в их Даат; и благодаря этому соединяются и сливаются воедино все трое — Аба, Има и Даат — через пробуждение этих 216. После того как все трое пробудились к зивугу, необходимо поднять МАН к Бине, чтобы получить каплю, называемую «чистым воздухом» (авира дахья), — то есть упомянутые 216, три Имени АВАЯ с наполнением йод, которые затем становятся свойством кли ради зивуга зачатия полноценного — при чтении «Шма» в утренней молитве [«Йоцер»].

МАН же в ней — это ЗОН, ее дети. В этом смысл слова эхад (אֶחָד): буквы алеф-хэт (אח) и буква далет (ד), где ЗА называется «ах» (אח), а его нуква называется «далет» (ד), как подробно объяснено в другом месте; и оба они становятся единым целым (эхад), чтобы подняться в Есод де-Бина и стать там ее МАН. Тогда также направь намерение при слове «эхад», что после подъема этих МАН Аба передает Име каплю упомянутых 216, и тогда в ней формируется кли, как сказано выше.

Главная же цель намерения в этом единении при упомянутом простирании [на могиле праведника] заключается в следующем: в то время, когда ты направляешь намерение на подъем ЗОН в тайне МАН в Есод де-Бина, ты должен иметь намерение отдать себя на освящение Имени всем сердцем своим и принять на себя четыре вида смертной казни по суду (бейт-дин): побиение камнями (скила), сожжение (срефа), усечение мечом (херег) и удушение (хенек) — на букве далет (ד) слова «эхад» посредством сплетения Имен АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי), как объяснено нами в утренней молитве [«Йоцер»]. Направь намерение на то, чтобы поднять уровень своей нешамы, включенной в нешаму того праведника силой самопожертвования ради освящения Имени, — включенной вместе с ЗОН, восходящими туда, как сказано. Ведь известно, что от Бины происходят души уровня нешама, а от Малхут — уровня нефеш. А затем направь намерение свести упомянутые 216 в Иму. И всё это — при слове «эхад».

Затем направь намерение на второй зивуг — в ЗОН, также со свойством 216, при [произнесении стиха] «Барух шем квод малхуто леолам ваэд». И вот объяснение этого: от протяжения кли Бины протягивается сила в ЗА, чтобы создать кли также и для Малхут, как объяснено выше. Это — нижние 216, представляющие собой развертывание (рибуа) Имени БОН в простом написании и в наполнении буквами хэй, составляющее 72 (число АБ) и 144 (кедем, קֶדֶם = 144: ק = 100, ד = 4, מ = 40), что в сумме дает 216 (רי״ו).

Поэтому наподобие того, как было объяснено относительно слов «АВАЯ, ЭЛОКЕЙНУ, АВАЯ», здесь берутся три первых слова: «Барух», «шем», «квод», соответствующие ХАБАД де-ЗА, и мы притягиваем свечение трех упомянутых мохин в ее Гальгальту, называемую словом «малхуто».

Тогда также направь намерение ради упомянутого единения тем же описанным образом, однако в высшем [зивуге] это происходило через уровень нешама, а теперь — только через уровень нефеш, являющийся МАН для Малхут. Смысл в том, что теперь ты направляешь намерение на подъем МАН к Малхут, дабы она приняла упомянутые 216, называемые ее кли; и направь намерение на то, чтобы вознести свою нефеш, включенную в нефеш того праведника. И это совершается силой предания своей души на смерть (но не на казнь), в тайне молитвы «Падение ниц» (нефилат апаим), как известно. В этот момент сосредоточься мыслью на том вопросе, о котором ты хочешь узнать.

На словах же «леолам ваэд» (לְעוֹלָם וָעֶד) направь намерение на то, что тогда протягиваются и передаются ей нижние 216 от ЗА к его нукве, ведь именно такова гематрия слов «леолам ваэд» (לְעוֹלָם וָעֶד = 256): число 216 (רי״ו) и буква мэм софит (ם = 40).

Смысл же в том, что когда ты вверяешь и возносишь туда свою нефеш, как сказано, в тайне МАН, направь намерение также на те капли душ, которые вышли из тебя через истечения семени, — чтобы поднять их оттуда, из клипы, и умертвить их тело, образовавшееся в клипе, посредством этих упомянутых первого и нижнего [свойств] 216, каждое из которых составляет по гематрии число слова харбо («меч его», חַרְבּוֹ = 216: ח = 8, ר = 200, ב = 2, ו = 6), и вознести их вместе со своей нефеш. Направь намерение на то, что благодаря этим нижним 216 она становится кли наподобие Бины, [где пребывает] закрытая буква мэм (ם), в которой зародыш формируется в тайне сорока дней образования зародыша. В этом смысл закрытой буквы мэм (ם) в слове «леолам» (לְעוֹלָם); и направь намерение привлечь туда те души от истечений семени, ибо то, что прежде изошло от мужчины без женщины, теперь обретет форму также и в тайне женского начала — в том кли, которое называется закрытой буквой мэм.

Однако будь крайне осторожен: не направляй намерение на букву мэм слов «леолам ваэд», пока полностью не произнесешь устами оба слова «леолам ваэд», составляющие по гематрии 216 и букву мэм (ם = 40), дабы сначала сформировать в ней свойство кли в тайне 216. Лишь затем направь намерение на букву мэм, чтобы запечатлелась форма закрытой мэм — кли в ней, в котором завершается формирование зародыша за сорок дней. Ведь если ты направишь намерение на букву мэм на ее обычном месте, произнося «леолам», прежде чем завершишь [намерение о] 216, которое восполняется со словом «ваэд», — те искры душ останутся висеть в воздухе и не войдут туда для исправления. И остерегайся этого... крайне!

И вот что представляется мне верным в этом вопросе, поскольку я запамятовал подробности: сейчас, в этом единении при простирании [на могиле праведника], нет необходимости направлять намерение на эти капли душ от истечений семени, ибо это намерение представляет собой отдельное исправление вопроса истечений семени. Для простирания же достаточно лишь того, чтобы ты поднял свою нефеш, включенную в нефеш праведника, в виде молитвы «Падение ниц» — предания себя на смерть в качестве МАН; а затем направил намерение на передачу ей упомянутых 216 на словах «леолам ваэд», гематрия которых равна 216 и букве мэм (ם = 40), благодаря чему она становится кли, называемым закрытой мэм, посредством этих упомянутых 216; и направь намерение на букву мэм слова «леолам» лишь после того, как завершишь намерение о 216 на слове «ваэд», как упомянуто выше. И нет необходимости дочитывать всё чтение «Шма» до конца, а только стих «Шма Исраэль» и стих «Барух шем квод малхуто леолам ваэд».

Ихуд 20

Он включает в себя три малых единения. Говорит пишущий: эти единения я нашел начертанными так и не помню в точности намерение (кавана) к ним, но тем не менее пожелал скопировать их. И все они построены на начертании букв: делать буквы далет и буквы хэй в форме букв вав, а также сами буквы вав изображать в форме буквы вав с буквой йод на ее вершине.

Первое единение: י וִוו וָוָוו — в гематрии 52 (נ״ב); יוֳד ווו ווֳו וו וֲוו ווַו — 104 (ק״ד); יִהִוִיהַ — 36 (эле, אֵלֶּה); יֶויד הֶה וַי וי הָה — 82 (פ״ב); יֱווו וֱוו ווו וַו וַוו ווו — 112 (ябок, יב״ק); יִיִוִוִיִדִוִוִ הִ וִוִוִ הִ וַוַוַ וַוַ וַיַ וַיַ הַ ווו הווו — цедек (צֶדֶק), рахац (רַחַץ), 104 (ק״ד), цедек (צֶדֶק), хацар (חָצֵר), 104 (ק״ד), цедек (צֶדֶק). Говорит Шмуэль: число рахац (רחץ) я не понял, ведь числа 104 (ק״ד) и цедек (צד״ק) понятны. Однако [эти] числа — а именно: 52 (נ״ב), эле (אל״ה), 82 (פ״ב) и 112 (ябок, יב״ק) — составляют в гематрии не рахац (298), а 282 (רפ״ב), и это требует дальнейшего выяснения. יַוַוַוַ הִוִה — МАД; יָוָוַוַוַדַ הַהַ וַוַ הה — 70 (ע); אְלַףְ הַאֹ יַוְדֵ הָאְ אֲלִףְ הַֹה יַוֶדִ הָהְ אא הה יי הה יאֲאההַדויַנההָי. Это соединение (зивуг) объятия и поцелуя в трех [Именах] БОН, присутствующих при падении ниц (нефилат апаим); направь намерение на все это.

Второе единение: יַהָוַהָ יַוַדַ הַהַ וַוַ הָהָ יַהַוֵהֶ יַדַיִוַדַיִ — МАД (44); יַוַדַ דַיַדַיַ וַוִ דִיִדִיִ — 88 (פ״ח); יִוִוַוַדַ יַוַדַיַ — САГ [Говорит Шмуэль: с колелем (им а-колель) это САГ]; יִוִדִ הִהִ וִוֵֹ הֶהַ יַוִוִוִ וִדִ דִיִדַיַ וַוַ דַיַדי — 116 (קי״ו) [Говорит Шмуэль: это число составляет лишь 106 (ק״ו); возможно, пропущена одна буква йод [что дает 116], либо огласовки составляют 116].

Третье единение: два первых Имени — это начертания [Имен] ЭЙЕ и АДОНАЙ: יוי די ידי יוי די ני. יוד הי ואו הי и его наполнение: ודי או״י; יוד הי ואו הי, יוד הי וו הי — в виде квадрата: יויא יויא דדח דיה דיה היה הי עיניע אחהע אחהע ידי יני אחהע — сплетения воедино: יוד א יוד הי ח יוד הי וו ה יוד הי וו הי ע.

Ихуд 21

Он включает в себя три прекрасных ихудим (единения), и с ними связаны шесть весьма действенных каванот (намерений). Говорит пишущий: вот ихудим, на которые человеку следует постоянно направлять намерение. Хорошо человеку всегда мысленно представлять буквы Имени АВАЯ перед своими глазами в их [точном] начертании; это пробуждает в сердце человека трепет пред Ним, да будет Он благословен, а также очищает душу. И об этом сказал Давид, мир ему: «Всегда представляю Г-спода пред собою: так как Он по правую руку от меня, не поколеблюсь» (Теилим 16:8).

Человеку следует всегда направлять намерение на то, как он сотворен и создан по образу ЭЛОКИМ. Суть здесь в том, что в нижнем человеке есть внутреннее и внешнее, и точно так же — в Человеке Высшем. Внутреннее — это свет разума (мохин), а внешнее — плоть человека. И вот в свойстве мохин, распространяющихся по всему телу, как известно, намеком содержится образ АВАЯ. Каким образом? Две буквы, йод и хэй (יה), — это два мохин, Хохма и Бина (ХУБ), пребывающие в голове человека; буква вав (ו) — это тело человека и распространение в нем мохин; последняя же буква хэй (ה) — это атерет в Есод, являющаяся женской парой человека. Однако во внешнем намеком содержится образ Имени ЭЛОКИМ. Я забыл, как именно это устроено, но, как мне представляется, дело обстоит так: буква алеф (א) — в Кетере человека, то есть в его Гальгальте; а буквы ламэд и хэй (לה) — это два отверстия Гальгальты, служащие вместилищами для мохин.

Но то, что представляется мне несомненно более истинным, — следующее: буква алеф (א) — это Гальгальта, то есть Кетер; буква ламэд (ל) — это вместилище трех мохин, ХАБАД; буква хэй (ה) — это пять краев в нем, от Хеседа до Хода; буква йод (י) — это йод де-Есод; а буква мэм софит (ם) — это Малхут в нем, то есть атерет в Есод, или же женщина, его пара. И в этом тайна стиха: «И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жьему [сотворил его]…» (Берешит 1:27). Вот два образа: один — образ АВАЯ, и это [слова] «по образу Своему» — в образе [буквы] вав (ו), которая есть АВАЯ де-ЗА, а второй — «по образу Б-жьему» (в образе ЭЛОКИМ).

Человеку следует всегда направлять намерение и представлять себя так, словно он — пристанище и престол для святого [мира] Ацилут. Ведь написано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему…» (Берешит 1:27), и написано: «Ибо по образу Б-жьему создал Он человека» (Берешит 9:6). И в особенности во время молитвы человеку тем более подобает и необходимо сосредоточиваться на этом: благодаря этому ему смогут ответить с Небес и молитва его будет принята, поскольку этой каваной он сможет связать все миры тем, что на него опустится и пребудет высшая святость. И вот на что следует направить намерение: человеку нужно помыслить приготовить свою голову, чтобы она стала престолом для Имени АВАЯ, полностью огласованного камацем; мозг Хохмы в нем — для Имени АВАЯ с огласовкой патах; мозг Бины в нем — для АВАЯ с огласовкой цере; правую руку — для АВАЯ с огласовкой сеголь; левую руку — для АВАЯ с огласовкой шва; а тело — для АВАЯ с огласовкой холам; правое бедро — для АВАЯ с огласовкой хирик; левое бедро — для АВАЯ с огласовкой кубуц; свой Есод — для АВАЯ с огласовкой шурук в букве вав (ו); а атерет в нем — для АВАЯ без огласовки, как упомянуто в Тиккуне 70. И пусть направит намерение на то, что его ухо (озэн) — это АВАЯ де-САГ без последней буквы хэй, в таком виде: יו״ד ה״י וא״ו ה״ה, как разъясняется у нас причина: последняя буква хэй опустилась до носа (хотэма), и это [наполнение] АВАЯ численно равно слову озэн — «ухо» (אֹזֶן = 58). Благодаря этой каване он, быть может, удостоится услышать в своей молитве некую святость свыше. В своем носу пусть сосредоточится на АВАЯ де-САГ (63), ведь такова гематрия слова хотэм — «нос» (חוֹטֶם = 63), как разъяснен его смысл у нас, и, быть может, он удостоится обонять святое благоухание. А во рту (пэ) пусть направит намерение на АВАЯ де-САГ и на двадцать две буквы (כ״ב = 22), выходящие из пяти органов речи, что в сумме составляет числовое значение слова пэ — «рот» (פֶּה = 85); и, быть может, во время молитвы он удостоится сказанного Давидом, мир ему: «Дух Г-спода говорит во мне, и слово Его на языке моем» (Шмуэль II 23:2). Что же касается его глаз (эйнаим): если он находится в мире Асия — то есть во время чтения порядка жертвоприношений, — пусть сосредоточится на пяти Именах АВАЯ, которые в простом виде составляют числовое значение слова айн — «глаз» (עַיִן = 130).

Однако пусть имеет в виду, что они — с наполнением хэйин [БОН (52)]. Если же он находится в Ецира — то есть когда произносит порядок змирот [начиная] с «Барух ше-амар», — пусть сосредоточится на пяти Именах АВАЯ, гематрия которых равна слову айн, и направит намерение на то, что они — с наполнением алефин Имени МА (45). В [благословении] «Йоцер» пусть сосредоточится на пяти Именах АВАЯ де-САГ, а в молитве «Амида» — на пяти Именах АВАЯ де-АБ с наполнением йодин. И точно так же, если он идет по улице, пусть помнит, что две его ноги — это Нецах и Ход; а когда смотрит глазами на какой-либо предмет, пусть направляет намерение на то, что два его глаза — это Хохма и Бина (ХУБ). Подобным же образом пусть направляет намерение во всех своих частях и подготавливает себя так, словно он — престол для высшей святости. В этом тайна стиха: «Во всех путях твоих познавай Его…» (Мишлей 3:6). И нет сомнения: если человек будет постоянно вести себя согласно этим каванот, он уподобится одному из служебных ангелов на небесах и постигнет всё, что пожелает, в особенности если он не станет прерываться, а будет мыслить в каждое мгновение, не отвлекая мысли. Всё зависит от силы его намерения и слияния с высшим, и да не отойдет это от глаз твоих. Чтобы очистить душу, озарить ее светом, придать ей силы и сияния для связи с высшей святостью наверху: ночью после полуночи, когда ты встаешь для изучения Торы, сначала сосредоточься на тех каванот, которые мы сейчас с Б-жьей помощью изложим, а затем занимайся Торой. После этого в каждый час и каждое мгновение также держи на них намерение: насколько ты приучишь себя сосредоточиваться на них, настолько приумножится сияние в твоей душе. И как хорошо и приятно, если они будут перед твоими глазами весь день напролет, ведь эти каванот исправляют душу (нешаму) и озаряют ее великим светом. Если пожелаешь совершать их все вместе — хорошо, а если захочешь сосредоточиваться лишь на одной из них — поступай по своему желанию, поскольку они не связаны друг с другом [неразрывно].

Первое намерение: сосредоточься на АВАЯ де-АБ (72) с наполнением йодин, а затем — на ЭЙЕ с наполнением йодин вместе с ним. Затем сосредоточься на Имени САГ (63), а затем вместе с ним — также на ЭЙЕ с наполнением йодин. После этого сосредоточься на АВАЯ де-МА (45) с наполнением алефин, а затем — на ЭЙЕ с наполнением алефин вместе с ним. А затем сосредоточься на АВАЯ де-БОН (52) с наполнением хэйин, а затем — на ЭЙЕ с наполнением хэйин вместе с ним. Суть этого — соединение четырех [Имен] АВАЯ де-Аба с четырьмя [Именами] ЭЙЕ де-Има. Однако предпочтительнее, совершеннее и важнее всего сплести их между собой следующим образом: взять первую букву от АВАЯ де-АБ, а вслед за ней — первую букву от ЭЙЕ с наполнением йодин; затем вторую букву АВАЯ де-АБ, а следом — вторую букву ЭЙЕ с наполнением йодин; и так поступать, пока не переплетешь десять букв АВАЯ де-АБ с десятью буквами ЭЙЕ с наполнением йодин.

Затем подобным же образом переплети АВАЯ де-САГ с десятью буквами ЭЙЕ с наполнением йодин; затем таким же способом сплети десять букв АВАЯ де-МА с десятью буквами ЭЙЕ с наполнением алефин; а затем так же переплети десять букв АВАЯ де-БОН с десятью буквами ЭЙЕ с наполнением хэйин. И всегда ставь АВАЯ раньше ЭЙЕ. И если ты сосредотачиваешься на упомянутых Именах и сплетениях днем, то после сказанного выше направь намерение на следующее: сплети четыре простые буквы ЭЙЕ с четырьмя буквами АВАЯ, начиная с ЭЙЕ, вот так: איההיוה״ה, и имей в виду, что это — соединение Аба ве-Има. Затем сплети Имя АДОНАЙ с АВАЯ, ставя Имя АДОНАЙ впереди, вот так: אידהנוי״ה. Если же ты сосредотачиваешься на этих Именах и переплетениях ночью, то после упомянутого выше направь намерение противоположно дневному порядку, а именно: יאההויה״ה, יאהדונה״י.

Причина же этого в том, что в соединении этих четырех последних простых Имен тебе необходимо иметь в виду тайну поцелуев (нешикин), и это — двойные поцелуи, как сказано в Зоаре, в недельной главе Трума. Ведь сплетение איההיוה״ה после своего соединения и переплетения вновь становится полным Именем ЭЙЕ благодаря соединению двух первых букв ЭЙЕ и двух первых букв АВАЯ; точно так же образуется полное Имя АВАЯ из соединения двух последних букв ЭЙЕ и АВАЯ. Получается, что это двойные поцелуи, так как и после поцелуя и переплетения они вновь возвращаются к своему первоначальному виду. Но днем следует включить меру ночи в день, и потому ставь ЭЙЕ и АДОНАЙ раньше Имени АВАЯ; ночью же усиливай меру дня, чтобы включить день в ночь, и потому ставь АВАЯ раньше ЭЙЕ и АДОНАЙ: мужское начало во главе, а днем женское начало во главе.

Второе намерение: я уже сообщал тебе о трех мирах БЕА, что духовная суть мира Брия — это Имя ЭЛЬ ШАДАЙ, мира Ецира — ЭЛЬ АВАЯ, а мира Асия — ЭЛЬ АДОНАЙ. И ты уже знаешь, что человек получает дополнительную душу (тосефет нешама) в каждый Шаббат из Ацилута, Брия, Ецира и Асия. В ночь на исходе Шаббата уходит уровень Ацилута, и затем в воскресенье с ним остаются три уровня БЕА; в понедельник уходит уровень Брия, и остаются уровни Ецира и Асия; во вторник уходит уровень Ецира, и остается уровень Асия. Затем в среду уходит и уровень Асия от дополнительной святости прошедшего Шаббата, ведь ты уже знаешь, что [Шаббат] — седьмой и серединный. Поэтому в среду человек вновь начинает обретать добавление святости для наступающего Шаббата от уровня Асия; в четверг — от уровня Ецира; в пятницу он обретает [добавление] от уровня Брия; а в Шаббат в нем добавляется уровень Ацилута. И потому в воскресенье человеку следует всегда направлять намерение на Имя ЭЛЬ ШАДАЙ, чтобы к нему протянулось свечение оттуда для сохранения добавочной святости прошедшего Шаббата от уровня Брия; в понедельник — от [Имени] ЭЛЬ АВАЯ; во вторник — от [Имени] ЭЛЬ АДОНАЙ.

Затем в среду — притягивать свечение для наступающего Шаббата от ЭЛЬ АДОНАЙ; в четверг — от ЭЛЬ АВАЯ; в пятницу — от ЭЛЬ ШАДАЙ. Однако знай, что в первые три дня недели тебе следует направлять намерение на то, что ЭЛЬ ШАДАЙ и ЭЛЬ АДОНАЙ, представляющие женские свойства миров Брия и Асия, находятся на уровне Леи, а ЭЛЬ АВАЯ мира Ецира — на уровне Исраэль-ЗА. Но в последние три дня недели пусть он сосредотачивается на них как на Яакове и Рахели.

Третье намерение: в воскресенье всегда сосредотачивайся на Имени САГ (63); в понедельник пусть сосредотачивается на Имени МА (45); во вторник пусть сосредотачивается на Имени БОН (52). Затем пусть направляет намерение снизу вверх: в среду — на Имени БОН, в четверг — на Имени МА, в пятницу — на Имени САГ.

Четвертое намерение: в воскресенье сосредотачивайся на первой букве хэй (ה) Имени АВАЯ; в понедельник — на букве вав (ו) Имени АВАЯ; во вторник — на последней букве хэй (ה) Имени АВАЯ. Затем пусть направляет намерение снизу вверх в три последних дня: в среду — на последней букве хэй Имени АВАЯ; в четверг — на букве вав Имени АВАЯ; в пятницу — на высшей букве хэй Имени АВАЯ.

Пятое намерение: мы уже объясняли, что в понедельник и в четверг тебе следует направлять намерение в Ецира на Имя ЭЛЬ АВАЯ, относящееся к Ецира. Также направь намерение на 42-буквенное Имя (אבגית״ץ), поскольку это 42-буквенное Имя пребывает в мире Ецира, как известно. И сосредоточься на всех семи Именах, входящих в него, чтобы поднять с их помощью уровень своей нефеш из Асии в Ецира посредством этого 42-буквенного Имени. Однако если это понедельник, направь намерение на то, чтобы Имя קר״ע שט״ן преобладало над всеми остальными Именами, чтобы с его помощью совершился твой подъем; а если это четверг — пусть преобладает Имя חק״ב טנ״ע. Кроме того, необходимо сплести и связать это Имя с последним Именем. То есть: поскольку твое намерение направлено на обретение добавочной святости Шаббата, а ты уже знаешь, что Имя дня Шаббат — это שקוצי״ת, нужно, чтобы в понедельник ты переплел и связал Имя קר״ע שט״ן, соответствующее понедельнику, с субботним Именем שקוצי״ת, вот так: קשרקע״ו שצטינ״ת; а если это четверг — сплети Имя חק״ב טנ״ע с Именем שקוצי״ת, вот так: חשק״ק בוטצניע״ת, чтобы Имя этого дня получило свечение от Имени Шаббата.

Шестое намерение: направь намерение на то, чтобы поднять свою нефеш из Асии до уровня Ецира следующим образом. Знай, что тайна крыльев заключается в том, что они взмывают ввысь и поднимают человека наверх, как известно: птица летает не иначе как с помощью своих крыльев. Крылья у птицы соответствуют рукам у человека. Ты уже знаешь, что пять хасадим распространяются в шести краях тела. Среди них есть скрытые хасадим, пребывающие в обеих руках и в верхней трети тела, а оттуда и ниже они открыты. И в этом причина того, почему парение человека происходит посредством крыльев, то есть рук, а не посредством ног или иных органов. Причина же состоит в том, что хасадим, пребывающие в обеих руках, сокрыты и не могут светить и распространяться; всякая же вещь, находящаяся в великой тесноте и в узком месте, устремляет свою силу внутрь, а затем мечется туда и сюда, чтобы вырваться наружу, и от этого движения начинает колебаться. Корень этих хасадим находится наверху, в Даат, поскольку именно там пребывают их корень и место; те же хасадим, которые распространяются [в теле], — это света, обновляющиеся от них. И потому они стремятся подняться наверх к своему корню в Даат, чтобы получить оттуда свечение, и устремляются ввысь в подъеме. А поскольку место узко и стеснено, и они желают подняться, они поднимают вместе с собой наверх и человека. В этом причина того, почему свойство крыльев относится к рукам более, чем к остальным частям тела.

И вот кавана, на которую тебе следует сосредоточиться: ведь все подъемы происходят посредством 42-буквенного Имени, как известно. Поэтому направь намерение на то, что Имя אבגית״ץ пребывает в твоей правой руке, Имя קר״ע שט״ן — в твоей левой руке, а Имя נגדיכ״ש — в скрытой верхней трети Тиферет. И посредством этих трех Имен взмывают те хасадим, которые пребывают там, чтобы подняться наверх к своему корню в Даат, и по пути своего подъема поднимают человека вместе с собой до Ецира — подобно тем птицам, которые своим полетом подняли Александра к небесам. Чтобы еще более укрепить и усилить эту подъемную силу, направь намерение на то, чтобы низвести новые хасадим в Даат де-Зеир Анпин для зивуга (соударения); благодаря этому прибавится сила в хасадим, они взмоют с еще большей мощью, и ты поднимешься из Асии в Ецира.

Ихуд 22

Оно основано на стихе «Тогда воспел Моше…» (Шмот 15:1). Из каждых трех его слов образуется несколько Имен — по начальным буквам (рашей тевот), по конечным буквам (софей тевот) и по срединным буквам. И необходимо направлять намерение (кавана) на упомянутые Имена. Точно так же для каждого из этих Имен нужно направлять намерение на его гематрию, сумма которой равна общему числовому значению других Имен. Огласовки этих Имен происходят из самого стиха, а некоторые — из огласовок других стихов. Для совершения этого единения установлены различные часы: каждая его часть выполняется в подобающее ей время, как я кратко изложу перед тобой. И направляй намерение на все, что я изложил тебе выше. Вкратце я поясню тебе первые три слова, а по ним ты поймешь и все остальные: «Аз яшир Моше» (אָז יָשִׁיר מֹשֶׁה) — начальные буквы образуют алеф, йод, мэм (אי״ם), конечные буквы — зайн, рэйш, хэй (זר״ה), а срединные буквы — шин, шин, йод (ששי); и подобным же образом — все остальные. И вот его порядок:

יֹאָהֵהֵוָיֹהֵהֵ יֹאָהֵדָוָנֻהֵיֹ יֹיֹאָאָהֵהֵהֵדָוָוָיֹנֻהֵהֵהֵיֹ בז״ט בזקש יָהָוָאָלָ יִוִפִיִאִלִ אָוָרָיָאָלָ אֵלֵדֵ הַלַוַמַיַאַלַ הַנַיַאַלַ הֹפֹיֹאֹלֹ דָנָיָאָלָ וֻפֻסֻיֻאֻלֻ וָגָלָיָאָלָ יְעְיְאְלְ נֵלֵיֵאֵלֵ הֹהֹפֹאֹלֹ הְסְרְיְאְלְ הְגְלְאְ יֹחֹיֹיֹאֹלֹ אַיֵםֲ אַדֵנֲיַ אֵלֲףַ דֵלֲתַ נֵוֲןַ יֵוֲדַ אֵלֲףַ לֵמֲדַ פֵאֲ דַלֵתֲ לַמֵדֲ תַיֵוֲ נַוֵןֲ וַיֵוֲ נַוֵןֲ יַוֵדֲ וַיֵוֲ דַלֵתֲ יֹוֹדֹ הֹהֹ וֹוֹ הֹהֹ זְרָהְ י יה יהו יהוה יוד יוד הא יוד הא ואו יוד הא ואו הא אל יהוה [Следует также читать: Имя АВАЯ из 10 букв МА, помимо числа. — Примечание ЙОСД] שָשָ מָצָפָץָ מָצָפָץָ אָלָ אָדָנָיָ [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): в книгах вообще не написано АДОНАЙ, а только ЭЛЬ, и главное — как написано [здесь], ведь так же в словах Учителя в десятой главе в конце, когда он упорядочил их на своем месте. До сих пор.] יָוִדָ וָדִ אָ אָוִ אָ יָוִדָ וָאִוָ דָלִתָ הָאִֵ אָלָףִ וָאָוִ אָלָףִ וָאָוִ הָאָ אִלָףָ יִוָדָ הִאָ וָאִוָ הָאִ יָהָוִהָ [Примечание издателя (ЙОСД): огласовка букв мэм и ламэд в слове мавлигити (מַבְלִיגִיתִי), как сказано ниже; и буква далет вернется, чтобы огласовать ее огласовкой буквы мэм; числовое значение этого Имени — 20, что соответствует гематрии наполнения МА со словом в целом, а огласовка взята из слова мавлигити (מַבְלִיגִיתִי), аббревиатура которого дает 42 (מ״ב), поскольку все огласовки точно выверены по значению начальных букв слова, как разъяснено. До сих пор.] וְיָאֶ אְהָוֶהְ אְדָנֶיְ יַלְתָ יַ יְהָ יַהְוָ יַהְוָהַ יְוָדַ יְוָדַ הְאָ יַוְדָ הַאְ וָאַוְ יָוַדְ הָאַ וְאָוַ הְאָ יַיְהָ יַהְוָ יַהְוָהַ יְוָדַ יְוָדַ הְיָ יַוְדָ הַיְ וָאַוְ יָוַדְ הָיַ וְאָוַ הְיָ יַוְדָ וַאְוָ דַלְתָ הַאְ אָלַףְ וָאַוְ אָלַףְ וָאַוְ הָאַ אְלָףַ יְוָדַ הְאָ וַאְוָ הַאְ יָהַוְהָ

בַשֹ אַלֹףַ הֹהַ יֹוַדֹ הַהֹ אַדֹנַיֹ אַלֹהַיֹםַ

נֵרְ אֵלְףֵ לְמֵדְ דֵלְתֵ אְדֵנְיֵ יהו [Примечание издателя (ЙОСД): в книгах я нашел перед «нер» (נֵרְ) буквы алеф, йод, хэй (אי״ה), и это ошибка, возникшая из-за неверного понимания толкования Учителя в конце; и также огласовка слова «алеф» — ошибка, и огласовка имени АДОНАЙ (אֵדְניֱ) — ошибка, и кроме того, после букв йод-хэй-вав (יה״ו) написано 39 (ט״ל), чего на самом деле нет. До сих пор.]

אְלֶףָ יְהֶוָהְ אֶלָהְיֶםָ אְדֶנָיְ [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): держи в руках правило: огласовка Имен следует огласовке имени, выходящего из стиха, и продвигайся в этом по порядку, и незачем удлинять [объяснение]. До сих пор.]

הַהִלֹ יַוִדֹ הַיִ וֹיַוִ הֹיַ יִהֹוַהִ

הְתָהְ יְוָדְ הְיָ וְיְוָ הְיְ אָלְ יְהָוְהְ [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): в книгах огласовано имя ЭЛЬ АВАЯ (א״ל יהוה), но этого нет. До сих пор.]

שִזָיְ אִלָףְ לִמָדְ הִיָ יְוִדָ מְםִ אָלְהִיָםְ וִדָ יְ יִוָ יְ

יִאֻהְ [Начальные буквы слов «йодин» (יוֹדִי״ן), «альфин» (אַלְפִי״ן) и «хэйин» (הֵהִי״ן) (наполнений через йод, алеф и хэй) трех упомянутых Имен ЭЛОКИМ; числовое значение этого имени — 16 (י״ו), [что равно] квадратному развертыванию наполнения МА; огласовок 60 (ס), как числовое значение [букв] де-МА; а буквы йод и хэй взяты из самого этого Имени: в нем есть ЙА, помимо указания на йодин, альфин и хэйин. До сих пор.]

אִלֻףְ לִמֻדְ הִיֻ יְוִדֻ מְםִ אֻלְףִ לֻמְדִ הֻאְ יִוֻדְ מִםֻ אְלִףֻ לְמִדֻ הְהִ יֻוְדִ מֻםְ וִדֻ וְדִאֻ וְדִאֻ אְוִ וֻדְ אִ אֻוְ אִ יֻוְדִ הֻאְ וְאֻוְ הִאֻ יְהִ*

רָוֹ אָלֻףָ לֻמָדֻ אָהָֻהֻ יָהֻוָהֻ [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): не следует затрудняться вопросом об огласовке кубуц, поскольку шурук и кубуц — это одно и то же название. До сих пор.]

וְלָאַ וְדָ יַ אְוָ יַ יְוָדַ וְיָוַ דְלָתַ הְיָ יַוְדָ וַאְוָ אַלְףָ וַאְוָ [в других книгах: וַיְוָ אַלְףָ וָיְוָ] הַיְ יָוַדְ יָוַדְ הָיַ וְאָוַ הְיָ יַהְוָהַ וַרַהְ אַלַףְ לַמַדְ יַהַוְהַ ל״ב אַלַהְיַםַ [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): пусть не покажется тебе затруднительной огласовка буквы ламэд в имени ЭЛОКИМ, которая огласована патахом, потому что это начало других имен. Поначалу я отказался от этого [объяснения], ведь выше и далее огласовано по порядку, и истина в том, что здесь опечатка, и должно быть шва, повторяющееся по кругу. До сих пор.] יִאְשָ יִוְדָ десять раз הִיְ יָ וִדְ יָ יִוְ יָ [Упомянутое наполнение АБ равно по гематрии числу огласовок; и представляется автору [благословенной памяти], что буква йод, предшествующая буквам вав-далет, — лишняя. До сих пор.]

אִמְיֶ אִלְ אֶהִיְהֶ אִלְףֶ לִמְדֶ פִאְ הֶהִ הְהֶ יִוְדֶ וִיְוֶ דִלְתֶ הִהְ הֶהִ אְלֶףִ דְלֶהִ נְוֶןִ יְוֶדִ אְלֶףִ לְמֶדִ הְיֶ יִוְדֶ מִםְ

מַרִ יַהִ רַיִוַ דִוַ דִיַ וִדַ וִדַיִ וַדִיַאִוַ וִדַיִאַוִיַ

רֵיָשַ אֵלָףַ לֵמָדַ הֵיָ יַוֵדָ מַםֵ אָ אַלֵ אָלַהֵ אָלַהֵיָ אַלֵהָיַםֵ יָוַדֵ וָיַוֵ דָלַתֵ הָיַ יֵוָדַ וֵיָוַ יֵוָדַ וֵיָוַ הֵיָ יַוֵדָ יַוֵדָ הַיֵ וָיַוֵ הָיַ יֵהָוַהֵ

לְכֹגֵ — со словом в целом [число] БОН: יְוֹדֵ הְהֹ וֵוְ הֹהֵ; יְלֹיֵ — со словом в целом 51 (נ״א): הָיָהְ אָהָיְהָ יָוְדָ הָהְ וָוָ הְהָ

יְאֱ — начальные буквы слов АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ (יהוה אֱלֹהֵינוּ — «Г-сподь, Б-г наш»), а также начальные буквы слов ЭЛЬ ЭЛОКИМ (אֵל אֱלֹהִים); огласовка равна 71 (ע״א) от [Имени] МА, и это семь огласовок, соответствующих семи буквам [Имен] ЭЛЬ ЭЛОКИМ (אֵל אֱלֹהִים): יְהֱוְהֱ אְלֱהְיֱנְוֱ אְלֱ אְלֱהְיֱםְ יֱהְוֱהְ יֱוְדֱ הְאֱֲ וְאֱוְ הֲאְ יֱהְוֱהְ.

הַוֶ צַבֶאַותַ מֶצַמֶצַיֶתַ יֶוַדֶ וַיֶוַ דֶלַתֶ הַהֶ הַהֶ וַוֶ וַוֶ הַהֶ הַהֶ [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): я нашел написанным в книгах в завершение этих Имен имя БОН и АВАЯ в таком виде: יַוֶדַ הֶהַ וֶוַ הֶהַ יֶהַוֶהַ; а в объяснении Учителя, благословенной памяти, в конце названы только ЦВАОТ, «мацмацит» (מֶצַמֶצַיֶתַ) и наполнение БОН, и возможно, это выпало из его объяснения, но должно быть [здесь]. До сих пор его слова. И так же написано в другой рукописи, и вот ее слова: «Примечание издателя: должно быть простое, наполнение и наполнение наполнения (мале де-мале), а буквы вав наполнены через алеф, как написано в каванот на Рош а-Шана, и тогда гематрия составит 36 (ל״ו), как число огласовок. И теперь то, чего здесь недостает, написано в книгах. До сих пор».] גָסָוֶ אָהָיֶהָ יָהֶוָהָ אֶהָיָהֶ יָוָדֶ הָיָ וֶיָוָ הֶיָ יָוֶדָ הָיֶ וָאָוֶ הָיָ יֶוָדָ הַאָ וָאֶוָ הָאֶ יָוָדֶ הָהָ וֶוָ הָהֶ אָלָףֶ הָיָ יֶוָדָ הֶיָ אָלֶףָ הָאֶ יָוָדֶ הָאָ אֶלָףָ הֶהָ יָוֶדָ הָהֶ אָדָנֶיָ יָוֶדָ הָיֶ וָוָ הֶיָ [Примечание издателя: написано ниже «АДОНАЙ и буквы вав-далет его [наполнения]», и оказывается, что это числовое значение Имени, помимо 69 (ס״ט) от 687 (תרפ״ז), и получаются три аспекта в [слове] «жизнь».] הַסָוָ יַוָדָ הַאָ וָאַוָ הָאַ יָהָוַהָ יָהַוָהָ אַהָיָהַ [Примечание издателя: поскольку последние буквы хэй удвоены, они не вошли в подсчет, и представляется мне, писцу Ицхаку, что имеются в виду две буквы хэй Имен АВАЯ и ЭЙЕ, и остается 37 (ל״ז), как число огласовок этого Имени. [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): я нашел 22 огласовки, и все они — камац, но это опечатка; и также в Именах после «ор» (אוֹר) в конце написаны простые [Имена] ЭЙЕ [В конце концов, знай, брат мой, углубляющийся [в эти строки], что над этими единениями я потрудился со всем усердием и истинной глубиной, и незачем объяснять тебе дважды, ведь все они верны — как в Именах, выходящих из стиха «Тогда воспел Моше…» (Шмот 15:1), если у тебя есть разум, так и в огласовках. До сих пор.] אֹוָדָ אֹלָףָ לֹמָדָ אֹהָיָהֹ אָהָיֹהָ אָלֹהָיָםֹ יָוָדֹ הָיָ וֹאָוָ הֹיָ וֹדָ יָ אָוֹ יָ אָלֹףָ הָיֹ יָוָדֹ הָיָ אֹלָףָ הֹאָ יָוֹדָ הָאֹ [Огласовка вместе со всеми тремя [Именами] составляет 45 (מ״ה), как число букв ЭЙЕ, ЭЛОКИМ и так далее; однако вернее, что огласовка равна по гематрии 42 (מ״ב), числу двух простых [наполнений] ЭЙЕ — 161 (קס״א) и 144 (קמ״ד). — ЙОСД] כְבָ יְוָדְ הָאְ וָאְוָ הְאָ אְלָףְ לָמְדָ נְוָןְ יָוְדָ אְלָףְ דָלְתָ הְיָ יְוָדְ מָםְ אָלְףָ לְמָדְ הָיְ יָוְדָ מְםָ אְלָהְיָםְ אָלְהָיְםָ [Примечание издателя (ЙОСД): в объяснении слов Учителя в конце написано «Имя из 22 букв», то есть АВАЯ и АДОНАЙ в их наполнениях составляют 22 буквы; и точно так же следующее за ним «рав» (רַבָ) — ЭЛОКИМ и БОН [составляют] 22 буквы, и следовало [написать так]. До сих пор.] רַבָ יַ יָהַ יָהַוָ יַהָוַהָ יַוָדַ יָוַדָ הַאָ יַוָדַ הָאַ וָאַוָ יַוָדַ הָאַ וָאַוָ הַאָ אַלַףַ לַמַדָ הַיָ יַוָדַ מָםַ יָוַדָ הַהַָ וַוָ הַהָ

הֵמָ יֵוָדֵ הָאֵ וָאֵוָ הֵאָ יֵהָוֵהָ — 10 букв [Имени] МА, наполненного через алеф.

מִיָ יִהָדִיָ וִהָדִוָ יִהָוִהָ

רְהָמָבַמֶיֶ נְוָרָיַאֶלֶ בְמָוָכַןְ

И вот его краткое разъяснение: «Тогда воспел Моше и сыны Исраэля эту песнь Г-споду, и сказали так: воспою Г-споду, ибо высоко превознесся Он; коня и всадника его вверг в море» (Шмот 15:1). «Аз» (אָז) — АВАЯ, ЭЙЕ, АВАЯ, АДОНАЙ; поле (хакаль, חֲקַל), восток, запад, север, юг; יֹאָהֵהֵוָיֹהֵהֵ, наполнения: יֹאָהֵדָוָנֻהֵיֹ יָיִאָאֵהַהַהֹדָוּוָיְנֵהֹהְהְיֹ. [Имена ангелов:] יָהואל יִופיאל אָוריאל אֵלד הַלומיאל הַניאל הֹפיאל דָנִיאל וּפסיאל וָגליאל יְעיאל נֵליאל הֹתפאל הְסדיאל הְגלא יֹחייאל

В ночь на пятницу, в молитве арвит: אַיֵםֲ — 51 (נ״א) буква [Имени] АДОНАЙ: простое, наполнение и наполнение наполнения (мале де-мале); и БОН из 9 букв. В шахарит: זְרָהְ — АБ, 130 (ק״ל), 10 букв [Имен] ЭЛЬ АВАЯ. В минху пятницы: שָשָ — מצפ״ץ מצפ״ץ ЭЛЬ АДОНАЙ. При встрече Шаббата: יָוְדָ наполнения МА и 42 [буквы] от МА. В мусаф: וְיָאֶ — сочетание букв алеф, хэй, вав, хэй (אהוה) и АДОНАЙ. В шахарит [Шаббата]: יַלְתָ — АБ, 130 (ק״ל), АБ, 166 (קס״ו) и 42 [буквы] от МА. В арвит [на исходе Шаббата]: בַשׁ — 151 (קנ״א) от ЭЙЕ с наполнением через хэй и 151 от АДОНАЙ ЭЛОКИМ. Перед кидушем: אי״ה נֵרְ — ЭЛЬ, АДОНАЙ, буквы йод, хэй, вав (יה״ו). В минху: אְלֶףָ — АВАЯ, ЭЛОКИМ, АДОНАЙ. В шахарит: הַהִלֹ — четыре буквы йод, 26 (כ״ו). В минху: הְתָּהְ — 410 (ת״י), «свят» (кадош), ЭЛЬ АВАЯ. В арвит в ночь на понедельник: שִזָיְ — ЭЛОКИМ, 18 букв наполнения АБ. В трапезу в ночь на воскресенье: יִאֻהְ — три [Имени] ЭЛОКИМ, квадратное развертывание задней стороны (рибуа де-ахораим), 130 (ק״ל), МА, ЙА. В трапезу в ночь на понедельник: רָוּ — ЭЛЬ, ЭЙЕ, 26 (כ״ו). וְלָאַ — наполнение САГ, 42 [буквы] от САГ. וַרַהְ — ЭЛЬ АВАЯ, 32 ЭЛОКИМ. יִאְשָ — [буква] йод десять раз, [буквы] хэй и йод наполнения АБ. При изучении Алахи: אִמְיֶ — ЭЛЬ, ЭЙЕ, 25 букв ЭЙЕ с наполнением через хэй и 25 букв АДОНАЙ ЭЛОКИМ в их наполнениях в книге «Зоар». При изучении Каббалы: מַרִ — ЙА, мысленное представление 216 (רי״ו), «возлюбленные» (додим), задняя сторона (ахораим) САГ и его наполнение. При изучении Мишны: רֵיָשַ — два [Имени] ЭЛОКИМ, лицевая и задняя стороны, 42 [буквы] от АБ.

И вот стихи, по которым были огласованы упомянутые Имена, по порядку: Айем (אַים): «Где же твои мудрецы?..» (Йешаяу 19:12); Ве-эт (וְאת): «...и огонь развей...» (Бемидбар 17:2); Сас (שָש): «Радуюсь я слову Твоему...» (Теилим 119:162); Мавлигити (מָבלִיגיתי): «Когда бы мог я утешиться в горести моей...» (Ирмеяу 8:18); Ве-айо (וְאיו): *«...где же он? Зачем же вы оставили этого человека?..» (Шмот 2:20); Талталим (תַלתלים): «...кудри его волнистые, черные, как ворон» (Шир а-Ширим 5:11); Ад бош (עַד בוֹש): «...до замешательства...» (Шофтим 3:25); Нер (נֵר): «Светильник Г-сподень — душа человека...» (Мишлей 20:27); Бе-фирйо (בְפריו): «...за плоды его — тысячу серебреников» (Шир а-Ширим 8:11); А-ле-АВАЯ (הַליהוה): «Г-споду ли воздаете это...» (Дварим 32:6); Техи (תְהי): «Да будет рука Твоя мне в помощь...» (Теилим 119:173); Сиах (שִיח): «Или побеседуй с землей, и она наставит тебя...» (Иов 12:8); Хи (הִיא): «Когда ее выводили, она послала...» (Берешит 38:25); Рава (רָוה): «...напоенный водою [сад] и как источник...» (Йешаяу 58:11); Ве-ло (וְלא): «Но не слушал народ Мой голоса Моего...» (Теилим 81:12); Рава (רַוה): «Увлажняя борозды ее, уравнивая комья ее...» (Теилим 65:11); Йиса (יִשא): «Да обратит Г-сподь лицо Свое к тебе...» (Бемидбар 6:26); Ими (אִמי): «...в дом матери моей и в покои...» (Шир а-Ширим 3:4); Мар ли (מַר לִי): «...горько мне весьма...» (Рут 1:13); Рэйш (רֵיש): «Нищеты и богатства не давай мне...» (Мишлей 30:8); לְכֹגֵ: БОН, буквы йод, ламэд, йод (ילי); הָיָהְ: ЭЙЕ, БОН; יְאֱ*: АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ, ЭЛЬ ЭЛОКИМ, АВАЯ, МА и так далее.

הַוֶ — ЦВАОТ, «мацмацит» (מֶצַמֶצַיֶתַ), наполнение БОН. גָסָוֶ — ЭЙЕ, АВАЯ, ЭЙЕ; 687 (תרפ״ז) — их буквы; АДОНАЙ и 4 его буквы; 63 (ס״ג), составляющие 62 (ס״ב). הַסָוָ — МА, 26 (כ״ו), АВАЯ, ЭЙЕ. אֹוָרָ — ЭЛЬ, ЭЙЕ, ЭЙЕ, ЭЛОКИМ; САГ и наполнение 37 (ל״ז), два [Имени] ЭЙЕ с наполнением через йод и алеф. כְבָ — 22 буквы АВАЯ и АДОНАЙ в их наполнениях; 18 (ח״י) и 18 букв двух [Имен] ЭЛОКИМ с наполнением через йод. רַבָ — АБ, 130 (ק״ל), ЭЛОКИМ и БОН — 22 буквы. הֵמָ — МА, 26 (כ״ו) и 10 букв МА. מִיָ — сплетение Имен (יהדיוהדו), 26 (כ״ו). רְהָמָבַמֶיֶ — Нуриэль, в приготовленном состоянии (бе-мухан), замена (хилуф) ЭЛОКИМ. И вот стихи, из которых происходят их огласовки: Леха (לְכה): «Пойдем, возлюбленный мой, выйдем [в поле]...» (Шир а-Ширим 7:12); Ая (הָיה): «Было слово [Г-сподне]...» (Йехезкель 1:3); АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ (יְהוה אֱלהינו): «Г-сподь, Б-г наш...» (Дварим 6:4); Аштей (עַשתי): «Одиннадцать [покрывал]...» (Шмот 26:7); Саг (סָג): «Все отступили, все растлились...» (Теилим 14:3); Хас (הַס): «Да молчит всякая плоть [пред Г-сподом]...» (Зхарья 2:17); Ор (אוֹר): «Свет посеян для праведника...» (Теилим 97:11); Беха (בְךָ): «С Тобою [избодаем рогами] врагов наших...» (Теилим 44:6); Рав (רַב): «Полно вам жить [на этой горе]...» (Дварим 1:6); Хем (הֵם): «...они стояли над исчисленными» (Бемидбар 7:2). «Кто за Г-спода — ко мне!..» (Шмот 32:26); *«Г-споди! Рука Твоя вознесена, но они не видят...»* (Йешаяу 26:11) и так далее. В шахарит, минху и арвит вторника (третьего дня) — занятие книгой [«Сефер а-Баир»]; в среду — в шахарит, минху и арвит занятие книгой «Зоар»; в четверг — в шахарит, минху и арвит занятие книгой [«Сефер а-Баир»]. А вот остальные [намерения]: в пятницу в шахарит — הֹהְהֹתֵלֹהְ, десять [Имен] АВАЯ от МА, АВАЯ, АДОНАЙ; два [Имени] АВАЯ от МА, и его огласовка — из стиха: «...грозный в славословиях, творящий чудеса» (Шмот 15:11).

И вот их разъяснение: יֹוְדֹ הֵאֹ וֵאֹוֵ הֹאְ: יֹוֵדֹ הְאֹ וֵאֹוְ הֹאֵ: יוְדֹ הֵאֹ וְאֹוֵ הֹאְ: יֹוֵדֹ הְאֹ וֵאֹוְ הֹאֵ: יוֹדְֹ הֵאֹ וְאֹוֵ הֹאְ: יֹוִדֹ הְאֹ וֵאֹוְ הֹאֵ: יֹוְדּ הֵאֹ וְֹאֹוֵ הֹאְ: יֹוֵדֹ הְאֹ וֵאֹוְ הֹאֵ: יֹוְדֹ הֵאֹ וְ אֹוֵ הֹאְ: יֹוֵדֹ הְאֹ וֵאֹוְ הֹאֵ: יֹהֵוֹהֵ אֹדְנֹיֵ, дважды МА. В минху: שֻיַרַזְאְוִיֳהָ יֹֻוַדַ дважды הְיְ: יִוֳדָ дважды הֻהַיַהְ יִהֳ и десять букв: אֻלַףַ הְאְ יִוֳדָ הֻאַ, и огласовка его — из стиха: «...будет воспета эта песнь в земле Йегуды: город крепкий у нас...» (Йешаяу 26:1). И знай, что в дни, когда совершаешь это единение, необходимо остерегаться смотреть на человека, распятого на дереве, ни о чем не проявлять раздражения, беречься насмешек и неверия, не дай Б-г, и быть внимательным к намерению единения при чтении «Шма». До сих пор.

Ихуд 23

Он основан на [молитве] «Алейну ле-шабеах». Следует направить намерение на три вида САГ: АВАЯ де-САГ и три Имени ЭЙЕ, которые намеком содержатся и включены в АВАЯ де-МА с наполнением алеф, а также на наполнение БОН и наполнение САГ. И следует направить намерение на рава Амнуна Саба, рава Неорай Саба и рава Йейва Саба — ведь [слово] саба (סב״א) по гематрии равно 63 (САГ) — в [молитвах] Шахарит, Минха и Арвит на словах «Алейну ле-шабеах», и на начальных буквах (рашей тевот) слов латет гдула ле-йоцер берешит — «воздать величие Создателю мироздания» (לָתֵת גְדוּלָה לְיוֹצֵר בְּרֵאשִׁית), и затем — на стихе: «Вспомни слово к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать» (Теилим 119:49). Разъяснение этого следующее: на [словах] «Наш долг — восхвалять Владыку...» (עַלֵינוּ לְשָבֵחָ לָאֳדוֹן) конечные буквы (софей тевот) по гематрии равны 63 с коллелем — [здесь намерение направляют на] рава Амнуна Саба [и на огласованное Имя]: יָוֵדֻ הְיָ וֵאָוָ הְיָ; на [словах] «Воздать величие Создателю мироздания, Который не сделал нас подобными народам [земель]...» (לָתֵת גְדוּלָה לְיוֹצֵר בְּרֵאשִית שֶלֹא עַשָׂנוּ כגויי) — יָוֵדְ הֻאָהְיֹהֵ וְאֵהִיֶהוָֹ הָאֻהְיֹהֵ, [и здесь намерение на] рава Неорай Саба; ודי אוי וד הוה — [намерение на] рава Йейва Саба; זְדָלְ (по гематрии равно: [слово] «эм», буквы 161 и их огласовки к [Имени] АВАЯ) — אְלָףְ לְמָדְ פְאָ הְיְ יָוְדְ יָוְדְ וָיְוְ דָלְתְ הָיְ יְוָדְ אְלָףְ הְיָ יְוְדָ הְיְ אָהְיְהָ אֹלַ יהוה. Посредством десятикратного [намерения на Имя из] 42 [букв] де-МА (причем огласовка упомянутого [Имени] с коллелем — [по гематрии] Есод): יֵוֵדָ וֵאֵוָ דֵלֵתָ הֵאֵ אָלֵףֵ וָאֵוֵ אָלֵףֵ וָאֵוֵ הָאֵ אֵלָףֵ יֵוָדֵ הֵאָ וֵאֵוָ הֵאֵ יָהֵוֵהָ אַלַ יַהַוַהַ זְרֵדָרֵלְךָ; десять раз наполнение АБ: וַדַיִ יִוָיִ; זְרֻוּבָבֶל יְהוָֹה אֶלְהֻיָםֶ; עַאֲיִ אִדַנְיַ אִלַףְ דַלְתַ נְוַןִ יַוְדַ אדִנַיְ הַהִ וַוְ הַהִ; לָרְיַ אִלַ אְלַףִ לַמְדַ דִוַדְיַ וִדַיְ יַוַיַ עָלָאֲרֵיִיֹ; пять раз [Имя] АДОНАЙ: אָדָנֲיֵ אֵדִנֹיָ אָדֳנֵיֵ אֹדָנָיֲ אֶדִנֹיָ; יָוָדֳ הֵאִ וֹאָוָ הֲאֵ יִוֹדָ הָהֲ וֵוֳ הֹהָ זְעָרֵלָדָאֲרֵדֵלְיִכָיֹ אֳלֹףֵ לָמְדֲ אֵלֵףְ לִמָדֹ אְהָיֵהָ אלף למד אלף למד אהיה — [намерение на] рава Зейру и рава Зейри — אָהָיֵהָ אָהָיֵהֵ אָֹהיָֹה אָהָיֵה אָהָיֵהֵ אָֹהיָֹה אָהָיֵהָ אָהָיֵהֵ אָֹהיָֹה אָהָיֵהָ. А в благословении «Модим» — [на словах]: «И всё живое возблагодарит Тебя вовек...». И трижды [произнести] стих: «Вспомни слово к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать» (Теилим 119:49).

Ихуд 24

[Это единение] основано на стихе: «И воззвал к Моше…» (Ваикра 1:1). Порядок его таков: «И воззвал к Моше» — в Минху; «И сказал Г-сподь ему» — в Арвит; «Из шатра откровения, говоря» — в Шахарит. Имена АВАЯ и ЭЙЕ: 36 (ל״ו) букв йод в [четырех] АВАЯ, наполнения которых составляют в сумме 687 (תרפ״ז), и в именах ЭЙЕ, которые в наполнениях составляют 455 (תנ״ה). Следует направить [намерение] на это в начальных и конечных буквах (рашей тевот и софей тевот) [слов] «Ва-йикра эль Моше» («И воззвал к Моше»), образующих [сочетания] ва-эм (ואם) и эле (אלה). Начальные буквы [слов] «Ва-йдабер АВАЯ элав» («И сказал Г-сподь ему») — это вайя (ויא), что по гематрии равно имени АХВА (אהוה = 17); а конечные буквы — рахо (רהו), что по гематрии равно [наполнению] Алеф-Ламэд (אלף למ״ד) и имени АВАЯ (יהוה = 211). [Имя Моше по гематрии равно] ЭЛЬ ШАДАЙ; а [слово] Эль, [наполненное как] Алеф-Ламэд, вместе с [именем] ШАДАЙ дает по гематрии ЦВАОТ. [Начальные буквы слов «Из шатра откровения, говоря» —] мамаль (ממל); [затем сочетания] МА (מ״ה) и 65 (ס״ה); конечные буквы — ладар (לדר); [а также имена] АВАЯ и ЭЙЕ с наполнением буквами йод. Слово «Ва-йдабер» («И сказал») [по гематрии равно 222, что составляет] две буквы алеф (ב׳ אלפי״ן) из АВАЯ де-МА [111 + 111 = 222]. «Ва-йдабер АВАЯ» — это 248 (רמ״ח), [что складывается из] 232 (רל״ב — суммы четырех АВАЯ) и 16 букв (отиет) в четырех АВАЯ. Слово «элав» («к нему») [равно по гематрии 47 — сумме имен] АВАЯ [26] и ЭЙЕ [21]. Слова «ме-Охель моэд» («из шатра откровения») [равны по гематрии 196, что составляет] пять раз по 39 (ט״ל), [число букв] Йод-Хэй-Вав (יה״ו) с наполнением буквами алеф [вместе с колелем: 5 × 39 + 1 = 196]. Слово «лемор» («говоря») — это 10 раз по 27 (ז״ך) букв, [включая] простое [написание], наполнение и наполнение наполнения имени ЭЙЕ с наполнением буквами йод. (Говорит Шмуэль: слово «лемор» написано без буквы вав (ו), с колелем [10 × 27 + 1 = 271]). Слово «Ва-йикра» («И воззвал») по гематрии [равно 317 — сумме имени] ЭЛОКИМ с [наполнением] буквами йод [300], составляющего букву шин (ש = 300), и имени АХВА (אהוה = 17) из стиха: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1) «…небо и землю» (Берешит 1:1). ([Вариант текста:] оно основано на стихе «И воззвал к Моше…» (Ваикра 1:1), и порядок его таков: «И воззвал к Моше» — в Минху; «И сказал Г-сподь ему» — в Арвит; «Из шатра откровения» [— в] Шахарит. А затем: ва-эм (ואם) по гематрии равно АВАЯ [и] ЭЙЕ [47]; эле (אלה) — это число 36 (ל״ו) букв йод в квадрате (рибуа) имен АВАЯ и ЭЙЕ; [суммы же их наполнений —] 232 (רל״ב) и 455 (תנ״ה). [В словах] «И сказал Г-сподь ему» начальные буквы — вайя (ויא), что по гематрии равно имени АХВА (אהוה = 17); а конечные буквы — рахо (רהו), что по гематрии равно Алеф-Ламэд [и] АВАЯ (אלף למד יהוה = 211). [Затем:] мамаль (ממל), МА и 65 (מה וסה), ладар (לדר), [а также] АВАЯ и ЭЙЕ с наполнением буквами йод. «Ва-йдабер» [равно 222] — две буквы алеф из АВАЯ де-МА; «Ва-йдабер АВАЯ» — 248 (רמ״ח): 232 (רל״ב) [плюс] 16 букв в четырех АВАЯ; «элав» («к нему») — АВАЯ и ЭЙЕ [47]. «Ме-Охель моэд» («из шатра откровения») — четыре раза по 39 (ט״ל), [число букв] Йод-Хэй-Вав с наполнением буквами алеф. «Лемор» («говоря») — 10 раз по 27 (ז״ך) букв полного наполнения (милуй де-милуй) имени ЭЙЕ с наполнением буквами йод. «Ва-йикра» («И воззвал») по гематрии равно имени ЭЛОКИМ с [наполнением] буквами йод [300] и имени ЭЙЕ [17, то есть АХВА], образующемуся из начальных букв слов «эт а-шамаим ве-эт а-арец» («небо и землю»). «Эль Моше» («К Моше»): вот, имя Моше по гематрии равно ЭЛЬ ШАДАЙ [345], а слово Эль из стиха направь [в намерении] в полноте как Алеф-Ламэд (אל״ף למ״ד [= 185]), что вместе с [именем] ШАДАЙ [314] дает по гематрии ЦВАОТ [499]. А это — имена, образующиеся нотариконом из упомянутых начальных и конечных букв. Так нашел я в рукописной книге рава Давида Натофа, благословенной памяти; [пишет] переписчик Ицхак Кламаро, да сохранит его Всевышний и дарует жизнь).

А это — имена, образующиеся нотариконом из упомянутых начальных и конечных букв: ואם וְפְתְ אַזְוְ מְגָרֵ אלה אֶוִרְיַאְלָ לְמָאֹלִ הֶנְיאָלֵ ויאְ וְסְר יָלֵי אְגֶףָ רהו רִמִאְלֲ הָגְלָאָ וִפָיִ ממל מִלְכְיַאִלָ מִיְכָאֶלְ לְעֹןָ לדר לִמְךָ דְנַיֲאִלֵ רִפֵאֵלַ. «И вспомню Я завет Мой с Яаковом…» (Ваикра 26:42). «…Даже эти могут забыть…» (Йешаяу 49:15). «Удали от меня язву Твою…» (Теилим 39:11). «Да приблизится мольба моя…» (Теилим 119:169). «Светильник для ноги моей…» (Теилим 119:105).

Ихуд 25

[Оно] основано на имени Тафтафия (טפטפיה).

[Примечание издателя: то есть 26 де-САГ вместе с [самим] САГ — вот первое [сочетание] тэт-пэй (ט״פ = 89); а вслед за ним — 42 [буквы] де-МА с самим МА, что по гематрии составляет 87 (פ״ז), а с двумя коллелями — вот второе [сочетание] тэт-пэй (89). И направь намерение к Хохме, которая есть ЙА (י״ה = 15), — и вот имя полно. Причем 42 [буквы] де-МА в Шахарит приходят снизу вверх, тогда как в Минху — сверху вниз. И об этом сказано по поводу [молитвы] Минха: «это противоположно первому». Получается, сказанное [ниже], что в Шахарит — САГ и МА, означает, как сказано выше: МА и 42, 26 и САГ. А сказанное [о наполнении] БОН с хэйин (דההי״ן), 36 и 26, относится к Минхе и Арвит, как я разъясню с Б-жьей помощью. Йосеф Давид (יוס״ד)].

Тафтафия: АВАЯ наполнения БОН с хэйин. Буквы его простого [написания], его наполнения и наполнения его наполнения составляют 36:

АВАЯ (יהוה):

יוד הה וו הה

יוד ואו דלת הא הא ואו ואו הא הא (в другом списке: הה הה с хэйин).

АВАЯ (יהוה):

יוד הא ואו הא

יוד ואו דלת הא אלף ואו אלף ואו הא אלף — МА и 42 [буквы] по гематрии составляют 87 (פ״ז).

АВАЯ (יהוה):

יוד הי ואו הי — 26 и 63.

В Шахарит — САГ и МА, в Хохме — ЙА. В Минху — МА и БОН, в ХУБ — ЙА. В Арвит — САГ и БОН, в Хохме — ЙА. И вот его разъяснение:

В Шахарит Тафтафия — в мысленном представлении:

יוַֹדַ הַיַ וַאַוַ הַיֹ יֹהַוַהַ יַוַדַ וַאַוַ דֹלַתַ הַאֹ אֹלַףִ וַאַוֹ אַלַףַ וֹאֹוַ הִאַ אַלֹףַ יַוַדֹ הַאַ וַאֹוֹ הַאִ יֹהַוַהַ יֹוַדַ הַאַ וִאַוַ הֹאַ

В Минху — чтение букв:

[Примечание издателя: я нашел в книге покойного рава Йосефа Давида (יוס״ד) разъяснение: САГ и 26 — вот [первое] тэт-пэй (ט״פ = 89); а затем 36 де-БОН с самим его БОН — вот второе тэт-пэй с [одним] коллелем; и в книге недостает [букв] ЙА (י״ה), завершающих упомянутое имя. До сих пор его слова].

Тафтафия:

יוֵֹדָ ואָוָ דַלֹתָ הֵאָ אָלָףֵ (Примечание издателя: в другом списке отсутствует: וֵאו אָלָףָ וָאוָֹ הֵאָ אָלָףֵ), и две буквы ЙА:

יוָֹדָ הָֹא וָאָוָ הָאֵ

יֹהָוָהֵ

יֵוֵדֵ הֵא וֵאֵוֵ הֵאֵ

Это имя противоположно первому:

יֵוָדָ וָאֵו דֵלֵתֵ הֵאֹ הֹאָ וָאֹוָ וָאָוֹ הָאָ הָאָ יֵוָדָ הָהֵ וֵוֵ הֵהָ

81 (פ״א), 85 (פ״ה), יֹהָוָהֵ, ЙА, [буква] тэт (ט):

יֵוֹדָ הֹּהָ וָוָ ההָ

В Арвит:

יֵוֵדֵ הֵיֶ וָאָוָ הָיָ, огласовки по гематрии составляют 190 (ק״ץ);

יֱהֱוֱהֳ, огласовки по гематрии составляют 186 (קפ״ו);

יַוַדָ וַאַוָ דַלַתָ הָאַ הָאַ ואַוַָ וַאַוַָ הַאַ הַאַ — 192 (קצ״ב);

יֹוֹדֹ הֹהֹ וֹוֹ הַֹ — 193 (קצ״ג);

יֹהֹוֹהֹ — 190 (ק״ץ). יֹוֹדֹ הֹהֹ וֹוֹ הֹהֹ

(Примечание издателя: это толкование я нашел в рукописной книге, и вот ее слова: «И вот его разъяснение: ведь БОН и 36 с [одним] коллелем составляют по гематрии 89 (ט״פ), а МА и 42 с двумя коллелями составляют по гематрии 89, и [26 с] САГ [составляют 89] — итого трижды по 89, соответственно трем молитвам. И они соединяются друг с другом в каждой молитве. Как именно? В Шахарит — тэт-пэй де-САГ и т.д. вместе с тэт-пэй де-МА и 42, и с ЙА де-Хохма — вот [имя] Тафтафия. В Минху — тэт-пэй де-МА и 42 вместе с тэт-пэй де-БОН и 36, и с ЙА де-Хохма — вот [имя] Тафтафия. А поскольку в Минху нужно направлять намерение к ХУБ, необходимо добавить еще одно ЙА. И это то, на что он намекнул словами «85 (פ״ה), ЙА, тэт (ט)», то есть что здесь, в Минху, оба раза тэт-пэй без коллелей составляют 81 (פ״א) и 85, и [в них] есть избыток в 15 — по числу ЙА, а буква тэт намекает на 9 букв де-БОН; При этом буква тэт (ט) служит для обоих, и образуется полное имя Тафтафия (טפטפי״ה). Однако ЙА в Шахарит — исключительно в мысленном представлении, без произнесения вслух, в отличие от Минхи [где буквы произносятся]. А сказанное: «это имя противоположно первому», относится к 36 [буквам] де-БОН, ведь в начале единения он написал две буквы хэй в наполнении наполнения через буквы хэй (בההי״ן), а здесь написал их через алеф (באלפי״ן). В Арвит же — тэт-пэй де-САГ и т.д. вместе с тэт-пэй де-БОН и 36, и с ЙА де-Хохма — вот [имя] Тафтафия. Порядок же всех имен — снизу вверх, то есть начинают с наполнения наполнения, затем [переходят к] наполнению, а затем — к простому [написанию]. И в Минху он начал с двух букв ЙА в наполнении наполнения, а остаток имени [в рукописи] отсутствует. И это ясно мне, как представляется на мой взгляд, из рукописи мудреца Давида Натафа, благословенной памяти»).