Ихудим для возвращения грешника к раскаянию

Ихуд 1

Возвращение грешника к раскаянию (тшуве). Оно [было дано] рабби Моше Альшиху, благословенной памяти, по поводу его сына, который стал вероотступником. Мой учитель, благословенной памяти, научил его направить намерение на это единение, чтобы вернуть [сына] к раскаянию, — и это помогло ему, и он вернулся к вере Исраэля.

Ты уже знаешь, что благословение «Верни нас, Отец наш, к Торе Твоей» в молитве «Восемнадцать [благословений]» относится к Бине, называемой Тшувой. Поэтому, дойдя до этого благословения в своей молитве, произнеси перед заключением [благословения] эту молитву: «Да будет воля Твоя, Аба ве-Има, чтобы Ты пробил подкоп под Престолом Славы Твоей и принял в раскаянии такого-то, сына такого-то, ведь десница Твоя распростерта, чтобы принять возвращающихся», — [и затем заверши:] «Благословен Ты, Г-сподь, Желающий раскаяния». На слове же «десница Твоя» направь намерение на сфиру Хесед, называемую десницей, и направь в ней намерение на то, что это — Имя АВАЯ, все четыре буквы которого огласованы огласовкой сеголь. Хесед связывается с Биной, и поэтому направь намерение связать и соединить Хесед с Биной, называемые [соответственно] «десница» и «Тшува». И направь намерение [на то], чтобы Он простер Свою десницу, называемую Хесед, чтобы принять его в раскаянии, называемом Биной, — [ведь они] соединены вместе. Отсюда и до единения 15 — [записи] нашего учителя, рабби Йосефа Арзина.

Ихуд 2

[Это единение] также [служит для того], чтобы вернуть грешника к раскаянию. И этот согрешивший должен направлять следующие каванот (намерения), которые мы изложим по порядку [слов стиха] (Шмот 30:34): ках — «возьми» (קַח) — 1-й [день] (алеф); леха — «себе» (לְךָ) — 2-й [день] (бэт); самим — «благовоний» (סַמִּים) — 3-й [день] (гимель); натаф — «натафа» (נָטָף) — 4-й [день] (далет); у-шхелет — «и шхелет» (וּשְׁחֵלֶת) — 5-й [день] (хэй); ве-хельбена — «и хельбены» (וְחֶלְבְּנָה) — 6-й [день] (вав); самим (סַמִּים) — ночь Шаббата; у-левона — «и левоны» (וּלְבֹנָה) — день Шаббата; зака — «чистой» (זַכָּה) — Минха Шаббата. Смысл же этого таков: когда человек изучает Тору, пусть он всегда направляет намерение и мысленно представляет перед своими глазами Имя АВАЯ в [системе] атбаш, то есть מַצַפַץַ, полностью огласованным патахом по огласовке [слова] ках (קַח). Во второй же день [пусть представляет его] с огласовкой [слова] леха (לְךָ), то есть со шва и камацем; и так далее таким же образом, пока не окажется, что в шестой день он огласует его по огласовке [слова] ве-хельбена (וְחֶלְבְּנָה), в ночь Шаббата — по огласовке [слова] самим (סַמִּים), утром в день Шаббата — по огласовке [слова] у-левона (וּלְבֹנָה), а в Минху Шаббата — по огласовке [слова] зака (זַכָּה).

Ихуд 3

И это [единение] также относится к упомянутому [стиху]: «Когда я взываю, ответь мне, Б-г справедливости моей! В тесноте Ты давал мне простор...» (Теилим 4:2; בקראי ענני אלהי צדקי בצר הרחבת לי). Начальные буквы (рашей тевот) этих [слов] составляют по гематрии 72 (АБ) с [наполнением] йод, а также 91 (ЦА) — то есть [сумму Имен] АВАЯ и АДОНАЙ. Также 37 (ל״ז) — это наполнение [имени] САГ, [предназначенное] для смягчения обратной стороны (ахораим) [Имени] ЭЛОКИМ. И пусть притянет на них [свет Имени] АВАЯ с [наполнением] йод, восходящего к [числовому значению слова] кадош (קָדוֹשׁ), как известно, в 14 своих буквах (отиет) в простом и наполненном [виде]. И через 72 (АБ) и 91 (ЦА) мы притягиваем четыре буквы йод, [находящиеся] в первых конечных буквах (софей тевот), а через 37 — притягиваем число букв наполнения наполнения (милуй де-милуй), а через имя кадош (קָדוֹשׁ) и четыре его буквы, как упомянуто, мы притягиваем девять букв йод. (Говорит Шмуэль: я не знаю, каким образом АВАЯ с [наполнением] йод составляет по гематрии кадош (קָדוֹשׁ), разве что если мы берем четыре буквы йод из имени АБ и образуем из них 400 (букву тав, ת = 400), а десять букв наполнения [дают еще 10, и получается] 410 (ת״י = 410) — по числу [слова] кадош (קָדוֹשׁ). Но мне трудно [согласовать это с тем], как сказано выше: «в 14 своих буквах в простом и наполненном [виде]». И, возможно, он считает также четыре буквы [самого слова] кадош (קָדוֹשׁ).)

Ихуд 4

И это [единение] также относится к упомянутому выше. Имя АДОНАЙ в своем наполнении составляет по гематрии 671 (תרע״א). А если прибавить к нему 16 (י״ו) его букв вместе с наполнением (Говорит Шмуэль: мне представляется, что сказанное «16 его букв» — это четыре простые буквы и двенадцать букв наполнения), получается 687 (תרפ״ז), чтобы указать, что это Имя служит чертогом для четырех Имен АВАЯ: АБ, САГ, МА, БОН, а также для трех Имен ЭЙЕ — с наполнениями йод, алеф и хэй, ведь сумма всех семи этих Имен составляет 687. Если же прибавить к нему 35 (ל״ה) букв наполнения наполнения, [числовое значение] поднимется по гематрии до 722 (תשכ״ב) (Говорит Шмуэль: суть в том, что в Имени АДОНАЙ содержится 51 (נ״א) буква, и они объяснены в разделе [намерения на стих] «И ныне да возвеличится сила Г-спода…» (Бемидбар 14:17); поэтому сначала он упомянул 16 букв — четыре простые и двенадцать букв наполнения, а затем 35 букв наполнения наполнения, сумма же всех их — 51). В этом смысл [стиха]: «Когда ляжешь, не будешь бояться, и уснешь, и сладок будет сон твой» (Мишлей 3:24). И на это человеку следует направить намерение, когда он ложится ночью в постель, чтобы душа его не боялась вредителей; и, возможно, он также убережется от истечения семени (кери).

Также и упомянутые семь Имен, составляющие 687: если прибавить к ним 28 (כ״ח) их простых букв, они составят по гематрии 722; таким образом, необходимо направить намерение на то, чтобы совершить единение этих семи упомянутых Имен с Именем АДОНАЙ согласно сказанному выше. Кроме того, если прибавить 65 (ס״ה) — число простого [Имени] АДОНАЙ — к упомянутым 722, всё вместе составит по гематрии 787 (תשפ״ז), что равно по гематрии слову хиштапа (הִשְׁתַּפָּא) с колелем; и это замена [Имени] ЦВАОТ по [системе] ат-баш (א״ת ב״ש). Говорит пишущий, Хаим: мне представляется, что это не от моего учителя, благословенна его память для жизни будущего мира. Также [Имя] АВАЯ, целиком с огласовкой холам (יֹהֹוֹהֹ), составляет по гематрии [Имя] АДОНАЙ с колелем, чтобы указать, что оно смягчает его (Говорит Шмуэль: вот объяснение этого: простое Имя АВАЯ равно 26 (כ״ו), а четыре точки четырех [огласовок] холам — это четыре [буквы] йод, которые по гематрии составляют 40, и вот, 40 и 26 составляют 66, по числу [Имени] АДОНАЙ с колелем) Также [Имя] АДОНАЙ, целиком с огласовкой холам (אֹדֹנֹיֹ), составляет по гематрии Имя АВАЯ де-САГ вместе с 42 (מ״ב) его буквами — простыми, наполнения и наполнения наполнения, чтобы указать, что оттуда исходит его смягчение (Говорит Шмуэль: и этот счет подобен предыдущему).

Также [Имя] ЭЙЕ, целиком с огласовкой холам (אֹהֹיֹהֹ), по гематрии равно слову Аин (אַיִן), и потому тайна Имени ЭЙЕ — в Кетере, который именуется Аин. Если же сложить вместе все три вышеупомянутых расчета, они составят по гематрии 232 (רל״ב) с колелем — по числу четырех [наполнений Имени] АВАЯ: АБ, САГ, МА, БОН, поскольку от них нисходит изобилие (шефа) к этим трем Именам, включающим все десять сфирот от рош до соф. И хорошо человеку направить намерение на эти Имена с упомянутыми огласовками, когда он ложится в постель. Говорит Хаим: и это также, как мне представляется, не от моего учителя, благословенной памяти.

Ихуд 5

И это [единение] также относится к упомянутому выше [стиху]: «Едва я отошла от них…» (Шир а-Ширим 3:4). Слово кимат (כִּמְעַט) по гематрии равно 140 (ק״מ) (Говорит Шмуэль: с колелем). Слово ме-хем (מֵהֶם) по гематрии равно [Имени] ЭЛОКИМ с колелем. Также начальные буквы слов кимат ше-аварти ме-хем (כִּמְעַט שֶׁעָבַרְתִּי מֵהֶם) составляют [слово] Шхем (שְׁכֶם), и оно же образует начальные буквы [слов] Шем квод малхуто — «Имя славы царства Его» (שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ). Слово ле-олам — «вовек» (לְעוֹלָם) по гематрии равно 176 (קע״ו). А слова Барух и ва-эд (בָּרוּךְ וָעֶד) по гематрии равны [слову] Дагеш (דְגְש), что равно [слову] ве-шав (וְשָׁב) с огласовкой из [слов стиха]: «...и обратится, и будет исцелен» (Йешаяу 6:10), и это же — [слово] ше-ахав (שֶׁאָהַב). (Говорит Шмуэль: мне представляется, что слово Барух по гематрии равно 228 (רכ״ח), а слово ва-эд по гематрии равно 80, и оба они вместе составляют 308 (ש״ח), что равно числу имени Дагеш с колелем. А его огласовка — это два шва от [начальных] букв слов ве-шав (וְשָׁב) и ве-рафа (וְרָפָא) и холам от слова ло (לוֹ). Однако здесь есть затруднение: ведь слово ва-шав (וָשָׁב) [в Писании] огласовано камацем, и это требует изучения).

«...Пока не нашла...» (Шир а-Ширим 3:4) — [это] 370 светов (ша‘а неорин). (Говорит Шмуэль: смысл здесь в том, что начальные буквы слов ад ше-мацати — «пока не нашла» (עַד שֶׁמָּצָאתִי) — составляют 370 (ש״ע)). Это дважды [Имя] ЭЛЬ в их наполнениях: алеф-ламэд, алеф-ламэд (אַלֶף לָמֶד אַלֶף לָמֶד). [Слово] ше-аварти (שֶׁעָבַרְתִּי) по гематрии равно [четырем Именам]: ЭЛОКИМ с [наполнением] йодин — 300; ЭЛОКИМ в ахораим — 200; [еще одно] ЭЛОКИМ [в ахораим] — 200; [и еще одно] ЭЛОКИМ [с наполнением йодин] — 300; а недостающие восемнадцать (ח״י) — это его простое написание и его наполнение, [всего] 18 букв. (Говорит Шмуэль: смысл здесь таков: четыре раза [берется Имя] ЭЛОКИМ. Два из них — с [наполнением] йодин, что составляет 600, и два из них — в ахораим, что составляет 400; и все четыре вместе составляют 1000. А слово ше-аварти по гематрии равно тысяче без восемнадцати. И объяснение в том, что эти восемнадцать — его простое написание из пяти букв и его наполнение из тринадцати букв, что вместе составляет 18 букв). Начальные буквы слов эт ше-ахава нафши — «...того, кого полюбила душа моя» (Шир а-Ширим 3:4) — составляют [число] 351 (שנ״א), и это 176 (קע״ו) и 175 (קע״ה). 176 — это ахораим де-САГ: [само наполнение в ахораим равно] 166 (קס״ו), а вместе с его десятью буквами получается 176. 175 — это корень Хеседа и девять свойств: носэ, ле-шах, маавир (נֹשֵׂא לְשָׁךְ מַעֲבִיר). (Говорит Шмуэль: я не понял [этого места]. Возможно, [автор] хочет привлечь сюда также ахораим де-АБ, которые служат корнем Хеседа и равны 184 (קפ״ד): вычти оттуда девять свойств — девять исправлений (тиккуним) Великого Коэна (Кахана Раба), — и останется 175; а остального я не понял). Средние буквы [слов стиха]: айн-мэм, айн-бэт-рэйш-хэй, мэм-цади-алеф, алеф-хэй-бэт, пэй-шин (עם עברה מצא אהב פש). (Говорит Шмуэль: мне представляется, что смысл здесь — [взять] средние буквы всего упомянутого стиха: «Едва я отошла от них, как нашла того, кого полюбила душа моя…» (Шир а-Ширим 3:4); если убрать их начальные буквы (рашей тевот), как мы писали до сих пор, то останутся средние буквы, за исключением конечных букв (софей тевот) названных слов). И из них образуются эти сочетания (церуфим), которые я начертаю пред тобой с Б-жьей помощью, и вот эти буквы: עָמָעַ בֵרָהַ מֹצָאַ אָהבַ פש אלף הי יוד הי יוד הי ויו הי יוד הי ואו הי.

Ихуд 6

Этот [ихуд] также [направлен] к вышеупомянутому. Хашмаль, 370 светов. [Имена] АВАЯ, АВАЯ к [Имени] ЭЛЬ — 370. АВАЯ, АВАЯ — три буквы, 42 соударения (зивуга). Буквы алеф, хэт, хэй, айн (אחה״ע) [и] гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק). Алеф (אלף); алеф, хэй (אל״ף ה״י); алеф, хэй, йод (אל״ף ה״י יו״ד); алеф, хэй, йод, хэй (אל״ף ה״י יו״ד ה״י). АВАЯ [и] ЭЛОКИМ к [Имени] ЭЛЬ — 378. Три буквы; [Имена] ЭЛЬ, АДОНАЙ, ЭЛЬ, ЭЛЬ; 22 буквы, и три места произношения, и пять мест произношения; ЭЛОКИМ, ЭЛОКИМ, Цафахеза (צַפַכֱזָ). 26 АБ, 26 САГ, 26 МА, 24 БОН. 26, 26, 26, 370, буквы хэй, вав (ה״ו). Алеф, алеф, алеф, алеф; ЭЛЬ, ЭЛЬ; АВАЯ, АВАЯ, АВАЯ — они [составляют] лик.

Ихуд 7

Оно также относится к упомянутому [выше]: אל יִוֹד יִוֹד יוִֹד אֶלֲףֳ אֵל אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה יהוה יההו יוהה הוהי הויה ההוי והיה וההי ויהה היהו היוה ההיו יה יהוה אהיה אלף הי יוד הי אלף למד פא הי יוד יוד ויו דלת הי יוד אהיה אלף הי יוד הי. Сплети это в прямом порядке, а это — в обратном, вот так: אאהלדפוהייאיהופדלהאי אאלהפדהויייאוהדפהליא. Это я нашел отдельно, совсем рядом с упомянутым [выше], и не знаю, единое ли это целое или две [разные] темы: מצפץ יהמץ והפץ, и сплетение: מיוצההפמפצצץ, תצמץ אהתץ יהמץ, и сплетение — вот так: תאיצההמתמצצץ.

Ихуд 8

Это [единение] также обращено к вышеупомянутому Имени — ЭЛЬ ШАДАЙ (אֵל שֱדֱיֱ). [Примечание издателя: установлено; мне кажется, должно быть [знак] рафе над каждой буквой из [Имени] ШАДАЙ, и число огласовок с таамим составляет 198, а вместе с их общностью — 9, что дает число «свет» (ор, אוֹר = 207). До сих пор.] В ХАГАТ огласовки и таамим выражают суть света [в начертании] שֱדֱ֒יֵֹ. В НЕХИ огласовки составляют число 130 (ק״ל). Груди находятся на месте Бины и образуются из наполнений [Имени] ЭЙЕ, как мы напишем ниже. Наполнения алеф-хэй-йод-хэй (אלף הי יוד הי = 161) и алеф-хэй-йод-хэй [через алеф] (אלף הא יוד הא = 143) составляют суть тучной груди (шад а-шамен, שַׁד הַשָּׁמֵן = 304). Наполнения алеф-хэй-йод-хэй (161) и алеф-хэй-йод-хэй [через хэй] (אלף הה יוד הה = 151) вместе с двумя самими Именами [161 + 151 + 2] дают число ШАДАЙ (שַׁדַּי = 314). И в этом суть стиха: «...между грудей моих переночует» (Шир а-Ширим 1:13): начальные буквы слов бейн ШАДАЙ ялин — «между грудей моих переночует» (בֵּין שָׁדַי יָלִין) образуют слово ШАБИ (שב״י = 312), а вместе с двумя Именами получается число ШАДАЙ (314). «Свет» и «свет» (ор, 207 + 207) в гематрии составляют ДАТИ (דת״י = 414). АБ (72) и 216 (רי״ו) в гематрии составляют РАПАХ (רפ״ח = 288), а вместе с АВАЯ (יהוה = 26) составляют число ШАДАЙ (314). Это Имя становится Кетером для Имени АДОНАЙ посредством трех [сочетаний по] 42, выходящих из АБ, САГ и МА [3 × 42 = 126], из которых строится такое сочетание: אאד אדנ אדני. И это сочетание [126] вместе с РАПАХ (288) составляет ДАТИ [126 + 288 = 414] (דת״י), и это [происходит] в праотцах — ХАГАТ — и в НЕХИ. Имя АДОНАЙ достигает значения 130 (ק״ל) через две створки дверей (длатин) и петли (цирин), которые служили перегородками, преграждавшими [путь] высшему свету. И каждая петля со створкой двери образует число 320 (ШАХ, שַׁ״ךְ), что дает [число] двух грудей. А по мере того как Даат распространялся в них, он умножался и возрастал, пока не открыл эти двери и не протянулся до самого низа; и так из 126 (קכ״ו) образовалось 130 (ק״ל). Если так, то «свет» и «свет» (ор, 207 + 207), две створки дверей и дважды петля составляют [слова стиха]: «...Да живет душа моя...» (Теилим 119:175; תְּחִי נַפְשִׁי = 858). Все это складывается из: АБ (72) и 130 [72 + 130 = 202] и АБ (72) и слово «кедем» (кедем, קֶדֶם = 144) [72 + 144 = 216], [что вместе дает 418 — тхи (תְּחִי)]; а вместе с АВАЯ де-БОН (52) это составляет ЭТ [418 + 52 = 470] (ע״ת); и с четырьмя буквами [Имени] АВАЯ получается Даат [470 + 4 = 474] (דַּעַת). АВАЯ (יהוה), а также буквенные сочетания йод-рэйш-вав (יר״ו) и вав-рэйш-йод (ור״י).

Ихуд 9

И это единение (ихуд) тоже относится к упомянутому [Имени]: יִוֵאָחֹצִצִבְיִרַוְןָ, [буквы] йод-вав (יו). [Примечание издателя: рав Йосеф Садбон, благословенной памяти: «Мне кажется, должно быть: [буквы] йод-вав (יו), алеф-хэт (אח), 25 (כה), — то есть единение стиха «Шма Исраэль», в котором 25 [букв], а остальное — ошибка переписчика. А то, что сказано: «цади-цади (צ״צ) — три Имени», это АБ, САГ, МА (עס״מ), чья гематрия 180 (ק״פ). И то, что сказано: «в [буквах] бэт-йод (בי) — буквы трех Имен», [автор] далее разъясняет как завершение [толкования] Имени; и [буквы] бэт-йод — это 12 простых букв в АБ, САГ, МА. А число 256 (рон, רו״ן) — это 232 (רל״ב), [к которым прибавляются] 24 [буквы], что с колелем (ע״ה, им а-колель) дает 25 [букв стиха] «Слушай...» и т.д. А [слова] «Г-сподь один» намекают на [буквы] йод-вав и алеф-хэт: [буквы] йод и вав — от АВАЯ (יהוה), а алеф и хэт — от «один» (эхад, אֶחָד). Затем [автор] вернулся, чтобы истолковать единение упомянутого Имени другим способом, и там есть ошибка переписчика; а затем вернулся еще одним способом, и он понятен. До сих пор его слова»]. 25 (כה): [буквы] алеф-хэт (אח), вав-йод (וי), целая [буква] алеф (א); цади, цади (צ צ) — три Имени; буквы бэт-йод (בי) [12] — буквы этих трех Имен; рон (רו״ן) — 232 и 24 [буквы]. «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш...» (שְמע יְשראל יְהוה אֱלהינו, Дварим 6:4) — [сочетание] יְוִאְחֱ; [на слове] «повели» (цаве, צַוֵה) — [буквы] צַ, צֵ; [на словах] «Мною клянусь» (Би нишбати, בִי נִשבעתי, Берешит 22:16) — [буквы] בִיִ; [на слове] «ликуйте» (рану, רָנוּ) — [буквы] רָוֹן; [буквы] אי הה; [и это образует Имя] יֶוְאֲחְץ צְבַירוֹן — по воле АВАЯ, то есть четыре Имени, составляющие 232, вместе с АДОНАЙ в церуфе (мне кажется, должно быть: «в его квадрате [рибуй]»), составляющем 126 (קכ״ו); а при отрешении мысли относительно трех Имен — в четвертом Имени соединить с ним Имя АДОНАЙ: יַוֹאחֱצְצִבּירוֹןְ. [То есть: остались [буквы] йод, вав, алеф, хэт, цади (יואח״צ), потому что Цвирон (צבירו״ן) по гематрии равен 232 и 126. И хотя 126 соединяется с 232 в мысли, мы соединяем его с АБ, САГ, МА и возвращаемся, чтобы соединить с ним еще раз [Имя] АДОНАЙ ради одного лишь [имени] БОН (ב״ן), которое является свойством самой Малхут. И это — [буквы] йод, вав, алеф, хэт, цади, чья гематрия 116 (קי״ו), а с колелем (ע״ה, им а-колель) — 117 (קי״ז)].

Ихуд 10

И это [единение] также направлено на вышеупомянутое. В словах «Семикратно в день я славлю Тебя…» (Теилим 119:164) начальные буквы составляют שב״ה (буква шин [ש = 300], буква бэт [ב = 2] и буква хэй [ה = 5], что в сумме дает 307), указывая на два Имени ЭЙЕ — с наполнением йодами [161] и алефами [143] — вместе с колелем [304 + 3 = 307]. В словах «…за праведные суды Твои» начальные буквы составляют букву рэйш (ר = 200: буква айн [ע = 70], буква мэм [מ = 40], буква цади [צ = 90]), что равняется простому ахораим (обратной стороне) Имени ЭЛОКИМ [1 + 31 + 36 + 46 + 86 = 200]. Слово шева — «семикратно» (שֶׁבַע = 372) — равно [сумме двух Имен]: ЭЛОКИМ с наполнением йодами [300] и АВАЯ с наполнением йодами [72]. Слово ба-йом — «в день» (בַּיּוֹם = 58) — равно наполнению Имени АВАЯ: יו״ד ה״י וא״ו ה״ה [20 + 15 + 13 + 10 = 58]. Слово хилалтиха — «я славлю Тебя» (הִלַּלְתִּיךָ = 495) — это десять Имен АВАЯ с наполнением МА (45) через алефы [10 × 45 = 450] и четыре буквы [самого Имени АВАЯ с буквами слова], причем пять из них — это гвурот, переплетенные с пятью другими, представляющими собой хасадим. Слова шева ба-йом — «семикратно в день» — составляют 430 (ת״ל = 430), что равно десятикратному наполнению יו״ד ה״ה וא״ו [10 × 43 = 430]. Слова шева ба-йом хилалтиха — «семикратно в день я славлю Тебя» — составляют 925 (תתקכ״ה = 925): это десять раз [сочетание Имен] АВАЯ и АДОНАЙ [10 × 91 = 910] вместе с десятью самими этими Именами [10], переплетенными пять с пятью [и пятью хасадим: 910 + 10 + 5 = 925]. А буква айн (ע = 70) из слова шева, буква бэт (ב = 2) из слова ба-йом и четыре буквы Имени АВАЯ [4] дают в итоге одну тысячу и один [925 + 70 + 2 + 4 = 1001] — это ахораим Имени ЭЛОКИМ с наполнением буквами хэй. [Далее в тексте слово шева ошибочно напечатано как шаав (שע״ב); примечание издателя: следует читать: конечные буквы слов «в день я славлю Тебя за праведные суды Твои» образуют слово махлих (מכלי״כ), [равное по гематрии] 120 (ק״ך = 120). И это означает: шева — это буква шин (ש = 300), а 72 (ע״ב = 72) услаждает сочетания Имени ЭЛОКИМ. Конец цитаты.] ...слово махлих (מכלי״ך) указывает на 120 «домов» (сочетаний), построенных из [букв Имени] ЭЛОКИМ. Слово цидкеха — «праведности Твоей» (צִדְקֶךָ = 214) — равно буквам наполнения Имени ЭЛОКИМ с йодами [300 - 86 = 214]. А само имя цидкеха в полном буквенном написании — צִדְיָ דְלָתְ קַוִף כֵפְ: наполнение [первых двух букв] — цади и далет — составляет 538 (תקל״ח = 538), а куф [и каф] составляют 286 (רפ״ו = 286), что [вместе] равняется Имени ШАДАЙ в наполнении: שין דלת יוד [814], вместе с девятью его буквами [и колелем: 814 + 9 + 1 = 824]. [Примечание рабби Шломо а-Леви: ведь в [букве] йод [содержится] десять раз:]

Ихуд 11

Это единение также относится к упомянутому выше. В стихе «Послушает мудрый и умножит познание, [и разумный приобретет мудрые правила]» (Мишлей 1:5): начальные буквы [первых четырех слов соответствуют четырем буквам Имени АВАЯ в их написании]: йод, хэй, вав, хэй (יוד הא ואו הי). А [продолжение стиха] — «…и разумный приобретет мудрые правила»: по начальным буквам [намекает на имя] Ицхак. Ицхак — это четыре раза [Имя] АВАЯ де-БОН (4 × 52 = 208): четырнадцать (י״ד) [и буквенные ряды] ווו ווו ווו ווו ווו, и так до четырех раз. Конечные буквы [дают слово] цхак (צְחָק), [что по гематрии с коллелем равно слову] цдака — «милостыня» (צְדָקָה = 199). А конечные буквы [слов стиха составляют число] 455 (תנ״ה), [что равно сумме] трех [наполнений Имени] ЭЙЕ: с йодами (161), алефами (143) и хэйин (151); а также [образуют имя] Нетах (נְתַה), являющееся одним из семидесяти двух Имен [Имени АБ], [выводимого из отрывка] «И двинулся…» (Шмот 14:19). Слово йишма (יִשְׁמַע) имеет гематрию 420 (ת״ך): четыре буквы йод [Имени] АВАЯ де-АБ дают 400 (ת = 400), десять букв [самого этого Имени дают 10], а буквы вав (ו = 6) и далет (ד = 4) из наполнения буквы йод (יו״ד) [дают еще 10, что в сумме составляет 420]. Слово хахам — «мудрый» (חָכָם = 68) равно по гематрии слову хаим — «жизнь» (חַיִּים = 68). А в системе «атбаш» (א״ת ב״ש) [оно преобразуется в буквы] самэх (ס = 60), ламэд (ל = 30) и йод (י = 10) — [слово] сали (סלי = 100), что соответствует [Имени] АДОНАЙ, гематрия которого 65 (ס״ה), плюс 35 (ל״ה) букв его наполнения наполнения (65 + 35 = 100). Слово ве-Йосеф — «и приумножит» (וְיוֹסֵף) [указывает на] три Имени АВАЯ де-БОН [так как 3 × 52 = 156 = Йосеф]. Слово леках — «знание» (לֶקַח = 138) [равно по гематрии четырем Именам]: АВАЯ (26), ЭЙЕ (21), АВАЯ (26) и АДОНАЙ (65), [что в сумме дает 138]. Слово ве-навон — «и разумный» (וְנָבוֹן = 114) [соответствует Имени] АВАЯ де-АБ с наполнением йод (гематрия которого 72) вместе с сорока двумя (מ״ב) его буквами [в развертывании, ведь 72 + 42 = 114]. (Говорит Шмуэль: мне представляется, что выше в [толковании на слово] йишма (יִשְׁמַע) следует исправить [чтение]: там должно быть 420 (ת״ך), а не 500 (ת״ק); ведь четыре буквы йод дают 400 (ת = 400), а буквы вав (ו = 6) и далет (ד = 4) вместе с десятью буквами [самого Имени дают 20, и всё вместе составляет] 420 (ת״ך), как мне представляется). [Примечание издателя: в [книге] «Есод» [написано]: «[Слово] тахбулот по гематрии — [буквы] шин (ש), далет (ד) и так далее, а три — это три буквы [Имени] ШАДАЙ (שדי)», — конец цитаты]. [Буквы] шин, далет, йод [составляют Имя ШАДАЙ], а также наполнение наполнения [Имени] АДОНАЙ; и два [этих имени] — это ШАДАЙ (שדי) и 32 (ל״ב). [Относительно слова йикне (יִקְנֶה): здесь следует читать «ахораим де-САГ», как должно быть сказано там]. Ахораим де-САГ. [Образуется из самого стиха: буква шин из [слова] йишма (יִשְׁמַע) и так далее]: שׂכַסֵקָבָלֵןֹ. [Имя АВАЯ, сплетенное с [Именем] ЭЛИ (אלי), которое является матерью букв [Имени] ЭЙЕ; там [пребывает сфира] Бина]. Два [раза конечные буквы] (מנצפ״ך) с коллелем, и огласовка [как в имени] Моше [для сплетения] יֹאַהֵלַוַיֹהֵ — [это сфира] Бина.

Ихуд 12

И это [единение] также относится к упомянутому выше. [Учитель] не записал сам стих, а привел только начальные буквы (рашей тевот, ר״ת) и конечные буквы (софей тевот, ס״ת) — ищи и найдешь. А именно: буквы ламэд, бэт, шин (לב״ש); ШАДАЙ: шин, йод, нун; далет, ламэд, тав; йод, вав, далет. И с восемью добавочными [единицами] это составит [Примечание издателя: в «Йосеф Даат» [сказано]: ведь в рибуа 24 буквы, а его мысленное представление — 104 (ק״ד), как сказано выше, [вместе] 128 (קכ״ח). Конец цитаты.] по гематрии [число слов] «Имя на Сионе» (שֵׁם בְּצִיּוֹן): три АВАЯ де-БОН. И каждый БОН составляет 128 (קכ״ח), то есть 123 (קכ״ג) и [букву] хэй (ה = 5). А трижды 123 составляют 370 (ש״ע), то есть первое слово [стиха], и вместе с тремя буквами хэй это дает [число слова] Шхина. (Говорит Шмуэль: из слов Учителя, благословенна его память, мне представляется, что этот стих — «Возвестить на Сионе Имя Г-спода…» (Теилим 102:22), и потому начальные буквы — это ламэд, бэт, шин (לב״ש). Также и слово «возвестить» (лесапер, לְסַפֵּר) по гематрии равно 370 (ש״ע), и именно об этом сказано: «то есть первое слово [стиха]», а вместе с тремя буквами хэй это дает [число слова] Шхина, как мне представляется). Буквы бэт, шин, йод (בש״י = 312) — это 151 (קנ״א) и 161 (קס״א): ЭЙЕ с наполнением хэйин и с наполнением йодин. (Говорит Шмуэль: мне представляется, что это начальные буквы [слов] «на Сионе Имя АВАЯ», которые составляют буквы бэт, шин, йод (312)), что и составляет буквы бэт, шин, йод. [Буквы] рэйш, нун, самэх (רנ״ס) — это ЭЛОКИМ, АВАЯ с наполнением алефин [МА], ШАДАЙ, АВАЯ (Говорит Шмуэль: мне представляется, что это конечные буквы [слов] «[возвестить] на Сионе Имя» (לספ בציון שם), которые составляют буквы рэйш, нун, самэх). [Слова] «на Сионе Имя» (בְּצִיּוֹן שֵׁם) с колелем составляют [гематрию Имени] ЦВАОТ. «В Йерушалаиме» — это шофар: 598 (תקצ״ח). 847 (תתמ״ז), шин... [Примечание издателя: в «Йосеф Даат» [разъяснено]: дело в том, что «Йерушалаим» (יְרוּשָׁלַםִ) по гематрии равен 586 (תקפ״ו), как и число слова «шофар» (שׁוֹפָר). А буквы слова «шофар» в своем наполнении содержат 12 букв с самим словом, и они разбирались в намерении (кавана) о шофаре, что дает 598 (תקצ״ח). А вместе с тремя буквами хэй, упомянутыми в начале единения, это составляет 613 (תרי״ג). [Слово] «и хвалу Его» (וּתְהִלָּתוֹ) по гематрии равно 847 (תתמ״ז): это ШАДАЙ в своем наполнении, равный 814 (תתי״ד), и от 847 остается 33 (ל״ג). И это 26 букв наполнения наполнения ШАДАЙ (ведь в букве тав отсутствует йод), а вместе с 9 буквами самого наполнения получается 35. И потому сказано: «и две добавочные» и т.д. Конец цитаты.] «В Йерушалаиме» — 370 (ש״ע), 228 (רוכ״ב): 26 (כ״ו), 72 (ע״ב), 130 (ק״ל), [всего] 598 (תקצ״ח); а с тремя буквами хэй — 613 (תרי״ג). Тнуа [вместо «тнуа» должно быть: «тну с колелем» (תנו׳ ע״ה), и далее объясняется, что это три БОН и т.д., там же, в «Йосеф Даат»]: три БОН, две АВАЯ: МА (45) и 26. Буквы шин, далет, йод; шин, йод, нун; далет, ламэд, тав; йод, вав, далет — и 9 букв [наполнения]; две добавочные соответствуют общим счетам (колелим) — шейейхен у-мехем (שְיְיֵהְן וּמִהם):

Ихуд 13

Это единение (ихуд) также относится к упомянутому выше [стиху]: «Также все уповающие на Тебя не устыдятся…» (Теилим 25:3).

Слово гам (גַּם) по гематрии равно 43 — числу имени Йегаль (יְגַל), одного из имен 42-буквенного Имени. Слова гам коль (גַּם כָּל) по гематрии [равны 93, что] соответствует трем Именам ЭЛЬ (אֵל = 31, а 31 × 3 = 93). Слово ковеха указывает на пять хасадим — пять [Имен] АВАЯ в Есоде, который называется буквой вав (ו).

Начальные буквы слов ковеха ло йевошу [буквы куф, ламэд, йод] по гематрии составляют 140, что равно наполнению [Имени] ЭЙЕ с буквами йод [без самих исходных букв: 161 − 21 = 140]. [Сумма начальных букв слов] гам коль ковеха ло йевошу равна 160 и указывает на [полное Имя] ЭЙЕ с буквами йод [равное 161] (говорит Шмуэль: вместе с общим счетом [колель]).

Кроме того, начальные буквы слов гам коль ковеха ло йевошу соответствуют ахораим де-САГ без буквы алеф, что соответствует двум Именам ЭЛЬ [31 × 2 = 62]. А третий [ЭЛЬ содержится в словах] ло йевошу [разъяснение: третий ЭЛЬ намеком содержится в слове ло (לֹא) — это буквы ЭЛЬ (אֵל) [буквы алеф и ламэд]; слова рабби Йосефа Давида, до сих пор его слова]. Слова ковеха ло по гематрии равны ахораим де-САГ. А слова ковеха ло вместе с буквой йод слова йевошу по гематрии равны ахораим де-САГ с его десятью буквами [166 + 10 = 176]. Начальные буквы слов ковеха ло [буквы куф и ламэд, 100 + 30 = 130] — это пять [Имен] АВАЯ пяти гвурот [5 × 26 = 130]. В словах гам коль ковеха, если заменить букву мэм (מ) на букву йод (י) по системе атбаш, начальные буквы составят [группу нёбных букв] гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק). И пусть человек направит намерение (кавана) привлечь [свет] от [букв] гимель, йод, каф, куф, которые суть Хохма, к упомянутым гвурот, чтобы насластить их.

(Говорит Шмуэль: мне представляется, что берется все слово гам (גַּם) и его буква мэм заменяется на йод, и тогда буквы гимель, йод, каф, куф получатся прямо по порядку, как я расставил огласовки под буквами перед тобой. Слова гам коль ковеха дают в начальных буквах гимель, йод, каф, куф, как сказано, и это по гематрии составляет 133, поскольку 130 — это пять гвурот, пять [Имен] АВАЯ, а 3 — это наслащенные [гвурот], как известно).

Конечные буквы слов гам коль ковеха составляют слово мелех (מֶלֶךְ), равное по гематрии [соединению Имен] АВАЯ и АДОНАЙ [90 + 1 = 91], что означает еще четыре раза [примечание издателя: 22 буквы алфавита, составляющие в сумме 480, и вместе с двумя [Именами] АВАЯ и так далее; а затем умножь 4 раза на 8 букв упомянутых двух АВАЯ — получится 32. До сих пор слова рабби Йосефа Давида] силы 22 букв, исходящих из Хохмы, и двух [Имен] АВАЯ из ненаслащенных гвурот: четырежды восемь [примечание издателя: рабби Йосеф Давид [отмечает]: восемь — это 8 букв двух ненаслащенных АВАЯ, в отличие от мнения рабби Шмуэля; до сих пор его слова] — это 32 зуба, исходящих из Хохмы. (Говорит Шмуэль: мне представляется, что упомянутые «четыре раза» происходят от восьми букв, имеющихся в [Именах] АВАЯ и АДОНАЙ, а намерение состоит в том, чтобы насластить [их]).

Конечные буквы слов гам коль ковеха ло йевошу составляют число 96 (צו), что соответствует [сумме Имен] ЭЛЬ и АДОНАЙ [31 + 65 = 96], и намерение состоит в том, чтобы насластить третий мир из трех известных [миров]. В словах [продолжения стиха: «…устыдятся изменяющие впустую» (Теилим 25:3)] начальные буквы слов йевошу а-богдим рейкам составляют Йехар (יה״ר = 215), и это буквы групп алеф, мэм, хэй, айн (אמה״ע) и гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק), за вычетом двух единиц — общих счетов (колелим) от упомянутых [букв: 84 + 133 = 217, а 217 − 2 = 215].

А конечные буквы этих слов составляют имя Мум (מו״ם), одно из 72-буквенного Имени (Шем бен АБ). По гематрии оно [содержит] 84, что соответствует буквам алеф, хэт, хэй, айн (אחה״ע = 84) — 42 зивугам [42 × 2 = 84], а две избыточные [единицы: 86 − 84 = 2] относятся к Йехар (יה״ר). (Говорит Шмуэль: смысл здесь в том, что две единицы, избыточные над 84, восполняют те две единицы, которых недоставало выше в имени Йехар [примечание издателя: рабби Йосеф Давид: 350 (ש״ן) — это ЭЛОКИМ с наполнением буквами хэй и ЭЛОКИМ с наполнением буквами йод, в простом написании, наполнении и наполнении наполнения — БОН, два общих счета (колель) и их общий счет; до сих пор его слова]).

Слово рейкам (רֵיקָם) равно 350 (говорит Шмуэль: по гематрии рейкам составляет 350). И это [число] 295, имя ЭЛОКИМ, [буквы наполнения]: алеф, ламэд, хэй, йод, мэм (אל״ף למ״ד ה״י יו״ד מ״ם), и [наполнение наполнения]: алеф — алеф, ламэд, пэй; ламэд — ламэд, мэм, далет; хэй — хэй, алеф; йод — йод, вав, далет; мэм — мэм, мэм; вместе с общим счетом [колель] получается 350. А огласовка его: огласуй эти начальные буквы огласовками [слов] гам коль ковеха ло (говорит Шмуэль: я не постиг истинности упомянутого расчета, и здесь наверняка пропущены слова).

Ихуд 14

Это единение (ихуд) также относится к упомянутому стиху: «Раздели с голодным хлеб твой…» (Йешаяу 58:7).

[Имя] САГ (63), десять его букв и его сорок два [в сумме дают 115] — это начальные буквы [слов] «хало парос ле-раэв» («Раздели с голодным», הֲלֹא פָרוֹס לָרָעֵב = 5 + 80 + 30 = 115). Первая буква хэй (ה) и [буквы] ламэд-алеф (ל״א) — из САГ. (Говорит Шмуэль: смысл в том, что в слове хало (הֲלֹא) есть [буквы] хэй и ламэд-алеф, и это Имя ЭЛЬ (אֵל = 31), происходящее из Имени САГ, в наполнении которого три буквы йод и одна алеф).

[Слово] парос (פָרֹס) по гематрии равно [Именам] АВАЯ (יהוה = 26) и ШАДАЙ (שדי = 314, что в сумме составляет 340). (Говорит Шмуэль: [в слове парос] пропущена буква вав).

хало парос (הֲלֹא פָרוֹס) по гематрии равно 375 (שע״ה) сияниям (неирин) с колелем.

Ле-раэв (לָרָעֵב) по гематрии составляет 302 (ש״ב). Это равно [квадратам букв Имени] ЭЙЕ (אהיה), следующим образом:

буква алеф, умноженная на алеф (א × א = 1);

буква хэй, умноженная на хэй (ה × ה = 25);

буква йод, умноженная на йод (י × י = 100);

буква хэй, умноженная на хэй (ה × ה = 25).

В сумме получается 151 [в оригинале ошибочно: 155, קנ״ה]. И еще [Имя] ЭЙЕ с наполнением буквами хэй — 151 (קנ״א); вот дважды по 151, что дает 302 (ש״ב).

Конечные буквы [слов] «хало парос ле-раэв» (буквы алеф, самэх, бэт: 1 + 60 + 2 = 63) составляют [число Имени] АВАЯ де-САГ (63).

Лахмеха («хлеб твой», לַחְמֶךָ = 98) по гематрии равно [Именам] ЭЛЬ (אֵל = 31) и АДОНАЙ (אדני = 65) с двумя колелим (31 + 65 + 2 = 98). Начальные буквы [слов] «хало парос» (хэй и пэй: 5 + 80 = 85) равны [Имени] ЭЛОКИМ (אלהים = 86) с колелем.

Буква хэй (ה = 5) из слова хало вместе с начальными буквами [слов] «ле-раэв лахмеха» (буквы ламэд: 30 + 30 = 60) по гематрии равна [Имени] АДОНАЙ (אדני = 65).

Начальные буквы [слов] «ве-аниим мерудим тави вейт» («…и скитающихся бедняков введи в дом», буквы вав, мэм, тав, бэт: 6 + 40 + 400 + 2 = 448) по гематрии равны дважды [слову] дерех («путь», דֶּרֶךְ = 224), что составляет 448 (תמ״ח), и это — «пути смерти» (Мишлей 14:12). И нужно пробудить дважды [толкование: дважды САГ (63 × 2 = 126) и дважды 166 (166 × 2 = 332) составляют в сумме 458 [в оригинале: תנ״ת], то есть 448 (תמ״ח), а [лишние] десять — это буква йод Имени АДОНАЙ. До сих пор слова [комментария] «Йосеф Давид». [И это] САГ и 166 его ахораим, чтобы усластить их. (Говорит Шмуэль: расчет сходится в точности лишь тогда, когда мы считаем также пять букв САГ и 166, число которых 229 (רכ״ט); при этом до слова дерех не хватает пяти, и мы восполняем их пятью буквами САГ и 166 по отношению к слову дерех, и тогда они составят по гематрии 229, как мне представляется). А Имя это — [в тексте: «(ב)», так, видимо, должно быть:] начальные буквы [слов] «ве-аниим мерудим тави вейт». До сих пор слова [комментария] «Йосеф Давид»] [Имя] Мамаата (מַמָאַתַ) из конечных букв [слов] «ве-аниим мерудим тави вейт».

А после упомянутого единения я нашел следующую запись, и не знаю, связана ли она с предыдущим или это отдельное единение на какой-то стих, который переписчик не указал. Вот она:

46 (מ״ו), САГ (63), всё вместе и с колелем — кисэ («престол», כִּסֵּא); מצפ״ץ מצפ״ץ, ЭЛЬ (אֵל), 140 (ק״ם); 46, шесть букв йод, ром («высота», רוֹם), ЭЛОКИМ; 46, 100 (ס״מ), ЭЛОКИМ [с буквой] хэй, ЭЛОКИМ [с буквой] хэй и колелем, ЭЛОКИМ, ЭЛОКИМ; буквы алеф-йод (א״י) к [Имени] АДОНАЙ; алеф (אל״ף); алеф, хэй, йод (אל״ף ה״י יו״ד); алеф, хэй, йод, хэй (אל״ף ה״י יו״ד ה״י) и ЭЙЕ.

[Имя] АДОНАЙ в системе ат-баш — это תקט״ם. (Говорит Шмуэль: возможно, это имя вместе с четырьмя его буквами и колелем [Имени] АДОНАЙ составит такое [число]; я имею в виду: кадмат (קדמ״ת = 544) с четырьмя буквами АДОНАЙ и колелем дает по гематрии 549 (תקט״ם)).

[Буквы] алеф-тав (א״ת = 401) по гематрии равны двум ахораим простого [Имени] ЭЛОКИМ (200 + 200) с колелем. (Говорит Шмуэль: понятно, что ахораим составляют двести, а дважды двести — это четыреста, то есть буква тав (ת), и так далее).

Рохев («восседающий», רוֹכֵב), ЭЛОКИМ, ЭЛОКИМ и колель. (Говорит Шмуэль: я не понял этого числа. А Имя [слово а-Цур («Твердыня», הַצּוּר) в системе ат-баш, соединенное с Именем из букв хэй, хэй, хэй (ההה). Примечание «Йосеф Давид»] — это [Имя] Цахпаг (צהפג), огласуемое как Цихахихфахаг (צִהַהִהְפָהַגְ)).

Ихуд 15

Также упомянутое [Имя] ЭЛЬ распределено по семи дням недели. И пусть совершает это намерение (кавана) в средних благословениях молитвы «Шмоне-эсре» и направляет намерение на этих праведников. И мне представляется, что следует направлять намерение на каждого [из них] в его день, и это [подходит] лишь в соответствии с корнем души упомянутого человека — того, кто совершает упомянутое единение (ихуд), — и никому иному: рабби Йоси бен Кисма, рав Йосеф, рав Ахай, сын Равины, рабейну Хаай Гаон, Меримар, Йеошуа бен Перахья. А в день Шаббата пусть направляет намерение на пророка Элишу бен Шафата. И вот как это устроено: «Чтобы наделить любящих Меня сущим...» (Мишлей 8:21) — начальные буквы образуют [Имя] ЭЛЬ (אֵל), а с буквой йод (י) [слова йеш] — [Имя] ЭЛИ (אֵלִי); Имя בוכ״ו, а его огласовка — из [слов] «Это Б-г мой, и прославлю Его» (זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ, Шмот 15:2), а также א״ך; «...и сокровищницы их Я наполню» — наполнение АБ (72), 216 (רי״ו) и БОН (52); произношение букв и огласовка [слова] ле-ханхиль — САГ (63); в Минху: [слово] оавай — АБ (72); в вечерней молитве (арвит): [Имена] ЭЛЬ, ЭЛИ, ... до Минхи. שַםָ בַוַכַ״וִ — в вечерней молитве первого дня [воскресенья]. «...И сокровищницы их Я наполню»: [слово] ве-оцротейем — 728 (תשכ״ח), [слово] амале — 830 (תת״ל). Огласовка произношения букв в Минху: 46 (מ״ו), АБ (72). צוא״ר, свет, свет (אוֹר אוֹר); Нуриэль (נוּרִיאֵל) — огласовка [слова] оцар. Огласовка 46 (מ״ו), а [слово] ве-оцротейем — огласовка АБ (72), 12 (ב״י). В вечерней молитве (арвит): 184 (קפ״ד), ахораим де-АБ; [буквы] алеф, ламэд, йод — [Имя] ЭЛИ; огласовка и мысленное представление [Имени] ЭЛЬ. В пятый день [четверг] — в обратном порядке: לִיָחנהל; [буквы] גיכ״ק; четыре наполнения; произношение букв [слова] ле-ханхиль с буквой хэй (ה). В Минху: оавай (אהב״י) [переставляется как] יבה״א — такова их огласовка; оавай полностью, в произношении букв. В вечерней молитве: 310 (ש״י); три [раза] БОН и три [раза] БОН; в вечерней молитве начальные и конечные буквы — ло (לֹא), ли (לִי). בת, ש, בם, מ, МА (45), 15 (ט״ו), АБ (72), 130 (ק״ל), АБ (72); קְֵד״ֵםָ — такова огласовка; בְכָתָסֵ, יייאיייי — огласовка [слов] ле-ханхиль оавай, а в Минху — оавай ле-ханхиль. В ночь на первый день [воскресенье]: אכ״ת — [Имя] ЭЛЬ, [буквы] כ״ת, [буква] йод (י); чтение Мишны перед сном; великая осторожность в отношении раздражительности; десять раз [Имя] ЭЛЬ — половина Кетера. В ночь Шаббата: [Имя] ЭЙЕ (אהיה), יה״ו, יו״י, וו״ו, АБ (72), ווו״וָ, 37 (ל״ז), [Имя] בוכ״ו; их огласовка — יייא в их произношении; САГ (63), МА (45); [буквы] йод, вав, вав, вав, вав — огласовка: четыре холама [на буквах] вав. Вав, вав, вав, вав, вав; [Имя] ЭЙЕ (אהיה), יה״ו; йод, вав; йод, вав; йод, вав. Цедек, 184 (קפ״ד), шестнадцать букв (ו״י); огласовка в произношении: йод, вав (וָי״ו), далет (דָלת) — четыре раза; и так же в молитве Мусаф: Цедек (צד״ק), 184 (קפ״ד) и [Имя] טפטפי״ה. В Минху: [Имя] ЭЙЕ (אהיה), יה״ו, йод, вав, далет, и все буквы вав — с наполнением алеф; огласовка четырьмя буквами йод, и еще יייא.

Поэтому человеку, практикующему уединение (итбодедут), как сказано выше, необходимо в каждый день из семи дней недели направлять намерение на одно из семи имен 42-буквенного Имени по их порядку. Как именно? В первый день недели пусть думает об имени אבג״יתץ, во второй день — об имени קר״ע שט״ן и так далее, а в день Шаббата — об имени שקיצי״ת; ведь до сих пор она облачалась в дни будней, а теперь, в день Шаббата, она восходит ввысь и светит нам не через будничные одеяния.

Одно намерение для спасения от разбойников. Сказал мне р. Ш. Сагис от имени моего учителя, благословенной памяти, которому рассказал мой учитель, благословенной памяти, что отец моего учителя, благословенной памяти, попытался спастись от разбойников тем, что упомянул имя מצמצית, и хотя его отец не знал огласовки упомянутого Имени, он тем не менее спасся. И [еще] сказал ему мой учитель, благословенной памяти, что подлинная огласовка этого Имени выводится из стиха: «В тот день обреет Г-сподь наемной бритвою...» (Йешаяу 7:20), так как упомянутое Имя составляет по гематрии 670 (תע״ר), а его огласовка составляет по гематрии 150 (כנ״ף). И смотри в единении р. Гдальи как исправление прегрешения мужеложства, и смотри там.