Статья 12: Погонщик ослов

Пункт 74

Рабби Элазар шел навестить своего тестя, рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакунья, и рабби Аба [шел] вместе с ним, а позади них один человек погонял ослов. Сказал рабби Аба: «Откроем врата Торы, ведь сейчас самое время исправить [наши мысли] в пути».

Пункт 75

Рабби Элазар открыл [речь] и сказал: «Субботы Мои соблюдайте…» (Ваикра 19:30). Приди и смотри: за шесть дней сотворил Святой, благословен Он, мир. И каждый день являл свое действие и отдавал свою силу в тот день. Когда же он явил свое действие и отдал свою силу? В четвертый день. Потому что те первые три дня были сокрыты и не проявлялись, а когда настал четвертый день, он явил действие и силу их всех.

Пункт 76

Ведь огонь, вода и воздух, хоть они и три высшие стихии, оставались в подвешенном состоянии, и действие их не раскрывалось, пока земля не явила их; тогда и стало известно ремесло каждого из них.

Пункт 77

И если ты скажешь: ведь это было в третий день, о котором написано: «да произрастит земля зелень…» (Берешит 1:11) и написано: «И произвела земля [зелень]…» (Берешит 1:12)? Однако это, хотя и написано в отношении третьего дня, относилось к четвертому дню, но включилось в третий день, чтобы быть единым без разделения. А затем четвертый день явил свое действие, чтобы выпустить мастера на ремесло каждого из них. Потому что четвертый день — это четвертая опора высшего престола.

Пункт 78

И все действия их всех, как первых дней, так и последних, зависели от дня Шаббат. Об этом написано: «И завершил Б-г в седьмой день [Свой труд, который делал]» (Берешит 2:2). Это — Шаббат, и это — четвертая опора престола.

Пункт 79

И если ты скажешь: если так, почему сказано: «Субботы Мои соблюдайте…» (Ваикра 19:30) — во множественном числе, [указывая на] две? Однако [это] Шаббат наступления субботы и сам дневной Шаббат, и нет между ними разделения.

Пункт 80

Сказал тот погонщик ослов, который шел позади них: «А что означает: «…и святилища Моего бойтесь» (Ваикра 19:30)?» Сказал ему [рабби Аба]: «Это святость Шаббата». Спросил он: «А что такое святость Шаббата?» Ответил тот: «Это святость, притягиваемая свыше». Сказал ему: «Если так, то ты сделал Шаббат тем, что само по себе не свято, а святость лишь пребывает на нем свыше!»

Сказал рабби Аба: «Так оно и есть, ведь написано: «и назовешь субботу отрадой, святыню Г-сподню — почитаемой» (Йешаяу 58:13), — видишь, Шаббат упомянут отдельно, а святыня Г-сподня — отдельно».

Спросил он: «Если так, то кто же такая святыня Г-сподня?» Ответил тот: «Святость, сходящая свыше и пребывающая на нем».

Сказал ему [погонщик]: «Если притягиваемая свыше святость зовется почитаемой, выходит, что сам Шаббат не почитаем? Но ведь написано: «и почтишь его» (Йешаяу 58:13)!»

Сказал рабби Элазар рабби Абе: «Оставь этого человека, ведь в нем есть слово мудрости, которого мы не знаем». Сказали ему: «Скажи ты».

Пункт 81

Он открыл [речь] и сказал: «[…Субботы Мои соблюдайте…]» (Ваикра 19:30). Слово эт (אֶת) призвано включить субботний предел, составляющий две тысячи локтей во все стороны; и ради этого Писание добавило слово эт. Шабтотай («Субботы Мои») — это высший Шаббат и нижний Шаббат, которые суть два [начала], включенные вместе и скрытые вместе.

Пункт 82

Остался другой Шаббат, который не был упомянут и пребывал в стыде. Сказала [эта ступень] перед Ним: «Владыка мира! Со дня, когда Ты сотворил меня, я зовусь Шаббат, а дня не бывает без ночи!» Сказал ей: «Дочь Моя, ты — Шаббат, и Я назвал тебя Шаббат, но вот, Я венчаю тебя еще более высоким венцом!» Провозгласил глашатай и сказал: «…и святилища Моего бойтесь» (Ваикра 19:30). И это — Шаббат кануна субботы, которая есть трепет, и пребывает в ней трепет. И кто это? Это то, что Святой, благословен Он, объединил [вместе] и сказал: «Я — Г-сподь» (Ваикра 19:30).

И я слышал от отца, говорившего так, и он точно вывел, что слово эт (אֶת) призвано включить субботний предел. «Субботы Мои» — это круг и вписанный в него квадрат, и это два [начала]. И напротив этих двух есть две святости, которые мы должны упоминать: одна — Ваехулу («И завершены были…»), а другая — Кидуш. В [отрывке] Ваехулу тридцать пять слов, и в Кидуше, которым мы освящаем, тридцать пять слов, и всё вместе это восходит к семидесяти Именам, которыми венчаются Святой, благословен Он, и Кнесет Исраэль.

Пункт 83

И поскольку этот круг и квадрат — это «Субботы Мои», оба они включены в заповедь «Храни» (шамор), так как написано: «…соблюдайте» (тишмору). Ведь высший Шаббат здесь включен не в «Храни», а в «Помни» (захор), ибо Высший Царь завершается в «Помни». И потому Он зовется «Царем, Которому принадлежит мир», и мир Его — это «Помни». И потому нет разногласия наверху.

Пункт 84

Потому что внизу есть два мира: один — Яаков, а другой — Йосеф. И ради этого написано дважды: «Мир, мир дальнему и ближнему…» (Йешаяу 57:19). «Дальнему» — это Яаков, а «ближнему» — это Йосеф. «Дальнему» — как сказано: «Издали явился мне Г-сподь…» (Ирмеяу 31:3), и: «И встала сестра его вдали…» (Шмот 2:4). А «ближнему» — как сказано: «…новые, недавно пришедшие…» (Дварим 32:17). «Издали» — это высшая точка, стоящая в Своем чертоге.

Пункт 85

И об этом написано: «Соблюдайте» — включено в «храни» (шамор). «И святилища Моего бойтесь» (Ваикра 19:30) — это точка, стоящая посередине, перед которой следует трепетать больше всего, ведь кара за нее — смерть. И это то, о чем написано: «Оскверняющий ее смерти предан будет» (Шмот 31:14). Кто такие «оскверняющие ее»? Тот, кто входит внутрь пространства круга и квадрата, в то место, где пребывает эта точка, и наносит ей изъян, — смерти предан будет. И об этом написано: «Бойтесь». И эта точка называется «Я» (Ани), а над ней пребывает тот сокровенный высший, который не раскрывается, то есть АВАЯ; и всё это — одно. Спустились рабби Элазар и рабби Аба и поцеловали его. Сказали: «Неужели вся эта мудрость находится в твоих руках, а ты погоняешь ослов позади нас?» Спросили его: «Кто ты?» Он ответил им: «Не спрашивайте, кто я; пойдемте вместе и займемся Торой, и каждый произнесет слова мудрости, чтобы осветить путь».

Пункт 86

Спросили его: «Кто позволил тебе ходить здесь и быть погонщиком ослов?» Сказал им: «Буква йод (י) воевала с двумя буквами — с каф (כ) и самэх (ס), чтобы они соединились со мной. Буква каф не пожелала сойти [со своего места] и соединиться со мной, так как не может ни на миг оставаться [нигде], кроме как на нем. Буква самэх не пожелала уйти, ради того чтобы поддерживать падающих, ведь без самэх они существовать не могут».

Пункт 87

Буква йод пришла ко мне одна, поцеловала меня, обняла меня, плакала со мной и сказала мне: «Сын мой, что я сделаю для тебя? Но вот я ухожу и наполнюсь многими благами и сокровенными, высшими, драгоценными буквами; затем я приду к тебе и помогу тебе. И дам тебе в удел две буквы, которые еще более возвышенны, чем те, что ушли: это буквы йод и шин (י״ש) — высшая йод и высшая шин, чтобы они стали для тебя сокровищницами, полными всего. И потому, сын мой, иди и будь погонщиком ослов». И поэтому я иду так.

Пункт 88

Обрадовались рабби Элазар и рабби Аба и заплакали, и сказали: «Иди, садись верхом, а мы будем погонять [осла] позади тебя». Сказал им: «Разве я не говорил вам, что таков приказ мелеха, пока не придет тот, кто погоняет ослов?» Сказали ему: «Вот, своего имени ты нам не назвал, каково же место твоего обитания?» Он ответил им: «Место моего обитания хорошо и высокочтимо для меня: это некая башня, парящая в воздухе, великая и драгоценная. А обитатели этой башни — Святой, благословен Он, и один бедняк. И это место моего обитания, но я был изгнан оттуда и погоняю ослов». Взглянули на него рабби Аба и рабби Элазар, и сладостны были им его слова, которые были сладки, как манна и мед. Сказали ему: «Если назовешь нам имя своего отца, мы поцелуем прах у твоих ног». Сказал им: «Зачем это? Не в моих обычаях превозноситься Торой».

Пункт 89

Но обитель моего отца была в великом море, и он был одной [огромной] рыбой, которая кружила по великому морю от одного края до другого, и был он великим, драгоценным и древним днями (Атик Йомин), так что проглатывал всех остальных рыб моря, а затем выпускал их живыми и невредимыми, исполненными всех благ мира. И в единый миг он рассек море во всей своей мощи, и выпустил меня, подобно стреле в руке могучего воина, и укрыл меня в том месте, о котором я говорил вам. А сам вернулся на свое место и скрылся в том море.

Пункт 90

Вгляделся рабби Элазар в его речи и сказал ему: «Ты ли сын святого светильника?! Ты ли сын Рава Амнуна Саба?! Ты ли сын светоча Торы — и погоняешь [ослов] вслед за нами?!» Заплакали они вместе, поцеловали его и пошли дальше. Сказали ему: «Если угодно господину нашему, пусть он откроет нам свое имя».

Пункт 91

Открыл [он уста] и сказал: «И Бенаяу, сын Йеояды...» (Шмуэль II 23:20). Этот стих уже разъяснили [мудрецы], и это прекрасно. Но этот стих пришел, чтобы явить высшие тайны Торы. «И Бенаяу, сын Йеояды» пришел указать на тайну Хохмы; сокровенная это вещь, и имя тому причиной. «Сын живого мужа» (Вайеце 164а) — это праведник, Жизнь миров. «Великий делами» — Владыка всех деяний и всех высших воинств, ибо все они исходят от него. Он — АВАЯ ЦВАОТ: Он знамение во всех воинствах Своих, запечатлен [во всем] и превосходит все.

Пункт 92

«Великий делами из Кавцеэля» — это великое и драгоценное древо, величайшее надо всем. Из какого места оно изошло? С какой ступени явилось? Вновь обратилось Писание и сказало: «Из Кавцеэля» — со ступени высшей и сокровенной, о которой сказано: «Глаз не видел...» и т. д. Это ступень, в которой содержится всё; она собирает в себя из высшего света, и из нее исходит всё.

Пункт 93

И это святой сокровенный чертог, в котором собраны и сокрыты все ступени. И в теле этого чертога пребывают все миры, и все святые воинства питаются от него и поддерживаются в своем существовании.

Пункт 94

«Он поразил двух исполинов Моава» (Шмуэль II 23:20). Два Храма существовали благодаря ему и питались от него — Первый Храм и Второй Храм. Как только он удалился, поток, струившийся свыше, иссяк: и как бы он сам поразил их, разрушил их и истребил их. И упал святой престол, как написано: «И я находился среди изгнанников» (Йехезкель 1:1) — ступень, называемая «я» (ани), пребывает среди изгнанников. Почему? «При реке Квар» — у реки, которая струилась и вытекала, но иссякли ее воды и источники ее, и не струится она, как прежде.

Пункт 95

Об этом написано: «И река иссохнет и иссякнет» (Иов 14:11). «Иссохнет» — в Первом Храме, «и иссякнет» — во Втором Храме. И потому «он поразил двух исполинов Моава»: «Моав» — ведь были они от Отца Небесного (ме-ав ди-вишмая, מֵאָב דְּבִשְׁמַיָא), но были разрушены и истреблены из-за него, и все света, сиявшие Исраэлю, померкли.

Пункт 96

И еще: «он же сошел и поразил льва» (Шмуэль II 23:20). В прежние времена, когда эта река влекла свои воды вниз, Исраэль пребывал в совершенстве, поскольку приносили заклания и жертвы, чтобы искупить свои души. И тогда спускался свыше образ одного льва, и видели его на жертвеннике распростертым над своей добычей, поедающим жертвы, как могучий муж. И все псы прятались от него и не выходили наружу.

Пункт 97

Когда же грехи привели к этому, он спустился на нижние ступени и убил того льва — ведь оттого, что он не захотел отдавать ему его добычу, как прежде, он словно бы убил его. Несомненно, «он поразил льва». «В яму» (Шмуэль II 23:20) — на глазах у дурной другой стороны (ситра ахра). И когда та другая сторона увидела это, она набрала силу (в «Раайа Мехемна» (Верный Пастырь), недельная глава Бехар, 111) и послала некоего пса, чтобы поедать жертвы. И каково имя того льва? Уриэль его имя, ведь лик его — лик льва. А каково имя того пса? Баладан его имя, ведь он вовсе не относится к человеку, но пес, и лик его — лик пса.

Пункт 98

«В снежный день» (Шмуэль II 23:20) — в тот день, когда грехи привели к этому, и суд вершился свыше, от высшего суда. И об этом написано: «Не боится она снега для домашних своих» (Мишлей 31:21) — это высший суд. Почему? Потому что «все домашние ее одеты в багрянец», и она способна вынести сильный огонь. До сих пор — тайна стиха.

Пункт 99

Что написано следом? «Он же поразил египтянина, человека видного» (Шмуэль II 23:21). Здесь тайна стиха пришла возвестить, что всякий раз, когда Исраэль согрешал, Он удалялся и удерживал от них всякое благо и все света, которые светили им. «Он же поразил египтянина» — это свет, то есть тот самый свет, который светил Исраэлю. И кто это? Это Моше. Ведь написано: «И сказали они: египтянин спас нас...» (Шмот 2:19). Там [в Египте] он родился, там вырос и там вознесся к высшему свету.

Пункт 100

«Человека видного» (иш марэ) — как сказано: «явно (марэ), а не загадками» (Бемидбар 12:8). «Человека» — как сказано: «человек Б-жий» (Дварим 33:1), то есть словно бы супруг того видения, Славы Г-сподней: ведь он удостоился управлять этой ступенью на земле по всему своему желанию, чего не удостоился никакой другой человек.

Пункт 101

«А в руке египтянина копье» (Шмуэль II 23:21) — это посох Б-жий, который был передан в его руку, как сказано: «и посох Б-жий в руке моей» (Шмот 17:9). И это тот самый посох, который был сотворен в канун Шаббата в сумерках (бейн а-шмашот), и на нем было выбито святое Имя, святая резьба. И им он согрешил у скалы, как сказано: «и ударил он по скале посохом своим дважды» (Бемидбар 20:11). Сказал ему Святой, благословен Он: «Моше, Я дал тебе Мой посох не для этого! Клянусь жизнью твоей, отныне и впредь его не будет в твоей руке!»

Пункт 102

Тотчас же: «сошел к нему с палкой» — в суровом суде; «и вырвал копье из руки египтянина» (Шмуэль II 23:21) — ведь с того часа [посох] был отнят у него и больше никогда не был в его руке. «И убил его его же копьем» — за тот грех, что ударил тем посохом, он умер, не вошел в Святую землю, и этот свет был отнят у Исраэля.

Пункт 103

«Из тридцати он был славнейшим» (Шмуэль II 23:19) — это тридцать высших лет, от которых он брал и привлекал [свет] вниз; от них он брал и приближался. «Но с теми тремя не сравнялся» — они сами приходили к нему и давали ему от всего сердца, а он не приходил к ним.

Пункт 104

И хотя он не вошел в их число и счет, тем не менее: «И поставил его Давид в свое повиновение» (Шмуэль II 23:23) — так как он никогда не отлучался от скрижали его сердца. Нет у них разделения вовеки. Давид обратил к нему свое сердце, а он к Давиду — нет. Потому что восхвалениями, песнопениями и милосердием, которые Луна обращает к Солнцу, она привлекает его к себе, чтобы его обитель была с ней. И в этом смысл [стиха]: «И поставил его Давид в свое повиновение».

Пункт 105

Пали рабби Элазар и рабби Аба пред ним. Тем временем они [уже] не видели его. Встали, посмотрели во все стороны — и не увидели его. Сели, заплакали и не могли говорить друг с другом. Спустя некоторое время сказал рабби Аба: «Несомненно, это то, что мы учили: на всяком пути, где идут праведники и между ними звучат слова Торы, праведники того мира приходят к ним. Воистину, это рав Амнуна Саба пришел к нам из того мира, чтобы открыть нам эти слова; и прежде чем мы успели узнать его, он ушел и скрылся от нас». Встали они и хотели повести ослов, но те не пошли; снова попытались повести — и те не пошли. Испугались они и оставили ослов. И до сегодняшнего дня называют то место Дух де-Хамарей (דּוּךְ דְּחֲמָרֵי, «место ослов»).

Пункт 106

Открыл [речь] рабби Элазар и сказал: «Как велика благость Твоя, которую Ты хранишь для боящихся Тебя…» (Теилим 31:20). Сколь велико это высшее и драгоценное благо, которое уготовил Святой, благословен Он, сотворить для людей — для тех высших праведников, боящихся греха и усердно изучающих Тору, когда они входят в тот мир! Написано не просто «благость Твоя» (тувха, טוּבְךָ), а «велика благость Твоя» (рав тувха, רַב טוּבְךָ). И кто это? Сказано: «Память о великой благости Твоей возвестят…» (Теилим 145:7). И это — наслаждение жизни, изливающееся из грядущего мира к Жизни миров (Хай Оламим), который и называется «памятью о великой благости Твоей». Несомненно, это [и есть]: «…и великое благо дому Исраэля…» (Йешаяу 63:7).

Пункт 107

Еще [следует истолковать стих]: «Как велика благость Твоя…» Здесь запечатлена тайна мудрости, и все тайны включены сюда. «Ма» (מָ״ה) — как уже сказано. «Рав» — это дерево великое и могучее. Потому что есть другое дерево, меньшее, чем оно, а это [дерево] велико и возносит его на высоту небесных сводов.

Пункт 108

«Благость Твоя» — это свет, сотворенный в первый день. «Которую Ты хранишь для боящихся Тебя…» — потому что Он скрыл его для праведников в том мире. «Ты соделал» — это высший Ган Эден, как написано: «…место для обитания Твоего, что соделал Ты, Г-споди…» (Шмот 15:17), и в этом смысл [слов]: «соделал Ты для уповающих на Тебя».

Пункт 109

«Пред сынами человеческими» — это нижний Ган Эден, [откуда они поднимаются] внутрь собрания небесного свода в том высшем Ган Эдене. И парят, и омываются росой рек чистого афарсемона, а затем спускаются и пребывают внизу.

Пункт 110

И порой они являются пред сынами человеческими, чтобы совершать для них чудеса, подобно высшим ангелам, — так же, как видели мы сейчас сияние высшего маора, но не удостоились вглядеться и узнать тайны мудрости больше.

Пункт 111

Открыл [речь] рабби Аба и сказал: «И сказал Маноах жене своей: смертью умрем, ибо Б-га видели мы» (Шофтим 13:22). И хотя Маноах не знал сути его служения, он сказал: «Поскольку написано: «…ведь не может человек увидеть Меня и остаться в живых» (Шмот 33:20), мы же несомненно видели, — потому и умрем смертью». Мы же видели этот свет, шедший с нами, и удостоились его, и остались жить в этом мире! Ведь Святой, благословен Он, послал его к нам, чтобы возвестить нам раскрытые им тайны мудрости. Счастлива наша доля!

Пункт 112

Пошли они и подошли к одной горе, когда солнце уже клонилось к закату. Стали ветви дерева на горе ударяться друг о друга и слагать песнь. Пока они шли, услышали сильный голос, говоривший: «Святые сыны Б-жьи, рассеянные среди живущих в этом мире, светильники — сыны йешивы, соберитесь на свое место, чтобы услаждаться с вашим Владыкой в Торе!» Испугались они, остались стоять на своем месте и сели. Тем временем раздался голос, как прежде, и произнес: «Крепкие скалы, вздымающиеся молоты! Вот Владыка цветов, узорчатый в образах, стоит на столпе: входите и собирайтесь!»

Пункт 113

В тот час услышали они голос ветвей деревьев, великий и могучий, и те говорили: «Глас Г-спода сокрушает кедры…» (Теилим 29:5). Пали на лица свои рабби Элазар и рабби Аба, и великий страх объял их. Встали они в поспешности, пошли и ничего не слышали. Вышли с горы и пошли дальше.

Пункт 114

Когда они пришли в дом рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакунья, увидели там рабби Шимона бар Йохая [и] обрадовались. Обрадовался [и] рабби Шимон. Он сказал им: «Несомненно, вы прошли путь чудес и высших знамений! Ведь я только что спал и видел вас и Бенаяу бен Йеояду, посылающего вам два венца через одного старца, чтобы увенчать вас. Несомненно, на этом пути пребывал Святой, благословен Он! Кроме того, я вижу, что ваши лица изменились». Сказал рабби Йоси: «Верно вы сказали, ведь мудрец превосходит пророка». Подошел рабби Элазар, опустил голову меж колен своего отца и рассказал ему обо всем, что произошло.

Пункт 115

Устрашился рабби Шимон, заплакал и сказал: «Г-споди, услышал я весть Твою и устрашился» (Хавакук 3:2). Этот стих произнес Хавакук в тот час, когда увидел свою смерть и свое оживление через Элишу. Почему он назван Хавакук? Потому что написано: «К этому сроку, в пору оживления, ты будешь обнимать сына» (Мелахим II 4:16). И он был сыном шунамитянки. И было два объятия: одно — его матери, а другое — Элиши, как написано: «…и положил свои уста на его уста…» (Мелахим II 4:34).

Пункт 116

Я нашел в книге царя Шломо: высеченное Имя из семидесяти двух Имен [Элиша] запечатлел на нем в словах. Ведь буквы алфавита, которые изначально запечатлел в нем отец, отлетели от него, когда он умер. А теперь, когда Элиша обнял его, он запечатлел в нем все те буквы семидесяти двух Имен. И высеченные буквы этих семидесяти двух Имен составляют двести шестнадцать букв.

Пункт 117

И все эти буквы запечатлел Элиша в его духе (по другой версии — речью), чтобы оживить его буквами семидесяти двух Имен. И назвал его Хавакук — имя, которое совершенно во всех отношениях: оно совершенно в отношении объятий, как сказано, и совершенно в отношении тайны двухсот шестнадцати (Пкудей 246б) букв святого Имени. Словами он утвердился, чтобы вернуть свой дух, а буквами утвердилось всё его тело в устойчивом существовании. И потому он назван Хавакук.

Пункт 118

И он сказал: «Г-споди, услышал я весть Твою и устрашился» (Хавакук 3:2) — услышал я то, что произошло со мной, когда вкусил от того мира, и устрашился. Он стал просить милосердия к своей душе и сказал: «Г-споди! дело Твое», совершенное Тобою для меня, «в среде лет да будет жизнью его» (Хавакук 3:2), ведь слово хайеу (חַיֵּיהוּ) читается здесь как хайяв (חַיָּיו) — «его жизнь». И всякий, кто связывается с теми древними годами, жизнь соединяется с ним. «В среде лет яви» — для той ступени, в которой вовсе нет жизни.

Пункт 119

Заплакал рабби Шимон и сказал: «И я от того, что услышал, устрашился Святого, благословен Он!» Поднял он руки к голове своей и сказал: «Ведь Рава Амнуна Саба, свет Торы, вы удостоились видеть лицом к лицу, а я не удостоился его!» Пал он на лицо свое и увидел его: он вырывает с корнем горы и возжигает светильники в чертоге Царя Машиаха. Сказал ему [Рав Амнуна]: «Учитель! В том мире вы будете соседями глав ешив пред Святым, благословен Он». С того дня он называл своего сына рабби Элазара и рабби Абу именем Пниэль (פְּנִיאֵל), как сказано: «…ибо видел я Б-га лицом к лицу…» (Берешит 32:31).