Глава 34 из 34 · 6 мин
Статья 34: Заповедь четырнадцатая
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 247
Четырнадцатая заповедь — хранить день Шаббата, который является днем покоя от всех дел творения. Здесь заключены две заповеди: одна — соблюдение дня Шаббата, а другая — освящение этого дня его святостью. Хранить день Шаббата — как мы уже упоминали и указывали, что это день покоя для миров, и все деяния завершились в нем и совершались до тех пор, пока не освятился день.
Пункт 248
Когда освятился день, осталось сотворение духов, которым не было создано тело. Разве не знал Святой, благословен Он, как повременить с освящением дня, пока не будут созданы тела для этих духов? Однако Древо познания добра и зла пробудило ту, другую злую сторону, и она пожелала усилиться в мире. И отделились многие духи со многими видами оружия, чтобы укрепиться в мире в телах.
Пункт 249
Когда Святой, благословен Он, увидел это, Он пробудил веяние духа из Древа жизни, ударил в другое дерево, пробудил другую, добрую сторону, и освятился день. Ведь сотворение тел и пробуждение духов этой ночью происходит на стороне добра, а не на другой стороне.
Пункт 250
И если бы другая сторона опередила в эту ночь, прежде чем успеет опередить добрая сторона, мир не смог бы устоять перед ними ни единого мгновения. Но Святой, благословен Он, предварил исцеление: святость дня перепрыгнула пред Ним, опередила другую сторону, и мир устоял. И то, что другая сторона замышляла отстроить в мире и усилиться, отстроилось в эту ночь на стороне добра и окрепло; и созидались святые тела и духи в эту ночь со стороны добра. И поэтому время супружеской близости мудрецов, знающих это, — от Шаббата к Шаббату.
Пункт 251
Ведь тогда увидела эта другая сторона, что то, что она замышляла сделать, сделала сторона святости. Она идет и бродит со многими своими полчищами и приспешниками и видит всех тех, кто совершает супружескую близость обнаженными при свете светильника; и все те дети, которые рождаются оттуда, оказываются падучими, потому что на них почиют духи той другой стороны. А это нагие духи грешников, называемые вредителями; и Лилит вселяется в них и убивает их.
Пункт 252
Когда день освятился и святость воцарилась над миром, та другая сторона умалила себя и прячется всю ночь Шаббата и весь день Шаббата, кроме Асимона и всей его клики, которые скрытно крадутся к светильникам, чтобы подсмотреть за открытой близостью, а затем скрываются в расселине великой бездны. Когда же Шаббат исходит, множество полчищ и станов взлетают и рыщут по миру; и ради этого установлен «псалом от бедствий», чтобы они не властвовали над святым народом.
Пункт 253
Куда же они устремляются в ту ночь? Когда они выходят в спешке, рассчитывая воцариться в мире над святым народом, и видят их стоящими в молитве и произносящими эту песнь, а прежде того совершающими разделение (авдалу) в молитве и над бокалом, — они улетают оттуда, бродят, рыщут и уходят в глубь пустыни. Милосердный да избавит нас от них и от злой стороны!
Пункт 254
Сказали наши учители, благословенна их память (ХАЗАЛЬ): трое навлекают зло на самих себя. Первый — тот, кто проклинает самого себя. Второй — тот, кто бросает хлеб или крошки величиной с оливу (ка-заит). Третий — тот, кто зажигает светильник на исходе Шаббата прежде, чем Исраэль дошел до кдуша де-сидра (порядка освящения); ведь тем самым он заставляет огонь Гехиннома разгореться от того огня раньше положенного времени.
Пункт 255
Ведь есть одно место в Гехинноме для тех, кто оскверняет субботы; и те, кого наказывают в Гехинноме, проклинают того, кто зажег светильник раньше положенного времени, и говорят ему: «Вот Г-сподь сбросит тебя броском сильного…» (Йешаяу 22:17), «Свернет тебя в сверток, [помчит,] точно мяч, в землю просторную» (Йешаяу 22:18).
Пункт 256
Потому что не подобает зажигать огонь на исходе Шаббата, пока Исраэль не совершит авдалу в молитве и не совершит авдалу над чашей. Ведь до того времени еще продолжается Шаббат, и святость Шаббата властвует над нами. А в то время, когда совершают авдалу над чашей, все те воинства и все те станы, что приставлены к дням будней, каждый из них возвращается на свое место и к своему служению, к которому он приставлен.
Пункт 257
Потому что когда наступает Шаббат и освящается день, пробуждается святость и властвует в мире, а будничное удаляется от своей власти; и до того часа, когда исходит Шаббат, они не возвращаются на свое место. И хотя Шаббат уже исходит, они не возвращаются на свое место до той поры, пока Исраэль не произнесет: «Благословен Ты, Г-сподь, разделяющий святое и будничное». Тогда святость уходит, а станы, назначенные над днями будней, пробуждаются и возвращаются на свое место — каждый на стражу, которая ему поручена.
Пункт 258
И при всем том они не властвуют, пока не появится свечение от тайны светильника. И все они называются «светилами огня», потому что от тайны огненного столпа и от стихии огня приходят все они и властвуют над нижним миром. И все это — когда человек зажигает светильник прежде, чем Исраэль завершил кдуша де-сидра.
Пункт 259
Но если он ждет, пока не завершат кдуша де-сидра, те грешники Гехиннома признают праведным суд Святого, благословен Он, над собой и подтверждают на том человеке все благословения, которые произносит община: «И даст тебе Б-г от росы небесной…» (Берешит 27:28), «Благословен ты в городе, и благословен ты в поле…» (Дварим 28:3). «Счастлив постигающий [нужду] бедного: в день бедствия избавит его Г-сподь» (Теилим 41:2). Следовало бы сказать «в злой день» (бе-йом ра, ), почему же сказано «в день бедствия» (бе-йом раа, )? Это день, когда то зло получает власть, чтобы забрать его душу.
Пункт 260
«Счастлив постигающий [нужду] бедного» (Теилим 41:2) — это тяжелобольной, которого врачуют от его грехов перед Святым, благословен Он [побуждая к раскаянию]. Другое толкование: это день, когда суд пребывает над миром, — он спасется от него, как сказано: «В день бедствия избавит его Г-сподь» (Теилим 41:2), в день, когда суд передан тому злу властвовать над миром (не окончено).