Глава 6 из 19 · 8 мин
Статья 6: Соединение свойства милосердия с судом
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 47
«И было Ицхаку сорок лет…» (Берешит 25:20). Рабби Бо от имени рабби Йоси начал так: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих!..» (Шир а-Ширим 1:2) — со сколькими достоинствами сотворен мир! Ведь мы учили: сказал рабби Аха бар Яаков, что всё, что сотворил Святой, благословен Он, в Своих мирах, кроме Него Самого, было [сотворено] в соединении.
Но разве рабби Аха сказал так? Упаси Б-г! Ведь от таких слов умножились бы споры в мире! Ведь если ты скажешь так, то неужели и об ангелах, сотворенных из самого святого духа, можно сказать, что в них есть соединение? Тогда выходит, что все лица — их лица и наши лица — одинаковы!
Пункт 48
Сказал рабби Аба: от этого действительно умножились бы разделения в мире! Ведь мы учили в нашей Мишне, что всё, что создал Святой, благословен Он, Он создал наподобие тела и души. И если ты скажешь, что у ангелов нет тела, — это так. Однако они не могут совершить действия, пока с ними не соединится та святая душа, которая является поддержкой свыше; и точно так же всё созданное нуждается в поддержке того, что выше него.
Пункт 49
Сказал рабби Йоси: в то время, когда Святой, благословен Он, оживит мертвых, завершение всех бед наступит в сорок [лет]. И установлен закон: «Сорок [ударов] пусть назначит ему, не более…» (Дварим 25:3). Завершение странствия Исраэля по пустыне пришлось на сороковой год. За сорок лет до оживления тела душа ожидает его в Земле Исраэля. На сороковой год тела восстанут из праха. В сорок [дней] прекратился дождь, как написано: «И был дождь на земле сорок дней…» (Берешит 7:12), и написано: «И было, по прошествии сорока дней открыл Ноах…» (Берешит 8:6). Время избавления Исраэля — на сороковой год. А в пятидесятый наступит устроение мира, то есть юбилей. Возвращение души в тело — на сороковой год, [после того как] она ждала его в Земле Исраэля. Об этом написано: «И было Ицхаку сорок лет…» (Берешит 25:20) — ведь он ждал тела; «…когда взял он Ривку…» — при ее вхождении в тело, уготованное ему. В то время, при ее вхождении в него, всё их стремление и желание — лишь наслаждаться сиянием Шхины и питаться от ее сияния. Об этом написано: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих!..» (Шир а-Ширим 1:2). Сказал рабби Аба: «Да лобзает меня» означает «да насытит меня», ведь их пропитание — не иначе как наслаждаться и питаться вышним сиянием. Сказал рабби Йоси: конец этого стиха доказывает [это], ведь написано: «…ибо ласки твои лучше вина» (Шир а-Ширим 1:2).
Пункт 50
«Дочь Бэтуэля…» (Берешит 25:20) — дочь дочери Эля. Рав Хуна сказал: это не так. Я был в приморских городах и слышал, как ту кость позвоночника, которая остается в могиле от всего тела, называют Бэтуэль-обманщик. Я спросил о ней, и мне ответили, что она похожа на голову змея, который коварен, и эта кость коварнее всех остальных костей.
Пункт 51
Ведь мы учили: сказал рабби Шимон, почему эта кость сохраняется дольше всех остальных костей? Потому что она обманщица и не переносит вкуса человеческой пищи, как прочие кости; из-за этого она крепче всех костей, и она станет основой, из которой будет отстроено тело [при воскрешении мертвых]. Об этом написано: «…дочь Бэтуэля-арамейца…» (Берешит 25:20).
Пункт 52
И мы учили: сказал рабби Шимон, она обманщица, и происходит из мира обмана, и соседствует с дурным побуждением, которое обманчиво. Об этом написано: «…дочь Бэтуэля-арамейца…» (Берешит 25:20) — кость-обманщица; «…из Падан-Арама…» — от пары обманщиков, как мы учили: упряжка волов (паддана де-тора, ) означает пару; «…сестра Лавана…» — сестра дурного побуждения, арамейца [то есть обманщика]. Как мы учили: вначале, когда оно было осквернено грехами в этом мире, оно звалось Лотом; в грядущем же, когда оно не будет столь осквернено, как прежде, и уподобится омывшемуся и окунувшемуся от своей нечистоты, его назовут Лаваном. Во всяком случае, дурное побуждение не исчезает из мира.
Пункт 53
Приди и услышь: ведь так мы установили в Мишне. Две дочери Лота — это две силы тела, возбуждающие дурное побуждение. Теперь, когда оно уже не столь осквернено и очистилось от своей скверны, оно зовется Лаваном, а те две дочери не исчезают окончательно. Об этом написано: «У Лавана же было две дочери…» (Берешит 29:16).
Пункт 54
Сказал рабби Йоси: верно, там написано: «старшая и младшая», а здесь написано: «старшая и меньшая». Сказал рабби Йоси: однако они уже не в силах творить зло и возбуждать дурное начало, как прежде. Это следует из того, что написано: «…имя старшей — Лея…» (Берешит 29:16) — ведь она ослабела (леа, ) от своей силы и от своего нечестия; «…а имя меньшей — Рахель…» — ведь в ней нет возбуждающей силы, как сказано: «…и как овца (рахель, ) пред стригущими ее безгласна…» (Йешаяу 53:7). Сказал рав Хуна: это дурное начало и две его дочери меняются по сравнению с тем, какими они были прежде. Вначале — Лот, проклятый и оскверненный. Теперь — Лаван, убеленный, который уже не проклят и не осквернен своим прежним безобразием. Вначале обе его дочери были сильны, каждая в своей мощи. А теперь имя старшей — Лея: обессилевшая, лишенная крепости, уставшая от своих прежних дел. И имя меньшей — Рахель, как мы сказали, и они уже не таковы, какими были прежде.
Пункт 55
Сказал рабби Аха бар Яаков: приди и узри, что написано: «И молился Ицхак Г-споду о жене своей, ибо она была бесплодна…» (Берешит 25:21). Сказал рабби Аха: почему она была бесплодна? Потому что дурное побуждение не действует в мире в полную силу, и поэтому продолжение рода возможно не иначе как благодаря молитве. Что написано далее? «…И внял ему Г-сподь, и зачала Ривка, жена его» (Берешит 25:21). Когда же пробуждается дурное побуждение, происходит продолжение рода.
Пункт 56
Сказал рабби Йоси: если так, то какая разница между этим миром и тем временем? К тому же Писание говорит, что это делает Святой, благословен Он! Сказал рабби Аха: именно так! Святой, благословен Он, Сам пробуждает его лишь ради того действия, которое необходимо для зивуга (соединения), но не на всё время, чтобы оно пребывало с человеком постоянно, как сейчас, когда оно находится [с ним] неотступно и люди грешат из-за него. Оно пробуждается лишь ради самого зивуга, и это пробуждение исходит от Святого, благословен Он. Об этом написано: «И удалю сердце каменное из плоти вашей, и дам вам сердце из плоти» (Йехезкель 36:26). Что значит «сердце из плоти»? Сказал рабби Йегуда: сердце, способное производить плоть [то есть потомство], а не для чего-либо иного.
Пункт 57
Рабби Ицхак, сын рабби Йоси, шел из Каппадокии в Лод. Встретил его рабби Йегуда. Сказал ему рабби Ицхак: неужели наши товарищи, мудрецы Мишны, говорили о том, что дурное побуждение будет устранено из мира, за исключением времени зивуга? Сказал ему [рабби Йегуда]: клянусь твоей жизнью, дурное побуждение необходимо миру, как дождь необходим миру! Ведь если бы не дурное побуждение, не было бы в мире радости постижения Торы; однако оно уже не будет осквернено, как прежде, чтобы грешить из-за него. Об этом написано: «Не будут делать зла и не будут губить на всей святой горе Моей…» (Йешаяу 11:9). Сказал рабби Шимон: святая гора — это сердце, в котором находится пристанище дурного побуждения. Рабби Элиэзер говорит: доброе сердце — это строение тела и души, и потому написано: «И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим…» (Дварим 6:5), ведь сердце — основа всего.
Пункт 58
Когда пришел рав Кахана, он сказал: так говорят от имени знатоков Мишны: у тела есть два строения — печень и сердце. Ведь сказал рабби Шимон от имени рабби Йегуды: печень и сердце управляют телом во всех его органах. Руководитель головы — мозг; а у тела их двое: первый — печень, второй — сердце. И об этом написано в нашем недельном разделе: «И стали биться сыновья в утробе ее…» (Берешит 25:22) — это два строения тела.