Глава 19 из 19 · 36 мин
Статья 19: Благословения
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 139
Приди и узри. В тот час, когда Ицхак сказал Эсаву: «Пойди в поле и налови мне дичи» (Берешит 27:3) — со словом цайда (), [написанным] с буквой хэй (), и это уже разъясняли, — и пошел Эсав, чтобы получить благословение от Ицхака, ведь тот сказал ему: «И благословлю тебя пред Г-сподом» (Берешит 27:7). Если бы он сказал: «И благословлю тебя», и не более, — [все было бы] хорошо. Но поскольку он сказал: «Пред Г-сподом», в тот же миг содрогнулся Престол Славы Святого, благословен Он, [и Шхина] произнесла: «Что же это: неужели змей освободится от тех проклятий, а Яаков останется в них?!»
Пункт 140
В тот час явился Михаэль и встал перед Яаковом, и Шхина была с ним. И узнал Ицхак, и увидел Ган Эден вместе с Яаковом, и благословил его пред ней. А когда вошел Эсав, вошел вместе с ним Гехинном. И потому: «И содрогнулся Ицхак великим трепетом до крайности» (Берешит 27:33), ведь прежде он думал, что Эсав не с той стороны. Он начал и сказал: «Я и благословил его — он и будет благословен» (Берешит 27:33).
Пункт 141
Поэтому Яаков действовал с мудростью и хитростью, чтобы низвести благословения на Яакова, подобного Адаму а-Ришону, и забрать их у змея, который есть лживые уста. Ведь сколько лжи он наговорил и сколько обманных дел совершил, чтобы обольстить и навлечь проклятия на мир! Поэтому Яаков пришел с мудростью и ввел в заблуждение своего отца, чтобы принести благословения миру и забрать у змея то, чего тот лишил мир. И было это мера за меру. И об этом написано: «И возлюбил он проклятие — и оно пришло к нему; и не возжелал благословения — и оно удалилось от него» (Теилим 109:17). О нем написано: «Проклят ты более всякого скота и более всякого зверя полевого» (Берешит 3:14), и остался он в [проклятии] на веки веков, а Яаков пришел и забрал у него благословения.
Пункт 142
И со дней Адама Яакову было суждено забрать у того змея все эти благословения, а змей остался в проклятиях и никогда из них не выйдет. И Давид сказал в святом духе: «Что даст тебе и что прибавит тебе язык обманчивый? Изощренные стрелы богатыря…» (Теилим 120:3–4). Какая корысть тому злому змею оттого, что он навлек проклятия на мир? Как сказали [мудрецы]: «Змей кусает и умерщвляет, а выгоды никакой не имеет».
Пункт 143
«Язык обманчивый» — [это змей], обманувший Адама и его жену и навлекший зло на него и на весь мир. Затем пришел Яаков и забрал свое — все эти благословения. «Изощренные стрелы богатыря» — это Эсав, затаивший вражду на Яакова за эти благословения, как сказано: «И возненавидел Эсав Яакова за благословение…» (Берешит 27:41).
Пункт 144
«И даст тебе Б-г от росы небесной и от тука земли…» (Берешит 27:28) — это сверху и снизу в едином соединении. «И множество хлеба и вина» — это уже разъясняли. Однако, как написано: «И не видел я праведника оставленным и потомства его просящим хлеба» (Теилим 37:25). Приди и узри: «Я был отроком…» (Теилим 37:25), и уже разъясняли, что этот стих произнес князь мира и т. д. И потому сказано: «И множество хлеба и вина».
Пункт 145
«Да послужат тебе народы и да поклонятся тебе племена» (Берешит 27:29). [«Да послужат тебе народы»] — во времена, когда царь Шломо правил в Йерушалаиме, как написано: «И все цари земли… приносили каждый свой дар…» (Диврей а-ямим II 9:24). «И да поклонятся тебе племена» — во времена, когда придет Мелех а-Машиах, как написано: «И поклонятся ему все цари…» (Теилим 72:11). Рабби Йегуда сказал: все это произойдет во времена, когда придет Мелех а-Машиах, как написано: «И поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему» (Теилим 72:11).
Пункт 146
«Будь господином над братьями твоими…» (Берешит 27:29). Сказано: хэве ( — «будь»), а не хейе () или тихье (). Но это — высшая тайна веры, ведь эти буквы — тайны веры: буква хэй () вверху, вав () посередине, буква хэй () в конце. И поэтому сказано: «Будь господином над братьями твоими» — властвовать над ними и подчинять их во времена, когда пришел царь Давид. Рабби Йоси сказал: все это произойдет во времена, когда придет Мелех а-Машиах, ведь из-за того, что Исраэль преступили слова Торы, тогда сбылось: «И сбросишь ярмо его с шеи твоей» (Берешит 27:40).
Пункт 147
«И даст тебе Б-г…» (Берешит 27:28). Рабби Йоси сказал: все эти благословения были со стороны удела Яакова, и взял он свое. Но именно этими благословениями Ицхак хотел благословить Эсава, и потому Святой, благословен Он, сделал так, чтобы Яаков забрал свое.
Пункт 148
Приди и узри: в тот час, когда тот змей навел проклятия на мир и земля была проклята, что написано? «А Адаму сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей… проклята земля из-за тебя…» (Берешит 3:17), — чтобы не приносила она плодов и всходов как положено. Напротив этого — «и от тука земли» (Берешит 27:28). [Сказано]: «в скорби будешь питаться от нее…» (Берешит 3:17) — напротив этого: «от росы небесной» (Берешит 27:28). [Сказано]: «И терн и волчцы произрастит она тебе…» (Берешит 3:18) — напротив этого: «и изобилие хлеба и вина» (Берешит 27:28). [Сказано]: «В поте лица твоего будешь есть хлеб…» (Берешит 3:19) — напротив этого: «Да послужат тебе народы и поклонятся тебе племена…» (Берешит 27:29), чтобы они обрабатывали землю и трудились в поле, как сказано: «И чужеземцы будут вашими пахарями и вашими виноградарями» (Йешаяу 61:5). И всё это взял Яаков, одно напротив другого, и из своего взял. А Святой, благословен Он, устроил Яакову так, чтобы он взял эти благословения — дабы прилепился [каждый] к своему месту и к своей доле: и Эсав чтобы прилепился к своему месту и к своей доле.
Пункт 149
Рабби Хизкия сказал: «Но ведь мы видим, что «от тука земли» и «от росы небесной» — это благословения, которые Эсав взял впоследствии, как сказано: «Вот, тучная земля да будет жилищем твоим и роса небесная свыше» (Берешит 27:39)?»
Пункт 150
Рабби Шимон сказал: «Не одинаковы этот и тот, и одно не подобно другому — сколь различны эти ступени! О Яакове написано: «И даст тебе Всесильный…» (Берешит 27:28), а об этом написано: «да будет…» (Берешит 27:39). О Яакове написано: «от росы небесной и от тука земли» (Берешит 27:28), а об Эсаве написано: «тучная земля… и роса небесная» (Берешит 27:39). Ведь поистине одно не подобно другому.»
Пункт 151
И ступени эти бесконечно далеки друг от друга. Ведь о [благословении] Яакова написано: «И даст тебе Всесильный от росы небесной…» (Берешит 27:28) — это высшая роса, нисходящая от Атик Йомин, которая зовется «росой небес», высших небес: роса, нисходящая в ступень «небеса», а оттуда — в поле священных яблонь. «И от тука земли»: «земля» — это высшая земля живых; а об Эсаве написано: «тучная земля…» (Берешит 27:39). У Яакова «от тука земли» — это высшая земля живых, и унаследовал он ее в высшей земле и в высших небесах. А Эсаву [дано] в здешней нижней земле и в здешних нижних небесах. Яаков — высоко-высоко, а Эсав — глубоко внизу.
Пункт 152
И еще: Яаков — наверху и внизу, а Эсав — [только] внизу. И хотя написано: «И будет, когда возропщешь, то свергнешь иго его с шеи твоей» (Берешит 27:40), — [это относится лишь] к тому, что здесь, внизу, наверху же [не отменится] ничего, как написано: «Ибо удел Г-спода — народ Его; Яаков — отмеренная часть наследия Его» (Дварим 32:9). Приди и узри: в тот час, когда Яаков и Эсав начали принимать свои благословения, Яаков взял свой удел наверху, а Эсав взял свой удел внизу.
Пункт 153
Рабби Йоси, сын рабби Шимона бен Лакунья, сказал рабби Элазару: «Слышал ли ты что-нибудь от отца своего, почему не исполнились благословения, которыми благословил Ицхак Яакова, тогда как те благословения, которыми благословил Ицхак Эсава, исполнились все?»
Пункт 154
Сказал ему: «Все эти благословения исполняются, как и другие благословения, которыми Святой, благословен Он, благословил Яакова. Однако тотчас Яаков взял наверху, а Эсав взял внизу. Впоследствии же, когда придет Царь Машиах, возьмет Яаков и наверху, и внизу, а Эсав сгинет совершенно, и не будет у него ни доли, ни удела, ни памяти в мире, как сказано: «И будет дом Яакова огнем, и дом Йосефа — пламенем, а дом Эсава — соломой…» (Овадья 1:18). Ибо Эсав сгинет совершенно, а Яаков унаследует два мира: этот мир и мир грядущий».
Пункт 155
И в то время [сбудется то, о чем] написано: «И взойдут спасители на гору Сион судить гору Эсава, и будет Г-споду царство» (Овадья 1:21). То царство Эсава, которое он взял в этом мире, будет принадлежать Святому, благословен Он, одному. Но разве сейчас царство не от Святого, благословен Он? Однако хотя Святой, благословен Он, и властвует вверху и внизу, но Он дал остальным народам, каждому из них, долю и владение в этом мире, чтобы пользоваться им. А в то время Он отнимет царство у них у всех, и всё будет принадлежать Ему, как написано: «и будет Г-споду царство» (Овадья 1:21), — Ему одному, как написано: «И будет Г-сподь Царем над всей землей; в тот день будет Г-сподь один, и имя Его — одно» (Зхарья 14:9).
Пункт 156
«И было: едва только вышел Яаков…» (Берешит 27:30). Рабби Шимон сказал: «К чему это повторение: яцо яца («едва вышел-вышел»)? Одно [выхождение] — Шхины, а другое — Яакова. Ведь когда вошел Яаков, Шхина вошла вместе с ним, и перед Шхиной он был благословлен: Ицхак произносил благословения, а Шхина соглашалась с ними. И когда вышел Яаков, Шхина вышла вместе с ним. Вот почему написано: «едва только вышел Яаков» (букв. «только выйдя вышел Яаков») — два исхода одновременно».
Пункт 157
«…а Эсав, брат его, пришел с ловли своей» (Берешит 27:30). Не написано «с ловли» (мин а-цаид, ), но ми-цейдо — «с ловли своей» (), ибо это была его собственная добыча, в которой не было благословения. И святой дух восклицает: «Не вкушай хлеба недоброжелателя…» (Мишлей 23:6).
Пункт 158
«И приготовил также и он кушанье…» (Берешит 27:31). «Да встанет отец мой…» — речь его была дерзкой, в ожесточении духа; слова, в которых нет вкуса: «Да встанет отец мой». Приди и узри, каково различие между Яаковом и Эсавом! Яаков говорил со стыдливостью перед своим отцом, со смирением. Что написано? «И пришел он к отцу своему и сказал: отец мой!» (Берешит 27:18). В чем различие между тем и этим? В том, что [Яаков] не хотел испугать его и говорил умоляющим языком: «Встань же, сядь и поешь от дичи моей…» (Берешит 27:19). А Эсав сказал: «Да встанет отец мой…» — будто вовсе не с ним разговаривал.
Пункт 159
Приди и узри: в тот час, когда вошел Эсав, вместе с ним вошел гехинном. Содрогнулся Ицхак и убоялся, как написано: «И содрогнулся Ицхак великим трепетом до крайности…» (Берешит 27:33). Раз написано: «И содрогнулся Ицхак великим трепетом», — этого достаточно; что же означает: «до крайности»? Но [дело в том, что] со дня сотворения его не охватывало Ицхака столь великого страха и ужаса. И даже в тот час, когда Ицхак был связан на жертвеннике и увидел нож над собой, он не содрогнулся так, как в тот час, когда вошел Эсав и он увидел вошедший вместе с ним гехинном. Тогда сказал он: «…прежде чем ты пришел, и благословил его? Он и будет благословен!» (Берешит 27:33), — поскольку увидел Шхину, подтвердившую эти благословения.
Пункт 160
Другое объяснение. Ицхак сказал: «...и я благословил его», раздался голос и произнес: «...и благословен он будет». Хотел Ицхак проклясть Яакова, [но] сказал ему Святой, благословен Он: «Ицхак, самого себя ты проклинаешь, ведь ты уже сказал ему: «Проклинающие тебя прокляты, а благословляющие тебя благословенны» (Берешит 27:29)».
Пункт 161
Приди и узри: все признали эти благословения — высшие и низшие; и даже тот, кто был уделом по жребию Эсава, признал их, благословил его, согласился с этими благословениями и вознес его выше своей головы.
Пункт 162
Откуда нам это [известно]? Ведь написано: «И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. И сказал [Яаков]: не отпущу тебя, пока не благословишь меня» (Берешит 32:27). «И сказал: отпусти меня» — потому что Яаков крепко держал его. Но как может человек из плоти и крови удержать ангела, который есть чистый дух, ведь написано: «Делает ангелов Своих духами, служителей Своих — огнем пылающим» (Теилим 104:4)?
Пункт 163
Но отсюда видно, что ангелы, посланцы Святого, благословен Он, когда спускаются в этот мир, обретают плотный образ и облачаются в тело наподобие [тел] этого мира. Ведь так и подобает — не отступать от обычая того места, куда [посланец] пришел.
Пункт 164
Ведь уже говорилось: когда Моше поднялся наверх, что написано? «И пробыл он там с Г-сподом сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил» (Шмот 34:28) — следуя обычаю, чтобы не отступать от порядка того места, куда пришел. А про тех ангелов, когда они спустились вниз, написано: «...а сам стоял подле них под деревом; и они ели» (Берешит 18:8). И точно так же здесь: этот ангел, спустившись вниз, боролся с Яаковом лишь потому, что облачился в тело наподобие [тел] этого мира. И поэтому Яаков боролся с ним всю ту ночь.
Пункт 165
Приди и узри: ведь власть этих [сил нечистоты] действует, несомненно, только ночью. И потому власть Эсава — только в изгнании, которое [подобно] ночи. Поэтому ночью [ангел] набрал силу против Яакова и боролся с ним. Когда же настало утро, сила его ослабла, и он ничего не смог сделать. И тогда окреп Яаков, потому что власть Яакова — днем.
Пункт 166
И потому написано: «Пророчество о Думе. Кричат мне с Сеира: сторож, сколько ночи? Сторож, сколько ночи?» (Йешаяу 21:11). Ведь именно тогда — ночью — длится власть Эсава, называемого Сеиром. И потому [ангел] ослаб, когда пришло утро, и тогда: «И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря» (Берешит 32:27).
Пункт 167
«И сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня». «Разве только ты благословил меня» (ки им берахтани, ) — следовало бы сказать в будущем времени: ки им тевархени (, «пока не благословишь меня»); почему же сказано: «разве только ты благословил меня» [в прошедшем времени]? [Это означает]: «Если признаешь те благословения, которыми благословил меня отец, и не станешь обвинять меня из-за них [тогда отпущу]». Что же написано далее? «И сказал: отныне не Яаков будет имя твое, но Исраэль...» (Берешит 32:29). Почему Исраэль? Сказал ему [ангел]: «Против нашей воли мы должны служить тебе, ведь благодаря великой силе своей ты увенчался наверху, на высшей ступени; несомненно, имя твое будет Исраэль».
Пункт 168
«Ведь ты состязался с Б-гом...» (Берешит 32:29). Что значит «с Б-гом»? Неужели придет тебе на ум, что [ангел] говорил о себе? Нет, он сказал ему: «Ты достиг власти соединиться и вступить в зивуг с ЭЛОКИМ во взаимной связи — в соударении солнца и луны». И потому написано не «Б-га» (), а именно «с Б-гом» (): в единой связи и зивуге.
Пункт 169
Другое толкование. «И сказал» — в том же смысле, как сказано: «И сказал: если ты будешь слушаться голоса Г-спода, Б-га твоего...» (Шмот 15:26). Так же и здесь: «И сказал: не Яаков отныне будет имя твое, но Исраэль» (Берешит 32:29). Тогда увенчался Яаков на своей ступени, чтобы стать средоточием праотцев. Что написано далее? «И благословил его там» (Берешит 32:30). Что значит «и благословил его там»? То, что он признал за ним все благословения, которыми благословил его отец.
Пункт 170
Рабби Шимон открыл [речь] и сказал: «Когда пути человека угодны Г-споду, Он и врагов его примиряет с ним» (Мишлей 16:7). Приди и узри: насколько человек должен исправлять свои пути перед Святым, благословен Он, чтобы исполнять заповеди Торы! Ведь мы учили, что, несомненно, есть у человека два ангела, посланных свыше, чтобы сопутствовать ему: один справа, а другой слева. И они свидетельствуют о человеке во всем, что он совершает; они присутствуют там, и называют их добрым побуждением (йецер тов) и злым побуждением (йецер а-ра).
Пункт 171
Когда человек приходит очиститься и усердствовать в заповедях Торы, то доброе побуждение, соединившееся с ним, превозмогает злое побуждение, примиряется с ним, и то обращается ему в раба. А когда человек идет оскверниться, злое побуждение берет силу и одолевает доброе побуждение, как мы уже установили. И несомненно, когда человек приходит очиститься, сколь много сил должен он приложить! А когда доброе побуждение берет верх, тогда: «...и врагов его примиряет с ним», ведь злое побуждение склоняется перед добрым побуждением. И об этом сказал Шломо: «Лучше простой, но имеющий раба...» (Мишлей 12:9). Что значит «имеющий раба»? Это злое побуждение. И тогда, когда человек следует заповедям Торы, «Он и врагов его примиряет с ним» — это злое побуждение и все, кто исходит со стороны его.
Пункт 172
Приди и узри: поскольку Яаков уповал на Святого, благословен Он, и все пути его были ради Имени Его, то «Он и врагов его примиряет с ним». И это Самаэль, мощь и сила Эсава, который примирился с Яаковом. А поскольку он примирился с Яаковом и признал за ним те благословения, тогда примирился с ним и Эсав. И пока Яаков не достиг мира с тем покровителем, что был поставлен над ним [Эсавом], не мирился с ним и сам Эсав. Поэтому везде земная сила зависит от силы небесной.
Пункт 173
«И содрогнулся Ицхак великим трепетом, до крайности, и сказал: кто же это...» (Берешит 27:33). «Кто же это» () — что значит ми эйфо? Следовало бы сказать: «кто он такой» (). Однако [сказано] ми эйфо, потому что Шхина стояла там, когда Ицхак благословлял Яакова. И потому он сказал ми эйфо: «Кто этот [Некто], стоявший здесь и подтвердивший благословения, которыми я благословил его? Поистине: «...и благословен он будет», ведь Святой, благословен Он, согласился с этими благословениями».
Пункт 174
Рабби Йегуда сказал: из-за того трепета, в который Яаков поверг своего отца Ицхака, был наказан Яаков карой [потери] Йосефа, ведь он испытал подобный же трепет в тот час, когда сказали ему: «...это мы нашли...» (Берешит 37:32). Ицхак сказал: «кто же это» (ми эйфо, ). И словом эйфо () был наказан Яаков, как написано: «...где они пасут?» (Берешит 37:16). И там Йосеф пропал, и Яаков был наказан. И хотя Святой, благословен Он, подтвердил через него эти благословения, он все же был наказан словом эйфо, как написано: «где они пасут?». И оттуда пропал у него [сын], и он понес все это наказание.
Пункт 175
«И содрогнулся Ицхак великим трепетом...» (Берешит 27:33). Что значит «великим»? Написано здесь «великим», и написано там: «...и этот великий огонь...» (Дварим 18:16) — ведь ад вошел вместе с ним. «...До крайности». Что значит «до крайности» (ад меод)? Написано здесь «меод», и написано там: «...и вот, хорошо весьма (меод)» (Берешит 1:31), а это ангел смерти. Тогда он сказал: «кто же это...».
Пункт 176
«Когда Эсав услышал слова отца своего...» (Берешит 27:34). Сказал рабби Хия: сколько бед натворили те слезы, которые пролил Эсав перед своим отцом, чтобы получить от него благословение, поскольку он чрезвычайно почитал слово своего отца! «Не потому ли нарек [Он] имя ему Яаков...» (Берешит 27:36) — нарек ему имя Тот, Кто нарек ему; [при этом Эсав] издал плевок из презрения. Ведь написано не «не потому ли он зовется», но «нарек ему имя».
Пункт 177
«...он обошел меня вот уже два раза» (Берешит 27:36). «Вот» [букв. «это», ] — что значит «это»? Следовало бы сказать: «обошел меня два раза». Однако одно и то же повторилось дважды: бхорати — «первородство мое» (), а во второй раз переставил ему буквы: бирхати — «благословение мое» (), и это [слово] дважды! Подобно этому сказано: «...ведь теперь мы уже два раза вернулись бы» (Берешит 43:10) — одно и то же слово дважды: во-первых, мы вернули ему [серебро], чтобы не испытывать стыда перед тем человеком. Шавну — «мы вернулись» (), и бошну — «мы устыдились» (): мы устыдились перед ним и уже вернули [деньги].
Пункт 178
Подобно этому сказал Иов: «И сочтешь меня врагом Себе» (Иов 13:24) — обернулось [имя] Иов () в [слово] ойев — «враг» (). И это объяснили: ведь написано: «Он, Кто бурею разит меня…» (Иов 9:17), — сказал он пред Ним: «Владыка мира! Быть может, буря пронеслась пред Тобой [и перепутала буквы]?» И здесь: «первородство мое взял» (Берешит 27:36), а теперь переставились буквы слова, и он забрал благословение мое.
Пункт 179
«Вот, господином поставил я его над тобой… а для тебя где же, что сделаю, сын мой?» (Берешит 27:37). «А для тебя где же» — нет здесь никого, кто согласился бы [дать благословение] тебе. «Что сделаю, сын мой?» Тогда он благословил его в этом мире, посмотрел на его ступень и сказал: «И мечом твоим ты будешь жить…» (Берешит 27:40), ведь именно так подобает тебе — проливать кровь и вести войны. И потому сказал: «Что сделаю, сын мой?»
Пункт 180
Рабби Элазар сказал: «„А для тебя где же, что сделаю?“ Коль скоро он сказал это, к чему еще [прибавил]: „сын мой“? Но он сказал ему: „А для тебя где же, что сделаю, ведь тебя я вижу в суде, в мече и в крови, а брата твоего вижу идущим совершенным путем. Однако «сын мой» — поистине сын мой: я сам стал причиной этого для тебя, потому что ты мой сын. И потому: «и мечом твоим ты будешь жить, и брату твоему будешь служить» (Берешит 27:40)“. И это до сих пор не исполнилось, ведь не служил Эсав Яакову. Потому что Яаков не желал этого сейчас, и сам снова и снова называл его „господин мой“, так как смотрел вдаль и отложил это на конец дней, как мы говорили».
Пункт 181
Рабби Хия и рабби Йоси шли по дороге. Пока они шли, увидели рабби Йоси Сабу (Старца), который шел за ними. Они сели [и ждали], пока он не дошел до них. Когда он подошел к ним, они сказали: «Теперь наш путь устроится перед нами». Пошли дальше. Сказал рабби Хия: «Время действовать ради Г-спода…» (Теилим 119:126). Открыл [речь] рабби Йоси и сказал: «Уста свои открывает с мудростью, и учение милосердия — на языке ее» (Мишлей 31:26). «Уста свои открывает с мудростью» — это Кнесет Исраэль (Община Исраэля); «и учение милосердия на языке ее» — это [сыны] Исраэля, которые служат языком Торы, ведь говорят о ней днем и ночью.
Пункт 182
«Уста свои открывает с мудростью» (Мишлей 31:26) — это буква бэт () слова Берешит, и это уже разъясняли. «И учение милосердия на языке ее» — это Авраам, которым Он сотворил мир и о котором говорит непрестанно. Буква бэт () закрыта с одной стороны и открыта с другой стороны. Закрыта с одной стороны — как сказано: «И увидишь спину Мою (ахорай)» (Шмот 33:23). Открыта с другой стороны — чтобы светить ликом своим ввысь; и открыта с этой стороны — чтобы принимать свыше, и она [подобна] открытой галерее (аксадра), чтобы принимать. И потому она стоит во главе Торы, а затем наполняется: «уста свои открывает с мудростью» — воистину с хохмой, ведь написано: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1), как переводит Таргум [«С мудростью»]. «И учение милосердия на языке ее» — ведь затем она возвещает и говорит: *«И сказал Б-г: „Да будет свет“. И стал свет» (Берешит 1:3). «Уста свои открывает с мудростью» — это первая буква хэй (*) Святого Имени, в которой всё, и она сокрыта и раскрыта, включает высшее и низшее, тайна высшего и низшего.
Пункт 183
«Уста свои открывает с мудростью» (Мишлей 31:26) — потому что она сокрыта и вовсе не познаваема, как написано: «И сокрыта она от глаз всего живущего, и от птиц небесных утаена» (Иов 28:21). А когда начинает распространяться с хохмой, соединившейся с ней и облаченной внутри нее, она испускает голос, который есть «учение милосердия» (торат хесед).
Пункт 184
«Уста свои открывает с мудростью» (Мишлей 31:26) — это последняя буква хэй (), которая есть речь, а слово зависит от хохмы. «И учение милосердия на языке ее» — это голос, стоящий над речью, чтобы направлять ее. «И учение милосердия» — это Яаков, пребывающий на ее языке, чтобы направлять слово и соединяться с ней, ведь нет речи без голоса, и это уже разъясняли.
Пункт 185
Начал рабби Хия вслед за ним и сказал: «Я, мудрость, обитаю с благоразумием и знание замыслов нахожу» (Мишлей 8:12). «Я, мудрость» — это Кнесет Исраэль. «Обитаю с хитростью» — это Яаков, ведь он мудр; «и знание замыслов нахожу» — это Ицхак, у которого был замысел благословить Эсава. И поскольку Хохма объединилась с Яаковом, который пришел с хитростью, то осуществилось: «знание замыслов нахожу» — ведь благословился Яаков отцом своим, и пребывали на нем все те благословения, и осуществились в нем и в сыновьях его вовеки и на веки веков.
Пункт 186
Некоторые из них исполнились в этом мире, но все они исполнятся во времена Царя Машиаха, когда будет Исраэль одним народом на земле и единым народом для Святого, благословен Он, как написано: «И сделаю их одним народом на земле…» (Йехезкель 37:22). И они будут властвовать вверху и внизу, как написано: «И вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий…» (Даниэль 7:13) — это Царь Машиах; как написано: «И во дни тех царей Б-г Небес воздвигнет царство…» (Даниэль 2:44). И потому желал Яаков, чтобы благословения его были отложены на то грядущее время, и не взял их тотчас.
Пункт 187
Начал рабби Йейса вслед за ним и сказал: «Ты же не бойся, раб Мой Яаков, — говорит Г-сподь, — и не страшись, Исраэль…» (Ирмеяу 46:27). Этот стих уже разъясняли. Но в тот час, когда Яаков вышел от отца своего с теми благословениями, он заглянул в душу свою и сказал: «Ведь эти благословения я хочу отложить на потом, на долготу дней!» И он страшился и боялся. Раздался голос и сказал: «Ты же не бойся, раб Мой Яаков, — говорит Г-сподь, — ведь Я с тобою…» (Ирмеяу 46:28), — Я не покину тебя в этом мире; «ведь вот, Я спасу тебя издалека…» (Ирмеяу 46:27) — к тому времени, на которое ты отложил те благословения.
Пункт 188
«…И семя твое — из земли пленения их» (Ирмеяу 46:27) — ведь хотя сейчас Эсав взял свои благословения и поработит твоих потомков, Я вызволю их из его рук, и тогда твои сыновья поработят его. «И возвратится Яаков» — к тем благословениям; «и возвратится Яаков» — это Шхина [что будет с ним]; «и возвратится Яаков» — несомненно; «и будет жить спокойно и безмятежно» — как уже разъясняли: избавится от тех царств — от Вавилона, Мидии, Греции и Эдома, которые порабощали Исраэль. «И никто не устрашит его» (Ирмеяу 46:27) — вовеки и на веки веков.
Пункт 189
Пошли дальше. Пока они шли, сказал рабби Йоси: «Несомненно, всё, что делает Святой, благословен Он, на земле, — всё совершается по тайне мудрости, и всё — ради того, чтобы явить высшую мудрость людям, чтобы они учились из этих деяний тайнам мудрости. И всё устроено как должно; и все деяния Его — это пути Торы, ведь пути Торы — это пути Святого, благословен Он. И нет ни малейшей вещи, в которой не было бы множества путей, стезей и тайн высшей мудрости».
Пункт 190
Приди и узри: рабби Йоханан бен Закай высказывал триста установленных алахот по тайне высшей мудрости о стихе: «И имя жены его Меэйтавэль, дочь Матред, дочь Ме-Заав» (Берешит 36:39), и открыл их только рабби Элиэзеру, бывшему с ним, чтобы знали, сколь много высших тайн заключено в каждом деянии, о котором говорится в Торе, и в каждом слове есть мудрость и Тора истины. И потому слова Торы — святые слова, являющие чудеса, как сказано: «Открой глаза мои, и увижу чудеса Торы Твоей» (Теилим 119:18).
Пункт 191
Приди и узри: в тот час, когда тот змей обманул Адама и жену его — когда приблизился к жене и впрыснул в нее скверну, и соблазнился им Адам, — тогда осквернился мир, и проклята была земля из-за него, и причинил он смерть всему миру; и мир был готов покарать его. Пока не пришло Древо Жизни, и искупило Адама, и подчинило того змея, чтобы он никогда не властвовал над потомством Яакова.
Пункт 192
Ведь во время, когда Исраэль приносил в жертву козла (саир, ), покорялся тот змей и превращался в раба, как уже говорилось (лист 144б). И потому принес Яаков отцу своему двух козлов: одного — чтобы покорить Эсава, который космат (саир, ), и одного — ради ступени, от которой Эсав зависел и к которой прилепился (лист 142б), как уже говорилось.
Пункт 193
И потому мир оставался [в таком состоянии], пока не придет женщина, подобная Хаве, и человек, подобный Адаму, и перехитрят и одолеют мудростью того злого змея и того, кто восседает верхом на нем; и обо всем этом уже говорилось.
Пункт 194
Он открыл [речь] и сказал: «И стал Эсав человеком, знающим охоту, человеком поля...», а также сказано: «...а Яаков [был] человеком цельным, живущим в шатрах» (Берешит 25:27). «Человек цельный» — [то есть] человек совершенный, как переводит Таргум. «Живущий в шатрах» — почему же он назван цельным? Потому что он «живущий в шатрах», ведь он держится за две стороны — за Авраама и за Ицхака. И потому Яаков подошел к Эсаву со стороны Ицхака, как уже говорилось. Ведь написано: «С благочестивым Ты поступаешь благочестиво, а со строптивым — по строптивости его» (Шмуэль II 22:26–27). А когда он пришел за благословениями, то пришел с поддержкой Свыше — с поддержкой Авраама и Ицхака, и потому действовал с мудростью, как уже сказано.
Пункт 195
Приди и узри: когда Яаков поднялся против Самаэля, ступени Эсава, и тот вступил в спор с Яаковом, Яаков победил его во многих отношениях. Он победил змея мудростью и хитростью, и тот не был побежден ничем, кроме козла. И хотя змей и Самаэль — это одно и то же, Яаков одолел также и Самаэля другой победой, и победил его. Об этом и написано: «И боролся человек с ним до восхода зари. И увидел, что не одолевает его...» (Берешит 32:25–26).
Пункт 196
Приди и узри, сколь велика была заслуга Яакова, ведь тот [Самаэль] пришел и хотел стереть его с лица земли. А та ночь была ночью, в которую была сотворена луна, и Яаков остался один, и никого с ним не было. Ведь учили мы в Мишне: «Пусть не выходит человек один ночью», и тем более в ту ночь, в которую были сотворены светила, ведь тогда луна находится в ущербе, как написано: «Да будут светила...» (Берешит 1:14) — неполно [без буквы вав]. И в ту ночь [Яаков] остался один; а когда луна в ущербе, злой змей набирает силу и властвует. И тогда пришел Самаэль, обвинил его и захотел сжить его со света.
Пункт 197
А Яаков был крепок со всех сторон — и со стороны Ицхака, и со стороны Авраама, ведь они были силой Яакова. Подошел [Самаэль] справа — увидел Авраама, сильного полуденной мощью дня, со стороны правой линии Хеседа. Подошел слева — увидел Ицхака, непреклонного в суровом суде. Пришел к телу — увидел самого Яакова, защищенного обеими этими сторонами, окружающими его, одна с одной стороны и одна с другой. Тогда «увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его» (Берешит 32:26) — места, находящегося снаружи тела и являющегося одной из опор тела. Тогда и «вывихнулся сустав бедра Яакова при борьбе его с ним» и т. д.
Пункт 198
Когда занялось утро и ночь миновала, Яаков окреп, а сила Самаэля ослабла. Тогда тот сказал: «Отпусти меня...» (Берешит 32:27), ведь пришло время петь утреннюю песнь, и мне нужно идти. И он признал за ним те благословения и добавил ему еще одно благословение, как написано: «И благословил его там» (Берешит 32:30).
Пункт 199
Приди и узри, сколькими благословениями был благословлен Яаков. Одно — от его отца, через ту изворотливость, благодаря которой он обрел все эти благословения. Второе — от Шхины, когда Святой, благословен Он, благословил его по возвращении от Лавана, как написано: «И благословил Б-г Яакова» (Берешит 35:9). Третье — благословение, которым благословил его тот ангел, поставленный над Эсавом. И четвертое — еще одно благословение, которым благословил его отец, когда он отправлялся в Падан-Арам, как написано: «И Б-г Всемогущий да благословит тебя...» (Берешит 28:3).
Пункт 200
В то время, когда Яаков увидел, сколькими благословениями он наделен, сказал он: «Каким же из этих благословений мне воспользоваться сейчас?» И ответил себе: «Воспользуюсь сейчас самым слабым из них». А какое оно? Это последнее благословение, которым благословил его отец. И хотя оно тоже могущественно, сказал Яаков: «Оно не столь могущественно во власти над этим миром, как первые».
Пункт 201
Сказал Яаков: «Возьму сейчас это [благословение] и воспользуюсь им, а все остальные отложу на то время, когда они понадобятся мне и моим потомкам после меня». Когда же? В то время, когда соберутся все народы, чтобы истребить моих сыновей из мира, как написано: «Все народы окружили меня, но Именем Г-спода я истреблю их», «Окружили меня, обступили меня...», «Окружили меня, словно пчелы...» (Теилим 118:10–12). Вот здесь три [стиха] соответствуют трем оставшимся [благословениям]: одно — те первые благословения его отца; второе — благословения, которыми благословил его Святой, благословен Он; третье — благословения, которыми благословил его тот ангел.
Пункт 202
Сказал Яаков: «Они понадобятся там — против правителей и всех народов всего мира, и я сберегу их для того [времени]. А сейчас, против Эсава, мне достаточно и этого». Это подобно мелеху, у которого было несколько отважных полков и опытных военачальников, готовых вести войну против могущественных правителей. Тем временем мелех услышал об одном свирепом грабителе. Он сказал: «Пусть эти привратники пойдут туда». Сказали ему: «Из всех твоих полков ты посылаешь туда только этих?» Ответил мелех: «Против того грабителя довольно и этих. А все мои полки и военачальников я берегу для тех могущественных правителей, чтобы в день битвы, когда они понадобятся мне, они были [наготове]».
Пункт 203
Так же и Яаков сказал: «Против Эсава мне сейчас довольно и этих благословений. Но для того времени, когда они понадобятся моим сыновьям против всех правителей и владык всего мира, я сберегу их».
Пункт 204
Когда настанет то время, пробудятся те благословения со всех сторон, и мир утвердится на своей основе как подобает. И с того дня и впредь поднимется эта Малхут надо всеми остальными владычествами, как разъяснили [мудрецы], ведь написано: «...сокрушит и сотрет все эти владычества, а сама устоит вовеки» (Даниэль 2:44). И это тот камень, который оторвался от горы без содействия рук, как сказано: «...оттуда Пастырь, твердыня (камень) Исраэля» (Берешит 49:24). Кто же этот камень? Это Кнесет Исраэль, как сказано: «И этот камень, который я поставил памятником...» (Берешит 28:22).
Пункт 205
Рабби Хия сказал: [Это следует] отсюда: «Остаток вернется, остаток Яакова...» (Йешаяу 10:21) — это те другие благословения, которые остались. И написано: «И будет остаток Яакова среди народов, среди многих племен...» (Миха 5:7) — среди всех народов, а не против одного лишь Эсава. И написано: «И будет остаток... как роса от Г-спода...» (Миха 5:6).
Пункт 206
Рабби Йейса открыл [речь] и сказал: «Сын почитает отца, а раб — господина своего» (Малахи 1:6). «Сын» — это Эсав, ведь не было в мире человека, который почитал бы своего отца так, как Эсав почитал отца своего. И то почтение, которое он ему оказывал, дало ему власть в этом мире.
Пункт 207
[Там же:] «...а раб — господина своего» — это Элиэзер, раб Авраама. И мудрецы разъяснили: ведь этот человек прибыл в Харан с великим богатством, со множеством даров и щедрых подношений, и на навьюченных верблюдах. Однако он не сказал Бтуэлю и Лавану, что он друг Авраама или какой-то иной знатный человек, пришедший по просьбе Авраама, но прежде чем произнести [какие-либо] свои речи, что написано? «И сказал: "Я раб Авраама"» (Берешит 24:34), а затем [повторял]: «господин мой, господин мой». И за то, что он оказал Аврааму такое почтение и такое благо, продлили ему [жизнь] на долгое время.
Пункт 208
Так же и Эсаву: то почтение, которое он выказал отцу, дало ему отсрочку на все эти времена, чтобы властвовать в этом мире. А те слезы [Эсава] повергли Исраэль под его порабощение, пока не вернутся сыновья Исраэля к Святому, благословен Он, с плачем и слезами, как написано: «С плачем они придут...» (Ирмеяу 31:9). И тогда исполнится написанное: «И взойдут спасители на гору Сион судить гору Эсава, и будет власть принадлежать Г-споду» (Овадья 1:21). Благословен Г-сподь вовек, амен и амен!