Статья 14: И нарек ей имя Реховот

Пункт 106

«И он двинулся оттуда, и выкопал другой колодец...» (Берешит 26:22). Рабби Хия начал: «И будет вести тебя Г-сподь всегда, и в засуху насытит душу твою, и кости твои укрепит...» (Йешаяу 58:11). Этот стих уже разъясняли, и о нем сказано. Однако в этом стихе обрели силу люди веры, ведь он обещает им будущий мир: «И будет вести тебя Г-сподь всегда» — в этом мире и в будущем мире. «И будет вести тебя Г-сподь» — но раз сказано «и будет вести тебя Г-сподь», зачем еще «всегда»? Это постоянное вечернее жертвоприношение (тамид де-бейн а-арбаим), черпающее силу под рукой Ицхака, и это — удел будущего мира. Откуда нам [это известно]? От Давида, ведь написано: «Ведет меня стезями справедливости ради Имени Своего» (Теилим 23:3).

Пункт 107

«И в засуху насытит душу твою» (Йешаяу 58:11) — это светящее зеркало (аспакларья де-наара), в которое все души наслаждаются вглядываться и испытывать блаженство внутри него. «И кости твои укрепит» — в этом стихе конец не соответствует началу: если душа праведника (поднимается ввысь, по другому чтению: наслаждается этим высшим блаженством), то к чему сказано: «И кости твои укрепит»? Но ведь уже разъяснили: это воскрешение мертвых, когда Творец оживит мертвых и восстановит кости человека, чтобы они были как прежде, в цельном теле. И душе добавится свет из светящего зеркала, чтобы светить вместе с телом ради совершенного и подобающего существования.

Пункт 108

И поэтому написано: «И ты будешь как напоенный водою сад...» (Йешаяу 58:11). Что значит «как напоенный водою сад»? Это значит, что высшие воды не прекращаются вовеки веков, и этот сад напояется ими и насыщается ими всегда. «И как источник вод» — это та река, что тянется и выходит из Эдена, и воды ее не прекращаются вовек.

Пункт 109

Приди и узри: колодец бьющих вод — это высшая тайна внутри тайны веры. Колодец, в котором есть источник вод, — это колодец, наполняющийся от этого источника вод. И это две ступени, которые едины, — мужское и женское начала вместе, как подобает.

И он объясняет различие и соотношение между напоенным садом и источником вод, говоря: «Колодец бьющих вод» — приди и узри: колодец живой воды — это тайна того, что высший, то есть Бина, находится внутри веры, то есть Малхут. И тогда она — водоем (бор), в котором есть источник вод, и она — водоем, наполняющийся от этого источника вод. И это две ступени, которые едины, то есть мужское и женское начала вместе, как подобает.

Разъяснение. Когда Нуква питается только от левой стороны — то есть до того, как к ней протянулась средняя линия, масах хирика, объединяющий правую и левую линии друг с другом, когда свечение хохмы закупоривает ее из-за отсутствия хасадим, — она называется тогда водоемом (бор, בּוֹר), по тайне стиха: «А яма пуста, нет в ней воды» (Берешит 37:24). А затем, когда к ней протягивается средняя линия — уровень хасадим, выходящий на масах точки хирик (как сказано выше в недельной главе Ноах, лист 8, со слов «Разъяснение»), — эта средняя линия объединяет в ней две линии, правую и левую, друг с другом, и хохма в ее левой линии облачается в хасадим ее правой линии, и обе они светят в ней во всем совершенстве. Тогда она называется колодцем (беэр, בְּאֵר), поскольку масах хирика, на который выходит уровень хасадим, рассматривается благодаря этому как источник вод, и он намекается тайной буквы алеф (א) в слове беэр. Таким образом, сама Нуква, когда она находится только под влиянием левой стороны, представляет собой пустой водоем (бор); а когда в нее протягивается масах хирика, являющийся тайной буквы алеф, то есть источником вод в ней, она называется «колодцем живой воды» (беэр маим хаим, בְּאֵר מַיִם חַיִּים). Ведь воды (маим) — это свет хасадим, а жизнь (хаим) — это свет хохма, то есть свет хая, облаченный в хасадим, называемые водами.

Выше уже объяснялось (в недельной главе Лех-Леха, лист 13, со слов «И было объяснено»), что сначала масах хирика раскрывается от неподслащенной Малхут, называемой манула (замок). А затем масах поднимается и подслащается в Бине, и масах исправляется от свойства Бины, называясь тогда мифтеха (ключ), см. там продолжение. И об этом сказано: «Колодец бьющих вод — это высшая тайна внутри тайны веры». Ведь высший, то есть Бина, находится внутри Малхут, называемой верой, то есть масах хирика, называемый источником вод, протянувшийся к Малхут, исправлен в ней от свойства Бины по тайне мифтеха. И тогда это — «колодец, в котором есть источник вод». Ведь после того как масах подсластился от Бины, он становится в ней источником вод, выводящим в ней уровень хасадим, называемых водами; «и это колодец, наполняющийся от этого источника вод» — тогда колодец, то есть Малхут, наполняется всеми своими светами через этот источник вод, то есть как светом хохма, так и светом хасадим, как сказано выше.

Но пока масах не подсластился в Бине, он не способен наполнить Малхут всеми светами, ведь на масахе манулы покоится Первое сокращение (ЦА), и он непригоден для света хохма, как сказано выше (в «Предисловии к Книге Зоар», лист 57, со слов «И это сказано: „И сокрыто...“», см. там все продолжение). И об этом сказано: «И это две ступени, которые едины, — мужское и женское начала вместе, как подобает». Ведь после того как масах хирика — тайна источника вод в водоеме — исправился от свойства Бины, они оба рассматриваются как единое целое, то есть водоем и источник вод в нем, поскольку оба они относятся к свойству мифтеха. И они представляют собой мужское и женское начала (захар и некева): ведь масах хирика — это отдающее мужское начало, а водоем — это получающее женское начало, наполняющееся от него, как сказано выше.

И этим разъясняется различие и соотношение между напоенным садом и источником вод, чьи воды не иссякают, в приведенном выше стихе. Ведь напоенный сад — это сама Малхут, представляющая собой водоем, наполняющийся от источника вод. А источник вод — это река, выходящая из Эдена; то есть это масах хирика, который уже исправился и стал относиться к свойству Есод де-Бина, называемому «река, выходящая из Эдена», то есть к свойству мифтеха. Поэтому стих и завершает: «чьи воды не иссякают». Однако до того, как он полностью исправился по тайне мифтеха, его воды могут иссякнуть — то есть когда на нем раскрывается свойство манула, света тотчас уходят, по тайне: «не удостоился — зло» (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», лист 123, пункт 122, и в комментарии «Сулам» со слов «Два...», см. там).

Пункт 110

И приди и узри: тот источник вод и тот водоем едины, и всё вместе называется колодцем (беэр). Ведь тот источник входит и никогда не прекращается, а водоем наполняется. И всякий, кто вглядывается в этот колодец, вглядывается в высшую тайну веры. И в этом был знак праотцев, старавшихся копать колодец вод в высшей тайне, и нельзя разделять между источником и водоемом, ведь всё едино.

Пункт 111

«И нарек ей имя Реховот» (Берешит 26:22) — это намекает на то, что сыновьям его суждено служить и исправлять этот колодец подобающим образом, по тайне жертвоприношений и возношений (илаван). Подобно сказанному: «И поместил его в саду Эден, чтобы возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15), — это жертвоприношения и возношения. И благодаря этому его источники распространятся во все стороны, как сказано: «Пусть изливаются источники твои наружу, потоками вод — по улицам» (Мишлей 5:16). И поэтому: «И нарек ей имя Реховот».

И тогда — «И нарек ей имя Реховот»; и благодаря этому его источники распространятся во все стороны — то есть в правую сторону и в левую сторону, представляющие собой хохму и хасадим, как сказано выше, подобно тому как сказано: «Пусть изливаются источники твои наружу, потоками вод — по улицам» (Мишлей 5:16). И потому: «И нарек ей имя Реховот».

Разъяснение. У него возник трудный вопрос: почему Ицхак назвал колодец именем Реховот, являющимся именем Бины, в то время как этот колодец — свойство средней линии, выходящей на масах точки хирик, то есть масах ЗОН, который уже отделен от Бины? И чтобы понять это, я вынужден подробно изложить тайну копания колодцев. Ведь тайна трех колодцев, выкопанных Ицхаком, — это протягивание трех линий: правой, левой и средней — из тайны трех огласовок (некудот): холам, шурук, хирик — в Есод де-Нуква, называемый колодцем. Это три посева, как сказано выше (в первой части книги Берешит, лист 15, со слов «Та точка посеяла...», см. там), именуемые здесь тремя выкапываниями. При огласовке холам исчезают ГАР, и буквы эле (אל״ה) падают в ЗОН, а из ЗОН — в БЕА; и в этом тайна выкапывания первого колодца, и потому он назвал его именем Эсек, из-за того что придирались (ит’аску) к нему, ведь ситра ахра ухватывается за место недостатка. И отсюда протягивается правая линия — свет хасадим. А выкапывание второго колодца — это второй посев от свойства огласовки шурук: хотя свет хохма вновь восполнился, он тем не менее не светит из-за отсутствия хасадим. И в этом тайна стиха: «и спорили также о нем», ведь и за него ухватилась ситра ахра, и потому он назвал его именем Ситна. И отсюда протягивается левая линия, являющаяся светом хохма без хасадим. А выкапывание третьего колодца — это третий посев от свойства огласовки хирик, происходящей из тайны масаха ЗОН, а не из Бины; однако ее силы достаточно, чтобы рассудить две линии — правую и левую — в Бине, и тогда хохма и хасадим облачаются друг в друга, и их свечение становится совершенным со всех сторон, см. там все продолжение. И в этом тайна стиха: «И он двинулся оттуда» — то есть удалился от свойства Бины и перешел к ступени ЗОН, где находится масах огласовки хирик; и тогда: «и выкопал другой колодец, и о нем уже не спорили», ведь на этот масах протягивается средняя линия, объединяющая две линии друг с другом и восполняющая обе; и потому ситра ахра отделилась, и [клипот] больше не могли обвинять его, и потому: «И нарек ей имя Реховот...» И вот в чем состоял его вопрос: раз написано: «И он двинулся оттуда», что означает, что он удалился от свойства двух первых линий, исходящих из Бины, и перешел к ступени ЗОН, то почему же он назвал колодец именем Бины — Реховот?

И об этом сказано в начале статьи: «Рабби Хия начал: „И будет вести тебя Г-сподь всегда...“» — он начал [рассуждение], чтобы сопоставить стих: «И он двинулся оттуда... и нарек ей имя Реховот» со стихом: «И будет вести тебя Г-сподь всегда...» — главным образом с концом этого стиха: «и как источник вод...» А это означает: «та река, что тянется и выходит из Эдена, и воды ее не прекращаются вовек» (как сказано выше в пункте 108), то есть тайна масаха хирика, подслащенного в Есод де-Бина, называемом «река, выходящая из Эдена», что представляет собой тайну мифтеха, как сказано выше (лист 46, со слов «И этим разъясняется различие»). А затем он объясняет это еще подробнее — через тайну водоема и источника вод в нем, который исправляется вместе с Есод де-Бина до такой степени, что «всякий, кто вглядывается в этот колодец, вглядывается в высшую тайну веры; и в этом был знак праотцев...» и т. д. То есть, как сказано выше, источник вод — это масах хирика, на который выходит средняя линия; и всё то время, пока... ...этот масах остается в свойстве манула, он не считается источником вод, поскольку над ним довлеет Первое сокращение и он не может получать хохму. Лишь после того как он исправляется от букв эле (אל״ה) Бины, называемых рекой, выходящей из Эдена, и называемых мифтеха, он исправляется по тайне средней линии и протягивается к Нукве, чтобы объединить в ней две линии — правую и левую — и восполнить в ней света со всех сторон.

Поэтому «нельзя разделять между источником и водоемом»: ведь если источник, то есть источник вод в ней, будет относиться к тайне манулы, то между ним и водоемом возникнет разделение. Ведь Нуква называется водоемом только тогда, когда питается светом хохма без хасадим от левой линии, как сказано выше (лист 45, со слов «Разъяснение»), и тогда она обязательно исправлена келим Бины, являющимися тайной мифтеха, без которых она не смогла бы получить свет левой линии Бины. Поэтому если ее свойство источника вод будет происходить из тайны манулы, не пригодной для хохмы, оно повредит ее свойство водоема, и оно больше не сможет получать ГАР. По этой причине нельзя разделять между источником и водоемом, и источник вод обязан сначала исправиться в свойстве мифтеха, как и водоем; и тогда «это две ступени, которые едины, — мужское и женское начала вместе», и источник вод восполняет ее, чтобы хохма и хасадим светили в ней вместе, как сказано выше.

И этим разрешается упомянутый вопрос: раз написано: «И он двинулся оттуда», что означает, что он удалился от Бины и перешел к масаху ЗОН, то почему же он назвал колодец именем Реховот, являющимся именем Есод де-Бина? Теперь это становится совершенно понятно: поскольку третий колодец находится в свойстве масаха хирика и средней линии, то есть в свойстве источника вод в Нукве, как сказано выше, он и назвал его Реховот — то есть подсластил его и протянул к нему свойство мифтеха, исходящее от Есод де-Бина, который называется Реховот. И об этом сказано: «И поэтому: „И нарек ей имя Реховот“» — то есть ради того, чтобы протянуть в нее свойство источника вод, подслащенного от реки, выходящей из Эдена и называемой Реховот. Ведь тогда источник вод становится способным объединить правую и левую линии друг с другом, и ситра ахра больше не будет обвинять, по тайне стиха: «и о нем уже не спорили». Но если бы он не назвал его Реховот — то есть не протянул бы к нему тайну мифтеха, а оставил бы в свойстве манулы, — то колодец не был бы способен объединить две линии в ней; напротив, возникло бы разделение между источником и водоемом, как сказано выше. И тогда ситра ахра обвиняла бы его еще сильнее, чем у первых двух колодцев.

Пункт 112

Рабби Шимон начал: «Мудрости возглашают на улице, на площадях подают голос свой» (Мишлей 1:20). Этот стих — высшая тайна. Что значит «мудрости» во множественном числе? Это высшая мудрость (хохма илаа) и малая мудрость (хохмата зеейра), включенная в высшую и пребывающая в ней.

Пункт 113

«На улице возглашают». Приди и узри: высшая хохма сокрыта сокровеннее всего сокровенного, она непознаваема и не раскрыта, как сказано: «Не знает человек цены ее...» (Иов 28:13). Когда она распространяется, чтобы светить, она светит в тайне будущего мира, и будущий мир сотворен из нее, как мы учили: будущий мир сотворен [буквой] йод (י). И эта хохма сокрылась там, и они едины. В то время, когда всё увенчивается (по другим чтениям: уготовляется, совершается) в тайне будущего мира, как мы сказали, тогда возникает радость свечения, и всё [происходит] шепотом, так что вовеки не слышно снаружи.

Пункт 114

Еще захотело [оно] распространиться, и вышли из этого места огонь, вода и дух, как уже говорилось (74а). И образовался один голос, который вышел наружу и стал слышен, как уже говорилось. Тогда оттуда и далее — это наружная часть («снаружи»), ведь внутри все происходит безмолвно, так что вовек не слышно; теперь же, когда тайна стала слышна, это зовется «снаружи». Отсюда и далее человеку необходимо исправлять свои деяния (Пкудей 226а) и вопрошать.

Пункт 115

«На площадях». Что такое «площади»? Это тот небосвод, в котором [находятся] все сияющие звезды, и это источник, воды которого не иссякают. Как сказано: «И река вытекает из Эдена для орошения сада…» (Берешит 2:10) — и это [называется] «площади» (Рховот). И там «возвышает голос свой» — высшая и нижняя, и всё едино.

Пункт 116

И поэтому сказал Шломо: «Приготовь на улице дело твое и закончи его в поле у себя…» (Мишлей 24:27). «Приготовь на улице» — как уже говорилось, как написано: «[Мудрости] на улице возглашают», ведь отсюда предстоит исправлять работу и вопрошать о том, как написано: «Ибо спроси о временах прежних… и от края небес до края небес» (Дварим 4:32).

Пункт 117

«И закончи его в поле у себя» — это «поле, которое благословил Г-сподь» (Берешит 27:27). И после того как человек познает тайну хохмы и исправит себя ею, что написано дальше? «…а затем строй дом свой» (Мишлей 24:27). Это душа человека в его теле, чтобы исправился он и стал совершенным человеком. И потому, когда копал Ицхак и устроил колодец в мире, тому миру (вариант: чтобы быть совершенным) нарек имя Реховот, и всё как подобает. Счастливы праведники, чьи деяния пред Святым, благословен Он, [направлены на то], чтобы поддерживать мир, как написано: «Ведь честные будут обитать на земле…» (Мишлей 2:21) — [следует читать не «будут обитать» (йишкену, יִשְׁכְּנוּ), а] «водворят» (яшкину, יַשְׁכִּינוּ) землю. И это уже разъяснили.