Какое исполнение Торы и заповедей очищает сердце

Вопрос: если исполняют Тору и заповеди ради получения вознаграждения, очищает ли это тоже сердце? Ведь сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ): «Я создал дурное начало, Я создал Тору как приправу [к нему]». То есть [когда говорится], что она очищает сердце, — происходит ли это только тогда, когда человек действует с намерением (кавана) не ради вознаграждения, или даже когда исполняет ради получения награды, это тоже очищает сердце?

Ответ: в Предисловии к Книге Зоар (пункт 44) сказано следующее: «Когда [человек] начинает заниматься Торой и заповедями, пусть даже вовсе без намерения, то есть без любви и трепета, как подобает при служении Мелеху, и даже не ради нее самой (ло лишма), — точка в его сердце начинает расти и проявлять свое действие. Ведь заповеди не требуют намерения, и даже действия без намерения способны очистить его желание получать, однако лишь в мере первого уровня в нем, называемого неживым (домем). И в той мере, в какой он очищает неживую часть желания получать, в этой же мере он постепенно выстраивает 613 органов точки в сердце, которая представляет собой неживой уровень нефеш святости». Итак, мы видим, что само исполнение Торы и заповедей, даже не ради них самих, очищает сердце.

Является ли путь исполнения Торы и заповедей не ради получения вознаграждения уделом лишь избранных, или же возможность идти этим путем дана абсолютно всем, чтобы все исполняли всё не ради награды и благодаря этому удостоились слияния (двекут) с Творцом?

Ответ: хотя желание получать только для себя и возникло в замысле творения, Творец дал исправление, чтобы души исправили его ради отдачи — через исполнение Торы и заповедей, что обращает наше желание получать в [желание] отдавать. И это дано всему обществу без исключения, ведь такое чудесное свойство (сгула) дано каждому, а не только избранным.

Однако, поскольку это вопрос выбора, одни продвигаются быстрее, а другие медленнее. Но, как сказано в Предисловии к Книге Зоар (пункты 13, 14), «в конечном счете все придут к окончательному совершенству, как написано: «...чтобы не остался отвергнутым у Него отверженный» (Шмуэль II 14:14)».

Но вместе с тем, когда человека начинают учить исполнять Тору и заповеди, начинают с [исполнения] не ради них самих (ло лишма). Причина в том, что человек создан с желанием получать, и потому ничего не понимает, если это не принесет ему собственной пользы, и никогда не захочет начать исполнять Тору и заповеди.

Об этом же сказал Рамбам («Законы тшувы» (Илхот Тшува), десятая глава): «И сказали мудрецы: «Всегда пусть человек занимается Торой, пусть даже не ради нее самой, ведь из [занятий] не ради нее самой приходят к [занятиям] ради нее самой». Поэтому, когда обучают детей, женщин и простой народ, их учат служить только из страха и ради получения награды. А когда умножится их знание и наберутся они большей мудрости, им открывают эту тайну мало-помалу и мягко приучают их к этому, пока они не постигнут [это] и не станут служить из любви». Из слов Рамбама мы видим, что прийти к [служению] ради нее самой (лишма) должны все, а различие состоит лишь во времени.

Вопрос: если человек видит и чувствует, что идет путем, ведущим к [служению] ради [самой Торы] (лишма), должен ли он стараться повлиять и на другого, чтобы тот тоже встал на верный путь, или нет?

Ответ: это общий принцип. Подобно тому как религиозный человек смотрит на светского: если он знает за собой, что может вернуть его к добру, на него возложена обязанность вернуть его по заповеди «Увещевай ближнего твоего» (Ваикра 19:17). Точно так же и здесь можно сказать, что стоит сказать товарищу о необходимости идти более верным путем, если его намерение продиктовано исключительно заповедью, как сказано выше. Однако во многих случаях человек поучает другого лишь ради власти [над ним], а вовсе не ради заповеди «Увещевай ближнего твоего» (Ваикра 19:17).

И то, о чем говорилось выше, — когда каждый хочет, чтобы другой шел путем истины, — породило у нас споры между религиозными и светскими, а также между литваками и хасидами, и даже между самими хасидами. Ведь каждый считает, что правота на его стороне, и каждый хочет убедить другого идти прямым путем.