Суть заслуги отцов

Приводится спор по вопросу о заслуге отцов (Шаббат, лист 55): «Шмуэль сказал: „Заслуга отцов исчерпалась“. А рабби Йоханан сказал: „Заслуга отцов являет милость“». А в Мидраше (Ваикра Рабба, конец раздела 37) рав Аха сказал: «Заслуга отцов существует всегда, и ее поминают всегда». И там же, в Тосафот, сказано следующее: «Говорит Рабейну Там, что заслуга отцов исчерпалась, но завет отцов не прекратился». Рабейну Ицхаку же представляется, что «Шмуэль и рабби Йоханан не спорят. Просто Шмуэль говорит, что для грешников она исчерпалась, но не для праведников. А рабби Йоханан говорит о праведниках». Конец цитаты.

Исходя из сказанного выше, мы можем объяснить вопрос, который задают о свободе выбора: если действует заслуга отцов, то разве здесь есть выбор? Ведь заслуга отцов приводит человека к тому, чтобы стать праведником. Но согласно словам Тосафот от имени Рабейну Ицхака, утверждающего, что заслуга отцов существует только для праведников, получается так: сначала человеку дан выбор, чтобы он стал праведником, и лишь затем он может пользоваться заслугой отцов.

А из книги «Матан Тора» (лист 36, пункт 19) [статья «Поручительство»] следует, что «благодаря заслуге отцов у нас есть сила сделать выбор, и если бы не заслуга отцов, у нас не было бы никакой возможности сделать выбор». Однако в действительности мы видим: хотя у нас и есть заслуга отцов, мы вовсе не видим, чтобы у всех была эта сила сделать выбор. Напротив, каждому это дается с трудом. Но [верно то], что заслуга отцов помогает нам обрести способность выбирать. Смысл же в том, что выбор возможен там, где есть две равные стороны, и мне предстоит склонить чашу весов.

Если же одна сторона сильнее другой, нельзя сказать, что решение зависит от меня, ведь [человек] сам собой склоняется в более сильную сторону. Поэтому благодаря заслуге отцов эти две силы уравновешиваются, и выбор остается за нами. Это и называется тем, что нам дана сила сделать выбор.

Чтобы понять это, стоит обратиться к книге «Матан Тора» (пункт 19), где сказано следующее: «И потому не нашел Творец, благословен Он, ни одного народа и племени, способных принять Тору, кроме потомков Авраама, Ицхака и Яакова, которым помогла заслуга их отцов. И как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ), праотцы соблюдали всю Тору еще до того, как она была дарована. Это означает, что благодаря величию своей души они были способны постичь и пройти всеми путями Творца на уровне духовности Торы, проистекающей из слияния с Ним, благословен Он, без предварительной лестницы практических заповедей Торы, исполнять которые у них не было никакой возможности (как сказано выше, в пункте 16), ведь, без сомнения, как телесное очищение, так и душевное величие наших святых праотцев оказали огромное влияние на этих их сыновей и сыновей их сыновей».

Отсюда следует, что благодаря заслуге отцов у нас есть возможность сделать выбор, иначе не было бы никакой возможности. Но мы нуждаемся в великом милосердии — даже обладая заслугой отцов, — чтобы оказаться способными сделать выбор: то есть оставить себялюбие, принять на себя любовь к ближнему и направить все свои стремления исключительно к тому, чтобы доставлять радость Творцу, благословен Он. А также [нужна помощь], со всеми особыми свойствами (сгулот) Торы и заповедей, чтобы победить зло внутри нас и обратить его в добро.

Однако нужно понять слова о том, что «заслуга отцов исчерпалась». Возникает вопрос: а что же было до того, как заслуга отцов исчерпалась? Неужели тогда выбор не требовался, раз [у человека] была заслуга отцов? Следует сказать: когда человек просит, чтобы [Творец] помог ему и приблизил его к Себе для истинного служения Творцу, — сама эта молитва, где он молит о помощи благодаря заслуге отцов, сама по себе называется «выбором». Ведь выбор заключается в том, что человек делает всё, что в его силах. И это уже называется «выбором».