Какой ступени должен достичь человек, чтобы ему не нужно было перевоплощаться

Вопрос: какой ступени должен достичь человек, чтобы ему не нужно было перевоплощаться во второй раз?

В «Шаар а-Гильгулим» (лист 10, колонка 2) написано: «Все сыны Исраэля обязаны перевоплощаться, пока не обретут полноту во всех [частях] НАРАНХАЙ (нефеш, руах, нешама, хая, ехида). Однако у большинства людей нет всех пяти частей, называемых НАРАНХАЙ, а только нефеш, происходящая из [мира] Асия».

Отсюда следует, что каждый должен исправить только свою часть и корень своей души — не более того. И этим завершается [исправление] его ступени — то, что ему необходимо исправить.

Дело в том, что необходимо знать: все души происходят от души Адама а-Ришона (Первого Человека). Ведь после того, как он согрешил грехом Древа познания, его душа разделилась на шестьдесят риббо (шестьсот тысяч) душ. То есть тот единый свет, который был у Адама а-Ришона в Ган Эдене разом и который на языке святого Зоара называется «зихара илаа» (высшее сияние), [теперь] распространяется на множество частей.

Посмотри в книге «Паним Масбирот» (лист 56, со слов «И нужно»), где сказано: «А именно: после того как смешались добро и зло (то есть после греха), у клипот возникло великое строение, и появилась у них сила ухватиться за святость. И чтобы уберечься от них, свет семи дней творения разделился на очень мелкие части, от которых клипот не могут питаться из-за их малости.

В качестве притчи: [это] подобно мелеху, который хочет отправить сыну в заморскую страну большую сумму золотых динаров. Но все жители его страны — воры и обманщики, и нет у него верного посланца. Что же он сделал? Пошел, разменял динары на мелкие монеты (прутот) и отправил их со множеством посланцев — так, чтобы ради ничтожной наживы от грабежа им не стоило наносить ущерб достоинству власти мелеха».

И таким образом, через порядок времен во множестве душ, с помощью свечений дней становится возможным выяснить (произвести бирур) все святые искры, захваченные клипот из-за греха Древа познания, как сказано выше.

Смысл множества душ заключается в разделении на частности внутренних светов, а суть множества дней — это разделение на частности внешних светов. И мелкая монета к мелкой монете (прута к пруте) складывается в общий счет того великого света, относительно которого согрешил Адам а-Ришон, — и тогда наступит окончательное исправление.

Отсюда следует, что каждый рождается лишь с малой долей от души Адама а-Ришона, и когда он исправляет свою часть, ему уже больше не нужно перевоплощаться. Поэтому человек не может исправить ничего, кроме того, что относится к его доле. И об этом написано в книге «Эц Хаим» АРИ, благословенной памяти: «Нет дня, подобного другому, и нет мгновения, подобного другому, и нет человека, подобного другому; и гальбан (хелбена) исправит то, чего не исправит ладан (левона). Но каждый должен исправить то, что относится к его доле».

Однако необходимо знать, что у каждого рожденного человека есть работа выбора, ведь никто не рождается праведником, как сказали наши мудрецы (Нида 16б): «Учил рабби Ханина бар Папа: тот ангел, которому вверено зачатие, имя ему Лайла. Берет он каплю [семени], ставит ее перед Святым, благословен Он, и спрашивает Его: "Владыка мира! Что будет с этой каплей: сильным [будет человек] или слабым, мудрым или глупым, богатым или бедным?" — а о том, будет ли он грешником или праведником, не говорит».

Значит, отсюда следует, что человек не рождается праведником, ведь [ангел] не говорит «праведником или грешником». Но это отдано на выбор человека: каждый по мере своих усилий в Торе и заповедях удостаивается очистить свое сердце и исправить ту ступень, которая возложена на него со стороны корня его души, — и тогда он достигает совершенства.

Первая ступень, с которой рождается человек

В Зоаре, в недельной главе Мишпатим (лист 4, пункт 11 в комментарии «Сулам»), написано следующее: «Приди и узри: когда человек рождается, ему дают нефеш со стороны чистых животных, со стороны тех, что зовутся святыми офаним, то есть из мира Асия. Удостоился большего — дают ему руах со стороны святых хайот, то есть со стороны [мира] Ецира. Удостоился большего — дают ему нешаму со стороны Престола, то есть из мира Брия. Удостоился большего — дают ему нефеш путем [мира] Ацилут. Удостоился большего — дают ему руах де-Ацилут со стороны Среднего столпа, и называют его сыном Святого, благословен Он, как написано: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему» (Дварим 14:1). Удостоился большего — дают ему нешаму, которая есть Бина, о чем сказано: «Всякая душа да восхвалит ЙА» (Теилим 150:6). И в них завершается имя АВАЯ».

Итак, совершенство души состоит в том, что у человека есть НАРАН из БЕА и НАРАН из Ацилута. И это совершенство было у Адама а-Ришона до греха, и лишь после греха он спустился со своей ступени, а его душа разделилась на шестьдесят риббо душ, как сказано выше.

Поэтому духовное начало человека называют именем «нешама», даже когда у него есть лишь нефеш де-нефеш. Ведь есть правило: когда говорят о каком-либо свойстве, всегда ведут речь по высшей ступени; а поскольку высшая ступень человека — это уровень нешама, то в целом духовное начало человека всегда называют словом «нешама».

Однако хотя каждый человек рождается на самой малой ступени, вместе с тем сказали (см. «Шаар а-Гильгулим», лист 11, колонка 2): «Ведь каждый человек может стать как Моше-рабейну, мир ему, если пожелает очистить свои поступки, поскольку он способен взять себе иной, более высокий руах с вершины [мира] Ецира, а также нешаму с вершины [мира] Брия». Из этого ты также поймешь известное изречение наших мудрецов: «Ведь духи праведников или их души приходят и облачаются в человека посредством того, что называется ибуром (зачатием), чтобы помочь ему в служении Всевышнему, благословен Он».

Точно так же приведено в [комментарии] «Сулам» (Предисловие к Книге Зоар, лист 93, со слов «И смысл этого»): «И образ того навьючивающего ослов

[погонщика ослов] — это суть помощи душам праведников, посылаемой им свыше, чтобы поднимать их со ступени на ступень. Ведь если бы не эта помощь, которую Святой, благословен Он, посылает праведникам, они не смогли бы выйти со своей ступени и подняться выше. Поэтому Святой, благословен Он, посылает каждому праведнику высокую душу свыше, каждому по его достоинству и ступени, помогающую ему на его пути; и это называется ибуром души праведника, а также называется раскрытием души праведников».

Отсюда следует: то, что говорят, будто нет поколения, в котором не было бы [людей,] подобных Аврааму, Ицхаку и Яакову, — вовсе не означает, что они родились такими и у них не было выбора. Напротив, это люди, которые стремятся идти путем истины и прилагают все необходимые усилия; такие люди всегда получают помощь свыше посредством ибура души праведников и обретают силу подниматься по высшим ступеням.

Получается, что все даруемое свыше дается в виде помощи, а не само по себе, без всякой работы и выбора.

И существование мира поддерживается благодаря этим праведникам, которые притягивают изобилие (шефа) свыше, и тем самым обеспечивается существование мира.