Порядок собрания группы

Прежде всего, когда собираются вместе, должен быть [установлен] порядок дня. А именно: каждый по мере сил говорит о важности группы — о том, какую пользу она ему принесет. И в той мере, в какой человек надеется, что группа принесет ему нечто важное, чего сам по себе он не способен достичь, — в этой мере он и ценит группу.

И это подобно сказанному мудрецами (ХАЗАЛЬ) (Брахот 32): «Учил рабби Симлай: человеку всегда следует сначала вознести хвалу Творцу, а затем молиться. Откуда нам это [известно]? От Моше. Ведь написано: «И молил я Г-спода в то время…» (Дварим 3:23). И написано: «Г-споди Б-же, Ты начал…» (Дварим 3:24). И написано: «Дай мне перейти и увидеть прекрасную землю…» (Дварим 3:25)».

А причина того, что нужно предварительно вознести хвалу Творцу, заключается в том, что таков заведенный порядок: когда кто-то просит о чем-то другого, должны соблюдаться два условия:

1. Чтобы у того было то, о чем я прошу. Например, он богат, влиятелен и славится огромным богатством и великолепием.

2. Чтобы у него было доброе сердце, то есть желание отдавать другим.

У такого человека есть смысл просить о благе. Поэтому и сказали: «Человеку всегда следует сначала вознести хвалу Творцу, а затем молиться». Это значит: лишь после того как человек обретает веру в величие Творца — в то, что у Него есть всевозможные блага, чтобы одарить творения, и что Его желание — нести добро, — тогда и уместно молиться Творцу в уверенности, что Он непременно поможет. Ведь раз Его желание — нести добро, то в силах Творца дать человеку то, чего желает его сердце. И тогда молитва может быть исполнена уверенности, что Творец примет ее.

Точно так же и в любви к товарищам: прежде всего, когда собираются вместе, нужно воздать хвалу товарищам — [раскрыть] важность каждого из них. И в той мере, в какой человек оценивает величие группы, в такой мере он способен уважать группу. А затем пусть молится. То есть каждому необходимо провести самопроверку: насколько он отдает свои силы ради группы? И когда видят, что нет сил сделать хоть что-то на благо группы, тогда и появляется место для молитвы о том, чтобы Творец помог ему — дал силу и желание посвятить себя любви к ближнему.

А затем каждому необходимо вести себя так, как в трех заключительных [благословениях] молитвы «Восемнадцать благословений» (Амида). То есть после того как человек изложил Творцу все свои просьбы, — как сказано в святой Книге Зоар, в трех заключительных [благословениях] Амиды ему должно казаться, будто Творец уже исполнил его просьбу, и он [уже] отошел от Него.

Так же следует поступать и в любви к товарищам: после того как человек проверил себя и последовал известному совету — помолился, — теперь ему следует думать так, будто молитва его уже принята, и сидеть с товарищами в радости, словно все они — единое тело. И подобно тому как тело хочет, чтобы наслаждались все его органы, точно так же и он хочет, чтобы сейчас наслаждались все товарищи.

Поэтому после всех расчетов наступает время радости от любви к товарищам. И тогда каждый должен ощущать себя счастливым — будто только что заключил выгодную сделку, благодаря которой заработает много денег. А по обычаю этого мира [в таком случае] угощают товарищей выпивкой.

Точно так же и здесь: каждый хочет, чтобы его товарищ выпил [напиток] и поел пирожных или чего-то подобного. Ведь поскольку теперь он счастлив, он хочет, чтобы и товарищам было хорошо. Поэтому в момент, когда собрание расходится, должно царить чувство радости и воодушевления.

И это согласуется с понятиями «время Торы» и «время молитвы». Ведь «время Торы» — это свойство совершенства, где нет никакого недостатка. И это называется свойством «правой стороны», как написано: «из десницы Его огонь закона им» (Дварим 33:2). Тогда как «время молитвы» называется «левой стороной». Ведь место недостатка — это место, требующее исправления, и это называется «исправлением келим (сосудов)». Тогда как в свойстве Торы, называемом «правой стороной», нет места исправлениям. Поэтому Тора и называется «подарком».

А подарки принято дарить тому, кого любят. По обычаю же этого мира не любят того, в ком есть изъян. Поэтому во «время Торы» нет места мыслям об исправлениях. И в то время, когда покидают собрание, состояние должно быть подобно трем заключительным [благословениям] Амиды, как сказано выше. И благодаря этому все ощутят совершенство.