Глава 3 из 19 · 7 мин
Статья 3: И молился Ицхак
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 19
«Рабби Йегуда начал [свою речь] вслед за ним и сказал: „И молился Ицхак Г-споду о жене своей“»: [Зоар] спрашивает, что означает «и молился», и говорит, что смысл этого в том, что он принес жертву и помолился о ней. А какую жертву он принес? Жертву всесожжения. Доказательство же того, что слово «молился» означает принесение жертвы, состоит в том, что здесь написано: «и внял ему Г-сподь», а там написано: «и умилосердился Г-сподь над страной» (Шмуэль II 24:25). И как там это означает, что была принесена жертва, так и здесь означает, что он принес жертву.
«Написано: „И молился“»: Написано: «И молился Ицхак», и написано: «И внял ему Г-сподь». И если слово «молился» означает жертву, то что означает «внял ему Г-сподь»? [Зоар] отвечает: слова «внял ему Г-сподь» — тоже в смысле жертвы, а именно: огонь Свыше сошел навстречу огню снизу. Ведь для поглощения жертвы необходимы два огня: огонь Свыше и огонь человека. И потому слова «молился Ицхак» относятся к огню снизу, а «внял ему Г-сподь» — к огню Свыше.
Пункт 20
«Другое толкование: „И молился Ицхак“ и т. д.»: Другое толкование стиха «И молился Ицхак»: он совершил молитву и пробил проход Наверх, к мазалю, изливающему [свет для рождения] детей. Ведь от того места — то есть от мазаля, означающего дикна де-АА, как разъяснено в «Талмуде десяти сфирот», часть 13, пункт 210, см. там, — зависит рождение детей, как написано: «И молилась она Г-споду» (Шмуэль I 1:10). Имя АВАЯ — это ЗА, а слова «над Г-сподом» указывают на дикна де-АА, окружающую ЗА, которая называется мазаль. И тогда: «и внял ему Г-сподь». Не читай ва-йеатер ло (), а [читай] ва-йехатер ло (). Ведь буква айн () сменяется буквой хэт (), поскольку они происходят из одного места произношения — гортанных букв алеф, хэт, хэй, айн (). Ведь Святой, благословен Он, пробил для него проход и принял его [молитву], и тогда «зачала Ривка, жена его». Смысл в том, что со стороны природного порядка (маареха) она не была способна зачать, поскольку была бесплодной от рождения, но благодаря его молитве Он пробил для него проход — то есть изменил порядок природной системы, — и тогда «зачала Ривка, жена его».
Пункт 21
«Приди и узри: двадцать [лет] и т. д.»: Приди и узри: двадцать лет провел Ицхак со своей женой, и она не рожала, пока он не помолился. И это потому, что Творец, благословен Он, желает молитвы праведников, когда они обращаются к Нему с молитвой о том, в чем нуждаются. В чем же причина этого? В том, чтобы благодаря молитве праведников умножился и прибавился елей святости для всех, кто в нем нуждается. Ведь праведники своей молитвой открывают высший канал (цинор), и тогда получают ответ даже те, кто сам по себе не достоин ответа.
Пункт 22
«Приди и узри: Авраам и т. д.»: Приди и узри: Авраам не молился перед Творцом, благословен Он, чтобы Тот дал ему детей, хотя Сара и была бесплодна. И если ты скажешь: «Но ведь написано, что он молился и сказал: „Вот, Ты не дал мне потомства...“ (Берешит 15:3)?» — то он говорил это не в качестве молитвы, а словно просто рассказывал о происходящем своему Господину.
«Ицхак же молился и т. д.»: Ицхак же молился о своей жене, поскольку знал, что бесплоден не он, а его жена. И Ицхак знал по тайне мудрости, что от него должен произойти Яаков с двенадцатью коленами, но не знал, от этой ли женщины или от другой. И потому Писание говорит: «о жене своей», а не «о Ривке».
Пояснение. Здесь возникает трудность: ведь из слов «И молился Ицхак Г-споду о жене своей, потому что она бесплодна» кажется, будто он молился об изменении природы: раз она бесплодна, он молился, чтобы Творец изменил для него законы природы и она удостоилась зачатия. И на это [Зоар] возражает: но ведь Сара тоже была бесплодна, и тем не менее Авраам не молился об изменении природы, поскольку праведники не считают себя достойными чуда и изменения порядка природы! И [Зоар] отвечает: слова «потому что она бесплодна» означают, что он молился именно на основании знания: «потому что она бесплодна», а не он сам. Ведь в духе мудрости он знал, что от него произойдут Яаков и двенадцать колен, однако не знал, от Ривки или от другой [женщины]. И потому он молился в общем виде — чтобы Всевышний помог ему обрести детей, ведь сам он не был бесплоден и в изменении природы не нуждался. И в этом точность Писания: он молился «о жене своей» вообще, а не конкретно о Ривке, так как не стал бы молиться об изменении законов природы ради своих заслуг. И не следует спрашивать: раз Ицхак знал, что от него произойдут Яаков и колена, зачем он вообще молился о детях? Причина в том, что он боялся, как бы грех не стал помехой. Как сказано о Яакове: хотя Творец, благословен Он, и обещал ему: «Я благословлю тебя и сделаю потомство твое как песок морской...» (Берешит 32:13), он все равно молился: «Ибо я боюсь его, чтобы он не пришел и не поразил меня, мать с детьми» (Берешит 32:12).
Пункт 23
«Сказал тот отрок и т. д.»: Сказал тот мальчик, сын рабби Йегуды: «Если так, почему Ицхак не любил Яакова так же [сильно], как Эсава, раз он знал, что от него произойдут двенадцать колен?» Сказал он ему: «Хорошо ты сказал. Однако при всем том он любил Эсава больше, потому что всякий вид любит свой вид, и подобное тянется к подобному себе».
Пункт 24
«Приди и узри: Эсав и т. д.»: Приди и узри: Эсав родился и вышел красным, как написано: «И вышел первый красный, весь...» (Берешит 25:25). И это — род Ицхака, который представляет собой суровый суд Свыше, со стороны святости. И произошел от него Эсав, который есть суровый суд снизу, — ведь голова его пребывала в святости, а тело было вне святости, — и потому он был подобен роду Ицхака, а всякий вид тянется к своему виду. И потому он любил Эсава больше, чем Яакова. Как написано: «так как добыча в устах его», что означает его голову, пребывавшую в святости. Здесь написано: «так как добыча (цаид, ) в устах его», и там написано: «Потому и говорится: „Как Нимрод, сильный ловец (цаид, ) пред Г-сподом“» (Берешит 10:9). Как там значение слова цаид — это суровый суд, так и здесь цаид означает суровый суд. И Писание сообщает нам, что он любил его по той причине, что тот был суровым судом, подобно ему самому.