Статья 1: И вот порождения Ицхака

Пункт 1

«И вот порождения Ицхака…»: Открыл рабби Хия и сказал: «Кто перескажет могущество Г-спода, возвестит всю хвалу Его?» (Теилим 106:2). Приди и узри: когда пожелал Святой, благословен Он, и взошло пред Ним желание сотворить мир, Он смотрел в Тору и творил его. И при каждом действии, совершаемом Святым, благословен Он, при сотворении мира, Он смотрел в Тору и творил его. И об этом сказано: «И была я у Него питомицей, и была радостью день за днем…» (Мишлей 8:30); не читай «питомицей» (амон, אָמוֹן), но [читай] «мастером» (уман, אוּמָן) — то есть она была орудием Его мастерства.

Пункт 2

«Когда пожелал сотворить человека…»: Когда захотел сотворить человека, сказала Тора пред Ним: «Если человек будет сотворен, а потом согрешит, и Ты станешь судить его, зачем деяниям Твоих рук быть напрасными? Ведь он не сможет снести Твоего суда». Сказал ей Святой, благословен Он: «Я ведь сотворил тшуву прежде, чем сотворил мир. И если он согрешит, то сможет сделать тшуву, и Я прощу его».

«Сказал Святой, благословен Он, миру…»: Сказал Святой, благословен Он, миру в тот час, когда сотворил его и сотворил человека, сказал ему: «Мир, мир! Ты и твоя природа держитесь только на Торе, и потому Я сотворил в тебе человека, чтобы он занимался Торой. А если он не будет заниматься Торой, Я возвращу тебя в тоху ва-воху». И всё существует ради человека, и об этом написано: «Я создал землю и человека на ней сотворил» (Йешаяу 45:12). И Тора стоит и взывает перед людьми, чтобы они занимались Торой и трудились над ней, но нет никого, кто приклонил бы ухо.

Пункт 3

«Приди и узри: каждый, кто…»: Приди и узри: всякий, кто занимается Торой, поддерживает существование мира и утверждает каждое действие в мире в должном исправлении, как подобает. И нет такого органа в человеке, которому не соответствовало бы творение в мире.

«Ведь подобно тому как…»: Как тело человека разделяется на органы, и все они располагаются ступень над ступенью, выстраиваясь друг над другом, и все они — одно тело, так и мир: все эти творения в мире представляют собой отдельные органы и стоят друг над другом, а когда все они исправятся, станут поистине единым телом. И всё — как человек, так и мир — устроено по подобию Торы, ведь Тора вся состоит из органов и суставов, стоящих друг над другом, и когда все они исправятся, станут единым телом. Когда Давид вгляделся в это мироустройство, открыл [уста] и сказал: «Как многочисленны дела Твои, Г-споди! Все их мудростью сотворил Ты; полна земля творениями Твоими» (Теилим 104:24).

Пункт 4

«В Торе — все высшие…»: В Торе заключены все высшие запечатанные тайны, постичь которые нет возможности. В Торе — все высшие вещи, раскрытые и не раскрытые. То есть из-за чрезвычайной глубины они раскрываются тому, кто углубляется в них, и тут же скрываются, вновь открываются на миг и снова исчезают, и так повторяется постоянно перед теми, кто вглядывается в них. В Торе пребывает всё, что находится наверху, в высших мирах, и всё, что внизу. Все вещи этого мира и все вещи мира грядущего — в Торе. Но нет никого, кто вгляделся бы и познал их, и потому написано: «Кто перескажет могущество Г-спода, возвестит всю хвалу Его?» (Теилим 106:2).

Пункт 5

«Приди и узри: пришел…»: Приди и узри: когда пришел Шломо и захотел постичь слова Торы и тонкости Торы, но не смог, он сказал: «Сказал я: «Буду мудрым», но она далека от меня» (Коэлет 7:23). Давид сказал: «Открой глаза мои, и увижу чудеса Торы Твоей» (Теилим 119:18).

«Приди и узри: написано…»: Приди и узри: о Шломо написано: «И изрек он три тысячи притчей, и было песней его тысяча и пять» (Мелахим I 5:12). И разъяснили это: тысяча и пять смыслов (таамим) было в каждой притче, которую он произносил. И если у Шломо, который [всего лишь] плоть и кровь, таковы были слова, то в словах Торы, которые изрек Святой, благословен Он, — тем более! Ведь в каждом слове заключено множество притчей, множество песней, множество восхвалений, множество высших тайн, множество мудростей. И потому написано: «Кто перескажет могущество Г-спода…» (Теилим 106:2).

Пункт 6

«Приди и узри: что написано…»: Приди и узри: выше написано: «И вот порождения Ишмаэля…» (Берешит 25:12) — двенадцать правителей; а затем сказано: «И вот порождения Ицхака…» (Берешит 25:19). И разве может прийти на ум, что раз об Ишмаэле сказано, что он породил двенадцать правителей, а Ицхак породил двоих, то это оттого, будто первый возвышен в своей праведности и потому родил двенадцать, а второй не возвышен и потому родил лишь двоих? Поэтому написано: «Кто перескажет могущество Г-спода…» (Теилим 106:2). Это Ицхак, ведь Ицхак — тайна Гвуры де-ЗА. И Ицхак породил Яакова, который сам по себе был важнее всех, так как родил двенадцать колен и был опорой высших и нижних. Однако Ицхак был опорой только высших, в высшей святости, а Ишмаэль был только внизу. И потому написано: «Кто перескажет могущество Г-спода…» — это Ицхак, как сказано выше; «…возвестит всю хвалу Его» — это Яаков. Ведь Яаков — это «вся хвала Его», так как он служит опорой и высших, и нижних. Когда соединяется солнце — ЗА — с луной, то есть Нуквой, сколько звезд светит от них! Это двенадцать колен ЙА, уподобленных звездам во сне Йосефа.

Здесь названы три различия: 1) Яаков был опорой высших и нижних; 2) Ицхак — только наверху, в высшей святости; 3) Ишмаэль — только внизу. И следует понять эти различия. Суть в том, что парцуф (лик) ЗА разделяется на уровне хазе (груди) из-за находящейся там Парсы: от хазе и выше — это ГАР, а от хазе и ниже — ВАК. И нижние имеют сцепление только от хазе и ниже де-ЗА, и нисколько от хазе и выше, поскольку они — порождения Нуквы де-ЗА, чей исток начинается в ЗА только от хазе и ниже. Однако праотцы были меркавой (колесницей) для ХАГАТ де-ЗА: Авраам и Ицхак — для двух рук ЗА, то есть Хеседа и Гвуры, а Яаков — для тела ЗА, то есть Тиферет. И оказывается, что Авраам и Ицхак укоренены выше хазе де-ЗА, то есть в руках, и нисколько — ниже хазе. Но Яаков, будучи меркавой для Тиферет, то есть самого тела, посреди которого находится хазе, укоренен и выше хазе, и ниже хазе: со стороны половины Тиферет, что выше хазе, он укоренен вверху, в ГАР, а со стороны половины Тиферет, что ниже хазе, он укоренен внизу, в ВАК, откуда [происходят] все нижние.

И об этом сказано: «И Ицхак произвел Яакова, который один стоил больше их всех» — то есть Ицхак породил Яакова, который сам по себе был важнее всех, поскольку был избранным из праотцев. И разъясняется причина: «так как он породил двенадцать колен» — ведь он породил двенадцать колен, относящихся к свойству от хазе и ниже сфиры Тиферет. И он был «опорой высших и нижних» — был опорой и меркавой для того, что выше хазе де-ЗА, и того, что ниже хазе де-ЗА, поскольку служил меркавой для Тиферет, а Тиферет включает в себя оба эти уровня, как сказано выше. «Но Ицхак [пребывает] наверху, в высшей святости» — ведь Ицхак был меркавой для Гвуры де-ЗА, которая вся целиком находится выше хазе и нисколько не укоренена внизу. «А Ишмаэль — внизу» — и Ишмаэль был подобен всем нижним, у которых нет сцепления ни с чем, кроме как ниже хазе, и нисколько — выше хазе. И поэтому Яаков важнее всех, так как он один включает в себя все свойства.

Пункт 7

«И вот порождения Ицхака, сына Авраама»: Сказал рабби Йоси: «В чем перемена, что до сих пор не было написано «сын Авраама», а теперь сказано «сын Авраама»? Дело в том, что хотя и написано: «И благословил Б-г Ицхака, сына его…» (Берешит 25:11), когда умер Авраам, — то есть благословил и возвеличил ступень Ицхака, являющуюся Гвурой, после смерти Авраама, — тем не менее форма Авраама была в нем и осталась в нем, в Ицхаке. То есть форма Авраама, представляющая собой Хесед, осталась включенной в Ицхака. Настолько, что всякий, кто видел Ицхака, говорил: «Это точно Авраам!» — и свидетельствовал, говоря: «Авраам родил Ицхака» (Берешит 25:19). Ведь он был включен и облачен в форму Авраама, то есть Хесед. И потому Писание подчеркивает сейчас: «сын Авраама», а также: «Авраам родил Ицхака».

Пункт 8

«Рабби Ицхак встал…»: Рабби Ицхак встал однажды ночью, чтобы заниматься Торой. И рабби Йегуда встал в городе Кесария в тот же час, чтобы заниматься Торой. Сказал рабби Йегуда: «Встану и пойду к рабби Ицхаку, и буду заниматься с ним Торой, и соединимся вместе». Пошел с ним Хизкия, его сын, который был тогда ребенком.

«Когда подошел к двери…»: Когда подошел к двери, услышал рабби Ицхака, который говорил: «И было после смерти Авраама: благословил Б-г Ицхака, сына его, и поселился…» (Берешит 25:11). И задал вопрос: в этом стихе начало не согласуется с концом, а конец — с началом, ведь он начинается со смерти Авраама, а завершается благословением Ицхака, и между ними, казалось бы, нет связи. И еще спросил: в чем причина, что Святому, благословен Он, понадобилось благословлять Ицхака, а не Авраам благословил его? И ответил: так как Авраам не благословил Ицхака, Г-сподь благословил его после смерти [Авраама], и в этом заключается связь в стихе: «И было после смерти…». И спрашивает: какова причина, по которой Авраам не благословил его? И говорит: это было сделано для того, чтобы вместе с ним не благословился Эсав, его сын. То есть чтобы [Эсав] не притянул свечение левой линии сверху вниз, по своему обыкновению в нечистоте. И потому эти благословения перешли к Святому, благословен Он, и Святой, благословен Он, благословил Ицхака. Святой, благословен Он, — это тайна средней линии, объединяющей две линии друг с другом благодаря тому, что она ограничивает левую линию, чтобы та светила только снизу вверх (как сказано выше в «Берешит-1», с. 60, п. 50, со слов «Разногласие»). И теперь Эсав не благословится, так как не сможет притягивать [свет] сверху вниз. «И поселился Ицхак у Беэр-лахай-рои»: и спросил, что значит «лахай рои», и ответил: то, что он соединился со Шхиной, то есть как переводит Таргум: «источник, над которым явился ангел завета», — ведь это колодец, то есть Шхина, над которой зрим ангел завета, представляющий собой Есод; и потому Он благословил его. И благодаря этому понятна связь трех частей стиха между собой: «И было после смерти Авраама…» — когда тот не благословил Ицхака, — «…благословил Б-г Ицхака…». А почему благословил его? По причине того, что «…поселился Ицхак у Беэр-лахай-рои», то есть потому, что он соединился со Шхиной.

Пункт 9

«Тем временем постучал…»: Тем временем постучал рабби Йегуда в дверь и вошел, и они соединились. Сказал рабби Ицхак: «Теперь зивуг Шхины с нами». Сказал рабби Йегуда: «Толкование [слов] «Беэр-лахай-рои», которое ты привел, прекрасно. Но это следует и из самого слова». То есть твое объяснение можно понять из значения самих слов, как он и продолжает разъяснять.

«Открыл [уста] и сказал: «Источник… с Ливана»»: Этот стих уже разъяснили, но объяснили так: «Источник садов» — это Авраам; «колодец живой воды» — это Ицхак; «и потоки с Ливана» — это Яаков. Выходит, что «колодец живой воды» — это Ицхак, о чем и написано: «И поселился Ицхак у Беэр-лахай-рои» (Берешит 25:11). И что такое «колодец»? Это Шхина. «Лахай»? Это Жизнь миров, то есть праведник, являющийся Есодом, Жизнью миров, и нельзя разделять их. Он живет в двух мирах: «жив» наверху, то есть в высшем мире, представляющем собой Бину, и «жив» у нижнего мира, представляющего собой Малхут, и нижний мир существует и светит его силой.

Пункт 10

«Приди и узри: луна…»: Приди и узри: луна, представляющая собой Нукву, светит лишь тогда, когда видит солнце, являющееся ЗА; и как только она видит его, то светит — то есть получает от ЗА свет разума (мохин) свечения хохма, представляющего собой тайну зрения. И потому это наверняка называется «Беэр-лахай-рои», и тогда она светит и исполняется живой воды. «Для Живого, видящего меня» — чтобы наполниться и светить от того Живого, являющегося Есодом де-ЗА, как сказано выше.

Пункт 11

«Приди и узри: написано…»: Приди и узри: написано: «И Бнаяу, сын Йегояды, сын мужа живого…» (Шмуэль II 23:20). Смысл в том, что он был праведником и светил своему поколению так же, как высший Живой, представляющий собой Есод де-ЗА, светит миру, то есть Нукве. И в каждый час этот колодец — Нуква — смотрит на Живого, являющегося Есодом, и видит, чтобы светить, как мы сказали.

«И поселился Ицхак у Беэр-лахай-рои»: Об этом сказано: «когда взял он Ривку», ведь колодец — это тайна Ривки, то есть Нуквы де-ЗА; и он пребывает с ней и объединяется с ней в свойстве «тьма ночью», как написано: «Левая рука его под головой моей…» (Шир а-Ширим 2:6). Пояснение: левая линия де-ЗА, являющаяся тайной Ицхака, называется «тьмой», так как постигается только во тьме, ведь во время ее властвования светила темнеют, поскольку она — хохма без хасадим (как подробно разъяснено выше в Предисловии к Книге Зоар, с. 130, п. 129, со слов «Пояснение», см. там). А Нуква называется «ночью» (как сказано выше в «Берешит-1», с. 54, п. 41, со слов «Ночь», см. там). Поэтому свечение левой линии к Нукве называется «тьмой ночью». И об этом сказано: «и соединился с ней [как] тьма с ночью», ведь зивуг Ицхака, являющегося тайной левой линии, с колодцем, представляющим собой Нукву, получающую от него, считается «тьмой ночью», как разъяснено.

«И приди и узри: Ицхак…»: И приди и узри: Ицхак ведь находился в Кирьят-Арбе после смерти Авраама; что же означает сказанное в Писании: «и поселился Ицхак у Беэр-лахай-рои»? Ясно, что это не место его жительства, а имя Нуквы, так как он вступил в зивуг и соединился с тем колодцем, чтобы пробудить любовь, как мы сказали.

Пункт 12

«Открыл рабби Ицхак…»: Открыл рабби Ицхак: «И восходит солнце, и заходит солнце…» (Коэлет 1:5). «И восходит солнце» — это солнце, то есть ЗА, светящий луне, Нукве. Ведь когда солнце видно вместе с ней, тогда она светит. И солнце светит и восходит из высшего места, стоящего над ним, то есть Бины; оттуда оно получает свое свечение и сияет непрестанно.

«И заходит солнце»: То есть приходит вступить в зивуг с луной, являющейся Нуквой. «Идет к югу» — это правая линия де-ЗА, и он вкладывает в нее свою силу; то есть главное свое свечение он помещает в правую линию, представляющую собой хасадим. И поскольку его сила — в правой линии, вся сила человеческого тела находится в правой стороне тела, и в ней заключена крепость тела. А затем «поворачивает к северу» — светит этой стороне, то есть югу, и светит той стороне, то есть северу. Пояснение: слово «поворачивает» означает, что его свечение обращается то к одной стороне, то к другой. Это учит тебя тому, что главная его сила не на севере — левой стороне ЗА, — и он не светит там постоянно, но поворачивает то туда, то сюда.

«Кружит, кружит на ходу своем ветер»: И спрашивает: вначале написано «солнце», а теперь оно названо «ветром» (руах)? И отвечает: всё это одно и тайна одна, ведь ЗА — это тайна света руах, и он называется «солнцем». И всё это — то есть то, что кружит и кружит ветер, — ради того, чтобы луна светила от него и оба они соединились. Пояснение: главное свечение луны — это свечение хохма, которое она получает слева. Однако она не может принять хохма без хасадим, как известно, и потому «кружит, кружит ветер» — что означает: ЗА идет и поворачивает то к северной стороне ради свечения хохма, то к южной стороне ради свечения хасадим, чтобы облачить хохма в хасадим. И только таким путем луна принимает его свечение и соединяется с ним в зивуге.

Пункт 13

«Приди и узри: когда пришел…»: Приди и узри: когда пришел Авраам в мир, он обнял луну и приблизил ее. Когда пришел Ицхак, он ухватился за нее и держал ее как подобает, и привлек ее в любви, как сказано: «Левая рука его под головой моей…» (Шир а-Ширим 2:6). Когда пришел Яаков, тогда соединилось солнце — ЗА — с луной, Нуквой, и Нуква засияла. Пояснение: свечение хохма она получила от Ицхака, но оно еще не светило в ней из-за отсутствия облачения в свет хасадим; а когда пришел Яаков, являющийся тайной средней линии, повлиявший на нее тем, что передал хохма, облаченную в хасадим, тогда засияла Нуква.

«И оказался Яаков…»: И тогда оказался Яаков совершенным со всех сторон, то есть и со стороны хасадим правой линии, и со стороны хохма левой линии; и луна засияла, ведь теперь благодаря Яакову хохма и хасадим облачились друг в друга, и она смогла светить, и исправилась двенадцатью коленами, как сказано выше.

Пункт 14

«Открыл рабби Йегуда…»: Открыл рабби Йегуда и сказал: «Вот, благословите Г-спода, все рабы Г-спода…» (Теилим 134:1). Этот стих уже разъяснили. Но приди и узри: написано: «Вот, благословите Г-спода», — и кто достоин благословлять Святого, благословен Он? На это говорит Писание: «все рабы Г-спода». И хотя каждый человек в мире из Исраэля достоин благословлять Святого, благословен Он, но благословения, ради которых благословляются высшие и нижние, — кто те, кто благословляет Его ими? На это говорит Писание: «рабы Г-спода», а не все подряд. А кто те, чье благословение — благословение? На это говорит Писание: «стоящие в доме Г-спода по ночам». Это те, кто встает в полночь и пробуждается изучать Тору; они и есть стоящие в доме Г-спода по ночам. И Писание говорит, что необходимы оба условия: чтобы они были рабами Г-спода и чтобы вставали в полночь. Ведь тогда Святой, благословен Он, приходит наслаждаться с праведниками в Ган Эдене. А мы находимся здесь, чтобы пробудиться в словах Торы; будем же говорить о вопросах, связанных с Ицхаком, на ступени которого мы находимся.