Глава 14 из 19 · 17 мин
Статья 14: И нарек ей имя Реховот
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 106
«И двинулся оттуда, и выкопал колодец...» — Рабби Хия начал так: «И будет вести тебя Г-сподь всегда...» Этот стих уже разъясняли, и мы учили его толкование, однако в этом стихе укрепились люди веры, ведь он обещает им будущий мир. «И будет вести тебя Г-сподь всегда» — означает: в этом мире и в будущем мире.
«И будет вести тебя Г-сподь» — и спрашивает: раз сказано: «И будет вести тебя Г-сподь», зачем еще говорить: «всегда»? Но это намекает на постоянную вечернюю жертву (тамид шель бейн а-арбаим), получающую укрепление под рукой Ицхака, ведь она соответствует молитве Минха, которую установил Ицхак, то есть тайне свечения левой линии. И это — удел в будущем мире, то есть Нуква, получающая долю хохмы от ИШСУТ, которые называются будущим миром. Откуда нам [известно], что слова «и будет вести тебя Г-сподь всегда» означают свечение левой линии? От Давида, ведь написано: «Ведет меня стезями справедливости ради Имени Своего» (Теилим 23:3). И подобно тому как слово «ведет меня», сказанное о Давиде, означает свечение левой линии, ведь он говорит: «стезями справедливости», а это имя Нуквы в то время, когда она светит от левой линии, — так же и здесь сказанное «и будет вести тебя» тоже означает свечение левой линии.
Пункт 107
«И в засуху насытит душу твою» — это светящий светильник, то есть ЗА, что представляет собой свечение правой линии — свет хасадим, внутри которого все души наслаждаются созерцанием и блаженством. «И кости твои укрепит» — в этом стихе конец не соответствует началу: если душа праведника насытилась, как сказано перед тем: «И в засуху насытит душу твою», где речь идет о нефеш и нешаме праведника, — почему же теперь сказано: «И кости твои укрепит», где говорится о костях тела?
«Но ведь уже разъяснили...» — и отвечает: ведь уже объяснили, что это воскрешение мертвых, когда в будущем Творец оживит мертвых и исправит кости человека, чтобы они стали как вначале, в цельном теле. И добавится свет из светящего зеркала (аспакларья а-меира) для души, чтобы она светила вместе с телом ради совершенного и подобающего существования. Таким образом, и здесь речь идет о душе праведника, которой Творец даст совершенное тело, чтобы облачиться в него навечно.
Пункт 108
«И потому написано: „И ты будешь как напоенный водою сад“» — и спрашивает: что такое «напоенный водою сад»? И отвечает: высшие воды, то есть изобилие (шефа) Бины, не прекращаются вовеки веков, и этот сад, то есть Малхут, пьет из них и насыщается ими всегда. «И как источник вод» — это та река, которая протягивается и выходит из Эдена, и воды ее никогда не иссякают. И он разъясняет различие и соотношение между напоенным садом и источником вод, говоря следующее:
Пункт 110
«И приди и узри: тот источник...» — и приди и узри: тот источник вод и тот водоем (бор, ) едины, и вместе они называются словом «колодец» (беэр, ). Ведь источник вод намекается [буквой] алеф (), а Малхут — словом бор, и вместе они составляют беэр. Ведь этот источник входит в Малхут и никогда не прекращается в ней — то есть упомянутый источник вод, — а водоем наполняется от него, как сказано выше в предыдущем пояснении, см. там. И всякий, кто вглядывается в этот водоем, то есть в Малхут, оказывается вглядывающимся в высшую тайну веры, то есть в Бину. И причина в том, что Малхут исправилась по тайне мифтеха, как сказано выше в предыдущем пояснении.
«И в этом был знак праотцев...» — и это знак служения праотцев, старавшихся выкопать колодец вод внутри высшей тайны, то есть Бины — по тайне мифтеха, как сказано выше. И нельзя разделять между источником, являющимся источником вод, и самим водоемом, ведь всё едино.
Пункт 112
«Рабби Шимон начал...» — Рабби Шимон начал так: «Мудрости возглашают на улице, на площадях подают голос свой». Этот стих — высшая тайна. Почему Писание говорит во множественном числе — «мудрости», а не «мудрость»? И отвечает: это высшая хохма, являющаяся Хохмой де-АА, и малая хохма, которая включена в высшую и пребывает в ней, то есть нижняя хохма (хохма татаа), а именно Нуква. И по имени этих двух [ступеней] хохмы Писание говорит: «мудрости» во множественном числе. И тебе нужно вспомнить здесь то, что объяснялось выше (в первой части книги Берешит, лист 276, со слов «И еще»), что от высшей хохмы до Нуквы, являющейся нижней хохмой, среди всех сфирот нет ни одной, которая получала бы свечение хохмы для себя, см. там. И поэтому в мире Ацилут нет больше [ступеней], кроме этих двух [проявлений] хохмы (см. там также на листе 74, со слов «И мир»).
Пункт 113
«Приди и узри: высшая хохма...» — приди и узри: высшая Хохма де-АА сокрыта сокровеннее всего сокровенного и непознаваема, и она не пребывает в раскрытии, как сказано: «Не знает человек цены ее...» (Иов 28:13). Когда она распространилась, чтобы светить, она светила по тайне будущего мира, то есть ИШСУТ, — исключая высших Аба ве-Има, называемых «грядущим будущим», в которых Хохма де-АА не распространяется, чтобы светить, поскольку они находятся в тайне чистого воздуха (авира дахья), как сказано выше (в первой части книги Берешит, лист 11, со слов «Сияние тайны...», см. там).
«И будущий мир...» — и он объясняет, как Хохма де-АА распространилась, чтобы светить в ИШСУТ, и говорит: и будущий мир сотворен из него — из АА. Как мы учили: будущий мир сотворен [буквой] йод (), и эта хохма скрылась там. Разъяснение. Выше уже объяснялось (в «Предисловии к Книге Зоар», лист 20, со слов «И это то, что разъясняется»), что когда Атика Кадиша, то есть АА, пожелал раскрыться мирам, он поднял Малхут под Хохму Стимаа де-рош де-АА, а Бина и ТУМ вышли наружу из рош де-АА и стали ВАК без рош, см. там. И об этом сказано здесь: «и будущий мир», то есть Бина, а именно ИШСУТ, «сотворен из него» (итбери миней) — сотворен из АА. Слово итбери () означает, что она вышла наружу, от выражения «выйди поучи снаружи» (пук тени ле-вара, ) и также ле-вар () (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», лист 60, со слов «В начале»), то есть вышла наружу (ле-вар) из рош де-АА и стала ВАК без рош. «Как мы учили: будущий мир сотворен [буквой] йод» — то есть от буквы йод () Имени АВАЯ, намекающей на АА и Аба ве-Има, так как ИШСУТ вышли наружу из АА и Аба ве-Има, представляющих собой рош и тайну буквы йод, и стали ВАК без рош. «И эта хохма сокрылась там» — и хохма, то есть рош, сокрылась и исчезла от ИШСУТ.
«И они едины...» — и они стали едины с рош де-АА в то время, когда всё увенчалось в тайне будущего мира, то есть когда Хохма де-АА вновь увенчала будущий мир, представляющий собой ИШСУТ, венцом ГАР, как сказано выше: «когда она распространилась, чтобы светить, она светила в тайне будущего мира»; тогда она светит в радости, и всё — шепотом, так что вовеки не слышно снаружи.
Разъяснение. Он объясняет, как высшая Хохма де-АА распространилась, чтобы светить в ИШСУТ, то есть в будущем мире. И говорит, что это происходит путем уменьшения и распространения: сначала «будущий мир сотворен из него» — из-за подъема Малхут в рош де-АА Бина вышла наружу (ле-вар) из рош де-АА и уменьшилась, лишившись ГАР, ведь в ней остались тогда только две буквы МИ () Имени ЭЛОКИМ, а ее буквы ЭЛЕ () вышли наружу из нее и упали в ЗОН (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», лист 21, со слов «Вот...», см. там). А после этого она вновь распространилась, то есть обрела ГАР, что происходит благодаря новому свету от зивуга АБ-САГ, который вновь опускает Малхут из рош де-АА и возвращает буквы эле () обратно в Бину; и так же Бина возвращается в рош де-АА, и в ней вновь распространяется Хохма де-АА (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», лист 22, со слов «И запечатлел...», см. там). И об этом сказано: «И они едины в то время, когда все увенчивается в тайне будущего мира, как мы сказали» — в то время, когда всё увенчивается в будущем мире, то есть они обретают ГАР, называемые венцом (атара), по тайне стиха: «Выйдите и посмотрите... на венец, которым увенчала его мать его...» (Шир а-Ширим 3:11). Бина вновь стала единой с рош де-АА: буквы эле () Бины вернулись к Бине, а Бина вернулась в рош де-АА, как подробно написано там. И об этом сказано: «тогда возникает радость свечения» — ведь тогда она светит в радости.
Но это относится именно к свойству ГАР в ней, а не к свойству ЗАТ в ней. Ведь когда Бина возвращается в рош де-АА, она получает там хохму без хасадим, так как рош де-АА весь представляет собой хохму; и потому только ГАР де-ИШСУТ, которые не нуждаются в хасадим, могут светить, тогда как ЗАТ, чье основное строение состоит из света хасадим, не могут получать хохму без хасадим и остаются пока еще закрытыми (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», лист 22, со слов «Пребывает...», см. там). И об этом сказано: «и всё — шепотом». «Шепотом» (ба-хашай) означает речь без голоса. Ведь голос (коль) — это свет хасадим, а речь (дибур) — это свет хохма. И когда хохма остается без хасадим, она рассматривается как речь без голоса (как сказано выше в недельной главе Хаей Сара, пункт 232, в разъяснении молитвы шепотом, см. там).
Пункт 114
«Еще захотело распространиться…»: Еще пожелало распространиться, то есть светить также и для ЗАТ, которым необходимо облачение хохмы в хасадим, как сказано выше в предыдущем речении. И вышли из того места, из ИШСУТ, огонь, вода и дух, как мы учили. И стали они одним голосом, который вышел наружу и стал слышен, как мы учили. И тогда оттуда и далее [это] стало свойством «снаружи», то есть вне ИШСУТ, являющихся свойством ГАР, поскольку стало уровнем тела (гуф), ВАК. Ведь во внутренней части все безмолвно, без голоса, и никогда не слышно; теперь же, когда тайна стала слышна, она называется «снаружи». Отсюда и далее человеку необходимо исправляться своими делами и вопрошать — то есть молиться и поднимать МАН, чтобы притянуть хохму. И это [слово «вопрошать» здесь] — в значении «просят о дождях».
Пояснение. Чтобы и ЗАТ де-Бина светили свечением хохма, ЗА поднимается в качестве МАН к Бине в тайне соединенного с ним масаха де-хирик. Это тайна масаха первой стадии (бхина алеф), уменьшающего левую линию от уровня ГАР де-ГАР, и тогда она покоряется правой линии, и они включаются друг в друга (как сказано выше в [главе] «Лех», стр. 13, со слов «И разъяснено»). Тогда хохма облачается в хасадим и начинает светить также и в ЗАТ де-Бина, и там выходят три линии: Хохма, Бина, Даат. И поскольку ЗА вызвал выход трех линий ХАБАД в Бине, он сам удостаивается этих трех линий, которые у него называются «вода, огонь, дух», как обо всем этом сказано выше (Берешит 1, стр. 287, со слов «Три выходят из одного», см. там).
И об этом сказано: «Еще захотело распространиться» — то есть пожелало распространиться и светить хохмой также и в ЗАТ; «и вышли из этого места огонь, вода и дух» — то есть ЗА поднялся в качестве МАН со своим масахом де-хирик и вызвал выход трех линий ХАБАД в Бине, и хохма осветила в ней также ЗАТ, и в силу этого вышли три линии — вода, огонь, дух — в ЗА; «и образовался один голос, который вышел наружу и стал слышен» — и эти три линии стали одним парцуфом, которым является ЗА, называемый «голос». Он вышел наружу и стал слышен, то есть вышел из свойства ГАР, называемого внутренней частью, к свойству ВАК, называемому внешней частью, ведь масах де-хирик делает его свойством ВАК, то есть внешней частью (как сказано выше в [главе] «Лех», стр. 13, со слов «И разъяснено»). Это и определяется как выход наружу, и тогда он слышен — то есть передает свечение хохма. Но пока он находился во внутренней части, то есть до того, как ЗА произвел решение с помощью уровня, выходящего на его масах де-хирик (являющийся свойством «снаружи»), он был безмолвным — то есть речью без голоса, что представляет собой тайну хохмы без хасадим, и потому не был слышен, так как от него не раскрывалось никакого влияния.
И этим объясняется стих: «Мудрости на улице возглашают…» (Мишлей 1:20). «Мудрости» — это две хохмы: высшая хохма (хохма илаа) и нижняя хохма (хохма татаа), светящие вместе, как сказано выше. «На улице возглашают» — благодаря подъему ЗА в качестве МАН, что является свойством «снаружи», они передаются и становятся слышны. Но пока они находятся во внутренней части, они не передаются, как разъяснено.
А то, что сказано: «в тайне будущего мира… и все безмолвно, так что наружу вовек не слышно», хотя ЗА поднялся туда и производит три линии ХАБАД, а ЗА считается внешней частью, как разъяснено, — дело в том, что никакой масах не может произвести уменьшение выше места своего нахождения. И потому считается, что ЗА, ставший средней линией в Бине, — это свойство «голоса внутреннего, который не слышен». «Внутренним» он считается потому, что его масах ничего не уменьшает там. А «не слышен» — потому что место раскрытия хохмы находится только в зивуге ЗОН в тайне голоса и речи, а не выше них, как известно.
Пункт 115
«На площадях»: Спрашивает: «Что такое площади?» И отвечает: это тот небосвод, в котором [находятся] все сияющие звезды, то есть Есод де-Бина, от которого зависят все мохин ЗОН и души, называемые звездами. И это источник, воды которого не иссякают, как сказано: «И река вытекает из Эдена для орошения сада…» (Берешит 2:10), и он называется «Рховот» (площади). И там «возвышает голос свой» — высшая, то есть Бина, и нижняя, то есть Малхут, и всё едино.
Пояснение. После того как в стихе сказано: «Мудрости на улице возглашают», что означает, что нижняя хохма, являющаяся Нуквой, может раскрыться только снаружи, то есть после раскрытия масаха де-хирик в ЗА (представляющего собой тайну голоса), — стих завершает: «на площадях возвышает голос свой». Это означает, что Нуква де-ЗА отдаст свой голос, то есть масах, на площадях — в Есод де-Бина, а ее собственный голос не будет слышен (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 167, со слов «Еще»). И об этом сказано: «И там возвышает голос свой» — ведь Нуква отдает свой голос там, в Есод де-Бина, и тогда «высшая и нижняя, и всё едино», так как Бина и Нуква становятся единым целым.
И этим разрешается вопрос, почему он назвал третий колодец именем Рховот, хотя удалился за пределы Бины (как написано выше, стр. 46, со слов «Пояснение»). Ведь Ицхак исправил масах де-хирик так, чтобы он подсластился в свойстве Рховот, как сказано выше. И оказывается, что тайна стиха: «И он двинулся оттуда…» (Берешит 26:22) — это тайна слов: «Мудрости на улице возглашают», то есть они переместились изнутри наружу. А слова: «…и нарек ему имя Рховот» (Берешит 26:22) — это тайна слов: «на площадях возвышает голос свой», так как голос Нуквы стал единым с голосом Бины, которая называется Рховот.
Пункт 116
«И поэтому сказал Шломо»: И поэтому сказал Шломо: «Приготовь на улице дело твое и закончи его в поле у себя…» (Мишлей 24:27). «Приготовь на улице» означает то же, что мы говорили о стихе: «на улице возглашают», ведь хохма раскрывается лишь после того, как переместилась изнутри наружу посредством масаха де-хирик в ЗА. Потому что отсюда, из ЗА, называемого «снаружи», работа, являющаяся тайной Нуквы, предназначена к исправлению, и дело готово к вопрошанию — то есть к подъему МАН для раскрытия свечения хохма (как сказано выше в пункте 114), как написано: «Ибо спроси о временах прежних… и от края небес до края небес» (Дварим 4:32). Вот и выходит, что лишь к ЗА, называемому небесами, применимо вопрошание, как написано: «…и от края небес до края небес».
Пункт 117
«И закончи его в поле у себя»: Это Нуква, называемая «полем, которое благословил Г-сподь» (Берешит 27:27). То есть [человек должен] притянуть свечение хохма к Нукве. А после того как он познает тайну хохмы и исправит себя ею, что написано? «А затем строй дом свой» (Мишлей 24:27). «Дом» — это душа человека, которую он тогда исправит в своем теле и станет совершенным человеком.
«И потому, когда копал…»: И потому, когда Ицхак копал и устроил колодец в мире, то есть подсластил его в Бине, где клипот не имеют зацепки, и потому о нем не спорили, как сказано выше, — тот мир, то есть подслащение Бины, он назвал Рховот. И всё исправилось как подобает. Счастливы праведники, чьи деяния пред Святым, благословен Он, [направлены на то], чтобы поддерживать мир, то есть созидать и поддерживать Нукву, называемую миром. Как написано: «Ведь честные будут обитать на земле…» (Мишлей 2:21), [но здесь] следует читать: яшкину эрец () — «водворят землю», что означает: притянут Шхину, называемую землей, к нижним. И это уже разъяснили.