Статья 19: Благословения

Пункт 139

«Приди и узри: в тот час…» Приди и узри. В то время, когда Ицхак сказал Эсаву: «Пойди в поле и налови мне дичи», со словом цайда (צָיִדָה) с буквой хэй (ה), ведь следовало сказать цайд (צַיִד) без хэй, и это уже разъясняли. И пошел Эсав ловить дичь, чтобы получить благословение от Ицхака, ведь тот сказал ему: «И благословлю тебя пред Г-сподом». И если бы он сказал: «И благословлю тебя», и не более, было бы хорошо. Но так как он сказал ему: «Пред Г-сподом», в тот же миг содрогнулся Престол Славы Творца, благословен Он, и [Шхина] сказала: «Что же это: неужели змей освободится от этих проклятий, а Яаков останется в них?!»

Чтобы понять эти слова, нужно разъяснить содержание всей статьи, и я кратко изложу его в общем обзоре. Нужно понять, что это за одеяния (левушим), которые Эсав получил от Нимрода. И что означает, что и Нимрод, и Эсав охотились на зверей с помощью этих одеяний (как сказано в пунктах 131–132)? А также — почему он не взял с собой эти одеяния в тот день (как сказано в пункте 132)? И в чем суть этой охоты, о которой сказано применительно к Нимроду и Эсаву и с которой Ицхак связал свои благословения? И в чем суть благословений, перед которыми Яаков и Эсав испытывали такой трепет?

Тайна одеяний уже подробно разъяснена в моей книге «Бейт шаар ле-хаванот» (пункт 16, начиная со слов «Шореш», см. там): во Втором сокращении (ЦБ), после того как нижняя хэй поднялась в Бину и Бина приняла сокращение внутрь себя, ЗОН отделились от каждого парцуфа, и из них образовались два окружающих сосуда (кли), называемые левуш (одеяние) и чертог, представляющие собой тайну окружающего света хая и окружающего света ехида (см. там). Значит, тот Зеир Анпин (ЗА), который отделился от каждой ступени после Второго сокращения, как раз и стал свойством одеяний, притягивающих свечение света хая. И на них намекает Зоар (недельная глава Бо, пункт 153), называя их «одеяниями Малхут» (левушей малхут), то есть исходящими от самой сущности Малхут до того, как она подсластилась в Бине, — то есть от десяти сфирот Первого сокращения (ЦА), представляющих собой ЗА, который находился на этой ступени до Второго сокращения.

Теперь разберем тайну охоты на внутреннем уровне. Ты уже знаешь, что неживой, растительный, животный и говорящий уровни материального мира происходят от неживого, растительного, животного и говорящего уровней духовного в высших мирах. Это четыре ступени света разума (мохин), расположенные одна над другой: мохин уровня ВАК называются «неживым и растительным», то есть нефеш и руах, а мохин уровня ГАР называются «животным», и они включают в себя домашний скот, диких зверей и птиц — три различных свойства мохин уровня ГАР, которые притягивает человек. И притягивание этих мохин духовных живых существ, то есть ГАР, называется «охотой» (ловлей дичи). И есть охота со стороны святости, о которой сказано: «Пищу ее благословением благословлю…» (Теилим 132:15), и есть охота со стороны ситра ахра, о которой сказано: «Сильный ловец пред Г-сподом» (Берешит 10:9), как мы объясним далее.

В этом и состоит тайна сказанного об одеяниях (в пункте 132): «И в них он ловил дичь». Ведь ты знаешь: чтобы притянуть ГАР, нужно опустить нижнюю хэй из никвей эйнаим (отверстий глаз) в пэ (рот), и тогда АХАП де-келим возвращаются на ступень и притягиваются света уровня ГАР. И это опускание происходит благодаря тому, что [парцуф] облачается в упомянутые одеяния, представляющие собой тайну окружающего света хая от Первого сокращения. Ведь там нижняя хэй находится на своем месте — в пэ, и потому силой свечения этих одеяний он опускает нижнюю хэй из никвей эйнаим в пэ и притягивает ГАР, что и составляет суть охоты, как сказано выше. Значит, охота совершается с помощью одеяний. Об этом и сказано о Нимроде (в пункте 131): «И в них он ловил дичь», а также в пункте 132 сказано: «И в них он выходил и ловил дичь». Ведь благодаря свечению света хая Первого сокращения, заключенному в одеяниях, он притягивает ГАР, как и было разъяснено.

Ты уже знаешь, что притягивая ГАР, сразу же возвращают ГАР де-ГАР к их корню. Знай, что в этом заключается тайна шхиты (ритуального убоя) животного, когда свет жизни удаляется из него, а [человек] пользуется только плотью, остающейся после шхиты, что и составляет ВАК де-ГАР, принимаемый и остающийся у нижнего. И это — охота со стороны святости, о которой сказано: «Пищу ее благословением благословлю…» (Теилим 132:15). Не так обстоит дело в ситра ахра: они вкушают часть от живого, то есть желают притянуть и получить также сам свет жизни животного, представляющий собой ГАР де-ГАР. И о нем сказано: «Сильный ловец пред Г-сподом» (Берешит 10:9). Слово «пред» (лифней, לִפְנֵי) указывает на свет лика (ор а-паним, אוֹר הַפָּנִים), то есть ГАР де-ГАР, который они стремятся уловить и притянуть к себе. В этом и состояли действия Нимрода и Эсава.

Теперь объясним тайну благословений. Знай, что это — наделение силой и властью для Окончательного исправления, представляющего собой исправление Малхут Первого сокращения: либо путем Яакова, то есть через охоту со стороны святости, либо путем Эсава, то есть через охоту со стороны ситра ахра, — и закрепление этого пути в вечности. И тебе нужно знать, что великий зивуг, приводящий к Окончательному исправлению, включает в себя все зивугим и уровни, выходившие один за другим на протяжении всех шести тысяч лет. Их отношение к этому зивугу точно такое же, как отношение частностей к их общей сумме.

Также и свойства женских вод (маин нуквин, МАН), поднимающихся к этому общему зивугу, — это совокупность всех деяний и страданий, которые происходили в мире одно за другим у каждого отдельного человека и во всех поколениях на протяжении шести тысяч лет, как написано об этом выше (в Предисловии к Книге Зоар, с. 100, начиная со слов «Бен иш хай», см. там). И об этом говорит Писание: «И даст тебе Б-г…» (Берешит 27:28) — «от росы небесной», то есть от ЗА, «и от тука земли» — это Нуква. Он благословил его удостоиться всех уровней зивугим ЗОН за шесть тысяч лет, то есть: «Пусть включатся для тебя в общий зивуг, которого ты удостоишься при Окончательном исправлении». «И множество хлеба и вина» — то есть все мохин, называемые хлебом и вином, соберутся к тебе. «Да послужат тебе народы» — то есть все виды работы, которые совершат все народы, будут для тебя, чтобы ты принял их и они дополнили тебя в тайне общего зивуга, которого ты благодаря им удостоишься при Окончательном исправлении. «И да поклонятся тебе племена» — то есть все страдания в мире примут тогда форму поклонов перед тобой и включатся для тебя в маин нуквин этого общего зивуга. «Будь господином над братьями твоими» — чтобы твой путь остался навечно, а путь твоего брата стал тебе в помощь, как раб помогает своему господину; а ведь всё, что приобрел раб, приобрел его господин. «И да поклонятся тебе сыновья матери твоей» — то есть страдания, которые включатся в МАН твоего брата, примут форму поклонов перед тобой. Как сказано выше: «Проклинающие тебя прокляты» — всякий, кто будет спорить с твоим путем, будет проклят; «а благословляющие тебя благословенны» — всякий, кто признает и примет твой путь, будет благословен. И намерением Ицхака было благословить ими Эсава. И благодаря этому ты поймешь сказанное в Зоаре (выше, с. 54, пункт 127): «Если бы, упаси Б-г, в то время благословился Эсав, Яаков никогда не властвовал бы», — ведь тогда все добрые дела Яакова и все страдания, которые он перенес, послужили бы лишь пользе Эсава, то есть чтобы Эсав удостоился великого зивуга Окончательного исправления и чтобы его путь утвердился навечно, не дай Б-г, — то есть путь охоты со стороны ситра ахра, как сказано выше.

Об этом и говорит здесь Зоар: «В тот час, когда Ицхак сказал Эсаву: "Пойди в поле и налови мне дичи" — с буквой хэй», — ведь буква хэй (ה) — это тайна самой сущности Малхут, то есть Малхут Первого сокращения. О ней Ицхак и сказал ему, чтобы он поймал ее, то есть притянул к ней ГАР, что и называется охотой, как сказано выше; а это происходит только при Окончательном исправлении, в тайне общего зивуга, как разъяснялось.

И об этом сказано: «И в тот день он не взял их и вышел в поле», ведь раз тот сказал ему наловить дичи с буквой хэй (ה), то есть притянуть ГАР Первого сокращения, то какую пользу принесли бы ему эти одеяния, помогающие лишь для ГАР Второго сокращения (как сказано выше, с. 60, начиная со слов «В этом и состоит тайна», см. там)? И об этом сказано: «Если бы он сказал: "И благословлю тебя", и не более, — было бы хорошо; но поскольку он сказал: "Пред Г-сподом…" — содрогнулся…» — ведь слова «пред Г-сподом» указывают на ГАР де-ГАР, называемый светом лика, как сказано выше, что представляет собой охоту ситра ахра и охоту Нимрода, о котором написано: «Сильный ловец пред Г-сподом», как сказано выше. Поэтому содрогнулся Престол Славы, «и [Шхина] сказала: "Что же это: змей выйдет из тех проклятий, а Яаков останется в них?!"» Ведь эта охота — тайна соблазнения Хавы змеем у дерева познания, которое принесло проклятия в мир; более того: «останется также и Яаков в них», ведь благословения закрепляют путь Эсава навечно, и Яаков был бы подчинен ему, как раб господину, как сказано выше. И проклятия Эсава пали бы на него, и не было бы у него никакого выхода. И благодаря этому ты поймешь ответ Ицхака Эсаву: «Вот, я поставил его господином над тобой…» (Берешит 27:37), ведь после того как он утвердил Яакова господином, у него уже нет никакого благословения для Эсава, как сказано выше.

И не следует удивляться, как Ицхак мог желать благословить Эсава и навечно закрепить путь охоты ситра ахра, упаси Б-г. Ведь этот вопрос задает Зоар выше (с. 33, пункт 76): «И если скажешь: как же Ицхак не знал всех дурных дел Эсава…» — и отвечает там, что Шхина пожелала, «чтобы Яаков благословился без его ведома» (см. там в комментарии «Сулам»). То есть для того, чтобы Ицхак притянул благословения, относящиеся к Эсаву, — то есть ГАР де-ГАР, как сказано выше, — чтобы они включились в путь Яакова. В этом и заключается тайна стиха: «Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава» (Берешит 27:22), и незачем продолжать об этом далее.

Пункт 140

«В тот час явился…» В тот час явился Михаэль и предстал перед Яаковом, и с ним Шхина. И Ицхак узнал это, и увидел Ган Эден вместе с Яаковом, и благословил его. А когда вошел Эсав, вместе с ним вошел Гехинном. И потому «содрогнулся Ицхак великим трепетом до крайности», ведь прежде он думал, что Эсав не с той стороны, и потому начал и сказал: «Я и благословил его — он и будет благословен».

Пункт 141

«Поэтому Яаков действовал…» Из-за этого Яаков пошел путем хитрости и изворотливости и привлек благословения на Яакова, который подобен Адаму а-Ришону, и они были отобраны у змея — лживых уст. Ведь тот наговорил много лжи и совершил много обманных дел, чтобы склонить к поеданию [плодов] дерева познания и навлечь проклятия на мир. Поэтому Яаков пришел с хитростью и ввел в заблуждение своего отца, чтобы принести благословения миру и забрать у змея то, чего тот лишил мир, — то есть благословения, которые тот удержал от мира. И было это мера за меру. И об этом написано: «И возлюбил он проклятие — и оно пришло к нему; и не возжелал благословения — и оно удалилось от него». О нем написано: «Проклят ты более всякого скота…», и остался он в проклятии на поколения поколений, а Яаков пришел и забрал у него благословения.

Пункт 142

«И со дней Адама…» И со дней Адама а-Ришона Яакову было суждено забрать у этого змея все эти благословения, а змей остался в проклятиях и никогда не выйдет из них. И Давид сказал в святом духе: «Что даст тебе и что прибавит тебе язык обманчивый…» Что вынудило этого злого змея навлечь проклятия на мир? Это подобно тому, как сказали: «Змей кусает и умерщвляет, не имея от этого никакого удовольствия».

Пункт 143

«Язык обманчивый» — змей обманул Адама и его жену и навлек зло на него и на мир. А затем пришел Яаков и забрал из своего все эти благословения. Пояснение: ведь он был свойством Адама а-Ришона, у которого змей удержал благословения; теперь же пришел Яаков и вернул их, как было прежде, до греха у дерева познания, и вышло, что он взял свое.

«Изощренные стрелы богатыря» — это Эсав, затаивший ненависть к Яакову за эти благословения, как сказано: «И возненавидел Эсав Яакова за благословение…»

Пункт 144

«И даст тебе Б-г от росы небесной и от тука земли…» — то есть свыше и снизу, представляющие собой ЗОН, в едином соединении. Ведь небеса — это ЗА, а земля — это Нуква. «И множество хлеба и вина» — это уже объясняли; но это подобно сказанному: «И не видел я праведника оставленным и потомства его просящим хлеба». Приди и узри: «Я был отроком…» — разъяснили, что этот стих произнес князь мира и т. д., то есть ангел Метатрон, и об этом сказано: «И множество хлеба и вина». Пояснение: подобно тому как «хлеб», о котором говорит князь мира, означает высшие мохин, называемые хлебом, так и «множество хлеба и вина», о которых сказано здесь, означает высшие мохин, называемые зерном и вином, то есть хлебом и вином.

Пункт 145

«Да послужат тебе народы» — исполнилось во времена, когда царь Шломо правил в Йерушалаиме, ведь написано: «И все цари земли… приносили каждый свой дар…» «И да поклонятся тебе племена» — исполнится во времена, когда придет Мелех а-Машиах, ведь написано: «И поклонятся ему все цари…»

«Рабби Йегуда сказал…» Рабби Йегуда говорит: все это будет во времена, когда придет Мелех а-Машиах, ведь написано: «И поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему» (Теилим 72:11).

Пункт 146

«Будь господином над братьями твоими» Он спрашивает: почему Писание говорит хэве (הֱוֵה), а не говорит хейе или тихье? И отвечает: это высшая тайна веры, ведь буквы слова хэве (הוה) — это тайны веры: буква хэй (ה) вверху — Бина, вав (ו) посередине — Тиферет, хэй (ה) в конце — Малхут. И потому сказано: «Будь господином над братьями твоими» — то есть властвовать над ними и наказывать их силой этих букв во времена, когда придет царь Давид.

Пояснение. Известно, что сама по себе Малхут не способна принять мохин, ведь над ней тяготеет сокращение, запрещающее ей принимать прямой свет внутрь себя. И только в тайне своего подъема и подслащения в Бине она обретает две сфиры — Бину и Тиферет, которые способны принять внутрь себя большие мохин, как подробно разъяснено выше (Берешит, часть 1, с. 7, начиная со слов «И уже», см. там).

И об этом сказано: «Но это — высшая тайна веры», то есть это высшая тайна веры, представляющей собой Малхут; а именно: здесь в буквах слова хэве намечена тайна подъема Малхут к Высшему, то есть к Бине. «Ведь эти буквы — тайны веры» — эти буквы хэве суть тайны веры, то есть Малхут, а именно: это келим, которые вера, представляющая собой Малхут, обретает благодаря подъему к Бине. Буква хэй (ה) вверху — Бина, вав (ו) посередине — Тиферет, хэй (ה) в конце — Малхут. То есть буквы слова хэве намекают на три сфиры: Бину, Тиферет и Малхут, включенные в веру, то есть в Малхут; тогда она обретает две сфиры — Тиферет и Бину (буквы хэй и вав), чтобы принять в них большие мохин.

И поэтому сказано: «Будь господином над братьями твоими — властвовать над ними и подчинять их», ведь получая большие мохин внутри букв слова хэве, она властвует над семьюдесятью князьями [народов] и смиряет их, то есть отдаляет их, чтобы они не питались от нее. «Во времена, когда пришел царь Давид» — это исполнилось во времена, когда пришел царь Давид, ведь царь Давид удостоился подслащения в Бине и постиг эти буквы слова хэве (как сказано выше, Берешит, часть 1, с. 110, начиная со слов «Царство Давида»), и с их помощью покорил всех своих врагов.

«Рабби Йоси сказал…» Рабби Йоси говорит: все это [относится ко] времени, когда придет Мелех а-Машиах. То есть все благословения сказаны об Окончательном исправлении, после того как придет Мелех а-Машиах, а не до [этого] исправления. Ведь пока Исраэль преступают слова Торы, действует сказанное: «И сбросишь ярмо его с шеи твоей» (Берешит 27:40). И потому благословения смогут исполниться только после прихода Машиаха, когда [сыны Исраэля] совершат раскаяние (тшуву) и больше не будут грешить.

Пункт 147

«И даст тебе Б-г…» Рабби Йоси говорит: все эти благословения принадлежали уделу Яакова, и взял он свое собственное. И эти благословения, которые поистине составляли удел Яакова, Ицхак хотел отдать Эсаву, и потому Творец, благословен Он, устроил так, чтобы Яаков забрал свое.

Пояснение. Ты уже знаешь, что суть благословений — это наделение силой для Окончательного исправления, по тайне стиха: «И налови мне дичи», где слово цайда (צָיִדָה) написано с буквой хэй (ה), намекающей на исправление Малхут Первого сокращения, как сказано выше: либо путем Эсава, либо путем Яакова, чтобы утвердить этот путь навечно (как сказано выше, с. 61, начиная со слов «А теперь», см. там все продолжение).

И известно, что вследствие разбиения сосудов (швират а-келим) 320 искр (ש״ך) упали из святости в клипот, как написано в Зоаре (глава Пкудей, пункт 673): «Бросал искры в триста двадцать сторон». Затем Источник исправил часть из них, но из-за греха у дерева познания они вновь упали в клипот. И вся наша работа в Торе и заповедях заключается в том, чтобы извлечь эти 320 искр из клипот и вернуть их в святость. И они представляют собой тайну МАН, которые мы поднимаем, притягивающих все мохин на протяжении шести тысяч лет существования мира. И когда все 320 искр будут выяснены — то есть благодаря мохин, притягиваемым через них, — тогда и наступит Окончательное исправление.

И разъяснение этих 320 искр таково: из десяти сфирот мира Некудим, называемых Даат, ХАГАТ и НЕХИМ, разбились восемь сфирот, в каждой из которых было по четыре свойства: ХУБ и ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет и Малхут). И оказывается, что в клипот упали 32 свойства (ל״ב = 32), то есть четырежды восемь.

Однако, поскольку десять сфирот мира Некудим были взаимно включены друг в друга так, что в каждой из них содержалось по десять сфирот, выходит, что упомянутые 32 свойства разбились от тех десяти сфирот, которые включены в каждую сфиру, — то есть десять раз по 32 свойства, что в гематрии составляет 320 (ש״ך = 320). И вот ты видишь, что из-за разбиения сосудов и греха у дерева познания числом 320 свойств упало в клипот.

И знай, что не все 320 (ШАХ) свойств были отданы для работы и выяснений, но лишь 288 (РАПАХ) свойств из них, которые представляют собой девять раз по 32 свойства от первых девяти сфирот. Однако 32 свойства Малхут в них не были отданы для выяснения, и нет необходимости выяснять ее: ведь по завершении выяснения 288 искр [РАПАХ] эти 32 искры выясняются сами собой. И об этом мы говорили выше: совокупность всех зивугов шести тысяч лет представляет собой общий зивуг в Конце Исправления. Ведь после того как завершаются выяснения всех 288 искр, становящихся МАН для зивугим ЗОН, благодаря которым раскрываются все мохин один за другим на протяжении шести тысяч лет, тогда наступает великий зивуг, собирающий все эти частности в единое целое. И от величия этого свечения выясняются и исправляются 32 искры Малхут. Эти 32 искры Малхут называют «каменным сердцем» (букв. «32 [искры] камня»). И потому сказано об этом времени: «И удалю каменное сердце из плоти вашей…» (Йехезкель 36:26). И отсюда ты поймешь, что, когда Ицхак сказал Эсаву: «И налови мне дичи», написав [слово цейда] с буквой хэй (ה), он имел в виду именно эти 32 искры Малхут, которые выясняются лишь благодаря 288 искрам [РАПАХ], собирающимся вместе по тайне общего зивуга. И это собирание разъясняется в стихах: «И даст тебе Всесильный…» и далее (как сказано выше, лист 61, со слов «И теперь»).

И об этом сказано: «Рабби Йоси сказал: все эти благословения были со стороны доли Яакова, и из своего он взял». Ведь рабби Йоси полагал, что эти благословения относятся к Концу Исправления, как сказано выше, и представляют собой совокупность всех частностей 288 искр [РАПАХ], выясненных посредством зивугов, следовавших один за другим на протяжении шести тысяч лет, соединением которых и завершается исправление, как сказано выше. И эти зивугим и мохин вышли лишь в уделе Яакова, поскольку он является средней линией, объединяющей две линии, правую и левую, друг с другом при его подъеме в Бину. Ведь тогда, поскольку «трое выходят из одного, один стоит на трех» (как сказано выше, часть 1, лист 287, со слов «Трое», см. там), в таком порядке раскрываются все мохин ЗОН и душ праведников. Эсав же совершенно не имеет доли в этих мохин и вовсе не желает их, как сказано выше (в недельной главе «Хайей Сара», лист 5, со слов «И обитатели праха»): «и когда приближается благо, чтобы наделили их [им], не желают они круговорота и перемены», см. там.

Итак, все эти благословения были уделом Яакова. И об этом сказано здесь: «И эти благословения, — являющиеся уделом Яакова, — хотел Ицхак преподать Эсаву», то есть Ицхак хотел благословить ими Эсава. Это означает, что после того как Яаков исправит каменное сердце (32 искры), тот страх, о котором говорилось по тайне [слов]: «не удостоился — вот зло» (в «Предисловии к Книге Зоар», лист 123, пункт 122), исчезнет, так как исправится всё. И с этого времени Эсав смог бы притягивать [свет] сверху вниз по своему желанию, без всякого страха. И выходит согласно этому, что приготовит праведник, не дай Б-г, а облачится нечестивец. Ведь благодаря 288 искрам [РАПАХ], которые выяснил Яаков и вместе с которыми из клипот были выяснены 32 искры каменного сердца, а зло было удалено из мира, оказалось, что он подготовил [все] для того, чтобы Эсав мог продолжать свой путь в нечистоте сверху вниз, и Эсав унаследовал бы все труды Яакова. Это разъясняется по тайне стиха: «Будь господином над братьями твоими…» (Берешит 27:29), то есть: твой брат будет трудиться, а ты будешь получать всю прибыль, потому что все, что приобрел раб, приобрел его господин; и это Ицхак хотел сказать Эсаву. «И потому сделал Святой, благословен Он, и устроил так, чтобы Яаков взял из своего», — так что Яаков получил эти благословения, ведь они принадлежат ему, и он стал господином над своим братом Эсавом, как написано: «Приготовит [нечестивец], а облачится праведник» (Иов 27:17), и все, что приобрел Эсав, приобрел Яаков, как сказано выше и еще будет разъяснено далее.

Пункт 148

«Приди и узри: в тот час…» — Приди и узри: в тот час, когда тот змей навел проклятия на мир и земля была проклята, что написано? «А Адаму сказал: за то, что ты послушал… проклята земля из-за тебя…» (Берешит 3:17), то есть чтобы она не приносила плодов и всходов как положено. Напротив этого благословился Яаков после прихода Машиаха, когда будет исправлен грех древа познания: «и от тука земли» (Берешит 27:28), — то есть чтобы земля вернулась к своему совершенству. А на проклятие «в скорби будешь питаться от нее…» (Берешит 3:17) благословился напротив этого: «от росы небесной» (Берешит 27:28). И на проклятие «И терн и волчцы произрастит она тебе…» (Берешит 3:18) благословился напротив этого: «и изобилие хлеба и вина» (Берешит 27:28). И на проклятие «В поте лица твоего будешь есть хлеб…» (Берешит 3:19) благословился напротив этого: «Да послужат тебе народы и поклонятся тебе племена…» (Берешит 27:29), то есть они будут обрабатывать землю и заниматься полевой работой, как сказано: «И чужеземцы будут вашими пахарями и вашими виноградарями» (Йешаяу 61:5). И всё это взял Яаков, одно напротив другого, ведь каждое благословение было напротив одного из проклятий за [грех] древа познания, и из своего он взял. И Творец устроил Яакову так, чтобы он взял эти благословения и прилепился к своему месту и уделу, а Эсав прилепился бы к своему месту и уделу. И рабби Йоси приводит отсюда подтверждение своим словам, что благословения относились к Концу Исправления: ведь тогда будет исправлен грех древа познания и появится возможность удостоиться благословения взамен проклятия, в отличие от времени до исправления греха древа познания.

Пункт 149

«Рабби Хизкия сказал…» — Сказал рабби Хизкия: «Но ведь мы видим, что тук земли и роса небес — это благословения, которые Эсав взял впоследствии, как сказано: «Вот, тучная земля да будет жилищем твоим и роса небесная свыше» (Берешит 27:39). Как же ты говоришь, что они приходят взамен проклятий за [грех] древа познания после раскаяния в дни Машиаха?»

Пункт 150

«Рабби Шимон сказал: не одинаковы…» — Сказал рабби Шимон: этот не таков, как тот, — Эсав не подобен Яакову; и одно не таково, как другое, — благословение Эсава не подобно благословению Яакова. Сколь различны эти ступени! О Яакове написано: «И даст тебе Всесильный…» (Берешит 27:28), а в благословении Эсава написано: «да будет жилищем твоим…» (Берешит 27:39), и имя Всесильного (ЭЛОКИМ) не упомянуто в этом благословении, так как не было в нем [ничего] от святости. О Яакове написано: «от росы небесной и от тука земли», а об Эсаве написано: «тучная земля… и роса небесная», где земля предшествует небесам, потому что одно не подобно другому.

Пункт 151

«И ступени…» — И ступени очень сильно отличаются одна от другой. Ведь о [благословении] Яакова написано: «И даст тебе Всесильный от росы небесной…» (Берешит 27:28), — это высшая роса, то есть изобилие (шефа), притягивающееся от Атик Йомин, которое называется «росой небесной», то есть росой высших небес: роса, нисходящая на ступень под названием «небеса», то есть в Зеир Анпин (ЗА), а оттуда изливающаяся в поле священных яблонь — в Малхут (как сказано выше, лист 61, со слов «И теперь», см. там). И тогда сказано о ней: «и от тука земли», где «земля» — это высшая земля живых, то есть Малхут в то время, когда она облачает Бину, именуемую «живым Б-гом» (ЭЛОКИМ хаим), и потому Малхут зовется тогда «землей живых». И унаследовал Яаков благословение в высшей земле, то есть в Малхут, и в высших небесах, то есть в ЗА. Благословение же Эсава относилось к здешней нижней земле и к здешним нижним небесам, то есть к этому миру. Яаков благословился высоко-высоко — в небесах и земле Ацилута, а Эсав — внизу, в небесах и земле этого мира.

Пункт 152

«И еще: Яаков…» — И еще: Яаков благословился наверху и внизу — в высших небесах и земле и в этом мире, то есть с приходом Машиаха, как сказано далее. Эсав же — только внизу, в небесах и земле этого мира. И хотя написано: «И будет, когда возропщешь, то свергнешь иго его с шеи твоей» (Берешит 27:40), что означает: если согрешат сыны Исраэля, благословения отменятся, — это сказано о небесах и земле, что здесь, в этом мире; но наверху не отменяется ничего, как написано: «Ибо удел Г-спода — народ Его; Яаков — отмеренная часть наследия Его» (Дварим 32:9). Приди и узри: когда Яаков и Эсав начали принимать благословения, Яаков взял свою долю наверху, а Эсав взял свою долю внизу.

Внутренний смысл сказанного. ЗА и его Нуква вместе называются «миром»: ЗА зовется небесами, а Нуква — землей. И они разделяются по уровню груди (хазе): то, что от хазе и выше, называется большими ЗОН, высшим миром, а также «скрытым миром» (алма де-иткасья), поскольку они получают от высших Аба ве-Има хасадим, скрытые от хохмы, в виде чистого воздуха (авира дахья); и они-то и называются «высшими небесами и землей». А то, что от хазе и ниже, называется малыми ЗОН, нижним миром, или этим миром, а также «раскрытым миром» (алма де-итгалья), поскольку они получают от ИШСУТ хасадим, раскрытые свечением хохма; и они-то и называются «нижними небесами и землей».

И об этом сказано: «Яаков — наверху и внизу», — ведь благословения Яакова пребывают как в высших небесах и земле, называемых высшим миром, что представляет собой скрытый мир, который весь — хасадим, скрытые от хохмы, так и в нижних небесах и земле, представляющих собой раскрытый мир, то есть раскрытые свечением хохма. Однако «а Эсав — внизу»: благословения Эсава пребывают лишь в нижних небесах и земле, представляющих собой этот мир. Ведь благословения Эсава протягиваются от левой линии, представляющей собой хохму без хасадим, а это имеет место только в нижних небесах и земле, раскрытых в хохме. Но в высших небесах и земле нет от свечения хохма совершенно ничего, а есть лишь правая сторона — одни только хасадим, и у Эсава нет оттуда ничего. И [Зоар] задает вопрос: ведь хотя и написано: «И будет, когда возропщешь, то свергнешь иго его…» (Берешит 27:40), что значит: если согрешат сыны Исраэля, благословения отменятся, — отсюда следует, будто у Эсава есть доля во всех благословениях, в том числе и в благословениях высших небес и земли? И [Зоар] отвечает, что это сказано лишь о том, «что здесь, внизу», то есть лишь о доле благословений в нижних небесах и земле, где Эсав имеет подпитку (еника), как сказано выше; «наверху же — ничего»: в высших небесах и земле из благословений не отменится ничего, поскольку у Эсава там нет доли. И это различие, о котором говорит Зоар, слышно из самого языка Писания, где сказано: «то свергнешь иго его с шеи твоей» (Берешит 27:40). Ведь такое выражение возможно лишь относительно нижних небес и земли, где Эсав помогал Яакову, когда трудился и протягивал туда левую линию ради Яакова, по тайне: «и больший будет служить меньшему» (Берешит 25:23), а также: «приготовит [нечестивец], а облачится праведник» (Иов 27:17). И Писание говорит, что если сыны Исраэля согрешат, Эсав сбросит с себя это иго Яакова и больше не станет трудиться и готовить для него. В отличие от высших небес и земли, где Эсав совершенно ничем не может помочь и у него не было никакого ига, чтобы трудиться там ради Яакова; поэтому о них нельзя сказать: «то свергнешь иго его с шеи твоей». Стало быть, Писание говорит исключительно о нижних небесах и земле.

И знай, что совершенная ступень — это та, которая получает от обоих свечений: то есть принимает скрытые хасадим от высших небес и земли и свечение хохма от нижних небес и земли. И сначала она получает свечение скрытых хасадим, что наверху, и считается тогда стадией ВАК без головы (рош), пока ей недостает свечения хохма, что внизу. А когда она получает также свечение хохма, что внизу, тогда она завершается тремя первыми сфирот (ГАР) (как сказано выше, часть 1, лист 252, со слов «И тайна»). И то, что сказано: «Яаков — наверху и внизу», не означает, будто он взял оба свечения разом, но [получал их] последовательно: сначала взял «наверху», что является свойством ВАК благословений, а затем взял также «внизу», и тогда получил также ГАР благословений. И об этом сказано: «в тот час, когда Яаков и Эсав начали принимать свои благословения, Яаков взял свой удел наверху», — ведь вначале он постиг малое состояние (катнут) благословений, то есть ВАК без головы, принимаемое от высших небес и земли. А затем, когда наступило время большого состояния (гадлут), взял и снизу, как сказано выше. Но «а Эсав взял свой удел внизу»: даже вначале он не получил нисколько от свечения хасадим высших небес и земли, поскольку, происходя от левой линии, он вообще не имеет доли в скрытых хасадим, которые всецело относятся к правой линии, как сказано выше, — он неизбежно брал от нижних небес и земли даже в самом начале.

Пункт 153

«Рабби Йоси, сын рабби…» — Рабби Йоси, сын рабби Шимона бен Лакунья, сказал рабби Элазару: «Не слышал ли ты чего-либо от своего отца, почему не исполнились благословения, которыми Ицхак благословил Яакова, тогда как благословения, которыми Ицхак благословил Эсава, исполнились все?»

Пункт 154

«Сказал ему: все эти…» — Сказал он ему: все эти благословения исполнились, как исполнились и другие благословения, которыми Творец благословил Яакова. Однако сначала Яаков принял все благословения лишь наверху, от высших небес и земли, и потому они оставались у него лишенными полноты совершенства, пока он не принял их снизу, как сказано выше; Эсав же взял внизу. Но затем, когда придет Царь Машиах, Яаков возьмет и сверху, и снизу, то есть также от нижних небес и земли, а Эсав сгинет совершенно, и не будет у него ни доли, ни удела, ни памяти в мире. И об этом сказано: «И будет дом Яакова огнем, и дом Йосефа — пламенем, а дом Эсава — соломой…» (Овадья 1:18), — потому что Эсав сгинет совершенно, а Яаков унаследует два мира: этот мир, то есть нижние небеса и землю, и мир грядущий, то есть высшие небеса и землю. И не следует спрашивать: «Разве и до прихода Машиаха Яаков не получает от нижних небес и земли — во времена Храма, в субботы и праздники, а также благодаря молитвам?» Дело в том, что, поскольку они не постоянны непрерывно, это не считается постоянным получением; в будущем же это станет постоянным.

Пункт 155

«И в то время написано…» — И в то время [сбудется то, о чем] написано: «И взойдут спасители на гору Сион судить гору Эсава, и будет Г-споду царство» (Овадья 1:21), — то царство, которое взял Эсав в этом мире, будет принадлежать лишь Творцу. И [Зоар] спрашивает: «Неужели сейчас царство не принадлежит Творцу?» И отвечает: хотя Творец и властвует наверху и внизу, Он передал власть другим народам, дав каждому из них долю и надел в этом мире, чтобы пользоваться им. А в то время Он заберет царство у всех, и оно целиком будет принадлежать Ему, как написано: «и будет Г-споду царство», — Ему одному, как написано: «И будет Г-сподь Царем…» (Зхарья 14:9).

Пункт 156

«И было: едва только вышел Яаков…» — Сказал рабби Шимон: к чему эти два выхода: «выйдя вышел»? И отвечает: один — Шхины, а один — Яакова. Ведь когда вошел Яаков, с ним вошла Шхина, и он благословился перед Шхиной: Ицхак произносил благословения, а Шхина выражала согласие с ними. И потому, когда вышел Яаков, вместе с ним вышла Шхина; и об этом сказано: «едва только вышел [букв. выйдя вышел] Яаков», — два выхода одновременно.

Пункт 157

«…а Эсав, брат его, пришел с ловли своей» — И [Зоар] спрашивает: почему написано не «с ловли», а «с ловли своей»? И отвечает: это указывает на то, что такова была добыча Эсава, в которой нет благословения. И святой дух восклицает: «Не вкушай хлеба недоброжелателя…» (Мишлей 23:6).

Пункт 158

«И приготовил также и он кушанье… да встанет отец мой…» — Речь его была дерзкой, с жестоким духом. Слова «да встанет отец мой» лишены какого-либо вкуса. Приди и узри различие между Яаковом и Эсавом. Яаков говорил со смиренным стыдом перед отцом, в кротости. Что написано? «И пришел он к отцу своему и сказал: отец мой!» (Берешит 27:18). Какова же разница между тем и другим — между речью Эсава и речью Яакова? Яаков, не желая пугать его, говорил языком мольбы: «Встань же, сядь и поешь от дичи моей…» (Берешит 27:19). А Эсав сказал: «Да встанет отец мой», — словно и не говорил с ним, а обращался сам к себе.

Пункт 159

«Приди и узри: в тот час, когда вошел…» — приди и узри: в тот час, когда вошел Эсав, вместе с ним вошел ад (гехинном). Содрогнулся Ицхак и устрашился, как написано: «И содрогнулся Ицхак великим трепетом, до крайности» (Берешит 27:33). И спрашивает: раз написано «И содрогнулся Ицхак великим трепетом», зачем еще писать: «до крайности»? И отвечает: дело в том, что со дня его сотворения не выпадало на долю Ицхака большего страха и ужаса, чем этот. И даже в тот час, когда он был связан на жертвеннике и видел занесенный над собой нож, он не содрогнулся так, как в тот час, когда вошел к нему Эсав и он увидел ад, пришедший вместе с ним. Тогда он сказал: «[прежде] чем ты пришел, и я благословил его — и благословен он будет», поскольку видел я, что Шхина подтвердила эти благословения.

Пункт 160

«Другое объяснение: Ицхак…» — другое объяснение: Ицхак сказал: «...и я благословил его», раздался голос и произнес: «...и благословен он будет». Ицхак хотел проклясть Яакова. Сказал ему Творец, благословен Он: «Ицхак, ты проклинаешь самого себя! Ведь ты уже сказал ему: «Проклинающие тебя прокляты, а благословляющие тебя благословенны»».

Пункт 161

«Приди и узри: все признали…» — приди и узри: все признали эти благословения — высшие и низшие, и даже он, то есть Самаэль, ангел-покровитель Эсава, являющийся частью его жребия, признал их. И он благословил его, признал эти благословения и вознес его выше своей головы — то есть покорился ему.

Пункт 162

«Откуда нам это известно: ведь написано…» — откуда нам это известно? Ведь написано: «И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. И сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня». «И сказал: отпусти меня» — [это сказано] потому, что Яаков удерживал его. И спрашивает: но как человек из плоти и крови может удержать ангела, который есть чистый дух, ведь написано: «Делает ангелов Своих духами, служителей Своих — огнем пылающим»?

Пункт 163

«Но отсюда видно…» — и отвечает: отсюда следует, что ангелы, посланцы Творца, благословен Он, когда спускаются в этот мир, укутаны, укутываются и облачаются в тело наподобие [тел] этого мира, поскольку так и подобает — не отступать от обычая того места, куда человек пришел.

Пункт 164

«Ведь уже говорилось: Моше…» — и так мы учили, что когда Моше поднялся наверх, что написано? «И пробыл он там с Г-сподом сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил» — чтобы не отступать от обычая того места, куда он пришел. А когда те ангелы [в шатре] Авраама спустились вниз, написано: «...а сам стоял подле них под деревом; и они ели». И так же здесь: этот ангел, спустившись вниз, боролся с Яаковом лишь потому, что облачился в тело наподобие [тел] этого мира, и потому Яаков боролся с ним всю ту ночь. Но если бы он не облачился, Яаков не смог бы с ним бороться.

Пункт 165

«Приди и узри: поскольку…» — приди и узри: поскольку власть этих [сил], то есть ситра ахра, несомненно, проявляется лишь ночью, то и власть Эсава существует только в изгнании, являющемся ночью; то есть когда для нас темно, как ночью. И потому ночью ангел воевал с Яаковом и боролся с ним. А когда настало утро, сила ангела ослабла, и он не одолел его. И тогда превозмог Яаков, поскольку власть Яакова — днем.

Пункт 166

«И потому написано…» — и потому написано: «Пророчество о Думе. Кричат мне с Сеира: сторож, сколько ночи? Сторож, сколько ночи?». Ведь власть Эсава, называемого Сеиром, продолжается ночью, и потому ангел ослаб, когда настало утро, и тогда: «И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря».

Пункт 167

«И сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня» — спрашивает: написано «разве только ты благословил меня», тогда как следовало написать в будущем времени: «пока не благословишь меня». Что означает «благословил меня» в прошедшем времени? И отвечает: смысл в том, что [Яаков] сказал ему: «Если признаешь за мной те благословения, которыми благословил меня мой отец, и не будешь обвинять меня из-за них, тогда я отпущу тебя». И потому написано «благословил меня» в прошедшем времени, ведь речь идет о благословениях Ицхака.

«Что написано далее: "И сказал..."» — что написано? «И сказал: отныне не Яаков будет имя твое, но Исраэль...». И спрашивает: почему он назвал его Исраэль? И отвечает: потому что сказал ему: «Поневоле нам придется служить тебе, ведь благодаря великой силе своей ты увенчался наверху, на высшей ступени, и потому имя твое, несомненно, будет Исраэль».

Объяснение: парцуф ЗА разделяется на уровне хазе: от хазе и ниже он называется Яаков, а от хазе и выше — Исраэль. И когда увидел ангел, что Яаков стал колесницей (меркава) для высшей ступени — то есть для уровня от хазе и выше де-ЗА, — то подчинился служению ему так же, как подчинен служению Г-споду, назвал его этим именем — Исраэль, — и сказал ему: «Исраэль будет имя твое».

Пункт 168

«Ведь ты состязался с Б-гом» — спрашивает: что означает «с Б-гом»? Разве может прийти на ум, что он сказал о самом себе: «ведь ты состязался с Б-гом»? И отвечает: нет, он сказал ему: «ты властвовал» — чтобы соединиться и вступить в зивуг «с ЭЛОКИМ», то есть со Шхиной, в соединении и соударении солнца и луны, представляющих собой ЗА и его Нукву. И потому написано не «Б-га», а «с ЭЛОКИМ», что указывает: вместе с ЭЛОКИМ — в едином соединении и зивуге.

Пояснение: поскольку [Яаков] стал колесницей для ЗА от хазе и выше, называемого Исраэль, он оказался включен вместе с ЗА в его зивуг со Шхиной, и сам тоже соединился со Шхиной вместе с ЗА.

Пункт 169

«Другое толкование: "И сказал..."» — другое объяснение: слово «и сказал» означает то же, что сказано: «И сказал: если ты будешь слушаться голоса Г-спода, Б-га твоего...», где это «и сказал» служит побуждением приложить усилия, чтобы внимать голосу Г-спода. Так же и здесь: «и сказал» означает, что он побудил его, сказав: «отныне не Яаков будет имя твое, но Исраэль». То есть «не будет говориться [Яаков]» означает: пусть приложит усилия и поднимется со ступени имени Яаков, которая соответствует уровню от хазе и ниже де-ЗА, на ступень имени Исраэль, соответствующую уровню от хазе и выше де-ЗА.

Тогда увенчался Яаков на своей ступени тем, что приложил усилия и поднялся на ступень имени Исраэль, представляющую собой мохин де-ГАР, ведь слово Исраэль (יִשְׂרָאֵל) — это нотарикон ли рош — «мне голова» (לִי רֹאשׁ), чтобы стать средоточием праотцев. То есть чтобы стать средней линией, объединяющей обе линии, правую и левую, являющиеся тайной праотцев, Авраама и Ицхака. Что написано далее? «И благословил его там». И спрашивает: что значит «и благословил его там», почему не написано, чем именно он благословил его? И отвечает: смысл в том, что он признал за ним все благословения, которыми благословил его отец.

Причина же, по которой [Зоар] не хочет толковать стих: «И сказал: не Яаков отныне будет имя твое...» буквально — будто ангел изменил его имя с Яакова на Исраэль, — заключается в том, что изменение имени принадлежит исключительно Творцу, благословен Он, а ангел не способен изменить имя. Поэтому он и объяснил, что слова «не будет говориться отныне...» означают лишь то, что ангел побудил его к этому.

Пункт 170

«Рабби Шимон открыл [речь]…» — р. Шимон открыл [речь] и сказал: «Когда пути человека угодны Г-споду, Он и врагов его примиряет с ним». Приди и узри, насколько человек должен исправлять свои пути перед Ним, перед Творцом, благословен Он, чтобы исполнять заповеди Торы. Ведь мы учили, что, несомненно, есть у человека два ангела, посланных свыше, чтобы соединиться с ним: один справа, а другой слева. И они — свидетели о человеке: во всем, что он делает, они находятся там, и называют их добрым побуждением и злым побуждением.

Пункт 171

«Когда человек приходит…» — когда человек приходит очиститься и усердствовать в заповедях Торы, то доброе побуждение, соединившееся с ним, одолевает злое побуждение и мирится с ним, и злое побуждение становится рабом доброго побуждения. А когда человек приходит оскверниться, то злое побуждение усиливается и берет верх над добрым побуждением, как уже разъяснялось.

«Несомненно, когда тот…» — несомненно, когда человек приходит очиститься, сколько усилий должен он приложить! И когда берет верх доброе побуждение, тогда «Он и врагов его примиряет с ним», ведь злое побуждение, которое и есть враг его, покоряется доброму побуждению. И об этом сказал Шломо: «Лучше скромный, но имеющий раба...» (Мишлей 12:9). Что значит «и имеющий раба»? Это злое побуждение, которое становится рабом доброго побуждения. И тогда, когда человек следует заповедям Торы, «Он и врагов его примиряет с ним» — это злое побуждение и все, кто идет с его стороны: они примирятся с ним.

Пункт 172

«Приди и узри: поскольку…» — приди и узри: благодаря тому, что Яаков уповал на Него, на Творца, благословен Он, и все пути его были во имя Его, то «Он и врагов его примиряет с ним». И этот Самаэль, являющийся воинством и силой Эсава, помирился с Яаковом. А поскольку он помирился с Яаковом и признал за ним благословения, тогда и Эсав помирился с ним. И пока Яаков не примирился с тем верховным правителем, который был назначен над ним — Самаэлем, — с ним не мирился и Эсав. И это потому, что везде сила внизу зависит от силы наверху. И пока не ослабят силу наверху, то есть поставленных над ними высших князей, невозможно ослабить силу внизу, в этом мире.

Пункт 173

«И содрогнулся Ицхак... и сказал: кто же это» — спрашивает: что значит «кто же это» (ми эйфо, מִי אֵיפֹה)? Следовало сказать: «кто он такой» (ми ху зэ), ведь слово эйфо (אֵיפֹה) означает «где здесь» (эй по, אֵי פֹּה), «где же». И отвечает: он сказал ми эйфо, потому что Шхина стояла там, когда Ицхак благословлял Яакова. И поэтому он сказал «кто же здесь», что означает: «Где Тот, кто стоял здесь и подтвердил благословения, которыми я благословил его? Поистине, и благословен он будет, ведь Творец, благословен Он, согласился с этими благословениями».

Пункт 174

«Рабби Йегуда сказал…» — р. Йегуда говорит: за тот трепет, который Яаков внушил отцу своему Ицхаку, он был наказан карой за продажу Йосефа, ведь содрогнулся тогда от такого же трепета в тот час, когда сказали ему: «...это мы нашли». Ицхак сказал: «кто же это» (ми эйфо), и словом эйфо был наказан Яаков, как написано: «где они пасут?». И там Йосеф пропал, а Яаков понес наказание. И хотя Творец, благословен Он, согласился с ним в этих благословениях, он все же был наказан словом эйфо, как написано: «где они пасут?», поскольку там пропал у него Йосеф, и понес он всю эту кару.

Пункт 175

«И содрогнулся Ицхак великим трепетом» — спрашивает: почему Писание говорит «великим»? И отвечает: написано здесь «великим», и написано там: «...и этот великий огонь...», и как там имеется в виду великий огонь, так и здесь имеется в виду великий огонь, а именно то, что вместе с ним вошел ад. «До крайности» — спрашивает: что означает «до крайности» (ад меод)? И говорит: написано здесь меод («весьма»), и написано там: «И вот, хорошо весьма», что мудрецы истолковали как указание на ангела смерти. Так и здесь это намекает на ангела смерти, вошедшего вместе с Эсавом. Тогда он сказал: «Кто же это... и благословен он будет», поскольку понял, что благословения принадлежат Яакову, а не Эсаву.

Пункт 176

«Когда Эсав услышал слова отца своего…» — сказал р. Хия: сколько бед принесли Исраэлю те слезы, которые пролил Эсав перед своим отцом, чтобы тот благословил его, из-за того что слова отца были для него чрезвычайно важны. То есть из-за этого возникло обвинение против Исраэля, что они не соблюдают заповедь почитания отца так, как он. «Не потому ли нарек имя ему Яаков» означает: разве так нарек ему имя Тот, Кто нарек ему, то есть Творец, благословен Он (как сказано выше, лист 15, пункт 28)? Он издал звук сквозь плевок, чтобы выразить презрение к Тому, Кто назвал его Яаковом. Ведь написано не «не потому ли он зовется», а «нарек имя ему», что указывает: он намеревался тем самым унизить не Яакова, а Того, Кто нарек его Яаковом. Слово цица (צִיצָא) означает издание звука, как сказано (Нида 42б): «услышал я писк младенца (цоец, דְּצוֹיֵיץ)». Слово де-рока (דְּרוֹקָא) означает «слюна, плевок». Ведь таков обычай того, кто желает предельно унизить ближнего: с силой двигает губами, брызжет слюной перед ним и издает звук, подобный слову афу (אַפּוּ — «тьфу»).

Пункт 177

«И обошел меня вот уже два раза» — спрашивает: говорит «это» (зэ, זֶה), зачем ему слово «это»? Следовало сказать: «обошел меня два раза». И отвечает: дело в том, что одна и та же вещь повторилась дважды: буквосочетание бхорати («первородство мое», בְּכֹרָתִי) в другой раз обратилось в буквосочетание бирхати («благословение мое», בִּרְכָתִי), поскольку буквы их одинаковы. И когда сказано: «это» [два] раза, это указывает на то, что дважды повторилось одно и то же. Ведь благословение подобает первенцу, и коль скоро он забрал у него первородство, то уже приобрел и благословение. И получается, что эти два обмана — одно и то же.

Внутренний же смысл этих слов таков. Поскольку [Эсав] сам пренебрег своим первородством, сказав: «...ведь я хожу на смерть, так зачем же мне первородство?» (Берешит 25:32), что означает, что он пренебрег своим путем — свечением левой линии без включения в правую, — и отдал первородство пути Яакова, являющемуся тайной средней линии, и тем самым утвердил его путь в вечности (как написано выше, раздел Хаей Сара, лист 46, начиная со слов «И уже...»), тем самым он признал, что благословения принадлежат Яакову. Ведь тайна благословений заключается в утверждении пути в вечности (как сказано выше, лист 61, начиная со слов «И ныне...»), а он уже утвердил путь Яакова в вечности. Выходит, что, пренебрегши первородством, он тем самым признал за ним и благословения, и всё это — одно и то же. В этом и состоит тайна того, что у слов бхорати (בְּכֹרָתִי) и бирхати (בִּרְכָתִי) одинаковые буквы.

«Подобно этому: „Ибо теперь мы возвратились бы два раза“» (Берешит 43:10) — это означает, что одно сказанное повторилось дважды: 1) что мы уже возвращались к нему и не осрамились перед тем человеком; 2) по простому смыслу — что мы уже вернулись бы к тебе. Ведь буквы слова шавну (שַׁבְנוּ) те же, что и буквы слова бошну (בֹּשְׁנוּ).

Пункт 178

«Подобно этому сказал Иов: „И сочтешь меня врагом Себе“» (Иов 13:24) — буквосочетание Иов (אִיּוֹב) обратилось в буквосочетание ойев — «враг» (אוֹיֵב). И объяснили это: написано: «Он, Кто бурею разит меня…» (Иов 9:17), — сказал он пред Ним: «Владыка мира! Быть может, буря пронеслась пред Тобой, и Иов сменился у Тебя на врага?» И здесь также: «первородство мое взял» (Берешит 27:36), а теперь обратилось это буквосочетание к биркати (לְבִרְכָתִי — «к благословению моему»), и взял он благословение мое.

Пункт 179

«Вот, господином поставил я его над тобой и т. д., а для тебя где же и т. д.» (Берешит 27:37) — «А для тебя где же» означает: здесь нет никого, кто согласился бы, чтобы ты получил благословения, и потому: «Что сделаю, сын мой?» И тогда он благословил его в этом мире, посмотрел на его ступень и сказал ему: «И мечом твоим ты будешь жить» (Берешит 27:40), ведь именно так подобает тебе — проливать кровь и вести войны, будучи привязанным к левой стороне, являющейся судами (диним). И об этом он сказал: «Что сделаю, сын мой?», ведь твоя ступень недостойна благословения.

Пункт 180

«Рабби Элазар сказал и т. д.» — Рабби Элазар говорит: «„А тебе же что сделаю?“ — коль скоро он сказал это, к чему ему еще говорить: „сын мой“? Но он сказал ему: „А тебе же что сделаю, ведь я увидел тебя в судах, в мече и в крови, а брата твоего увидел идущим совершенным путем. Однако «сын мой» — поистине сын мой: я сам стал причиной этого для тебя, потому что ты мой сын“». Разъяснение: ведь и Ицхак был свойством левой линии, но включенным в правую, по тайне стиха: «Авраам родил Ицхака» (Берешит 25:19). И об этом сказано: «я сам стал причиной этого для тебя, потому что ты мой сын», — то есть я стал причиной того, что ты относишься к свойству левой линии, от которой происходят суды, меч и кровь, потому что ты мой сын, а я происхожу из левой линии.

«И потому: „И мечом твоим ты будешь жить, и брату твоему будешь служить“» (Берешит 27:40) — и это до сих пор не исполнилось, ведь Эсав еще не служил Яакову. И это потому, что Яакову это сейчас не нужно. И он снова и снова называл Эсава „господин мой“, поскольку Яаков смотрел вдаль и отложил это на конец дней, как мы говорили выше.

Пункт 181

«Рабби Хия и рабби Йоси и т. д.» — Рабби Хия и рабби Йоси шли по дороге. Пока они шли, увидели рабби Йоси Сабу, который шел за ними. Они сели [и ждали], пока он не дошел до них. Когда он подошел к ним, они сказали: «Теперь путь перед нами исправлен». Пошли дальше. Рабби Хия сказал: «Время действовать ради Г-спода» (Теилим 119:126).

«Открыл [речь] рабби Йоси и т. д.» — открыл [речь] рабби Йоси и сказал: «Уста свои открывает с мудростью, и учение милосердия — на языке ее» (Мишлей 31:26). «Уста свои открывает с мудростью» относится к Кнесет Исраэль, которая есть Шхина; «и учение милосердия на языке ее» — это [сыны] Исраэля, являющиеся языком Торы, поскольку говорят о ней день и ночь.

Пункт 182

«Уста свои открывает с мудростью» (Мишлей 31:26) — это буква бэт (ב) слова Берешит, и это уже объясняли: она — тайна Нуквы, называемой «дом» (байт), как сказано выше (Берешит I, лист 268, пункт 327). «И учение милосердия на языке ее» — это Авраам, тайна линии хеседа, которой Он сотворил мир, как сказано выше (недельный раздел «Лех-леха», лист 128, пункт 383), и о которой говорит непрестанно. То есть непрестанно говорит о Торе, которая вся — протяжение хеседа. И поэтому сказано: «и учение милосердия на языке ее», как разъясняется далее.

«Буква бэт закрыта с одной стороны и открыта и т. д.» — разъясняет подробнее и говорит, что форма буквы бэт (ב) закрыта с одной стороны и открыта с другой стороны. Закрыта с одной стороны — как сказано: «И увидишь спину Мою» (Шмот 33:23). Разъяснение: видение — это тайна хохмы, а когда Нуква получает хохму, она закрывается из-за нехватки хасадим, как сказано выше (Берешит I, лист 104, со слов «Эт», см. там). И потому она называется ахораим (обратная сторона), и Писание говорит тогда о ней: «И увидишь спину Мою».

«Открыта с этой стороны, чтобы и т. д.» — а с другой стороны буква бэт (ב) открыта, чтобы светить своим ликом ввысь, то есть к ЗА; и так же она открыта, чтобы получать свыше, от ЗА. И она открыта настежь, как галерея (аксадра), чтобы принимать обильный свет, ведь открытая галерея принимает солнечный свет больше, чем закрытый дом. И потому стоит во главе Торы — то есть буква бэт (ב) слова Берешит, — как сказано: «Уста свои открывает с мудростью» (Мишлей 31:26), и наполняется затем светом во всех словах Торы, что является тайной [слов]: «и учение милосердия на языке ее».

Разъяснение: в этом стихе говорится о двух раскрытиях Нуквы: 1) «уста свои открывает с мудростью»; 2) «и учение милосердия на языке ее». И он объясняет, что когда буква бэт (ב), являющаяся тайной Нуквы, открывается — то есть во время ее соударения (зивуга) с ЗА, — в ней есть и отдача, и получение. Ведь ЗА пребывает всегда в скрытых хасадим, будучи свойством ГАР де-Бина, по тайне стиха: «ибо желает Он милосердия» (Миха 7:18). И лишь во время зивуга с Нуквой он включается от нее в ее свет хохма. И об этом сказано: «открыта с этой стороны, чтобы светить своим ликом ввысь». Разъяснение: «ликом своим» (анпаха) — это тайна свечения хохмы; и он говорит, что Нуква светит свечением хохмы ввысь, то есть своему мужу, ЗА, и в этом тайна стиха: «Добродетельная жена — венец мужа своего» (Мишлей 12:4), ведь она венчает его свечением хохмы. Таким образом, Нуква открывается со стороны отдачи, и в этом тайна стиха: «Уста свои открывает с мудростью», то есть чтобы отдавать хохму в ЗА. И точно так же она открывается в получении, ведь она принимает тогда изобилие хасадим от ЗА, который называется Торой. И об этом сказано: «и открыта с этой стороны, чтобы получать свыше», — то есть получать изобилие света хасадим от ЗА. И об этом сказано: «и учение милосердия на языке ее».

«Уста свои открывает с мудростью» (Мишлей 31:26) — другое объяснение, относящееся к самой Торе: она открылась с мудростью, несомненно, ведь написано: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1), а Берешит означает «мудрость» (хохма), как переводит Таргум: бе-хухмата (בְּחוּכְמְתָא — «с мудростью»). «И учение милосердия на языке ее» — ведь затем Тора повествует и говорит: «И сказал Б-г: „Да будет свет“. И стал свет» (Берешит 1:3), что означает свет хасадим.

«Уста свои открывает с мудростью» (Мишлей 31:26) — другое объяснение: это первая буква хэй (ה) Святого Имени АВАЯ, которая есть Бина, в которой всё, ведь все мохин для ЗОН и нижних протягиваются от нее. И она сокрыта и раскрыта, так как в ней действуют катнут и гадлут: во время катнута она — включение высшего и низшего, когда Малхут, находящаяся внизу, включается в Бину, находящуюся вверху, и тогда Бина становится сокрытой. А во время гадлута она — тайна мохин высшего, то есть самой Бины, и нижнего, то есть Малхут: тогда она сама становится раскрытой, то есть в ГАР, а также изливает свои мохин в Малхут. И он разъясняет подробнее, почему Писание говорит:

Пункт 183

«Уста свои открывает с мудростью» (Мишлей 31:26) — потому что в тайне ГАР де-Бина она сокрыта и вовсе не познаваема, как написано: «И сокрыта она от глаз всего живущего, и от птиц небесных утаена» (Иов 28:21). И когда Бина начала распространяться с хохмой, прилепившейся к ней и облачившейся внутрь нее — то есть в тайне семи нижних сфирот в ней, что является тайной стиха: «Уста свои открывает с мудростью», — она не могла распространяться, пока не извела голос, то есть ЗА, среднюю линию, являющуюся «учением милосердия» (торат хесед). И о нем сказано: «и учение милосердия на языке ее». Ведь ЗА называется Торой и светит светом хасадим, и потому называется «учением милосердия» (торат хесед). Причина же того, что Бина не могла распространяться в хохме, пока не вышел свет хасадим, являющийся ЗА, заключается в том, что хохма не может светить прежде, чем облачится в свет хасадим.

Пункт 184

«Уста свои открывает с мудростью» (Мишлей 31:26) — другое толкование стиха: это последняя буква хэй (ה) Имени АВАЯ, то есть Нуква, называемая речью; а слово зависит от мудрости. Иными словами, нет речи без мудрости и разума, и потому о Нукве сказано: «Уста свои открывает с мудростью». «И учение милосердия на языке ее» — это голос, то есть ЗА, стоящий над речью, являющейся Нуквой, чтобы направлять ее. И разъясняет подробнее: «учение милосердия» — это Яаков, то есть ЗА, называемый Торой и являющийся свойством хесед; он пребывает на ее языке, то есть над ее речью, чтобы направлять слово и объединяться с ней, ведь нет речи без голоса, и это уже разъясняли. Иными словами, Нуква, называемая речью, не имеет ничего от себя, кроме того, что изливает ей ЗА, называемый голосом. И потому речь не слышна без голоса, что указывает на единение (ихуд) ЗОН. И таков смысл стиха: «Уста свои открывает с мудростью» — когда Нуква открывает свои уста, чтобы говорить, что является тайной излияния света хохма нижним, тогда «и учение милосердия на языке ее» — тогда она обязана объединиться с ЗА, являющимся тайной голоса и тайной «учения милосердия», и он звучит через ее слова, что на ее языке. И это также по той причине, что хохма в Нукве не может светить без света хасадим от ЗА.

Пункт 185

«Начал рабби Хия вслед за ним и т. д.» — начал вслед за ним рабби Хия и сказал: «Я, мудрость, обитаю с благоразумием и знание замыслов нахожу» (Мишлей 8:12). «Я, мудрость» — это Кнесет Исраэль, то есть Нуква, называемая нижней хохмой (хохма татаа). «Обитаю с хитростью» — это Яаков, ведь он поступил с хитростью, забрав благословения хитростью. «И знание замыслов нахожу» — это Ицхак, у которого был замысел благословить Эсава. И поскольку Хохма, то есть Шхина, называемая хохмой, соединилась с Яаковом, пришедшим с хитростью, то осуществилось: «и знание замыслов нахожу» — ведь благословился Яаков от своего отца, у которого был замысел благословить Эсава; и пребывали на нем все эти благословения, и осуществились в нем и в потомках его вовеки и на веки веков.

Пункт 186

«Некоторые из них исполнились и т. д.» — некоторые из них исполнились в этом мире, а все они исполнятся во время Царя Машиаха, когда Исраэль будет одним народом на земле и единым народом у Святого, благословен Он. И об этом написано: «И сделаю их одним народом на земле…» (Йехезкель 37:22). И они будут властвовать вверху и внизу, ведь написано: «И вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий…» (Даниэль 7:13) — это Царь Машиах; как написано: «И во дни тех царей Б-г Небес воздвигнет царство…» (Даниэль 2:44). И потому захотел Яаков, чтобы его благословения были отложены на будущее, и не взял их сразу.

Пункт 187

«Начал рабби Йейса вслед за ним и т. д.» — начал вслед за ним рабби Йейса и сказал: «Ты же не бойся…» (Ирмеяу 46:27). Этот стих уже разъяснили. Но в тот час, когда Яаков вышел с благословениями от своего отца, он вгляделся в себя и сказал: «Ведь эти благословения я хочу отложить на более позднее время, чтобы они пребывали долготу дней». И он страшился и боялся, [желая,] чтобы благословения не пребывали на нем сразу, из опасения, что они прекратятся, если Исраэль согрешит. Раздался голос и сказал: «Ты же не бойся, раб Мой Яаков, — говорит Г-сподь, — ведь Я с тобою…» (Ирмеяу 46:28), — Я не оставлю тебя в этом мире; «ведь вот, Я спасу тебя издалека…» (Ирмеяу 46:27) — к тому времени, на которое ты откладываешь исполнение благословений.

Пункт 188

«…И семя твое — из земли пленения их» (Ирмеяу 46:27) — ведь хотя сейчас Эсав взял благословения, и сыновья его поработят твоих сыновей, Я выведу их из его рук, и тогда твои сыновья поработят его. «И возвратится Яаков» — вернется к тем благословениям. «И возвратится Яаков» — к Шхине, которая снова будет с Яаковом. «И возвратится Яаков» — несомненно. «И будет жить спокойно и безмятежно», как это разъяснили: будет покоиться от тех царств — от Вавилона, Мидии, Греции и Эдома, порабощавших Исраэль. «И никто не устрашит его» (Ирмеяу 46:27) — вовеки и на веки веков.

Пункт 189

«Пошли дальше. Пока они шли и т. д.» — они шли, и пока шли, сказал рабби Йоси: «Несомненно, всё, что Творец, благословен Он, делает на земле, — всё совершается по тайне мудрости, и всё — ради того, чтобы указать высшую мудрость людям, чтобы они учились из этих деяний тайнам мудрости. И всё устроено так, как подобает быть. Все деяния Его — это пути Торы, потому что пути Торы — это пути Творца, благословен Он. И нет у тебя ни малейшей вещи, в которой не было бы многих путей, стезей и тайн высшей мудрости».

Пункт 190

«Приди и узри: ведь и т. д.» — приди и узри: рабби Йоханан бен Закай высказывал триста установленных алахот по тайне высшей мудрости о стихе: «И имя жены его Меэйтавэль, дочь Матред, дочь Ме-Заав» (Берешит 36:39). И не открывал их никому, кроме рабби Элиэзера, который был с ним, чтобы знали, сколь много тайн Торы находится в каждом действии, описанном в Торе, и в каждом слове есть мудрость и Тора истины. И потому слова Торы — слова святые, являющие чудеса, как сказано: «Открой глаза мои, и увижу чудеса Торы Твоей» (Теилим 119:18).

Пункт 191

«Приди и узри: в тот час, когда обманул и т. д.» — приди и узри: в то время, когда змей обманул Адама и его жену — приблизился к его жене и внес в нее скверну, а Адам поддался соблазну, — тогда осквернился мир, и была проклята земля из-за него, и он причинил смерть всему миру, и мир был готов взыскать с него. Пока не пришло Древо Жизни, и искупило Адама, и покорило змея, чтобы тот вовеки не властвовал над потомством Яакова.

Пункт 192

«Ведь во время и т. д.» — когда Исраэль приносил в жертву козла, покорялся тот змей и превращался в раба Исраэлю, как мы учили. И потому принес Яаков отцу своему двух козлят: 1) чтобы покорить Эсава, который зовется косматым (саир, שָׂעִיר); 2) ради ступени, от которой Эсав зависел и к которой прилепился. И разъяснили это: она есть Самаэль, небесный покровитель (сар) Эсава.

Пункт 193

«И потому мир оставался и т. д.» — и потому мир пребывал под проклятием, пока не придет женщина, подобная Хаве, и мужчина, подобный Адаму, и обойдут и перехитрят того змея и того, кто восседал на нем, то есть Самаэля, — и всё это мы уже учили. Разъяснение: Яаков был подобен Адаму, Ривка была подобна Хаве, а Эсав был свойством змея, на котором восседал верхом князь Эсава, Самаэль. И потому Ривка и Яаков действовали с хитростью и перехитрили Эсава и Самаэля, а благодаря силе двух козлят, которых поднесли Ривка и Яаков, они одолели их, как сказано выше.

Пункт 194

«Он открыл [речь] и сказал: "И стал Эсав..." и т. д. "...а Яаков — человеком цельным, живущим в шатрах"»: «Человек цельный» означает «совершенный человек», как переводит Таргум. «Живущий в шатрах» сообщает нам, почему он назван цельным: потому что он живет в шатрах, то есть держится за обе стороны — правую и левую, которыми являются Авраам и Ицхак. Выходит, что он совершенен как справа — со стороны света хасадим, так и слева — со стороны свечения хохма. Разъяснение: слово «шатер» (о́хель, אֹהֶל) означает «свет», от слова бе-хило́ (בְּהִלּוֹ) в стихе «когда светильник Его сиял над головой моей...» (Иов 29:3). И поскольку он включает в себя два этих света — свечение правой стороны и свечение левой стороны, Писание говорит о нем: «Живущий в шатрах» — во множественном числе.

«И потому Яаков [подошел к Эсаву] со стороны [Ицхака]...» и т. д.: Именно потому, что Яаков включал в себя обе стороны, он подошел к Эсаву со стороны включенного в него Ицхака. В этом заключается тайна двух козлят, которых он поднес Ицхаку: они относились к свечению левой стороны, к свойству Ицхака. И Яаков перехитрил его, как мы учили: написано «С благочестивым Ты поступаешь благочестиво, а со строптивым — по строптивости его» (Шмуэль II 22:26–27). А когда он пришел получить благословения, то пришел с поддержкой Свыше — с поддержкой Авраама и Ицхака, то есть с обеих сторон, правой и левой вместе.

Пункт 195

«Приди и узри: когда...» и т. д.: Приди и узри: когда Яаков выступил против Самаэля, являющегося ступенью Эсава, и Самаэль спорил и боролся с Яаковом, Яаков одолел его несколькими путями. Он победил змея хитростью и изворотливостью, и тот был побежден только козлом, то есть двумя козлятами, которых Яаков подал отцу своему Ицхаку, — ими он и одолел Эсава, ступень змея, как сказано выше. И хотя всё это одно, а именно змей и Самаэль, тем не менее Яаков одолел также и Самаэля другой победой, и победил его. Об этом и сказано: «И боролся человек с ним до восхода зари. И увидел, что не одолевает его...» (Берешит 32:25–26). А слово кави́ль (קַבִּיל) означает тяжбу и спор, ведь в стихе «...вступайтесь за вдову» (Йешаяу 1:17) слово риву (רִיבוּ) Таргум переводит как кавила́т (קְבִילַת).

Пункт 196

«Приди и узри, сколь велика была заслуга...» и т. д.: Приди и узри, сколь велика была заслуга Яакова, ведь он, Самаэль, пришел и хотел стереть Яакова с лица земли. А той ночью была ночь, в которую была сотворена луна, то есть ночь на среду, которая является временем опасности. Яаков же остался один, и никого с ним не было, а ведь мы учили: «Пусть не выходит человек один ночью», и тем более в ночь, когда были созданы светила, то есть в ночь на среду. Ведь тогда луна ущербна: о ней сказано «Да будут светила...» (Берешит 1:14) — в выражении йехи меоро́т слово меоро́т (מְאֹרֹת) написано без буквы вав (ו), что указывает на проклятие. И в ту ночь Яаков остался один, а потому находился в огромной опасности, ведь когда луна ущербна, дурной змей обретает силу и властвует. Тогда и пришел Самаэль, стал обвинять Яакова и хотел истребить его из мира.

Пункт 197

«А Яаков был крепок...» и т. д.: Яаков был крепок со всех сторон — и со стороны Ицхака, и со стороны Авраама, которые были твердынями Яакова. Пришел Самаэль направо — увидел Авраама, сильного полуденной мощью дня, то есть в правой линии, являющейся Хеседом. Пришел налево — увидел Ицхака, непреклонного в суровом суде. Пришел к телу (гуфу), то есть к средней линии, — увидел Яакова, укрепленного двумя этими сторонами, Авраамом и Ицхаком, окружающими его, один отсюда и один оттуда. Тогда «увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его» (Берешит 32:26), то есть места вне тела, являющегося одной из опор тела, на которую опирается всё тело, а именно сфиры Нецах, служащей опорой Тиферет, именуемой «гуф». И тогда «вывихнулся сустав бедра Яакова при борьбе его с ним» и т. д.

Пункт 198

«Когда занялось...» и т. д.: Когда рассвело и ночь прошла, Яаков окреп, а сила Самаэля ослабела. Тогда тот сказал: «Отпусти меня», ведь пришло время петь утреннюю песнь, и мне нужно идти. И он признал за ним права на благословения и добавил ему еще одно благословение от себя, как написано: «И благословил его там» (Берешит 32:30).

Пункт 199

«Приди и узри, сколькими...» и т. д.: Приди и узри, сколькими благословениями был благословлен Яаков. Первое — от его отца, через хитрость, благодаря которой он обрел все эти благословения. Второе — от Шхины, когда Святой, благословен Он, благословил его по возвращении от Лавана, ведь написано: «И благословил Б-г Яакова» (Берешит 35:9). Третье — когда благословил его ангел, покровитель Эсава. И четвертое — еще одно благословение, которым благословил его отец, когда он уходил в Падан-Арам, ведь написано: «И Б-г Всемогущий да благословит тебя...» (Берешит 28:3).

Пункт 200

«В то время, когда увидел...» и т. д.: В то время, когда Яаков увидел себя со всеми этими благословениями, сказал он: «Каким из них мне воспользоваться сейчас?» И решил: «Самым слабым из них». И какое же это благословение? То последнее, которым благословил его отец. И хотя оно тоже сильное, сказал он: «Оно не столь сильно для власти в этом мире, как первые».

Пункт 201

«Сказал Яаков...» и т. д.: Сказал Яаков: «Возьму теперь это благословение и воспользуюсь им, а все остальные отложу на то время, когда это понадобится мне и моим потомкам после меня». Когда же это будет? В то время, когда соберутся все народы, чтобы истребить моих сыновей из мира. Ведь написано: «Все народы окружили меня, но Именем Г-спода я истреблю их», «Окружили меня, обступили меня...», «Окружили меня, словно пчелы...» (Теилим 118:10–12). Вот здесь три стиха против трех оставшихся благословений, которыми мы еще не воспользовались: первое — первоначальное благословение, данное его отцом; второе — благословения, которыми благословил его Святой, благословен Он; третье — благословения, которыми благословил его ангел.

Пункт 202

«Сказал Яаков: "Там..."» и т. д.: Сказал Яаков: «Там мне понадобятся все благословения, чтобы защитить меня от правителей и всех народов мира, которые окружат меня, и потому я отложу их на то время. А сейчас, против Эсава, довольно и этого благословения», то есть второго благословения, которым благословил его отец, как сказано выше. Это подобно мелеху, у которого было несколько доблестных полков и знатных военачальников, умеющих вести сражения и готовых к войне против могущественных правителей. Тем временем услышал мелех об одном огромном разбойнике и сказал: «Пусть эти стражи ворот пойдут туда и сразятся с ним». Сказали ему слуги: «Из всех твоих полков ты посылаешь туда только этих?» Ответил мелех: «Против этого разбойника достаточно и их. Все же мои полки и полководцев я отложу, чтобы они сражались против могущественных правителей, чтобы в день битвы, когда они понадобятся мне, они были наготове».

Пункт 203

«Так же и...» и т. д.: И Яаков сказал так же: «Против Эсава ему сейчас достаточно и этих благословений, которыми благословил его отец, когда он уходил в Падан-Арам, как сказано выше. Но все остальные благословения я отложу на то время, когда они понадобятся моим сыновьям против всех правителей и владык всего мира, которые восстанут против них».

Пункт 204

«Когда настанет...» и т. д.: Когда наступит то время, пробудятся эти благословения со всех сторон для Исраэля, и мир утвердится на своей основе так, как положено быть. И с того дня и впредь утвердится эта Малхут — высшая Малхут, Нуква де-ЗА — над всеми остальными владениями [народов], как разъяснили [мудрецы]: написано «...сокрушит и сотрет все эти владычества, а сама устоит вовеки» (Даниэль 2:44). И это тот камень, который был отсечен от горы без участия человеческих рук, о котором говорится там в Писании, как ты говоришь: «...оттуда Пастырь, твердыня (камень) Исраэля» (Берешит 49:24). Что же это за камень? Это Кнесет Исраэль, являющаяся Нуквой де-ЗА, как сказано: «И этот камень...» и т. д. (Берешит 28:22), ведь она и есть Нуква.

Пункт 205

«Рабби Хия сказал...» и т. д.: Рабби Хия говорит: отсюда понятно, что остальные благословения Яакова остались Исраэлю на будущее, ведь написано: «Остаток вернется, остаток Яакова...» (Йешаяу 10:21). Это те другие благословения, которые остались, как сказано выше, и о них сказано: «Остаток вернется» — то есть вернутся к Исраэлю. И написано: «И будет остаток Яакова среди народов, среди многих племен...» (Миха 5:7) — то есть среди всех народов, а не только против одного Эсава. И тогда для них пробудятся остальные благословения, ведь написано: «И будет остаток... как роса от Г-спода...» (Миха 5:6).

Пункт 206

«Рабби Йейса открыл [речь]...» и т. д.: Рабби Йейса начал и сказал: «Сын почитает отца, а раб — господина своего» (Малахи 1:6). «Сын» — это Эсав, ведь не было в мире человека, который почитал бы своего отца так, как почитал отца своего Эсав. И то почтение, которое он ему оказывал, дало ему власть в этом мире.

Пункт 207

«...А раб — господина своего»: Это Элиэзер, раб Авраама. И мудрецы объяснили это: ведь человек, пришедший в Харан с большим богатством, со множеством подарков, щедрых даров и на навьюченных верблюдах, не сказал Бтуэлю и Лавану, что он близкий друг Авраама или просто человек, пришедший по просьбе Авраама. Напротив, еще до того, как начать свою речь, что написано? «И сказал: "Я раб Авраама"» (Берешит 24:34). И затем он неоднократно называл его: «господин мой». И за то, что он оказал Аврааму такое почтение и такое благо, дали ему отсрочку [и продлили жизнь] на долгое время. Разъяснение: ведь сказали наши мудрецы (трактат «Софрим» 1:9), что Элиэзер, раб Авраама, — это Ог, мелех Башана. И поэтому Святой, благословен Он, сказал Моше: «Не бойся его...» (Дварим 3:2), то есть чтобы не послужила ему защита заслуги Авраама. А то, что он дожил до тех пор, было в заслугу почитания своего господина. Об этом и сказано: «Продлили ему на долгое время».

Пункт 208

«Так же и Эсаву: то...» и т. д.: В заслугу того почтения, которое он оказал своему отцу, Святой, благословен Он, дал ему отсрочку на всё то время, пока он властвовал в этом мире. А те слезы повергли Исраэль под его порабощение, пока не вернутся сыновья Исраэля к Святому, благословен Он, с плачем и слезами, ведь написано: «С плачем они придут...» (Ирмеяу 31:9). И тогда [исполнится] написанное: «И взойдут спасители...» и т. д. (Овадья 1:21).