Статья 6: Соединение свойства милосердия с судом

Пункт 47

«И было Ицхаку сорок лет…»: Рабби Бо от имени рабби Йоси начал так: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих!..» — со сколькими благими достоинствами сотворен мир! Ведь мы учили: сказал рабби Аха бар Яаков, что всё сотворенное Святым, благословен Он, в Его мирах, кроме Него Самого, было [сотворено] в соединении. То есть в соединении Малхут, являющейся свойством суда, с Биной, которая есть свойство милосердия; и благодаря этому соединению в мире существует множество достоинств.

«Разве рабби Аха сказал так…»: Задававший вопрос полагал, что «соединение» означает сочетание добра и зла, присущее творениям. И потому он возразил: «Разве рабби Аха сказал так? Упаси Б-г! Ведь от таких слов умножатся споры в мире!» — то есть всякий, кто услышит, станет спорить с ним. «Ведь если сказать так, то неужели и об ангелах, сотворенных из самого святого духа, можно сказать, что в них есть соединение добра и зла? В таком случае все лица — их лица и наши лица — одинаковы». То есть ангелы и люди равны.

Пункт 48

«Сказал рабби Аба и т. д.»: Сказал рабби Аба: верно, из-за этого возникло разделение в мире. Ведь в действительности соединение указывает на включение Малхут в Бину, как [Зоар] объясняет далее: из-за этого все ступени в мирах разделились на Кетер и Хохму и на Бину, Тиферет и Малхут; а также на лицевую сторону (паним) и обратную (ахораим), на внутреннюю часть и внешнюю. И получается, что из-за этого произошло разделение в мире (как написано выше, в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», пункты 76–77, см. там). И в начале своих слов он намекнул, что задававший вопрос, сказав: «От этого умножатся споры в мире», — попал в истину, хотя сам ее не ведал.

«Ведь мы учили в нашей Мишне…»: Ведь мы учили в нашей Мишне, что всё созданное Святым, благословен Он, Он создал наподобие тела и души. Тело происходит от Малхут, а душа — от Бины, и во всем, что создал Святой, благословен Он, Он соединил их друг с другом, что представляет собой тайну соединения свойства милосердия с судом. «И если ты скажешь, что у ангелов нет тела, — это так. Однако они не способны совершить действия, пока с ними не соединится та святая душа», то есть свет Бины, служащий поддержкой свыше. Пояснение: ангелы представляют собой внешнюю часть Малхут, и у них нет никакой силы, пока они не получат поддержку и соединение от Бины, поскольку до этого они не способны к восприятию мохин (света разума). Ведь Малхут, прежде чем подсластится в Бине, не способна получать мохин (как сказано выше, Берешит часть 1, лист 7, со слов «И уже…»).

Пункт 49

«Сказал рабби Йоси: в то время и т. д.»: Сказал рабби Йоси: в то время, когда Святой, благословен Он, оживит мертвых, завершение всех бед наступит на сороковой год после собирания изгнанников. И Он постановил закон: «Сорок [ударов] пусть назначит ему, не более…» (Дварим 25:3); и странствие Исраэля по пустыне завершилось на сороковой год. И за сорок лет до оживления тела душа ждет его в Земле Исраэля; получается, что на сороковой год ожидания души в Земле Исраэля тела восстанут из праха. В сорок [дней] прекратился дождь во время потопа, и об этом сказано: «И был дождь на земле сорок дней…» (Берешит 7:12), и написано: «И было, по прошествии сорока дней открыл Ноах…» (Берешит 8:6). Также и время избавления Исраэля — на сороковой год. А на пятидесятый придет устроение мира, то есть юбилей. Возвращение души в тело происходит на сороковой год, [после того как] она ждала его в Земле Исраэля, как сказано выше. И об этом написано: «И было Ицхаку сорок лет…» (Берешит 25:20) — ведь он ждал тела; «…когда взял он Ривку…» — при ее вхождении в тело, уготованное ему.

Разъяснение сказанного. После того как рабби Йоси привел слова рабби Ахи бар Яакова о соединении свойства милосердия с судом, он продолжает и объясняет с их помощью стих: «И было Ицхаку сорок лет…» и т. д. Ведь в силу названного соединения Малхут с Биной Малхут исправилась в тайне сорокового года. Ведь существуют пять сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут (КАХАБ, ТУМ), каждая из которых включает в себя десять, и вместе они составляют пятьдесят сфирот. С этой точки зрения Малхут должна была бы быть пятидесятым годом, поскольку она — последняя стадия из них. Однако из-за соединения Малхут с Биной ее собственная стадия скрылась, и вместо кли Малхут для нее было подготовлено кли Тиферет. Ведь поскольку Малхут скрылась и там осталось лишь четыре кли: Кетер, Хохма, Бина и Тиферет, — свет хохма поднялся и облачился в кли Кетер, свет бина — в кли Хохма, свет тиферет — в кли Бина, а свет малхут — в кли Тиферет.

И тогда Малхут определяется в тайне сорокового года, и в этом состоянии она получает света Бины подобно ЗА, будучи облаченной в его кли. В то время и тело, происходящее от Малхут, также поднимается и получает свет Бины, как и Малхут, что составляет тайну облачения души в тело, ведь свет Бины называется нешама. В этом тайна того, что все избавления и спасения принимаются в сороковом году, то есть в то время, когда Малхут соединяется [с Биной] и получает свет Бины. И даже Окончательное исправление произойдет в сороковом году, что выражает тайну того, что в будущем БОН, являющийся Малхут, станет САГ, то есть Биной. Однако есть большая разница: до Окончательного исправления Малхут не способна стать сороковым годом по своему собственному качеству, а лишь благодаря соединению свойства милосердия с судом и сокрытию ее собственного качества. Но при Окончательном исправлении исправится сама Малхут Первого сокращения, так что ей уже не потребуется соединение со свойством милосердия, и она получит свет Бины в силу своего собственного свойства.

И существуют суды и беды, происходящие от Малхут со стороны сорокового года, то есть пока хохма в ней не облачилась в хасадим (Вайера, лист 65, со слов «Пояснение…»); и существуют суды и беды, происходящие от неподслащенной Малхут, которая была скрыта (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», лист 124, пункт 123), по правилу: «Не удостоился — зло», то есть если человек притягивает [свет] сверху вниз, подобно греху древа познания, то над ним раскрывается скрытая точка Малхут, и все света уходят из нее, поскольку над ней властвует Первое сокращение и она не способна получать свет (как сказано выше, Берешит часть 1, лист 7, со слов «И уже…»).

И об этом сказал рабби Йоси: «В то время, когда Святой, благословен Он, оживит мертвых, завершение всех бед наступит в сорок [лет]», — ведь до Окончательного исправления и воскрешения мертвых суды и беды, исходящие от сорокового года, еще не представляют собой конец всех бед, поскольку бывают также беды от самой Малхут в ее собственном, неподслащенном свойстве, как сказано выше о тайне «не удостоился — зло». Но при Окончательном исправлении, когда исправится Малхут в ее собственном свойстве и ей больше не понадобится соединение с Биной, от этой Малхут больше не будет никаких бед; и тогда суды и беды, происходящие от сорокового года, уже окажутся концом всех бед. И об этом сказано: «И установлен закон: сорок [ударов] пусть назначит ему, не более…», — то есть чтобы не добавлять удара от ее собственного свойства, следующего за сороковым, ведь ее собственное свойство будет тогда уже полностью исправлено. И затем Зоар приводит великие исправления, которые раскрылись и раскроются в будущем в сороковом году: странствие Исраэля по пустыне, ожидание душой тела в Земле Исраэля, воскрешение мертвых, прекращение вод потопа, открывание Ноахом ковчега и избавление Исраэля. …а также облачение души в тело. И этим [Зоар] объясняет стих: «И было Ицхаку сорок лет…», — ведь Ицхак представляет собой тайну души, и он ждал сорок лет в Земле Исраэля, «…когда взял он Ривку…», то есть чтобы облачиться в тело, называемое Ривкой. И Писание учит нас, что при раскрытии Малхут в тайне сорокового года, когда она получает свет Бины, также и тело, происходящее от Малхут и называемое Ривкой, становится пригодным и способным принять свет Бины, представляющий собой тайну души, называемой Ицхаком, который облачается в него; и поэтому Ицхак ждал до сорокового года. «В то время, при ее вхождении в него и т. д.»: не требует разъяснений.

Пункт 50

«Дочь Бэтуэля»: означает «дочь дочери Эля». Ведь имя Бэтуэль (בְּתוּאֵל) — это сокращение от бат Эль (בַּת אֵל), «дочь Эля», то есть Малхут, называемая дочерью Эля; тело же происходит от Малхут и считается дочерью Малхут, и получается, что оно — дочь дочери Эля.

«Рав Хуна сказал и т. д.»: Рав Хуна сказал: это не так, Бэтуэль — не имя Малхут. Я был в заморских странах и слышал, как ту кость позвоночника, которая остается от всего тела в могиле и не истлевает, называли Бэтуэлем-обманщиком, то есть плутом. Я спросил о ней: «В чем ее суть?» Мне ответили, что по форме она подобна голове змея, который коварен, и эта кость коварнее всех остальных костей тела.

Пункт 51

«Ведь мы учили: сказал рабби Шимон и т. д.»: Ведь мы учили: сказал рабби Шимон, почему эта кость сохраняется и существует дольше всех остальных костей? Потому что она обманщица и не приемлет вкуса человеческой пищи, в отличие от остальных костей; и потому она крепче всех костей. И она станет тем корнем, из которого отстроится тело во время воскрешения мертвых. И об этом написано: «…дочь Бэтуэля-арамейца…».

И следует вдуматься в эти слова: 1) что представляет собой эта кость позвоночника и чем она отличается от остальных костей? 2) почему она подобна голове змея? 3) почему голова змея обманчива? 4) почему эта кость не приемлет вкуса пищи? 5) почему благодаря этому она не истлевает в могиле, и в чем достоинство того, что она не ест? 6) почему именно она становится основой при воскрешении мертвых?

Суть же в том, что уже разъяснено: Малхут, соединенная со свойством милосердия, определяется как сороковой год — то есть свет Малхут, облачающийся в кли ЗА, а именно в венец (атара) его Есода; кли же самой Малхут, представляющее собой тайну пятидесятого года, отсутствует, то есть не способно к облачению света. И потому телу, происходящему от Малхут, также недостает свойства самой Малхут — то есть оно осталось в нем пустым, без облачения света. И знай, что это и есть та кость, которую [Зоар] называет костью позвоночника (гарма де-шидра, גַּרְמָא דְשִׁדְרָה) и Бэтуэлем-обманщиком (Бэтуэль рамаа, בְּתוּאֵל רַמָּאָה). А причину того, почему она названа обманщицей, он объясняет так: «Потому что она обманщица и не переносит вкуса человеческой пищи, как прочие кости». Ведь поскольку она относится к свойству Малхут свойства суда, не подслащенной свойством милосердия, она не может наслаждаться светом мохин, исходящим от Бины, и потому «не переносит вкуса пищи». Однако она скрывает свое происхождение от свойства суда и заявляет, будто наслаждается наравне с остальными костями тела, но она обманывает, ведь на самом деле она не наслаждается. А скрывает она свое существование для того, чтобы не повредить остальному телу, ведь если бы ее присутствие ощущалось, всё тело повредилось бы и свет мохин по ее вине ушел бы из всего тела (как сказано выше, Вайера, пункт 37, со слов «И известно…»).

И об этом сказано: «Похожа на голову змея, который коварен». Ведь змей, соблазнявший Хаву съесть от древа познания, лгал, говоря: «…не умрете…» (Берешит 3:4), — то есть скрывал присутствие Малхут свойства суда, от которой происходит смерть (как сказано выше, Вайера, пункт 110, со слов «Плакал…», см. там). Получается, что и змей, и кость позвоночника обманывают в одном и том же: они скрывают присутствие Малхут свойства суда. И то, что [Зоар] говорит: «подобна голове змея», а не «подобна змею», сказано с абсолютной точностью. Ведь действие лжи и сокрытие присутствия Малхут свойства суда происходит лишь в голове змея. Ведь после того как он соблазнил вкусить от древа познания, сказали мудрецы: он — сатана, он — дурное побуждение, он — ангел смерти; так что сам змей-соблазнитель после греха становится ангелом смерти, который сходит и раскрывает над человеком Малхут свойства суда, отчего света жизни покидают его, и он умирает (как сказано выше, Вайера, пункт 110, со слов «Плакал…»). И это действие змей производит своим хвостом, что выражает тайну сказанного в Зоаре о нем: «Пригибает голову и бьет хвостом» (кафиф ле-рейшей у-махи ви-знавей, כָּפֵיף לְרֵישֵׁיהּ וּמָחֵי בִּזְנָבֵיהּ). И оказывается, что сила сокрытия свойства суда заключена в голове змея, а сила раскрытия свойства суда — в хвосте змея. Поэтому здесь и говорится именно о голове змея. Итак, разъяснено, что представляет собой кость позвоночника, почему она не ощущает вкуса пищи, почему она названа обманщицей и почему она подобна голове змея.

А то, что сказано, будто из-за неприятия вкуса пищи эта кость не истлевает в могиле, разъяснено выше (Хайей Сара, лист 46, со слов «И уже…»): получение мохин от средней линии приводит к тому, что тело истлевает в прахе. А поскольку эта кость не принимает этих мохин и не наслаждается ими — ведь она сможет насладиться лишь светом мохин де-ГАР де-ГАР, которые воссияют при Окончательном исправлении, как сказано выше, — она и не истлевает в могиле (см. там всё продолжение).

Пункт 52

«И мы учили: сказал рабби Шимон и т. д.»: И мы учили: сказал рабби Шимон, она обманщица — то есть кость позвоночника, и происходит из мира обмана — то есть из Падан-Арама, и соседствует с дурным побуждением, которое обманчиво, — то есть с головой змея, являющейся дурным побуждением и ангелом смерти, как сказано выше. И об этом написано: «…дочь Бэтуэля-арамейца…» — то есть кость позвоночника, обманщица; «…из Падан-Арама…» — то есть происходит из мира обмана, от пары обманщиков; ведь подобно тому как выражение паддана де-тора означает упряжку быков, так и Падан-Арам означает пару обманщиков. «…Сестра Лавана…» — то есть сестра дурного побуждения, обманщика. Разъяснение: Падан-Арам представляет собой тайну места, откуда питается и насыщается тело, включающее в себя оба названных свойства Малхут: когда тело идет прямым путем, Малхут свойства суда скрывается ради него, и над ним раскрыта лишь Малхут свойства милосердия. И это выглядит как обман: ведь это место покрывает свойство суда, и тело получает мохин так, словно в нем вовсе не содержится Малхут свойства суда. Когда же тело не идет прямым путем, это место раскрывает над ним Малхут свойства суда, и все мохин покидают его. И это тоже выглядит как обман, поскольку мохин, облаченные в кли Бина тела, должны были бы остаться в нем: ведь повреждается лишь кли Малхут, а не кли Бина. Однако из-за предшествовавшего соединения свойства милосердия с судом, перемешавшего Бину и Малхут друг с другом, мохин уходят также и из кли Бина. И получается, что здесь действует пара обманщиков: первый обман — со стороны подслащенной Малхут, а второй обман — от раскрытия Малхут свойства суда, как разъяснено.

«Как мы учили: вначале и т. д.»: Как мы учили: вначале, когда оно было осквернено грехами в этом мире, оно называлось Лотом; в грядущем же, когда оно не будет столь осквернено, как прежде, уподобившись тому, кто омылся и окунулся от своей нечистоты, его назовут Лаваном. Во всяком случае, дурное побуждение не исчезает из мира.

Пункт 53

«Приди и услышь: ведь так мы установили и т. д.»: Отсюда и до пункта 56 не требует разъяснений.

Пункт 56

«Сказал рабби Йоси и т. д.»: Сказал рабби Йоси: если так, то в чем разница между этим миром и тем временем, если и тогда будет существовать дурное побуждение? И кроме того, стих говорит: «…и внял ему Г-сподь, и зачала…», что означает: Сам Святой, благословен Он, делает это и пробуждает в то время дурное побуждение, как сказано выше, — а это удивительно. Сказал рабби Аха: именно так, Святой, благословен Он, пробуждает дурное побуждение лишь ради той цели, в какой это необходимо для зивуга, но не для каждого часа, чтобы оно постоянно пребывало с человеком, как сейчас, когда оно находится с человеком неотлучно и люди грешат из-за него; оно пробуждается лишь ради зивуга. И это пробуждение дурного побуждения ко времени зивуга будет пробуждением от Святого, благословен Он, ведь Святой, благословен Он, Сам пробудит его, как сказано выше. И об этом написано: «И удалю сердце каменное… и дам вам сердце из плоти». Что означает «сердце из плоти»? Сказал рабби Йегуда: сердце, чтобы производить плоть, а не ради чего-либо иного, — то есть исключительно ради рождения детей. И об этом сказано: «…и дам вам…», — то есть Сам Святой, благословен Он, пробудит дурное побуждение ко времени зивуга.

Пункт 57

«Рабби Ицхак, сын рабби Йоси и т. д.»: Рабби Ицхак, сын рабби Йоси, шел из Каппадокии в Лод. Встретил его рабби Йегуда. Сказал ему рабби Ицхак: неужели товарищи, мудрецы Мишны, утверждали в этом вопросе, что дурное побуждение исчезнет из мира, за исключением времени зивуга? Сказал он ему: клянусь твоей жизнью, дурное побуждение необходимо миру так же, как дождь необходим миру! Ведь если бы не дурное побуждение, не было бы в мире радости учения. Однако оно не будет тогда осквернено, как прежде, чтобы грешить из-за него, и об этом написано: «Не будут делать зла и не будут губить на всей святой горе Моей…» (Йешаяу 11:9). Сказал рабби Шимон: «святая гора Моя» — это сердце, в котором пребывает дурное побуждение.

«Рабби Элиэзер говорит и т. д.»: Рабби Элиэзер говорит: доброе сердце — это строение тела и души. И поэтому написано: «И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим…» (Дварим 6:5), ведь сердце — основа всего.

Пункт 58

«Когда пришел рав Кахана и т. д.»: Когда пришел рав Кахана, он сказал: так говорят от имени знатоков Мишны: есть два строения тела — печень и сердце. Ведь сказал рабби Йегуда: печень и сердце управляют телом во всех его органах.

«Руководитель головы — мозг и т. д.»: Руководитель головы — мозг, а у тела их два: первый — печень, второй — сердце. И об этом написано в недельном разделе: «И стали биться сыновья в утробе ее…», — это два строения тела, мозг и сердце.