Статья 16: «И призвал — не знаю дня смерти моей»

Пункт 122

«И призвал Эсава…»: то есть [Ицхак] воспринял влияние жесткого суда, представляющего собой свойство Эсава, и потому позвал Эсава. «И сказал: "Вот, я состарился, не знаю дня смерти моей"». Рабби Элазар начал: «Счастлив человек, сила которого в Тебе…» Счастлив человек, который укрепляется во Творце, благословен Он, и возлагает свое упование на Него.

Пункт 123

«Быть может, как Хананья…»: можно было бы истолковать упование подобно тому, как говорили Хананья, Мишаэль и Азарья, которые уповали и говорили: «Если наш Б-г…», то есть были уверены, что Творец, благословен Он, непременно спасет их из огненной печи. Но [Зоар] говорит, что это не так: приди и узри, если бы Он не спас их и Творец, благословен Он, не соединил с ними Свое Имя, получилось бы, что Имя Творца, благословен Он, не освятилось в глазах всех, как они сказали. Однако после того, как они поняли, что сказали неподобающим образом, они исправились и сказали: «А если и нет, да будет известно тебе, царь…», то есть сказали: спасет ли Он или не спасет, да будет известно тебе, что истукану мы не поклонимся.

«И мы учили, что об этом…»: и мы учили, что об этом сообщил им Йехезкель, и они послушали его и поверили ему, что Творец, благословен Он, не соединит с ними Свое Имя и не спасет их; а сказал он им это для того, чтобы они пожертвовали собой и получили награду. И тогда они снова сказали: «А если и нет, да будет известно тебе…» — мы не поклонимся.

Пункт 124

«Но не должен укрепляться…»: то есть человек не должен самоуверенно говорить: «Творец, благословен Он, спасет меня» или «Творец, благословен Он, сделает для меня то-то и то-то». Напротив, пусть возложит свое упование на Творца, благословен Он, — что Тот поможет ему должным образом, когда он будет стараться исполнять заповеди Торы и стремиться идти путем истины. Ведь если «человек приходит очиститься — ему непременно помогают», и в этом пусть уповает на Творца, благословен Он, — что Тот поможет ему; и пусть полагается на Него и не возлагает своего упования ни на кого, кроме Него. И об этом написано: «Сила его в Тебе».

«Стези в сердце их»: это означает, что человеку следует направить свое сердце должным образом, чтобы в него не закралось никакого постороннего сомнения. Подобно тому как большая дорога обустроена для прохода в любое нужное место — как направо, так и налево, — таким же должно быть и его сердце. То есть, явит ли Творец, благословен Он, ему благо или наоборот, его сердце должно быть готово и устроено так, чтобы ни в коем случае в мире не сомневаться во Творце, благословен Он.

Пункт 125

«Другое толкование: "Счастлив человек, сила которого в Тебе…"»: «сила» (оз) — это подобно тому, как сказано: «Г-сподь силу народу Своему даст…» (Теилим 29:11), что означает Тору. А слова «сила его в Тебе» означают, что человеку необходимо заниматься Торой ради Имени Творца, благословен Он, то есть ради Шхины, которая именуется «Имя». Ведь всякий, кто занимается Торой и не стремится учить ее ради нее самой (лишма), — лучше было бы ему не родиться. «Стези в сердце их»: что означает «стези в сердце их»? Это подобно тому, как сказано: «Превозносите Восседающего на небесах, Чье Имя — ЙА…» (Теилим 68:5), где слово «превозносите» (солу) означает «возвышайте Восседающего на небесах». Так же и слова «стези в сердце их» означают, что в отношении той Торы, которой человек занимается, намерение (кавана) его должно быть направлено на то, чтобы возвысить Творца, благословен Он, и сделать Его почитаемым и важным в мире. То есть Писание сообщает нам, что такое «Тора ради нее самой» (Тора лишма), и это — «стези в сердце их». А именно: чтобы человек всем сердцем стремился к тому, чтобы изучением Торы притянуть изобилие знания (шефа Даат) себе и всему миру, чтобы Имя Творца, благословен Он, возвеличилось в мире, как написано: «Ибо наполнится земля знанием Г-спода…» (Йешаяу 11:9), и тогда исполнится: «И станет Г-сподь Царем над всей землей…» (Зхарья 14:9).

Пункт 126

«Приди и узри: Яаков…»: приди и узри, все поступки Яакова совершались во Имя Творца, и потому Творец был с ним всегда, так что Шхина не отступала от него. Ведь в тот час, когда Ицхак призвал Эсава, своего сына, Яакова там не было, и Шхина дала знать Ривке, а Ривка передала Яакову.

Пункт 127

«Рабби Йоси сказал…»: рабби Йоси сказал: приди и узри, если бы, не дай Б-г, благословение тогда получил Эсав, Яаков уже никогда бы не властвовал и оставался бы, упаси Б-г, навсегда в изгнании. Но от Творца исходило то, чтобы благословение получил Яаков, и всё встало на свое место как подобает. Приди и узри: написано: «А Ривка любит Яакова», и это уже было объяснено; потому она послала за Яаковом и сказала ему: «Вот, я слышала…».

Пункт 128

«А теперь, сын мой, послушайся голоса моего…»: то время было кануном Песаха, и дурное побуждение должно было быть искоренено из мира, а луна должна была возобладать, являясь тайной веры, то есть Нуквой. И потому [Ривка] приготовила два блюда.

Пункт 129

«Рабби Йегуда…»: рабби Йегуда сказал: здесь содержится намек на то, что сыновьям Яакова предстоит приносить в Йом Кипур двух козлов — одного для Г-спода, а другого для Азазеля; и потому Ривка преподнесла двух козлят: одного ради высшей ступени, а другого — ради того, чтобы сокрушить ступень Эсава, чтобы тот не властвовал над Яаковом. И потому было два козленка, и от обоих отведал Ицхак и ел.

Разъяснение. Совершенство мохин (света разума) заключается во взаимовключении правой и левой линий посредством средней линии (кав эмцаи) (как сказано выше, лист 52, со слов «Разъяснение»): тогда хасадим правой линии содержат в себе свечение хохма левой линии, а свечение хохма левой линии включено в хасадим правой линии. И это тайна двух блюд — хохма и хасадим. При этом различие между двумя [свойствами] на правой линии и двумя на левой весьма велико. Ведь на правой линии оба они пребывают в святости и представляют собой тайну пасхальной жертвы (песах) и праздничной жертвы (хагига), приносимых в Песах, который выражает тайну правой линии: здесь даже свечение левой линии, являющееся тайной жертвы песах, также находится в святости. Однако на левой линии в святости пребывают лишь хасадим правой линии, свечение же левой линии отдается Ситра Ахра, чем и подчиняют Ситра Ахра. И в этом тайна двух козлов в Йом Кипур — грехоочистительной жертвы (хатат) и козла для Азазеля: только хасадим правой линии, составляющие тайну козла хатат, относятся к святости, тогда как свечение левой линии к святости не относится — это козел для Азазеля.

В этом и состоит спор рабби Йоси и рабби Йегуды. Рабби Йоси говорит, что эти два козленка, приготовленные Ривкой, соответствовали двум блюдам — правому и левому на правой линии. И об этом сказано: «В то время был канун Песаха», ведь тогда исправляют оба блюда — правое и левое, оба в святости: одно — «и дурное побуждение должно было быть искоренено» из мира — это совершается силой свечения хохма в левой линии, что соответствует жертве песах, поскольку свечение хохма уничтожает и устраняет Ситра Ахра из мира; а второе — «а луна — возобладать, по тайне веры» — это совершается силой свечения хасадим в правой линии, что соответствует праздничной жертве (хагига), ведь после того как Шхина, называемая луной и верой, обретает хасадим справа, она получает силу властвовать в мире. Рабби Йегуда же говорит, что эти два козленка, приготовленные Ривкой, соответствовали правому и левому на левой линии. И об этом сказано: «Здесь намекается на то, что сыновьям Яакова предстоит… одного для Г-спода, а другого для Азазеля в Йом Кипур», то есть правому и левому на левой линии, где левое отсылается к Ситра Ахра — к Азазелю, и этим подчиняют ее. И об этом сказано: «Одного ради высшей ступени», то есть чтобы притянуть высшие хасадим, пребывающие в Бине, что соответствует козлу грехоочистительной жертвы (хатат); «а другого — ради того, чтобы подчинить ступень Эсава, чтобы тот не властвовал над Яаковом», то есть это соответствует козлу для Азазеля, предназначенному для подчинения Ситра Ахра. Однако при всем том свечение левой линии здесь не было отослано к Ситра Ахра подобно козлу для Азазеля, но «и от обоих отведал Ицхак», то есть даже от того козленка, который относился к свечению левой линии. И причина в том, что святость Ицхака была чрезвычайно высока, и он вернул даже левое на левой линии на ступень святости.

Пункт 130

«И принес ему вина, и он пил»: написано: «И принес ему вина», а не «И подал ему вина». Этим намекается, что он подал ему вино из далекого места. Разъяснение: свечение левой линии называется «вином». До решения средней линии, пока его свечение протягивается сверху вниз, оно определяется как пьянящее вино, от которого берут начало все суды (диним). Однако после выхода средней линии, объединяющей правую и левую линии друг с другом, оно определяется как «вино, веселящее Б-га и людей» (Шофтим 9:13; как сказано выше, в недельной главе Ноах, лист 84, со слов «Разъяснение», см. там). А средняя линия называется далекой, поскольку является носителем масаха де-хирик (экрана хирика), выводящего уровень ВАК, и она далека от ГАР (как сказано выше, в главе Ваера, лист 16, со слов «И это то, что сказали», см. там). И об этом сказано: «Здесь содержится намек: из далекого места доставил ему», то есть он принес вино после раскрытия средней линии на масахе де-хирик, определяемом как «далекое место»: ведь тогда благодаря ему [вино] исправилось и стало «вином, веселящим Б-га и людей», и нет опасения перед прилипанием судов. А то, что [Зоар] называет это «местом», связано с тем, что три огласовки (точки) — холам, шурук, хирик — именуются «тремя местами» (как сказано выше, часть 1, лист 19, пункт 12).

«Рабби Элазар…»: рабби Элазар сказал: это намек на то, что он принес ему того вина, в котором пребывает совершенная радость, то есть «вина, веселящего Б-га и людей», как сказано выше в предыдущем пояснении (см. там), чтобы обрадовать Ицхака, ведь тот нуждался в радости подобно тому, как необходима радость, чтобы порадовать сторону левитов, то есть левую сторону. Ведь поскольку суды цепляются за левую сторону, на ней пребывает печаль, и нужно радовать всех, кто берет от нее начало, — левитов, а также Ицхака; и потому написано: «И принес ему вина, и он пил».