Статья 4: И бились сыновья

Пункт 25

«И бились сыновья... Г-спода»: и спрашивает: куда она пошла вопросить Г-спода? И отвечает, что она пошла в дом учения Шема и Эвера. «И бились сыновья в утробе ее» — потому что там был тот злодей Эсав, который воевал с Яаковом.

«И бились»: означает «сокрушались», как говорят: «разбил ему череп», ведь они сокрушали друг друга и разделились. «Приди и узри: этот [был] со стороны...»: приди и узри: этот, Эсав, был со стороны оседлавшего змея — Самаэля, а этот, Яаков, был со стороны Восседающего на совершенном святом престоле, со стороны солнца — то есть ЗА, чтобы соединяться (совершать зивуг) с луной, то есть Нуквой. Пояснение: престол — это тайна Нуквы, называемой луной, а восседающий на престоле — это тайна ЗА, называемого солнцем. И сказано, что Яаков — это свойство ЗА, Восседающего на престоле.

Пункт 26

«И приди и узри: поскольку...»: и приди и узри: поскольку Эсав тянулся за тем змеем, Яаков действовал против него с хитростью, подобно змею, который хитёр и ползет извилисто, как сказано: «А змей был хитрее...» (Берешит 3:1), что означает: он смышлен и действует хитростью. И все действия Яакова по отношению к Эсаву были для него подобны змею.

«И так было необходимо...»: и так должно было быть — чтобы увлечь Эсава вслед за тем змеем, и чтобы он отделился от Яакова, и не было бы у него доли с ним ни в этом мире, ни в мире грядущем. И мы учили: «Если кто-то приходит убить тебя — встань раньше и убей его».

«Написано: "В утробе держал он за пяту брата своего"»: то есть низвел его вниз, к той пяте. Иначе говоря, отделил его от святости и опустил на сторону нечистоты, которая называется «пята», поскольку находится в завершении (сиюме) святости. И об этом написано: «...и рука его держалась за пяту Эсава» (Берешит 25:26) — ведь он возложил руки на эту пяту, чтобы подчинить его святости.

Пункт 27

«Другое толкование: "И рука его держалась"»: иное объяснение сказанного: «...и рука его держалась» — Яаков не мог выйти и отделиться от него полностью, но рука его оставалась держащейся за пяту Эсава. «И рука его» — это луна, то есть Нуква, называемая рукой Тиферет (а это Яаков); ее свет скрылся из-за пяты Эсава. И потому Яакову потребовалось действовать с ним с мудростью, чтобы низвергнуть его вниз, и чтобы он прилепился к своему месту, в ситра ахра, и окончательно отделился от святости.

Пункт 28

«И нарек ему имя Яаков»: «И нарек» — то есть, несомненно, Сам Творец назвал его Яаковом. Приди и узри: написано: «Не потому ли нарек имя ему Яаков...» (Берешит 27:36); ведь сказано не «было наречено имя ему», а «нарек имя ему: и он обошел меня...», что указывает на Творца, назвавшего его Яаковом. Творец, конечно, видел, что тот древний змей изощрен творить зло. Когда же пришел Яаков, Творец сказал: «Этот, несомненно, мудр против змея», — и потому Творец назвал его Яаковом. То есть по свойству его мудрости: ведь он умел обойти змея и отделить его от святости.

Пункт 29

«Ведь мы установили...»: мы ведь уже объяснили, что везде, где сказано просто «и воззвал» без указания, кто именно взывает, это низшая ступень — Нуква, как написано: «И воззвал к Моше...» (Ваикра 1:1), то есть это Нуква воззвала к Моше. И здесь написано: «...и нарек ему имя Яаков» (Берешит 25:26) — это тоже Нуква де-ЗА назвала его Яаковом. Ведь нигде имя ему не давал человек: вот и в другом месте сказано: «...и нарек ему: "ЭЛЬ, Б-г Исраэля"» (Берешит 33:20) — Сам Творец назвал Яакова именем ЭЛЬ, сказав ему: «Я — ЭЛЬ в высших, а ты — эль в низших». Стало быть, имя ему дал не смертный человек из плоти и крови, а Сам Творец.

Пункт 30

«И приди и узри: Яаков...»: и приди и узри: Яаков знал, что Эсаву предстояло прилепиться к тому извилистому змею, и потому во всех своих поступках выступал против него как другой извилистый змей, навстречу ему — с находчивостью и с хитростью. И так и должно было быть.

«И это согласуется...»: и это согласуется со сказанным рабби Шимоном: то, что написано: «И сотворил Б-г огромных чудовищ...» (Берешит 1:21) — это Яаков и Эсав; «...и всякую душу живую, пресмыкающуюся...» (Берешит 1:21) — это остальные ступени между ними. Мы видим, что Яаков и Эсав названы «чудовищами» (таниним, תַּנִּינִים), то есть змеями. И это подобно сказанному выше: Эсав был извилистым змеем, а Яаков выступал против него как другой извилистый змей. И Яакову неизбежно потребовалось проявить мудрость, чтобы устоять против того другого змея. И так и должно было быть.

Пункт 31

«И потому каждый месяц...»: и потому каждый месяц приносят в жертву одного козла, чтобы увлечь его на его место, и чтобы он отделился от луны — то есть Нуквы де-ЗА, чей свет скрылся из-за пяты Эсава (как сказано выше, в пункте 27). И так же в Йом Кипур нужно приносить того козла. И это делается с мудростью, чтобы властвовать над ним, и чтобы он не мог причинить зло, ведь написано: «И понесет козел на себе все их прегрешения...» (Ваикра 16:22). И разъяснили, что это Эсав, который зовется «волосатым» (саир, שָׂעִיר). А о сути мудрости, связанной с козлом в Рош ходеш, Рош а-Шана и Йом Кипур, см. выше, недельная глава Ноах, листы 36, 37, 38, и комментарий «Сулам» там; а также в недельной главе Ваера, листы 112, 113, 114, и комментарий «Сулам» там.

«И всё с мудростью...»: и всё это делается по отношению к нему с мудростью и хитростью. Какова причина? Потому что написано: «...а со строптивым — по лукавству его» (Теилим 18:27); ведь он — дурной змей, извилистый дух, изощренный творить зло, обвиняющий наверху и совращающий внизу.

Пункт 32

«И потому Исраэль...»: и поэтому Исраэль действуют на опережение и перехитряют его мудростью и лукавством, чтобы он не мог творить зло и властвовать. И потому Яаков, воплощающий тайну веры, направлял все свои поступки против Эсава лишь на то, чтобы не дать тому змею места осквернить святилище, и чтобы тот не приближался к нему и не властвовал в мире.

«И потому не требовалось...»: и потому ни Аврааму не требовалось вести себя с хитростью, ни Ицхаку, поскольку Эсав, представляющий сторону того змея, еще не пришел в мир. Но Яаков — хозяин дома, то есть супруг Шхины, и он должен был встать против того змея, чтобы вовсе не дать ему власти осквернить Храм Яакова, то есть Нукву. И потому Яакову, более чем кому-либо из людей мира, требовалось бороться с ним с хитростью. И благодаря тому, что Яаков боролся с ним с хитростью и выкупил у него первородство и благословения, святой Исраэль был выделен в удел жребия Творца, как написано: «Ведь доля Г-спода — народ Его, Яаков — удел наследия Его» (Дварим 32:9).