Статья 17: Драгоценные одежды Эсава

Пункт 131

«И взяла Ривка одежды...» — это те одеяния, которые Эсав добыл у Нимрода. И это были драгоценные одеяния [еще] от Адама а-Ришон, попавшие в руки Нимрода, и в них Нимрод охотился. Ведь о нем написано: «Он был сильным ловцом пред Г-сподом...» (Берешит 10:9) — потому что в то время, когда он надевал их, к нему сходились все домашние животные, звери и птицы и падали перед ним, как сказано в «Берешит Рабба».

«Эсав же вышел в поле...» — Эсав вышел в поле, вступил в бой с ним, с Нимродом, убил его и забрал у него эти одеяния. И об этом сказано: «И пришел Эсав с поля усталый» (Берешит 25:29). И объяснили это так: здесь написано: «усталый» (айеф, עָיֵף), а там написано: «...ведь изнемогает (айфа, עָיְפָה) душа моя пред убийцами» (Ирмеяу 4:31). И учат по аналогии (гзера шава): как слово айеф там означает убийство, так и слово айеф здесь означает убийство, ведь он убил Нимрода.

Пункт 132

«Эсав прятал...» — Эсав прятал эти одеяния у Ривки, и в них выходил на охоту. А в тот день, когда Ицхак послал его, чтобы он получил благословения, он не взял их, а вышел в поле — и потому задержался там. Пояснение: поскольку он не облачился в одеяния, звери не сходились к нему, и ему пришлось гоняться за ними — вот он и задержался, и у Яакова появилось время получить благословения.

«И когда надевал их...» — и когда надевал их Эсав, они вовсе не издавали запаха. Но когда надел их Яаков, пропажа вернулась на свое место: они вернулись к свойству Адама а-Ришон. Ведь красота Яакова была красотой Адама а-Ришон, и потому в тот миг они вернулись на свое место и стали издавать ароматы.

Пункт 133

«Сказал рабби Йоси...» — сказал рабби Йоси: «Ты утверждаешь, что красота Яакова — это красота Адама а-Ришон. Как же это возможно? Ведь мы учили: пятка Адама а-Ришон затмевала солнечный диск, — неужели ты скажешь, что и Яаков был таким?»

«Сказал ему рабби Элазар...» — и ответил ему рабби Элазар: конечно, так было вначале, до того как согрешил Адам а-Ришон, когда ни одно творение не могло смотреть на его красоту. Но после того как он согрешил, изменилась его красота и уменьшился его рост, став высотой в сто локтей, тогда как до греха его рост простирался от земли до самого неба. И красота Яакова была подобна красоте Адама а-Ришон после греха. И приди и узри: красота Адама а-Ришон — это тайна, ведь высшая вера, то есть Бина, зависит от этой красоты, а именно: он удостоился света Бины и оттуда обрел красоту. И потому говорит Писание: «И да будет услада Г-спода, Б-га нашего, на нас...» (Теилим 90:17), ведь свет Бины называется усладой (ноам, נֹעַם); и написано: «...созерцать усладу Г-сподню...» (Теилим 27:4). И это, несомненно, красота Яакова — то есть он тоже удостоился света Бины, как Адам а-Ришон. И всё это — высшая тайна.

Пункт 134

«И ощутил он запах одежд его, и благословил его» — приди и узри: написано не «запах одежд», а «запах одежд его», подобно тому как сказано: «Одевающийся светом, как ризою, простирающий небеса, как шатер» (Теилим 104:2). Пояснение. Этот стих сказан о ЗА (как сказано выше, в главе «Лех-Леха», пункт 106, со слов «Баи», см. там), являющемся тайной средней линии. Он ограничивает свечение Хохмы, чтобы оно светило в виде запаха (рэйах), то есть снизу вверх (как сказано выше, в главе «Ноах», стр. 83, со слов «Де-ха»). И потому Писание говорит: «запах одежд его» — то есть после того как их надел Яаков, являющийся средней линией; до того же, как он надел их, они не источали запаха.

«Другое объяснение: «И ощутил он запах...»» — как только надел их Яаков, в тот же миг они стали издавать ароматы. И пока Ицхак не ощутил запах этих одеяний, он не благословлял его, ведь только тогда, когда они стали издавать запах, он понял, что тот достоин благословения. Ведь если бы он не был достоин благословения, не поднялись бы вместе с ним все эти святые ароматы. И об этом написано: «И ощутил он запах одежд его, и благословил его» (Берешит 27:27).

Пункт 135

«И сказал: смотри, запах...» — слово «и сказал» здесь не раскрыто, так как неизвестно, кто говорит: одни говорят, что говорившей была Шхина, а другие говорят, что это был Ицхак. О словах: «...как запах поля, которое благословил Г-сподь» — [Зоар] спрашивает: какое это поле? И отвечает: это поле яблок, то есть Нуква, называемая «полем священных яблок» (хакаль тапухин кадишин). Это поле, которое высшие праотцы — ХАГАТ де-ЗА — поддерживают и исправляют. Пояснение. В то время, когда Нуква получает от ХАГАТ де-ЗА, которые именуются тремя цветами яблока — белым, красным и зеленым, — она называется яблочным полем, потому что тогда пребывает в свечении Хохмы. А поскольку свечение Хохмы в ней светит только снизу вверх, оно обозначается словом «запах» (рэйах): ведь запах воспринимается снизу вверх — от носа (хотэм) к разуму (мохин), а не передается сверху вниз. И об этом сказано: «...как запах поля, которое благословил Г-сподь» (Берешит 27:27) — то есть как свечение Хохмы в Нукве, светящее в виде запаха.