Глава 3 из 30 · 16 мин
Статья 3: Молитва праведников
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 43
«И возвратились посланцы к Яакову, сказав: „Пришли мы к брату твоему, к Эсаву, и он тоже идет навстречу тебе, и четыреста человек с ним“» (Берешит 32:7). Раз сказано: «Пришли мы к брату твоему», разве мы не знаем, что это Эсав? Разве были у Яакова другие братья? Но [смысл в том, что они сказали]: «Пришли мы к брату твоему», — и если ты подумаешь, что он раскаялся и встал на путь праведности, то это не так: он всё тот же злодей Эсав, как и прежде. «И он тоже идет навстречу тебе»: если ты подумаешь, что он идет один, то нет — «и четыреста человек с ним».
Пункт 44
И к чему всё это? Они сказали ему это потому, что Творец, благословен Он, всегда желает молитвы праведников и увенчивается их молитвами. Как мы говорили: тот ангел, поставленный над молитвами Исраэля, имя которому Сандальфон, берет все эти молитвы и делает из них венец (атару) для Жизни миров — и это уже объясняли. И тем более молитвы праведников, которых желает Творец, благословен Он: они становятся венцом, чтобы Творец, благословен Он, венчался этими молитвами. И если ты скажешь: разве святые станы [ангелов] не шли с ним, почему же он испугался? Дело в том, что праведники полагаются не на свои заслуги, а на свои молитвы и мольбы к своему Владыке.
Пункт 45
Приди и узри: сказал рабби Шимон, что молитва многих восходит к Творцу, благословен Он, и Он увенчивается этой молитвой. Ведь она восходит во многих оттенках и включает в себя [свойства] со многих сторон; а благодаря тому, что она вобрала в себя множество оттенков, она становится венцом и возлагается на голову праведника, Жизни миров. Молитва же отдельного человека не включает в себя [всех сторон] и имеет лишь один оттенок. Поэтому молитва отдельного человека не подготовлена к тому, чтобы быть принятой подобно молитве многих. И приди и узри: Яаков включал в себя [все стороны], и потому Творец, благословен Он, возжелал его молитвы. Что написано? «И очень испугался Яаков, и стало ему тяжело» (Берешит 32:8).
Пункт 46
Рабби Йегуда открыл [речь] и сказал: «Счастлив человек, который всегда страшится, а ожесточающий сердце свое впадет в беду» (Мишлей 28:14). Счастливы [сыны] Исраэля, которых возжелал Творец, благословен Он, и дал им Тору истины, чтобы они удостоились благодаря ей вечной жизни. Ведь на каждого, кто занимается Торой, Творец, благословен Он, низводит высшую жизнь и вводит его в жизнь грядущего мира, как написано: «Ибо она — жизнь твоя и долгота дней твоих...» (Дварим 30:20), и написано: «...и благодаря этому продлите дни [свои]...» (Дварим 32:47) — жизнь в этом мире и жизнь в мире грядущем.
Пункт 47
Рабби Элазар сказал: всякий, кто занимается Торой лишма (ради нее самой), умирает не от руки дурного побуждения, потому что (в примечании: ведь оно — змей и оно же — ангел смерти; напротив, их кончина — от поцелуя, как написано: «Да целует он меня поцелуями уст своих!..» (Шир а-Ширим 1:2), то есть по слову Г-спода; и этот поцелуй — слияние (двекут) души со своим Корнем, и это [дано] тому, кто занимается Торой) он крепко держится за Древо Жизни и не отпускает его. И поэтому тела праведников, занимающихся Торой, не оскверняются (в примечании: напротив, оно чисто, как в случае с Элияу на кладбище, где мудрецы встретили его и спросили: «Разве господин — не коэн?» Он же ответил им: «Праведники не оскверняются при своей смерти», как мы учили: «В день, когда умер рабби, было отменено священство», то есть [коэнам разрешено было] заниматься им), ведь не пребывает на них нечистый дух.
Пункт 48
Яаков был Древом Жизни — почему же он испугался? Ведь [дурное побуждение] не способно властвовать над ним! И кроме того, ведь написано: «И вот Я с тобою...» (Берешит 28:15) — почему же он боялся? И еще: ведь написано: «...и встретили его ангелы Б-жьи» (Берешит 32:2). Если святые станы были с ним, почему же он боялся?
Пункт 49
Однако всё это верно, но Яаков не желал полагаться на чудо Творца, благословен Он, так как считал, что недостоин того, чтобы Творец, благословен Он, сотворил для него чудо. Какова причина? Потому что он не служил своему отцу и матери как подобает, не занимался Торой и взял в жены двух сестер. И хотя всё это уже было разъяснено, тем не менее человеку следует всегда пребывать в трепете и возносить молитву пред Творцом, благословен Он. Как написано: «Счастлив человек, который всегда страшится...» (Мишлей 28:14) — и это уже объясняли.
Пункт 50
Приди и узри: молитва отцов удерживает мир, и все жители мира держатся на них и полагаются [на них]. Вовеки и на веки веков не забудется заслуга отцов, потому что заслуга отцов — это опора для высших и низших, а опора Яакова — самая совершенная из всех. И потому во время бедствия для сыновей Яакова Творец, благословен Он, видит пред Собой образ Яакова и щадит мир, как сказано: «И вспомню Я завет Мой с Яаковом...» (Ваикра 26:42). [Имя] Яаков () написано с буквой вав (). Почему с вав ()? Потому что она — образ самого Яакова.
Пункт 51
Приди и узри: всякий, кто видел Яакова, словно смотрел в светящееся зеркало (аспаклария де-нахара). И ведь сказано, что красота Яакова подобна красоте Адама а-Ришона. Сказал рабби Йейса: я слышал, что всякому, кто во сне увидел Яакова, облаченного в свои одежды, прибавляется жизнь.
Пункт 52
Рабби Шимон сказал: ведь уже говорилось, что у царя Давида, прежде чем он пришел [в мир], вовсе не было собственной жизни, кроме тех семидесяти лет, которые дал ему из своих Адам а-Ришон. И такова была жизнь царя Давида — семьдесят лет, а жизнь Адама а-Ришона — тысяча лет без семидесяти. И оказалось, что в этой первой тысяче лет пребывали Адам а-Ришон и царь Давид.
Пункт 53
Он начал [речь] и сказал: «Жизни просил он у Тебя — Ты дал ему долгоденствие во веки веков» (Теилим 21:5). «Жизни просил он у Тебя» — это царь Давид. Ведь когда сотворил Творец, благословен Он, Ган Эден, Он поместил туда душу царя Давида, вгляделся в нее и увидел, что у нее нет ничего от собственной жизни. И она стояла пред Ним весь тот день. А когда Он сотворил Адама а-Ришона, сказал: «Вот верная опора для его существования!» И от Адама а-Ришона перешли те семьдесят лет, которые царь Давид прожил в этом мире.
Пункт 54
Кроме того, праотцы оставили ему от своей жизни, каждый по отдельности: Авраам оставил ему, а также Яаков и Йосеф. Ицхак же не оставил ему ничего, потому что царь Давид происходил с его стороны.
Пункт 55
Безусловно, Авраам оставил ему пять лет: ведь он должен был прожить сто восемьдесят лет, а прожил сто семьдесят пять лет, то есть на пять лет меньше. Яаков должен был прожить в этом мире столько же дней, сколько Авраам, но прожил лишь сто сорок семь лет — не доставало двадцати восьми лет. Получается, что Авраам и Яаков оставили ему от своей жизни тридцать три года. Йосеф, проживший сто десять лет, должен был прожить сто сорок семь лет, подобно дням Яакова, и у него не доставало тридцати семи лет. Вот те семьдесят лет, которые они оставили царю Давиду для жизни; и прожил Давид все те годы, что оставили ему праотцы.
Пункт 56
И если ты скажешь: почему же Ицхак не оставил ему ничего, подобно тем? Потому что он — тьма, и Давид произошел со стороны тьмы. А у того, кто пребывает во тьме, нет никакого света и нет жизни. И поэтому у Давида вовсе не было жизни. Но те, у кого был свет, светили царю Давиду, и от них он должен был получать свет и обрести жизнь; ведь со стороны тьмы нет жизни вообще, и потому Ицхак не вошел в этот расчет.
Пункт 57
И если ты скажешь: почему Йосеф [оставил] больше всех? Дело в том, что один Йосеф равен всем им, поскольку называется «Праведник» (Цадик); и именно он светит луне больше всех. И потому он оставил царю Давиду больше лет жизни, чем все остальные, как написано: «И поместил их Всесильный на небосводе, чтобы светить на землю» (Берешит 1:17).
Пункт 58
Приди и узри: молитва Яакова защитила его от Эсава, потому что он хотел сберечь свои заслуги для своих сыновей после себя, а не тратить их сейчас перед Эсавом. И поэтому он вознес молитву Творцу, благословен Он, и не стал полагаться на свои заслуги, чтобы спастись ради них.
Пункт 59
«И сказал: „Если нападет Эсав на один стан и побьет его, то стан оставшийся сможет спастись“» (Берешит 32:9). Приди и узри: что написано? «...и разделил народ, который с ним, и мелкий, и крупный скот, и верблюдов на два стана» (Берешит 32:8). Почему на два стана? Потому что он сказал: «Если нападет Эсав на один стан и побьет его, то стан оставшийся сможет спастись».
Пункт 60
Приди и узри: Шхина никогда не отлучалась от шатра Леи и от шатра Рахели. Сказал Яаков: я знаю, что они хранимы Творцом, благословен Он. Что же он сделал? «И поставил служанок и детей их впереди...» (Берешит 33:2). Он сказал: если Эсав станет убивать, пусть убьет этих, за тех же я не боюсь, ведь Шхина с ними. И поэтому сказано: «...то стан оставшийся сможет спастись». Сделав это, он приготовил молитву о них. Что написано? «И сказал Яаков: „Б-г отца моего Авраама и Б-г отца моего Ицхака, Г-сподь, сказавший мне: «Возвратись в землю твою и на родину твою, и Я буду благодетельствовать тебе»...“» (Берешит 32:10).
Пункт 61
Рабби Йоси открыл [речь] и сказал: «Молитва бедняка, когда он изнемогает и изливает пред Г-сподом свою скорбь» (Теилим 102:1). Этот стих уже объясняли во многих местах. Но царь Давид произнес это, когда вгляделся и увидел положение бедняка; а также вгляделся в себя, когда шел и бежал от своего тестя [Шауля], и тогда сказал это. «Молитва бедняка» — это та молитва, которую бедняк возносит пред Творцом, благословен Он, и это молитва, опережающая все молитвы мира.
Пункт 62
Здесь написано: «Молитва бедняка…» (Теилим 102:1), а там написано: «Молитва Моше, человека Б-жьего» (Теилим 90:1). В чем разница между ними? В том, что это — тфилин руки (тфила шель яд), а то — тфилин головы (тфила шель рош). И нельзя разделять между этой молитвой бедняка и молитвой Моше, человека Б-жьего, и обе они равноценны как одно целое.
Пункт 63
И потому молитва бедняка предстает перед Святым, благословен Он, раньше всех молитв мира, так как написано: «Ведь не презрел и не возгнушался Он скорбью бедняка…» (Теилим 22:25). Приди и узри: «молитва бедняка» — это тфилин руки. Ведь бедняк прилеплен к своей бедности, подобно тому, у кого нет ничего своего.
Пункт 64
Другое объяснение. «Молитва» — это Моше. «Бедняка» — это Давид. «Когда он изнемогает…» (Теилим 102:1) — когда скрывается луна и солнце скрывается от нее. «И перед Г-сподом изливает свою речь» (Теилим 102:1) — чтобы соединиться с солнцем.
Пункт 65
Приди и узри: молитва каждого человека — это молитва. Но молитва бедняка — это молитва, которая предстает перед Святым, благословен Он, сокрушает врата и входы и входит, чтобы быть принятой перед Ним. Об этом написано: «И будет: когда он возопит ко Мне, Я услышу, ведь Я милосерден» (Шмот 22:26), и написано: «…услышать услышу вопль его» (Шмот 22:22). «И перед Г-сподом изливает свою речь» (Теилим 102:1) — подобно тому, кто ропщет на суды Святого, благословен Он.
Пункт 66
Сказал рабби Элазар: молитва праведников — это радость для Кнесет Исраэль, чтобы увенчаться [ею] перед Святым, благословен Он. И потому она более дорога Святому, благословен Он. И потому Святой, благословен Он, желает молитвы праведников в то время, когда она им нужна, так как они знают, как снискать благоволение своего Владыки.
Пункт 67
Что написано о Яакове? «Б-г отца моего Авраама и Б-г отца моего Ицхака, Г-сподь, сказавший мне: „Возвратись…“» (Берешит 32:10). Он увенчал и связал узел единой связью, как подобает: «Б-г отца моего Авраама» — справа, «и Б-г отца моего Ицхака» — слева; «сказавший мне» — здесь суть дела зависит от того, чтобы увенчать его место между ними; «…возвратись в землю твою и на родину твою, и Я сделаю тебе добро».
Пункт 68
«Недостоин я всех милостей…» (Берешит 32:11). Зачем нужно было [соединять] это с тем? Однако Яаков сказал: «Ты обещал сделать мне добро, но я знаю, что все Твои деяния имеют условие. Ведь во мне нет никакой заслуги, так как „недостоин я всех милостей и всей истины, которые Ты явил рабу Твоему…“ И всё, что Ты делал для меня до сегодняшнего дня, было не ради моих заслуг, а ради Себя Самого Ты делал [это] для меня, и то добро и истина были ради Тебя. Ведь когда я переходил [реку] вначале, когда шел от Эсава, я в одиночку переходил ту реку, а Ты явил мне добро и истину. А теперь я перехожу ее с двумя станами — теми двумя станами, на которые я разделился».
Пункт 69
До сих пор шло вознесение хвалы его Владыке, а отсюда и далее он просил о том, что ему было нужно. [Это было сказано], чтобы показать всем людям мира, что человеку следует сначала вознести хвалу своему Владыке, а затем просить о своих нуждах. Ведь именно так поступил Яаков: сначала он вознес хвалу своему Владыке, а после того как выстроил хвалу, высказал необходимую ему просьбу.
Пункт 70
Об этом написано: «Спаси же меня от руки брата моего, от руки Эсава, ведь я боюсь его, чтобы он не пришел и не поразил меня, мать с детьми» (Берешит 32:12). Отсюда [следует]: тот, кто совершает свою молитву, должен разъяснять свои слова как подобает. «Спаси же меня» — а если скажешь: «Ведь Я спас тебя от Лавана», — [поэтому сказано]: «…от руки брата моего». А если скажешь, что и другие родственники вообще называются братьями, — [поэтому сказано]: «…от руки Эсава». По какой причине? Чтобы разъяснить дело как подобает. А если скажешь: «Зачем тебе спасение?», — [сказано]: «…ведь я боюсь его, чтобы он не пришел и не поразил меня…». [Всё это —] ради того, чтобы сделать дело понятным наверху и разъяснить его как подобает, а не оставлять неясным.
Пункт 71
«А Ты сказал: „Я сделаю тебе добро…“» (Берешит 32:13). «А Ты сказал: „Я сделаю тебе добро…“» — что означает слово «Ты»? Подобно тому как сказано: «…и Ты оживляешь всё…» (Нехемья 9:6), так и здесь: «А Ты сказал…».
Пункт 72
Приди и узри: царь Давид сказал: «Да будут угодны слова уст моих…» (Теилим 19:15) — это слова, которые разъясняются; «…и помышление сердца моего…» — это слова сокрытые, которые человек не может выразить своими устами. Это и есть помышление в сердце, которое невозможно выразить.
Пункт 73
И потому необходимо то, что выражается устами, и то, что зависит от сердца, и всё это — тайна. Одно соответствует нижней ступени, а другое — высшей ступени. Слово, выражаемое [вслух], соответствует нижней ступени, которую необходимо разъяснить. А то, что зависит от сердца, соответствует более внутренней ступени, и всё это едино. И потому сказано: «Да будут угодны слова уст моих и помышление сердца моего пред Тобою…» (Теилим 19:15).
Пункт 74
Подобно этому сказал Яаков: сначала он разъяснил слова как подобает, а затем оставил слова сокрытыми, поскольку они зависят от помышления сердца, которое не нужно разъяснять. Ибо написано: «…и сделаю потомство твое как песок морской, которого не счесть из-за множества» (Берешит 32:13). Здесь заключено то, что зависит от сердца и не требует разъяснения. И так должно быть, как мы сказали, ради того чтобы совершить совершенное единение (ихуд) как подобает. Счастливы праведники, умеющие выстроить хвалу своему Владыке как подобает и испросить то, в чем они нуждаются! И потому написано: «И сказал Мне: „Ты раб Мой, Исраэль, в котором Я прославлюсь“» (Йешаяу 49:3). (В другой версии [текста] написано: «…также второго, также третьего…» (Берешит 32:20) и т. д. Троекратное упоминание слова «также» (гам, ) — это намек (в примечании: слово гам — начальные буквы [сокращения] (): «избавитель Моше, избавитель Мордехай, избавитель Машиах» (гоэль Моше, гоэль Мордехай, гоэль Машиах, )) на три избавления через трех праведников: Моше, Мордехая и Машиаха, который вскоре избавит нас).