Введение

п. 1 из 301 · осталось 152 мин · Тиккуней Зоар — Том 1

Глава 1 из 27 · 152 мин

Введение

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 1

Рабби Шимон отправился в путь и бежал в пустыню Лод, и укрылся в пещере — он и рабби Элазар, сын его. Свершилось чудо: выросли для них рожковое дерево и источник воды. Они питались от того рожкового дерева и пили ту воду. И приходил к ним Элияу, поминаемый к добру, каждый день дважды и учил их, и никто не знал о них и так далее — как написано об этом в Зоар Хадаш, в недельной главе Таво.

Пункт 2

И эта [книга] зовется «Тиккуней Зоар» — семьдесят ликов Торы, тайны Торы, которые рабби Шимон бар Йохай истолковал на слово Берешит ().

Пункт 3

«Поднимись, рабби Шимон, начни говорить пред Шхиной!» Открыл он [речь] и сказал: «И разумные воссияют, как сияние небосвода…» (Даниэль 12:3). «И разумные» — это рабби Шимон и товарищи; «воссияют» — когда собрались они создать этот труд. Было дано дозволение им, и с ними Элияу, и всем душам небесных академий спуститься к ним, и всем ангелам — скрыто, путем постижения разумом.

Пункт 4

И Первопричина всего дал дозволение всем святым Именам, и всем [формам Имени] АВАЯ, и всем эпитетам раскрыть им сокрытые тайны, каждому Имени на своей ступени. И дал дозволение десяти сфирот раскрыть им сокрытые тайны, раскрывать которые не было дозволено вплоть до прихода поколения Мелеха Машиаха.

Пункт 5

«Как сияние небосвода» — вмещающее все цвета: сияние сокрытое и потаенное; сияние, светлое в небесах; сияние, мечущее искры и сверкающее для глаз, словно молния; сияние, светящее белизной, подобно луне; сияние, светящее краснотой, как Марс; сияние сверкающее, с зеленоватым отливом, как солнце; сияние зеленое, как звезда; сияние, соединяющее белое и красное; сияние, озаряющее все стороны, — подобно тому, как бьющий молотом выбивает искры во все стороны, так от этого сияния светят многие души, и все они сияют на небосводе.

Пункт 6

В другой версии учили:

Пункт 7

«И разумные воссияют, как сияние небосвода».

Пункт 8

Сияние сокрытое и потаенное — это Кетер; сияние, светлое в небесах, — это Хохма; сияние, мечущее искры и сверкающее для глаз, словно молния, — это Бина; сияние белое, как луна, — это Гдула; сияние, светящее краснотой, как Марс, — это Гвура; сияние сверкающее, включающее зелень, как солнце, — это Тиферет; сияние зеленое, как звезда, — это Нецах; сияние, соединяющее черное и красное, — это Ход; сияние, озаряющее все стороны, подобно ударяющему молотом, от которого летят искры во все стороны, — это Есод.

Пункт 9

И эти души — от тех «разумных», у которых есть разум, чтобы постигать тайны своего Владыки. Все они начертаны и запечатлены в царстве небосвода, подобно звездам, сияющим на небосводе. И в этом смысл слов: «воссияют, как сияние небосвода». Что это за небосвод, в котором сияют души разумных? Подобно тому как звезды сияют на небосводе, так они сияют на Престоле.

Пункт 10

И все они вылетают из небосвода. А [небосвод] этот — Праведник, Жизнь миров, из которого вылетают души праведников и сияют на луне. И о них написано: «И поместил их Всесильный на небосводе небесном, чтобы светить на землю» (Берешит 1:17).

Пункт 11

И это небосвод, находящийся над живыми существами, как написано: «А над небосводом, что над их головами…» (Йехезкель 1:26). Переставь буквы слова ракиа — «небосвод» (), и найдешь икар — «основа» (): основа Колесницы, на которой стоят живые существа и Престол высшей Колесницы. И о нем сказано: «А праведник — основа мира» (Мишлей 10:25). На высшем Праведнике держится скрытый мир, а на нижнем Праведнике держится явленный мир. И это смысл слов: «…обращающие многих к правде…» (Даниэль 12:3) — они зависят от того Праведника мира. Что значит «многих»? Это те, о ком сказано: «закон следует большинству», происходящие со стороны праотцев, ведь «большинство» — это не менее трех; а «закон» — это Шхина.

Пункт 12

И оттуда: «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю…» (Йешаяу 60:21) — ту, о которой сказано: «…а земля — подножие ног Моих» (Йешаяу 66:1), и это Шхина, включающая в себя десять сфирот. И оттуда названы [сыны] Исраэля мелахим, праведниками, провидцами, пророками, знатоками Торы, могучими, благочестивыми, разумными, мудрыми, главами тысяч Исраэля.

Пункт 13

И дано было дозволение тем душам, что были изгнаны со своего места вслед за Святым, благословен Он, и Его Шхиной, свить гнездо в этом труде. Ведь о ней сказано: «Как птица, блуждающая вдали от гнезда своего, так человек, скитающийся вдали от места своего» (Мишлей 27:8). А «птица» — это не кто иной, как Шхина, изгнанная со своего места, как написано: «Отослать отошли мать, а детей возьми себе…» (Дварим 22:7). Слово эт приходит умножить и включить нижнюю Шхину, а «мать» — это высшая Шхина. Как написано: «…и за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1), ведь обе они были изгнаны со своего места. И потому повторено «отослать отошли» — два изгнания: одно — из Первого Храма, а второе — из Второго Храма. Чтобы исполнилось о ней: «Я — Г-сподь, это Имя Мое, и славы Моей иному не отдам…» (Йешаяу 42:8) — это высшая Шхина; «…и хвалы Моей истуканам» — это нижняя Шхина. «Так человек, скитающийся вдали от места своего» — это Святой, благословен Он, о Котором сказано: «Г-сподь — муж брани…» (Шмот 15:3), ведь Он ушел в изгнание вслед за ними.

Пункт 14

И еще: «…так человек, скитающийся вдали от места своего» — это Моше, о котором написано: «А человек этот, Моше, был скромнейшим…» (Бемидбар 12:3), дух которого был изгнан вслед за ними. И еще: «…так человек, скитающийся вдали от места своего» — это праведник, который блуждает и скитается вдали от своего места, подобно Шхине, о которой сказано: «И не нашла голубка покоя…» (Берешит 8:9). Ведь так установили мудрецы: в то время когда был разрушен Храм, было предрешено домам праведников разрушиться, и каждый из них идет, скитаясь вдали от места своего, так как «достаточно рабу быть как его господин». И тайна этого: «Скитается он в поисках хлеба: где он?» (Иов 15:23) — где Тот (), Кто сжалится над ним? Также: «Некому вести ее…» (Йешаяу 51:18). И потому «достаточно рабу быть как его господин». А «хлеб» — это не что иное, как Тора; и это стало причиной того, что знатоки Торы скитаются в изгнании.

Пункт 15

Блажен глава ешивы, глава дома учения, знаток Торы, о котором сказано: «И птица находит дом…» (Теилим 84:4) — дом, в котором слышны слова Торы. Ведь там, где есть Тора, которая есть Срединный столп, «и птица находит дом» там. И потому установили мудрецы: «Всякий дом, в котором не слышны слова Торы, в конце концов разрушится». А те, в ком слышны слова Торы, называются «яйцами», «птенцами» и «сыновьями»: яйца — это знатоки Писания, птенцы — знатоки Мишны, сыновья — знатоки Каббалы.

Пункт 16

И о них сказано: «…а мать сидит на птенцах или на яйцах — отослать отошли…» (Дварим 22:6–7) от них. Но о знатоках Каббалы сказано: «…не бери мать вместе с детьми» (Дварим 22:6). Ведь нет разумения постигать Шхину так, как у этих знатоков Каббалы; и они созидают обитель для нее и для Святого, благословен Он, и парят вместе с ней. Куда бы она ни летела, все они скитаются вместе с ней по ее поручению. Но у птенцов крылья еще не совершенны, чтобы летать на них, ведь [крылья] — это предписывающие заповеди; тем более у яиц. И потому сказано о них по отношению к матери: «Отослать отошли мать».

Пункт 17

Пока он произносил эти слова, предстал перед ним Старец и сказал: «Но ведь написано: «…а детей возьми себе» (Дварим 22:7)!» Ответил ему [рабби Шимон]: «Старец, каждое слово эт приходит умножить и включить; и потому сказано не «и детей возьми себе», а «ве-эт» — чтобы включить птенцов; но не сказано просто «детей возьми себе»». Сказал ему [Старец]: «Благословен ты, Святой Светильник (Буцина Кадиша), ведь воистину так оно и есть! И сыновья эти — воистину под высшей Матерью: благочестивые, могучие, знатоки Торы, провидцы, пророки, праведники. Благочестивые — со стороны Хеседа, ступени Авраама, и пояснили о нем: «Кто благочестив? Тот, кто проявляет милость к своему Создателю», устраивая для Него гнездо, служащее Ему обителью, и это Шхина, которая есть...

Пункт 18

...гнездо Его, дом Его, чертог Его, пристанище Его; а на святой земле она — Его уединение и постоянный дом, а не просто пристанище и приют; все зависит от человека, который готовит [обитель] для нее. И потому дано было свойство Хесед Аврааму.

Пункт 19

Могучие — со стороны Гвуры: они дают силу своему Владыке подчинить раба господину его, а служанку — госпоже ее посредством повязывания тфилин. Ведь у того, кто без тфилин во время чтения «Шма», с его стороны властвуют в мире раб и служанка, и в тот час негодует Шхина, как написано: «…под рабом, когда он правит, и под служанкой, когда она наследует госпоже своей» (Мишлей 30:22).

Пункт 20

И также она еще более негодует: «…под негодяем, когда он пресыщен хлебом» (Мишлей 30:22), о котором сказано: «Идите, ешьте хлеб мой…» (Мишлей 9:5). Ведь скупец — подлец в имуществе своем, и «подлец» — имя его; ведь он не щедр и не происходит от семени праотцев, о которых сказано: «Щедрые из народов собрались…» (Теилим 47:10). Ведь скупец беден разумом, раз не делает добра знатокам Торы, чтобы поддерживать их руки; а Тора без заповедей — это не Тора АВАЯ.

Пункт 21

Знатоки Торы — со стороны Срединного столпа; в полночь вставал Давид, чтобы соединить его со Шхиной, которая зовется «ночью». И это: «Сторож, сколько от ночи?..» (Йешаяу 21:11), ночь буквы хэй, «Ночь бдения пред Г-сподом…» (Шмот 12:42). И ради нее сказано: всякому, кто занимается Торой ночью, Святой, благословен Он, протягивает нить милосердия днем, как сказано: «Днем явит Г-сподь милость Свою, а ночью песнь Его со мною…» (Теилим 42:9).

Пункт 22

Провидцы и пророки — со стороны Нецаха и Хода, в которых заключены два Имени, образующие сплетение АВАЯ и АДОНАЙ (), в котором восемь букв — соответственно восьми книгам Пророков. А пророков двое — вот и десять, соответственно десяти сфирот; и напротив этого узрел Йехезкель десять видений. Праведники — со стороны Праведника. Обо всех них сказано: «…не бери мать вместе с детьми» (Дварим 22:6).

Пункт 23

И еще: о тех, кто занимается Торой бескорыстно и соблюдает ее заповеди — а это 613 заповедей, которые подвешены к Имени АВАЯ, как виноградины в грозди, чтобы объединять ими Имя АВАЯ со Шхиной, подобно человеку, который соединяется со своей супругой всеми органами своего тела, чтобы произвести достойное потомство, — сказано о них: «…не бери мать вместе с детьми» (Дварим 22:6). А о тех, кто не трудится над Торой бескорыстно, сказано: «Отослать отошли мать…» (Дварим 22:7), где слово эт приходит умножить и включить Имя АВАЯ, которое удаляется вместе с ней от этого человека.

Пункт 24

И еще: о тех, кто чтит субботы и праздники, сказано: «…не бери мать вместе с детьми» (Дварим 22:6). Ведь они поступают, как подобает сыновьям, по отношению к Шаббат Малката и по отношению к Святому, благословен Он, Который есть день Шаббата. Тот, кто исполняет о ней: «…и почтишь ее, не занимаясь обычными делами своими…» (Йешаяу 58:13), — это тот, кто исполняет: «Почитай отца твоего и мать твою…» (Шмот 20:12).

Пункт 25

Ведь есть три мира: два наследует [человек] почитанием отца и матери, а третий наследует [изучением] Торы, соединяющей их, [в тайне] сына Имени ЙА (). Как написано: «…ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе…» (Дварим 30:20). «Ибо в этом жизнь твоя» в этом мире — это нижний Сад; «и долгота дней твоих» — это грядущий мир, мир долгий; «на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе» — это дольний мир.

Пункт 26

И еще: о тех, кто связывает Шхину со Святым, благословен Он, повязыванием тфилин, сказано: «…не бери мать вместе с детьми» (Дварим 22:6). А о тех, кто не связывает их воедино, сказано: «Отослать отошли мать…» (Дварим 22:7).

Пункт 27

И еще: о тех, кто объединяет их воедино — Срединный столп и нижнюю Шхину — при чтении «Шма», сказано: «…не бери мать вместе с детьми». А о тех, кто не объединяет их в единстве чтения «Шма», написано: «Отослать отошли мать…». Всякое слово эт приходит умножить и включить; и здесь оно включает высшую Хохму, отца веры, которая есть Бина. И о ней сказано здесь: «не бери мать», «отослать отошли мать». Как написано: «Если к разуму воззовешь…» (Мишлей 2:3). И это высшая Тора, о которой сказано: «…и не покидай учения матери твоей» (Мишлей 1:8).

Пункт 28

И еще: о тех, кто хранит знак завета в его пределах — а это восемь дней, — и хранит знак Шаббата в ее пределах, которые суть две буквы йод () из сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (), ради которых установили учители Мишны, чтобы человек никогда не оставался без обоих [этих знаков], написано: «…не бери мать вместе с детьми» (Дварим 22:6). А о тех, кто в каждый день не находится с обоими этими знаками — а это знак тфилин и знак завета обрезания, а в Шаббат — знак завета и знак Шаббата, — написано о них: «Отослать отошли мать…» (Дварим 22:7).

Пункт 29

Если же вы спросите: почему оба они должны быть при каждом человеке каждый день? Дабы Шхина, которая есть буква йод от Имени АДОНАЙ, не осталась одинокой без Святого, благословен Он, Который есть буква йод от Имени АВАЯ (). И человеку должно каждый день не оставаться без обоих. А иначе о нем сказано: «…и наушник разлучает владыку» (Мишлей 16:28), ведь он отделяет Владыку мира от Шхины. О женском начале сказано: «…это знак навеки…» (Шмот 31:17), а о мужском начале — «завет соли навечный». И потому знак тфилин — это женское начало, а знак завета [обрезания] — мужское начало. И тайна этого в стихе: «Кто взойдет для нас на небо?..» (, Дварим 30:12) — начальные буквы составляют слово мила — «обрезание» (), а конечные буквы образуют Имя АВАЯ (). В тфилин же заключено женское начало, как написано: «И будет знаком на руке твоей…» (Шмот 13:16) — на слабой руке ().

Пункт 30

И об этом птичьем гнезде сказано: «И шатер будет для тени днем…» (Йешаяу 4:6). Слово «шатер» (сукка) родственно слову схах (покров), которым мать покрывает своих детей. Птенцы ее — это три ветви мирта, две ветви ивы и лулав; а яйца — это этроги, размер каждого из которых не менее куриного яйца. И о тех, кто отмечен ими, написано: «…не бери мать вместе с детьми» (Дварим 22:6). Ведь три ветви мирта указывают на трех праотцев; две ветви ивы — на двух истинных пророков; лулав — «Праведник цветет, как пальма…» (Теилим 92:13); этрог указывает на Шхину; а сукка указывает на высшую Мать, простирающую над ними покров. Вот их восемь — в соответствии со сплетением АВАЯ и АДОНАЙ (), что составляет числовое значение слова сукка (): 26 () и 65 (). А о тех, кто не берет эти знаки в свои руки, написано: «Отослать отошли…» (Дварим 22:7) — [отделяя] Кетер и Хохму, которые не почиют на этих восьми, чтобы составить вместе все десять сфирот при каждом движении лулава и его видов, в каждой заповеди.

Пункт 31

И на эту птицу указали мудрецы в агаде в конце [трактата Бава Батра]: Рабба бар Бар Хана рассказывал, что плыл на корабле и видел ту птицу, у которой морская вода доходила лишь до щиколоток. Что это за птица? Это один из тех птенцов или яиц: птенцы — словно незрелые завязи снизу вверх, либо же шесть сыновей сверху вниз под высшей Матерью. Ведь яйца происходят со стороны нижней Матери, которая сама подобна яйцу; а птенцы происходят со стороны Праведника снизу вверх. И птица эта — из числа тех птенцов, и имя ее Праведник — один столп от земли до неба. А то, что морские воды достигали щиколоток ее — это Нецах и Ход; ведь высшая Мать — это море, распространяющееся на пятьдесят врат вплоть до щиколоток этой птицы.

Пункт 32

Подобным образом: буква йод — это десять, буква хэй — пять; десять раз по пять — пятьдесят, по десять в каждой из пяти сфирот от Хеседа до Хода. Есод принимает их все и зовется коль — «все» (), вмещая эти пятьдесят. А нижний Престол — Соленое море, престол суда.

Пункт 33

Птица, которая принадлежит Ему, — это Метатрон. О нем сказано: «…ибо птица небесная перенесет голос…» (Коэлет 10:20). Голос чтения «Шма», включающий шесть будничных дней и властвующий над ними, он берет и возносится с ним к Срединному столпу, который есть «Глас Г-спода над водами…» (Теилим 29:3) — а «воды» суть не что иное, как Тора; и он — «Глас Г-спода в величии…» (Теилим 29:4), вплоть до шести голосов, а седьмой для них — в Матери.

Пункт 34

«…и крылатый возвестит слово» (Коэлет 10:20) — это молитва, которую он возносит к Праведнику, Жизни миров, вмещающему 18 благословений, о которых сказано: «Благословения на голову праведника…» (Мишлей 10:6). Молитва — это речение, восседающее на нем, а он служит колесницей для нее в будние дни. И это Шхина, и это Имя АДОНАЙ. Голос, почивающий в устах, — это Имя АВАЯ (). Тайна речения: «Г-споди, открой уста мои…» (Теилим 51:17). И он служит колесницей для обоих — в виде сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (). И числовое значение слова малах — «ангел» () равно сумме этих двух Имен вместе. Поэтому он назван Сар а-Паним (Ангел Лика), ведь через этого посланца они соединяются в шесть будничных дней. Однако в день Шаббата эти два Имени — Срединный столп и Шхина — не восходят и не соединяются через посланца, но лишь в Праведнике, Жизни миров. И о нем сказано: «Ибо птица небесная перенесет голос» — голос...

Пункт 35

...чтения «Шма»; «и крылатый возвестит слово» — речение молитвы; и происходит это без посредничества посланца. И потому «…а праведник — основа мира» (Мишлей 10:25): он вмещает все, и в нем соединяются оба эти Имени. И об этих двух Именах сказано: «Тогда возликуют деревья в лесу…» (Диврей а-ямим I 16:33). И отозвался ангел из пламени небесного и сказал: «Вот они, истинные тайны Колесницы!» И собрались служебные ангелы, словно на свадебное торжество жениха и невесты. Сказал Верный Пастырь (Раайа Мехемна): «Благословен Святой Светильник (Буцина Кадиша), произнесший эти слова, чтобы объединить ими Святого, благословен Он, и Его Шхину!»

Пункт 36

«Поднимись, пророк Элияу, во славу Святого, благословен Он, и Его Шхины, и пусть пробудятся с тобою остальные пророки! Свейте гнездо в этом труде для Него и для всех воинств, скитающихся вослед за Святым, благословен Он, и Его Шхиной. Соберите их в этом труде, чтобы нашли в нем покой те сонмы душ, что скитаются вдали от Шхины, пребывающей в одиночестве: «Как одиноко сидит…» (Эйха 1:1), — и чтобы нашли в нем покой воинства Святого, благословен Он, о которых сказано: «Вот вестники их кричат на улице, ангелы мира горько плачут» (Йешаяу 33:7). А «мир» — это не кто иной, как Святой, благословен Он».

Пункт 37

«Поднимись, чтобы собрать их в этом труде! Ведь когда есть среди Исраэля разумные — из тех, о ком сказано: «И разумные воссияют, как сияние небосвода…» (Даниэль 12:3), и это книга «Зоар», — они умеют служить своему Владыке и с сосредоточением произносить упоминания Имен Святого, благословен Он, и Его Шхины, соединяя их в голосе чтения «Шма» и в словах молитвы, представляющих собой два Имени в сплетении АВАЯ и АДОНАЙ (), в которых заключены все сочетания, эпитеты и десять сфирот».

Пункт 38

Множество ангелов — существа Колесницы, серафимы, офанимы и все десять чинов, включенных в них и служащих десяти сфирот, — обращают «…лица их и крылья их, разделенные сверху…» (Йехезкель 1:11) к его устам, навстречу этим священным упоминаниям в сплетении АВАЯ и АДОНАЙ (): при чтении ли «Шма», в молитве ли, в песнопениях, восхвалениях и благодарениях. Ведь при каждом упоминании, исходящем из уст его во всяком месте и в каждой речи, надлежит направлять речение к Имени АДОНАЙ, а голос — к Имени АВАЯ (), соединяя их воедино сокровенным единством, связывающим их вместе. И к этому должно быть устремлено намерение, которое выражается не голосом и речением, а чистой мыслью.

Пункт 39

Когда Святой, благословен Он, нисходит при чтении «Шма», говорится о живых существах Колесницы: «И слышал я шум крыльев их…» (Йехезкель 1:24) — в десяти видах хвалений: в простой песне — букве йод (), Кетере; в удвоенной — йод-хэй (), Хохме и Бине; в утроенной — йод-хэй-вав (), Хеседе, Гвуре и Тиферет; в учетверенной — АВАЯ (), Нецахе, Ходе, Есоде и Малхут. Они оберегают святую птицу — Исраэль, находящуюся среди них, и взывают к Исраэлю, Срединному столпу: «Слушай, Исраэль…» (Дварим 6:4). И вот, когда нисходит Он к ней, нужно связать Его с нею и соединить их в неразрывном единстве. И потому тот, кто прерывается посторонним разговором [между частями молитвы], совершает грех.

Пункт 40

И почему связывают Его с ней, соединяя букву алеф-хэт () с буквой далет (), содержащей четыре раздела? Чтобы не упорхнул Он от нее, оставив ее одинокой: «Как одиноко сидит…» (Эйха 1:1). И ради этого связывают Его с ней множеством узлов тфилин и сплетений цицит, чтобы Он не отлучался от нее.

Пункт 41

И каждый узел — со стороны буквы йод. А узлов два: головной узел и узел левой руки, и это две буквы йод () из сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (). Имя АВАЯ () — это четыре раздела тфилин: «И увидят все народы земли, что Имя Г-спода наречено на тебе…» (Дварим 28:10). Имя АДОНАЙ — это четыре вместилища тфилин. ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ — скрыто внутри тфилин в 21 священном Имени головных тфилин и 21 Имени ручных тфилин; и это высшая Мать. Мы называем это «тфилин Владыки мира»: тфилин на голове Срединного столпа; покрывает его высшая Мать своими крыльями, которые суть ремни тфилин, а Исраэль привязывает его к нижней Шхине посредством ручных тфилин. И к нему обращают слова: «Слушай, Исраэль» — сын Старейшего из старейших, высшей Хохмы. И по имени его Срединный столп зовется Исраэль — Шир ЭЛЬ (): песнь (шир) — от левой стороны, песнь левитов; ЭЛЬ — от правой стороны, священников.

Пункт 42

А Срединный столп — Исраэль — включает их обоих. Хохма нисходит в благословении священников справа, и об этом сказано: «Желающий умудриться пусть обратится к югу». Мать нисходит в святости левитов слева, и об этом сказано: «Желающий обогатиться пусть обратится к северу». А Срединный столп — это связь и объединение их обоих.

Пункт 43

Также и Есод, Жизнь миров, — это связь Срединного столпа и нижней Шхины. Где это происходит? В молитве, заключающей в себе 18 благословений, где соединяются вместе два Имени в сплетении АВАЯ и АДОНАЙ (). Соединение этих двух Имен должно совершаться шепотом, и в этом тайна стиха: «…когда они стояли, опускали крылья свои» (Йехезкель 1:25). Когда Исраэль стоят в молитве «Амида», живые существа опускают крылья свои, чтобы не было слышно их голоса, ибо там пребывает «…тихий, тонкий голос» (Мелахим I 19:12) — Святая Святых во время молитвы «Амида», ведь туда нисходит Царь.

Пункт 44

Ибо в великом ветре, землетрясении и огне, в которых раздавался шум крыльев живых существ, не явился Царь, но лишь в тихом, тонком голосе, следующем за ветром, землетрясением и огнем, будучи четвертым к ним. О них сказал Йехезкель: «И я видел: вот бурный ветер шел с севера, великое облако и огонь пылающий…» (Йехезкель 1:4). Вот эти три, на которых восседают три буквы: хэй, вав, хэй (). А тихий, тонкий голос — это буква йод от [сочетания] Ховай (), и она же — буква йод от Имени АДОНАЙ. Туда нисходит Царь, Который есть АВАЯ (). Ибо во всяком сочетании Имени, где буква хэй предшествует букве вав или буква хэй предшествует букве йод, это сочетание относится к женскому началу — подобно капле женского начала, которая, одолевая каплю мужского начала, дает рождение дочери.

Пункт 45

Пришел Элияу со всеми наставниками небесной академии, пали ниц перед ним и сказали: «Синай, Синай! Кто может произнести слово пред тобою? Разве лишь в тихом, тонком голосе, ибо в уста твои сходит Царь! Встань, Элияу, приготовь облачения Царя и Царицы, ведь ты священник: изготовь для Святого, благословен Он, четыре белых одеяния, а для Царицы — четыре золотых одеяния, о которой сказано: «Вся слава царской дочери — внутри, одеяние ее шито золотом» (Теилим 45:14)».

Пункт 46

Четыре белых одеяния исполнены милосердия в Имени АВАЯ (), и никто, кроме Него, не прощает разврата. Четыре золотых одеяния исполнены суда со стороны Имени АДОНАЙ, и никто, кроме нее, не прощает идолопоклонства, когда рабыня воцаряется на месте своей госпожи.

Пункт 47

Каково Имя Его, таков Престол Его и таковы облачения Его. И в эти облачения Он не облачался со дня разрушения Храма, как написано: «Я облекаю небеса мраком…» (Йешаяу 50:3). А о Шхине сказано: «Не смотрите на меня, что я смугла…» (Шир а-Ширим 1:6), потому что она находится в изгнании, и Престол ее поврежден грехами Исраэля, чьи души пребывают там. И потому блажен тот, кто устроит для нее Престол своею молитвою и исполнением заповедей. Ведь из-за грехов людей Престол поврежден, и удалилось оттуда Имя АВАЯ (), поскольку не пребывает Оно в месте ущербном, как написано: «Ни один человек, у которого есть порок, пусть не приближается…» (Ваикра 21:21); точно так же не пребывает Оно в поврежденной душе.

Пункт 48

Блажен тот, кто очистил и исправил душу свою, дабы пребывало в ней Имя АВАЯ (), и сделал ее Престолом для Него. Блаженны уста, в которых соединяются Святой, благословен Он, и Его Шхина, представляющие собой Тору АВАЯ. И блажен тот, кто облачает Царя и Царицу в десять сфирот мира Брия, заключенных в сплетении АВАЯ и АДОНАЙ (): каково Имя Его, таковы и одеяния Его.

Пункт 49

И блажен тот, кто готовит для Него колесницу, о которой сказано: «Кобылице в колеснице Фараона уподобил я тебя, подруга моя» (Шир а-Ширим 1:9). В дни Шаббата и праздников Он облекается в царские одежды — десять сфирот мира Брия, а в будние дни облекается в десять ангельских чинов, служащих десяти сфирот мира Брия.

Пункт 50

Ведь в десяти сфирот мира Ацилут пребывает Царь: Он и суть Его едины в них, Он и жизненность Его едины в них. Чего нельзя сказать о десяти сфирот мира Брия: там они и их жизненность не едины, они и их суть не едины.

Пункт 51

А Первопричина всего светит в десяти сфирот мира Ацилут и в десяти сфирот мира Брия, и озаряет десять чинов ангелов и десять небесных сфер, ни в чем не изменяясь.

Пункт 52

«Встань, пророк Йехезкель, чтобы раскрыть эти видения пред Шхиной! О них сказано: «И образ живых существ — вид их как горящие угли…» (Йехезкель 1:13) — в огласовках Торы и знаках кантилляции Торы. Ибо о буквах сказано: «И образ живых существ»; «вид их как горящие угли» — это огласовки; «пылающие, как вид факелов» — это знаки кантилляции. И о них сказано: «И разумные воссияют, как сияние небосвода…» (Даниэль 12:3): «разумные» — это буквы; «воссияют» — это огласовки, светящие в них; «как сияние» — это знаки кантилляции».

Пункт 53

И Шхина включает в себя все. О ней сказано: «Оно ходило меж живых существ…» (Йехезкель 1:13) — между высшими существами знаков кантилляции и нижними существами огласовок и букв, подобно начертанию (). Знак кантилляции сегольта () вверху — это три высших живых существа, на которые намекают три буквы йод во главе слов АВАЯ мелех, АВАЯ малах, АВАЯ имлох («Г-сподь царствует, Г-сподь царствовал, Г-сподь будет царствовать»). Это лики трех высших сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет. А внизу огласовка сеголь () — это нижние существа, лики Нецаха, Есода и Хода, на которые намекают начальные буквы священнического благословения в словах Йеварехеха (), Яэр (), Иса (): «Благословит тебя Г-сподь… Озарит Г-сподь… Обратит Г-сподь…». Средняя точка — живое существо по имени Человек (Адам), подобно букве хэй с точкой внутри (). Она ходит меж живых существ: три вверху и три внизу, подобно начертанию ().

Пункт 54

Она — четвертая к каждой тройке и седьмая к шестерке. И тайна трех нижних живых существ (хайот) — на них намекает стих: «И было в тридцатом году…» (Йехезкель 1:1), а на среднюю точку намекают слова «…в четвертом [месяце]», что указывает на четыре лика Человека, Высшую Хохму, силу МА (коах МА), о которой сказано: «…подобие как бы облика человека на нем сверху» (Йехезкель 1:26); и все это — в тайне огласовок буквы хэй ().

Пункт 55

«Пятого [числа] месяца» (Йехезкель 1:1) — это буква хэй, которая есть [Имя] ЭЛОКИМ, эпитет к Имени АВАЯ; и она — Престол, ведь таково же числовое значение слова а-кисэ — «престол» ( = 86), как и [Имени] ЭЛОКИМ ( = 86).

Пункт 56

И она — высший Кетер, пятая к четырем высшим созданиям (хайот) и пятая к четырем нижним; и она — Престол для Владыки всего, Господина над всем, Который сокрыт и утаен.

Пункт 57

И если скажешь, что эту тайну [воочию] видел Йехезкель, — [нет,] то было лишь подобие этих созданий, и не то чтобы он видел самих созданий, но [подобно тому,] как царь посылает указ со своей печатью, и образ царя оттиснут на воске от его печати. Ведь в сфирот де-Ацилут пребывает подлинный образ Царя, в сфирот де-Брия — печать Царя, а в сфирот де-Ецира и в ангелах, которые суть хайот, — оттиск печати на воске. И поэтому сказано в видениях Йехезкеля: «…подобие как бы облика человека…» (Йехезкель 1:26) и «…подобие живых существ…» (там же 1:5), а не сами живые существа. Подобно деревенскому жителю, который во все дни свои не видел царя и расспрашивал о нем, и начертили ему на дощечке или на бумаге его облик.

Пункт 58

И есть точка, под которой подвешен весь мир, подобно тому как солнце по отношению к нижним предстает людям под небосводом словно точка огласовки камац, хотя оно во много раз больше всей земли. Тем более огласовки Торы: по причине высоты своей они предстают нам [лишь малыми] точками. (До сих пор).

Пункт 59

«И был я среди изгнанников при реке Квар…» (Йехезкель 1:1) — это огненная река (Нехар ди-нур): «…огненная река текла и выходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем [ангелов] стояли пред Ним; суд воссел, и книги раскрылись» (Даниэль 7:10). Это три книги, которые открываются в Рош а-Шана. И в ней омываются души — в этой реке огненной — от скверны своей, которой осквернились в нижнем мире. И это Метатрон в облике Праведника, основы мира (Цадик Есод Олам); ведь он — огненная река со стороны Гвуры, и «река, потоки ее…» (Теилим 46:5) со стороны Хеседа — водные потоки. И в этом смысл слов «при реке Квар»: что значит квар ()? Это Метатрон, колесница (рэхев, ) для Срединного столпа — [составленный из тех же букв]: «И воссел на херувима, и полетел…» (Теилим 18:11); и он — «огненная колесница и кони огненные» (Мелахим II 2:11), вмещающий шестьдесят мириад колесниц. А со стороны Праведника, Живущего вечно (Хай Оламим), он вмещает восемнадцать мириад колесниц, и об этом сказано: «Колесниц Б-жьих две тьмы, тысячи повторяющиеся» (Теилим 68:18). И разъяснили учители Мишны: две тысячи недостает из двух мириад. Ведь каждая мириада — десять тысяч, «две тьмы» — двадцать тысяч; за вычетом двух тысяч недостающих остается восемна-

Пункт 60

-дцать тысяч, спускающихся с Метатроном, дабы принять восемнадцать благословений молитв Исраэля и вознести их пред Святым, благословен Он, — Живущим вечно (Хай Оламим), Праведником, основой мира, ведь «благословения — на голову праведника» (Мишлей 10:6).

Пункт 61

«И был я среди изгнанников…» — это Шхина. «…раскрылись небеса…» — это пять небосводов второго дня, буква хэй слова а-шамаим — «небеса» (), в которой начертаны создания (хайот), чей исток — в наполнении [Имени]: йод, хэй, вав, хэй (, по другой версии: ), АВАЯ. «…и увидел я видения Б-жьи» (Йехезкель 1:1) — это пять раз [упомянутое слово] «свет» в первом дне [творения], соответственно первой букве хэй [Имени], вмещающей пять светов, и это огласовки: (камац, цере, холам, хирик, шурук), [подобно вырезанному на налобнике]: «резьбой на печати: "Святыня Г-споду"» (Шмот 28:36).

Пункт 62

И каждый из них указывает на [Имя] ЭЙЕ. И эти огласовки восходят к числу [Имени] ЭЛОКИМ, ведь в них семь огласовок: три вверху, три внизу и холам посередине, а один небосвод — восьмой к ним, о котором сказано: «И поместил их Б-г на небосводе небес…» (Берешит 1:17).

Пункт 63

И семь искр огласовок соответствуют семи планетам: три с одной стороны и три с другой, а солнце (Хама) посреди них — четвертое к каждой тройке и седьмое к шестерке, и оно имеет форму огласовки холам. В этих пяти [пальцах]: «…и возьмет оттуда священник полную пригоршню свою…» (Ваикра 2:2) — камац (пригоршня) есть буква йод; а когда раскрывается в пять огласовок, это буква хэй, пять пальцев, которыми раскрывается пригоршня (комец), являющаяся буквой йод, к пятидесяти вратам свободы.

Пункт 64

И буквы йод и хэй () соответствуют счету [огласовки] холам, которая находится посередине, а хирик — счету букв вав и хэй (): вав — предплечье, хэй — плечо. Камац — это четырнадцать суставов пальцев [руки], и в этом смысл стиха: «И сказал: "Ибо рука (яд, = 14) — на престоле Г-спода…"» (Шмот 17:16); и они намекают на [четырнадцать букв стиха]: АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ. А в пяти пальцах левой руки — четырнадцать суставов, намекающих на [четырнадцать букв шифра]: КУЗУ БЕМОХСАЗ КУЗУ (). Вместе они составляют двадцать восемь (28, ), о чем сказано: «И ныне да возвеличится сила (коах, = 28) Г-сподня…» (Бемидбар 14:17). И так же восходит [числовое значение сочетаний] ЭЙЕ ОВЕ (): двадцать восемь (28), на которые намекает стих: «Престол славы, вознесенный от начала…» (Ирмеяу 17:12).

Пункт 65

Как только они удаляются, «…и пошли они без силы пред преследователем» (Эйха 1:6). И потому установили учители Мишны: всякому, кто отвечает «Амен, да будет великое Имя [Его благословенно…]» со всей силой своей, разрывают приговор семидесяти лет. А эти семьдесят лет — сверх тысячи двухсот лет со времени разрушения Храма; есть же те, кто отсчитывает их со дня прекращения постоянного служения (тамид). Ведь со ступенью Яакова связан срок избавления, а ступень его — истина (эмет), как написано: «Яви истину Яакову…» (Миха 7:20) — что служит знаком тысячи двухсот девяноста [дней]. И есть те, кто добавляет к этому два [года]: «Близок Г-сподь ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине» (Теилим 145:18).

Пункт 66

«Дабы познали на земле путь Твой…» (Теилим 67:3) — так же и «земля» (эрец, ): элеф ( = 1000) и рэйш-цади ( = 290), [вместе] тысяча двести девяносто, дабы исполнилось о них: «Истина из земли произрастет…» (Теилим 85:12) — когда пробудут они вовне [в изгнании] по числу слова эрец (); но приговор их — семьдесят лет.

Пункт 67

Другое толкование. «А разумные…» (Даниэль 12:3) — это огласовки; «…воссияют» — ибо они светят в буквах. Ведь огласовки круглые, а буквы квадратные. Буквами сотворены четыре живых существа (хайот) Престола, о которых сказано в речах Йехезкеля: «И подобие живых существ: вид их — как угли огненные…» (Йехезкель 1:13). Это огласовки Торы, коих девять, и ими сотворены девять сфер (гальгалим) Престола; сам же Престол — десятый к девяти сферам. В них светят десять букв [наполнения МА]: йод, хэй, вав, хэй (), и ими они сотворены. А четыре буквы [простого Имени] — АВАЯ — светят в четырех созданиях (хайот), и ими они сотворены.

Пункт 68

И Имя АВАЯ — это Срединный столп, истина (эмет), а Шхина Его — Тора истины (торат эмет); ею сотворен Престол, который есть [Имя] ЭЛОКИМ. И в этом смысл слов: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1) — Торою, которая есть «начало» (решит), сотворил Он Престол, который есть ЭЛОКИМ, ведь таково же числовое значение слова а-кисэ — «престол» ( = 86), как и [Имени] ЭЛОКИМ ( = 86).

Пункт 69

И есть Тора мира Брия (Тора де-Брия), и Тора мира Ацилут (Тора де-Ацилут). Тора де-Брия — это [сказанное о ней]: «Г-сподь созидал меня в начале пути Своего…» (Мишлей 8:22). А Тора де-Ацилут — «Тора Г-сподня непорочна…» (Теилим 19:8), и о ней сказано: «Непорочен будь пред Г-сподом, Б-гом твоим» (Дварим 18:13). И со стороны ее сказано об Исраэле: «Сыновья вы Г-споду, Б-гу вашему…» (Дварим 14:1).

Пункт 70

И откуда нам [ведомо], что Тора де-Ацилут — это Тора Г-сподня, связанная с Его Именем? Как разъяснили [мудрецы о стихе]: «Вот Имя Мое навек, и вот память обо Мне из рода в род» (Шмот 3:15): «Имя Мое» (шми, = 350) вместе с буквами йод-хэй ( = 15) дает триста шестьдесят пять (365, ) [запрещающих заповедей]; «память обо Мне» (зихри, = 237) вместе с буквами вав-хэй ( = 11) дает двести сорок восемь (248, ) [предписывающих заповедей]. Слово «Тора» (Тора, ) по числовому значению букв своих составляет шестьсот одиннадцать (611, ), а вместе со [словами]: «Я [Г-сподь, Б-г твой]» и *«Да не будет

Пункт 71

у тебя…» — это шестьсот тринадцать (таръяг, 613) [заповедей]. И в этом смысл двух [заповедей], добавляемых к Торе. «Вот закон: [если] человек…» (Бемидбар 19:14) — это [наполнение МА]: йод, хэй, вав, хэй ( = 45 = Адам). И потому: «Славу мудрые наследуют…»* (Мишлей 3:35), а учители Мишны установили: «Слава — это лишь Тора». И есть слава сотворенная, и есть слава, выделенная [из Источника]. Со стороны Торы мира Брия сказано об Исраэле: «Ибо Мне сыны Исраэля — рабы…» (Ваикра 25:55), а со стороны мира Ацилут: «Сыновья вы Г-споду, Б-гу вашему…» (Дварим 14:1).

Пункт 72

А превыше всего — Причина всех причин (Илат аль коль илат), над Которой нет божества ни над Ней, ни под Ней, ни с четырех сторон света; и Он наполняет все миры и окружает [их].

Пункт 73

А тот, кто принимает в ней [в Шхине] страдания, болезни и боли в трепете пред своим Владыкой, — обретет любовь в итоге, подобно тому как разъяснили учители Мишны о знатоках споров и разногласий стих: «…Эт-Вахев в буре…» (Бемидбар 21:14), истолковав его как «любовь в конце» (ахава бе-софа, ). Ведь то, что Шхина была для них завершением всех ступеней — трудностью и судом со стороны Гвуры, — обращается для них любовью с правой стороны, любовью Хеседа. И потому: «Всякий, кто исполняет Тору в бедности, в итоге исполнит ее в богатстве», и это — «любовь в итоге». А всякий, кто не исполняет ее в богатстве, не исполнит ее и в бедности.

Пункт 74

Пятая ступень в трепете пред Г-сподом: как установили учители Мишны: «У каждого, чей трепет предшествует мудрости его, мудрость сохраняется; а у каждого, чья мудрость предшествует трепету пред грехом, мудрость не сохраняется». Ведь всякий, чья мудрость предшествует трепету, кому подобен? Подобен тому, кому передали внутренние ключи, но не передали внешних ключей, — как же он войдет?

Пункт 75

И по пути тайны: АДОНАЙ — в нем буква йод: трепет пред Г-сподом, и эти четыре буквы — ее внешние ключи. Буква йод Имени АВАЯ — это Хохма, и четыре буквы этого Имени — внутренние ключи. И потому предваряют в молитве [словами]: «Господи, отверзи уста мои…» (Теилим 51:17), а затем завершают ее Именем АВАЯ: «Благословен Ты, Г-сподь, щит Авраама».

Пункт 76

И точно так же предваряют [огласовку] шва (), которая есть трепет в Имени АВАЯ, любви, которая есть камац, милосердие (рахамим). Шва — со стороны Гвуры: «Ибо в огне Г-сподь будет судиться…» (Йешаяу 66:16); камац — справа: «…и возьмет священник оттуда полную пригоршню…» (Ваикра 2:2); потому что «повышают в святости, а не понижают». И поэтому триста шестьдесят пять (365) запрещающих заповедей, означающих трепет, ставят прежде двухсот сорока восьми (248) предписывающих заповедей, означающих любовь. Об этом и написано: «Вот Имя Мое навек, и вот память обо Мне…» (Шмот 3:15): «Имя Мое» вместе с буквами йод-хэй дает 365, «память обо Мне» вместе с буквами вав-хэй дает 248.

Пункт 77

Шестая ступень в трепете пред Г-сподом: «И будет верность времен твоих, сила спасения, мудрость и ведение; страх пред Г-сподом — вот сокровище его» (Йешаяу 33:6). «Верность» (эмунат) — это раздел Зраим; «времен твоих» (итэха) — раздел Моэд; «сила» (хосен) — раздел Нашим; «спасения» (йешуот) — раздел Незикин; «мудрость» (хохма) — раздел Кодашим; «и ведение» (ва-даат) — раздел Тоорот. Если есть трепет пред Г-сподом — да [все сохраняется], а если нет — нет. И знак для запоминания: ЗМАН НАКАТ ().

Пункт 78

И эти шесть разделов Мишны по пути тайны происходят от Срединного столпа, вмещающего шесть разделов Учения. А тот, кто желает взять его без Шхины Его, которая есть трепет пред Г-сподом, — о нем сказано: «…и клеветник разлучает владыку» (Мишлей 16:28), словно совершает он отсечение [насаждений] и разделение между Святым, благословен Он, и Шхиной Его.

Пункт 79

И дабы не вносили разделения: пусть даже изучил человек шесть разделов Мишны, но если не предпослал им трепета пред Г-сподом, который есть Шхина Его, Святой, благословен Он, не пребывает на нем. И потому: «если есть трепет пред Г-сподом — да, а если нет — нет», словно вовсе ничего нет в руках его.

Пункт 80

«Верность» (эмуна) — это Высшая Мать (Има Илаа) со стороны Хеседа, в которой чтение «Шма», являющееся верностью. И она же — «времен твоих» (итэха) со стороны Гвуры, о которой сказано: «…и пусть не во всякое время входит во святилище…» (Ваикра 16:2). «Сила» (хосен) — со стороны Срединного столпа. «Спасение» (йешуот) названо так со стороны Нецаха: «И также Вечность Исраэля (Нецах Исраэль) не солжет и не раскается…» (Шмуэль I 15:29). «Мудрость» (хохма) — это раздел Кодашим, который есть Ход, а «ведение» (даат) — это Есод, который есть раздел Тоорот.

Пункт 81

А некоторые говорят наоборот: со стороны нижней Шхины — это «верность», а со стороны Праведника (Цадик), в котором соединены два Имени слова «Амен» ( = 91), а именно сплетение АВАЯ и АДОНАЙ ( = 91), ведь о Праведнике сказано: «…дерево плодоносное, приносящее плод по роду своему, в котором семя его, на земле» (Берешит 1:11); и потому называется он разделом Зраим.

Пункт 82

«Времен твоих» (итэха) — со стороны Хода, и это раздел Моэд, в котором [установлено]: «едят в течение четырех [часов], выжидают в течение пятого и сжигают в начале шестого».

Пункт 83

«Сила» (хосен) — со стороны Срединного столпа, в котором раздел Нашим.

Пункт 84

«Спасение» (йешуот) — это раздел Незикин со стороны Гвуры, ведь оттуда исходят все суды над тем, кто причинил ущерб ближнему своему.

Пункт 85

«Мудрость» (хохма) названа так со стороны Хеседа, о котором сказано: «Желающий умудриться пусть обратится к югу», и это раздел Кодашим; и с ним — Нецах, как написано: «…блаженство в деснице Твоей навек (нецах)» (Теилим 16:11).

Пункт 86

«Ведение» (даат) — это раздел Тоорот.

Пункт 87

И эти шесть разделов Учения — в тайне «обращающегося пламенного меча» (Берешит 3:24): от милосердия к суду и от суда к милосердию.

Пункт 88

Седьмая ступень в трепете пред Г-сподом — чтобы не было у него недостатка, как написано: «Трепещите пред Г-сподом, святые Его, ибо нет лишения у боящихся Его» (Теилим 34:10). И пусть не будет он из тех, о ком сказано: «…а удерживающий сверх меры терпит лишь лишение» (Мишлей 11:24). И пусть не будет у него недостатка в Торе, если он знаток Торы, ведь без Торы нет трепета, как сказано: «Невежда не боится греха». И так же, как нет Торы без трепета, так нет и трепета без Торы.

Пункт 89

И пусть не будет изъяна в душе его, и не будет изъяна в добрых делах его. Ибо нет лишения и нищеты горше, чем недостаток Торы и добрых заповедей, как разъяснили учители Мишны: «Бедняк — лишь тот, кто беден Торой и заповедями». Ведь тело — дело рук человеческих, и нет большего лишения, чем когда оно — не деяние Святого, благословен Он, как написано: «Если Г-сподь не созиждет дом, напрасно трудятся строящие его…» (Теилим 127:1). И это послужило причиной разрушения Храма — то, что не было [в нем] деяния Г-сподня.

Пункт 90

Восьмая ступень в трепете пред Г-сподом — чтобы была у него стыдливость (бошет анпин). Всякий, кто обладает стыдливостью, дабы не совершить подвернувшегося ему греха из трепета пред Святым, благословен Он, — словно ради него сотворен мир. И потому в слове берешит () [заключены слова] «боится» (яре, ) и «стыд» (бошет, ); вот, трепет и стыдливость — одно и то же. А о том, в ком нет стыдливости, установили учители Мишны: «Несомненно, стопы отцов его не стояли у горы Синай».

Пункт 91

И переставь [буквы слова] «стыд» (бошет, ) — и найдешь «Шаббат» (). И в этом смысл: берешит () — это «трепещет пред Шаббатом» (яре Шаббат, ), дабы не осквернять его прилюдно, подобно человеку, в котором нет стыда. Горе тому, кто оскверняет Царицу-Шаббат, являющуюся святыней, обращая ее в будни! Ведь установили учители Мишны: «Всякий, кто пользуется венцом, исчезнет» — это тот, кто пользуется изучающим законы; тем более [горе тому, кто пользуется] Царицей-Шаббат!

Пункт 92

И еще: стыдливый — в Ган Эден, а наглый — в Гехинном. Это те, кто совершает грех с высоко поднятой рукой и не ведает стыда пред Святым, благословен Он, о Котором сказано: «С небес смотрит Г-сподь, видит всех сынов человеческих…» (Теилим 33:13); и сказано о Нем: «…полна вся земля славы Его» (Йешаяу 6:3); и сказано о Нем: «…проникает во все сокровенные глубины чрева» (Мишлей 20:27); «…видящий почки и сердце» (Ирмеяу 20:12).

Пункт 93

И смирение связано с трепетом, как написано: «Следствие смирения — трепет пред Г-сподом…» (Мишлей 22:4). Всякого, в ком есть трепет пред Г-сподом, он приводит к смирению, которое есть Высшая Шхина, ибо трепет пред Г-сподом — лишь пята по отношению к ней. И это ступень Моше, о котором сказано: «Человек же Моше был кротчайшим [из всех людей]…» (Бемидбар 12:3). И поскольку трепет — лишь пята по отношению к ней, установили учители Мишны: «Для Моше трепет — дело малое».

Пункт 94

Девятая ступень в трепете пред Г-сподом: всякий, в ком есть трепет пред Г-сподом (АВАЯ), будет восхвален. Но разве подобает человеку хвалить самого себя? Однако он восхвален пред Г-сподом, как написано: «Обманчива прелесть и суетна красота, [но женщина, боящаяся Г-спода, будет восхвалена]» (Мишлей 31:30). Это поколение Хизкияу. Ведь через трепет пред Г-сподом человек приходит к исполнению шестисот тринадцати (таръяг, 613) заповедей — по числу слова «в трепете» (бе-йират, = 613).

Пункт 95

Десятая ступень в трепете пред Г-сподом: есть трепет и есть трепет, не всякие проявления одинаковы. Есть трепет, когда человек боится Святого, благословен Он, лишь бы Тот не покарал его ремнем плети, о которой сказано

Пункт 96

в ней: «Земля же была пуста и хаотична…» (Берешит 1:2) — со стороны Древа познания добра и зла, которое есть земля пустая, злая рабыня. Подобно одному из четырех главных видов ущерба (авот незикин), коим является «яма» (а-бор, ), и подобно яме Йосефа, о которой истолковали: «…в яму (а-бора)», и «яма же та пуста, нет в ней воды…» (Берешит 37:24). «В яму» (а-бора, ) — это нечистое женское начало (нуква), а «яма» (бор, ) — мужское начало. И «невежда» (бур, ), поскольку происходит оттуда, установили о нем: «Невежда (бур) не боится греха», раз нет в нем трепета пред Г-сподом.

Пункт 97

Тот же, кто трепещет изнутри Торы, являющейся Тиферет, из которой трепет исходит, — такой [трепет] равносилен [самой Торе]. И потому не всякий трепет одинаков: ведь «трепет пред Г-сподом» — это Малхут Его, вмещающая все заповеди Торы, ибо этот трепет исходит изнутри Торы, которая есть Срединный столп, Имя АВАЯ. И о ней установили учители Мишны: «Велико учение, приводящее человека к действию». Ведь если человек не знает Торы, и награды за заповеди ее, и наказаний ее для преступающего заповеди, и Кто сотворил Тору, и Кто дал ее Исраэлю — как он убоится Его и будет соблюдать Его заповеди? И потому сказал Давид сыну своему Шломо: «Знай Б-га отца твоего и служи Ему…» (Диврей а-ямим I 28:9).

Пункт 98

Ведь если человек не знает Того, Кто дал ему Тору и повелел соблюдать ее, как он убоится Его и исполнит Его повеления? И потому установили мудрецы: «Невежда не может быть благочестивым, и неуч не боится греха».

Пункт 99

Ибо Тора, содержащая шестьсот одиннадцать (611) заповедей, была дана от двух ступеней — от Хеседа и Гвуры, откуда происходят две заповеди: любовь Хеседа и трепет Гвуры, в коих завершаются шестьсот тринадцать (613) заповедей. И поскольку вся Тора и заповеди ее даны с двух сторон, установили мудрецы: «Невежда не может быть благочестивым, и неуч не боится греха».

Пункт 100

И если скажешь: «Вот Хесед и Гвура, от которых исходит Малхут, — это любовь и трепет; как же тогда установили мудрецы: "Велико учение, приводящее к действию", ведь отсюда следует, что "у всякого, чей трепет предшествует мудрости, мудрость сохраняется"?»

Пункт 101

Но все это истинно. Тиферет зовется «Человек» (Адам); по подобию его был сотворен [земной] человек — нижняя буква хэй, о котором установили: «Он первичен в замысле и последний в действии». И потому установили мудрецы: «Исраэль поднялся в замысле, чтобы быть сотворенным», ведь сказано о них: «Вы — люди (человек, адам)…» (Йехезкель 34:31).

Пункт 102

Так же и Тиферет, который есть Имя АВАЯ, — первичен в замысле, которым является Высшая Хохма, и последний в действии, которым является буква йод Имени АДОНАЙ — нижняя Хохма, трепет пред Г-сподом, Малхут Его.

Пункт 103

И потому сказано о ней: «Если женщина зачнет…» (Ваикра 12:2) — женщина должна предшествовать во всякой заповеди, ибо о ней сказано: «…женщина, боящаяся Г-спода, будет восхвалена» (Мишлей 31:30). И потому [сказано]: «Нашел жену…» — сначала, а затем — «…нашел благо» (Мишлей 18:22), о котором сказано: «Благ Г-сподь ко всем…» (Теилим 145:9).

Пункт 104

И если предваряет ее в молитве, как установили [стих]: «Господи (АДОНАЙ), отверзи уста мои…» (Теилим 51:17), — тотчас «…и обретет благоволение от Г-спода» (Мишлей 8:35). И потому намерение (кавана), которое есть мысль, необходимо предпосылать заповеди; и потому установили мудрецы сосредоточенность мысли молитвы в первом благословении, ведь так они постановили: «Если не сосредоточился в первом благословении — возвращается к началу».

Пункт 105

И потому следует предварять трепет со стороны Шхины как в Торе, так и в заповедях; но со стороны Святого, благословен Он, следует ставить Тору прежде трепета во всякой заповеди. Ибо есть трепет Торы, женская ступень (нуква), называемая Устной Торой, о которой сказано там: «Тогда возликуют деревья лесные…» (Диврей а-ямим I 16:33).

Пункт 106

Отозвался ангел с небес и сказал: «Именно это — деяние Колесницы (Маасе Меркава)! От этого слова «тогда» (аз, = 8) зависят семьдесят два (72, ) Имени — а это Хесед (72), которым надлежит обустраивать Престол для Владыки его крыльями заповеди [цицит]; «и воссядет на нем в истине…» (Йешаяу 16:5). Десятина истины (эмет) — это МА (45): йод, хэй, вав, хэй (), низводящий росу (таль), дабы светить букве хэй.

Пункт 107

Ибо он включает три первых благословения молитвы и три последних, и это — десять сфирот из ничего (сфирот бли-ма), коим соответствуют два Имени: АВАЯ и АДОНАЙ, восемь букв [вместе]. Они — «по десяти [шекелей] каждая чаша в шекелях святилища» (Бемидбар 7:86). И это буква каф () слова «Кетер» (буква каф = 20): десять от нижней Шхины, [Имени] АДОНАЙ, снизу вверх, от «Я» (Ани, ) до «Ничто» (Аин, ); и десять сверху вниз от Срединного столпа, коим является АВАЯ. И потому буква каф ( = 20) включает их оба.

Пункт 108

И в пору избавления — «скачет по горам…» (Шир а-Ширим 2:8): начальные буквы слов «медалег аль э-харим» () составляют [Имя] МА (). А «горы» — это праотцы, служащие Ему колесницей. Так же и «…прыгает по холмам»: начальные буквы слов «мекапец аль а-геваот» () — это праматери, [Имена] ЭЙЕ и АДОНАЙ. В то время «Тогда воспоет Моше…» (Шмот 15:1), и все свяжется и включится в Живущего вечно (Хай Оламим), как написано: «Благословения — на голову праведника» (Мишлей 10:6).

Пункт 109

И есть слава сотворенная, подобно славе выделенной. Со стороны славы сотворенной Исраэль говорит Господину над всем: «Если как рабы…», а со стороны славы выделенной сказано о них: «Если как сыновья…».

Пункт 110

Он — Причина всех причин, над Которой нет божества ни над Ней, ни под Ней, ни с четырех сторон света. Он наполняет все миры и окружает со всех сторон, чтобы они не распространялись сверх предела, положенного Им каждому, и сверх меры, положенной Им каждому; и все они находятся во владении Его — во владении Единственного.

Пункт 111

Имя АДОНАЙ служит колесницей Имени АВАЯ, и в него облачается Оно; и точно так же АВАЯ облачается в ЭЙЕ, чтобы сотворить мир. Но само Имя АВАЯ служит колесницей Владыке Своему — высшему Кетеру, и потому: «Нет столь святого, как Г-сподь…» (Шмуэль I 2:2). Причина всех причин сокрыта и утаена в Кетере, и от Него распространяется свет Его на Имя АВАЯ, которое есть: йод — Хохма, хэй — Бина, вав — вмещает шесть сфирот, хэй — Малхут; и это распространение его сверху вниз.

Пункт 112

И точно так же свет Его распространяется на букву йод Имени АДОНАЙ снизу вверх, до Эйн Соф, на который намекает слово АДОНАЙ () как «Ничто» (Аин, ). И потому две буквы йод из сплетения АВАЯ и АДОНАЙ () — это «по десяти [шекелей] каждая чаша», то есть буква каф ( = 20) слова «Кетер».

Пункт 113

А во Владыке всего нет никакого начертания буквы или огласовки, как написано: «Кому же вы уподобите Меня, чтобы Я был равен ему?» (Йешаяу 40:25), и: «Кому же вы уподобите Б-га, и какое подобие найдете Ему?» (там же 40:18).

Пункт 114

Он начертал двумя буквами два мира: буквой йод начертал Грядущий мир, а буквой хэй — этот мир, как написано: «Ибо в Г-споде (ЙА АВАЯ) — оплот вечный» (Йешаяу 26:4).

Пункт 115

И истоки всех Имен — это наполнения: йод, хэй, вав, хэй (, АБ), АВАЯ; йод, хэй, вав, хэй (, МА), АВАЯ. Всякая буква йод указывает на АВАЯ; всякая буква алеф указывает на ЭЙЕ вверху и на АДОНАЙ внизу. Здесь Имя АВАЯ и эпитет Его едины, ибо от Него исходит эпитет Его; но со стороны десяти сфирот мира Брия Имя АВАЯ и эпитет Его не суть одно, как написано: «Каждого, кто назван Моим Именем и для славы Моей сотворен…» (Йешаяу 43:7). Вот, сфирот называются Именем АВАЯ и именем АДОНАЙ, и те, что [относятся к имени] АДОНАЙ, сотворены.

Пункт 116

И потому есть Имена, подобные царской печати, в которых узнается подлинный образ Царя и Царицы (Матрониты); а есть Имена, подобные следу оттиска печати на воске, — и так же трепещут пред этой записью (решимо), словно пред самим Царем. Однако Господин над всем не имеет ничего из всех этих образов вовсе, как написано: «Кому же вы уподобите Б-га…» (Йешаяу 40:18).

Пункт 117

И со стороны восковых оттисков видел Йехезкель все те видения, что узрел; и потому сказано о них: «…и подобие как бы облика человека…» (Йехезкель 1:26), а не сам облик человека; «…как бы вид хашмаля…» (там же 1:27), а не сам хашмаль; «…как бы вид огня с сиянием вокруг него… таков был вид подобия славы Г-сподней» (там же 1:27-28), а не сама слава Г-сподня, но лишь образное ее подобие.

Пункт 118

Открыл речь и сказал: «Йехезкель-пророк, встань от сна твоего, дабы открыть здесь видения, что открылись тебе! Ибо все они для тебя — скрытым образом и явным: явно — в виде очертаний, а при закрытых глазах — образ Царя и Матрониты; и тем более Тот, у Кого нет никакого образа, о Ком сказан этот стих для всякого, кто попытается изобразить в Нем какой-либо образ: «Проклят тот, кто сделает изваяние… и положит в тайном месте» (Дварим 27:15) — в сокровенном месте мира; и [Тот выше] всего, что человек может созерцать оком, и выше всех образов, являвшихся пророкам».

Пункт 119

Образ начертания, включающий множество светов: одно — «а над небосводом, который над головами их, — подобие престола по виду как камень сапфир…» (Йехезкель 1:26); это сапфировый камень в подобии Престола, и он вверху подобен этому: [рисунок]; а «под ногами Его — нечто подобное кладке из чистого сапфира…» (Шмот 24:10) — подобно этому: [буква алеф, ], и все это буква алеф ().

Пункт 120

Эта точка сверху подобна огласовке холам — высший Кетер, восседающий на буквах йод-хэй (), которые суть Хохма и Бина, по числу огласовки холам. А «под ногами Его — нечто подобное кладке из чистого сапфира» — это хирик, и это Малхут: «…а земля — подножие ног Моих» (Йешаяу 66:1); она под буквами вав-хэй (), коим соответствует счет [огласовки] хирик. И так же восходит [буква алеф]: алеф (), АВАЯ (), йод-вав-йод ().

Пункт 121

И еще: небосвод — это Срединный столп, вмещающий Имя АВАЯ; он вмещает шесть сфирот посередине, о котором сказано: «…простертый над головами их сверху» (Йехезкель 1:22), и о нем сказано: «…простирающий небеса, как полог» (Теилим 104:2), подобно этому: [рисунок] — посреди буквы алеф (): «…простирающий небеса один…» (Йешаяу 44:24). Кто распростер его? Причина всех причин один, Единственный, без какого-либо второго, кто помогал бы Ему.

Пункт 122

Второе: «…а над подобием престола — подобие как бы облика человека на нем сверху» (Йехезкель 1:26). Это [наполнение Имени]: йод, хэй, вав, хэй (), вмещающее девять огласовок, а десятая — Шхина, вмещающая их все; и все это — буква алеф (), ибо нет человека (адам) без буквы алеф. И все это — Срединный столп, Имя АВАЯ, вмещающее алеф; и это Явное Имя (Шем а-Мефораш), вмещающее алеф, дабы показать: «Если побежит сердце твое, возвратись назад» (Сефер Йецира 1:8).

Пункт 123

Третье [видение] — «подобное огню, дом для него вокруг» (Йехезкель 1:27), и это Шхина. Ведь так установили наши учители: души пред Шхиной подобны свечам пред факелом; и потому — «подобное огню, дом для него [вокруг]». И она — высший дом собрания, «огонь сияния» (): «Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Йешаяу 56:7). И она — «огонь, дом для него» со стороны Гвуры, которая есть буква бэт (), второй день, в который был сотворен Гехинном; буква алеф () — первый день, в который был сотворен Ган Эден, и это Хесед. Средний столб — подобие человека («как образ человека»), включающий обоих: буква вав в полном написании ( = 13) справа — эхад («один», = 13); 32 () слева — [наполнение] йод, хэй, хэй ( = 32).

Пункт 124

«От вида чресл его и выше, и от вида чресл его и ниже» (Йехезкель 1:27) — это две голени, два истинных пророка [Нецах и Ход]. И они — четвертая и пятая [сфирот], считая от Хеседа, от которого начинается созидание мира. Это то, о чем написано: «Мир Хеседом строится» (Теилим 89:3). Высшая буква хэй () распространяется до сфиры Ход — пятьдесят врат [Бины]; и потому намекается о ней: «видел я как бы вид огня, дом для него [вокруг]», и в ней — шесть видений.

Пункт 125

Седьмое [видение]: «подобное радуге» (Йехезкель 1:28). Радуга — это Праведник, основа мира (Есод олам); подобие ее внизу — Метатрон (); это и видел Йехезкель, ведь он включает в себя все видения.

Пункт 126

Восьмое видение: «таков вид сияния вокруг» (Йехезкель 1:28). Это нижняя Шхина, о которой сказано: «женщина окружит мужчину» (Ирмеяу 31:21). И потому: «таков вид сияния вокруг» — огонь сияния ().

Пункт 127

Девятое [видение]: «таков был вид подобия славы Г-сподней» (Йехезкель 1:28) — высшая Хохма. Ее подобие видел Йехезкель внизу, но не саму Хохму.

Пункт 128

А когда дошел до подобия Кетера, десятой ступени, посмотри, что написано о нем: «И я увидел, и пал на лицо свое» (Йехезкель 1:28), так как не мог выдержать. И если таковы видения внизу, то тем более и тем более — высшие видения сфирот мира Брия, и тем более и тем более — видения мира Ацилут!

Пункт 129

И в тайне буквы алеф () найдешь холам, хирик и шурук вот так: ; и это колесо (гальгаль), которое поворачивается во все шесть сторон: вверх, вниз и в четыре стороны. Поворачивается вправо и свидетельствует о Причине всех причин, что нет иного Б-га на правой стороне мира; поворачивается влево и свидетельствует о Нем; и так во всякую сторону свидетельствует о Его единстве — что нет иного Б-га ни вверху, ни внизу, ни с четырех сторон. Об этом установили учители Мишны: «чтобы воцарить Его над небесами, над землей и над четырьмя сторонами света» (Брахот 13б).

Пункт 130

Буква вав () включает три огласовки: верхнюю, нижнюю и среднюю, которые свидетельствуют, и еще три свидетельствуют под ними внизу о Причине всех причин — что Он Первый и Последний, и кроме Него нет Б-га («Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Б-га», Йешаяу 44:6). И она включает шесть огласовок по числу буквы вав ( = 6), свидетельствующих о Причине всех причин, что нет иного Б-га во всех шести сторонах, кроме Него. Вот девять огласовок, включенных в букву вав () от буквы алеф (), а самой буквой алеф () они дополняются до десяти, и в ней все сходятся в единое место. Вот тайна строения Йехезкеля в тайне огласовок.

Пункт 131

И еще: к тайне огласовок нужно вернуться. Патах () по малому счету своих букв равен значению слова йод ( = 20), и написано: «Открываешь Ты руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Теилим 145:16). И установили [мудрецы]: читай не ядеха — «руку Твою» (), а юдеха — «буквы йод Твои» (). И это две буквы йод () из сплетения Имен АВАЯ и АДОНАЙ (). А где они раскрываются? На небосводе (линии), который есть патах (); и он — ключ, включающий шесть букв: алеф, хэй, далет, вав, нун, хэй () посреди двух букв йод (); а два йода ( = 20) вместе с небосводом, который есть буква вав ( = 6), восходят к числовому значению Имени АВАЯ ( = 26).

Пункт 132

Камац () — небосвод и искра (черта и точка), это йод и вав ( = 16); он сжимает в горсть (комец) все огласовки, число которых шестнадцать — по числу шестнадцати ликов святых животных (хайот), и потому он сжимает в горсть все огласовки. Цере () — по числу вав и вав (6 + 6 = 12), а под Праведником — две искры, которые суть йод и йод (10 + 10 = 20): «два великих светила» (Берешит 1:16). И эти вав, вав, йод, йод восходят к 32 (), и это 32 сокровенных пути Хохмы. А точка под буквой рэйш () из слова цере (), которая есть йод ( = 10) — десять сфирот, и вот 42 (). И потому цере (): им Он очертил (цийер) миры; и в слове вайицер («и создал») присутствует огласовка цере, им Он сформировал (цийер) человека. Вот тайна огласовки цере — 42 (), а вместе с тремя буквами [самого слова] получается 45 (), по числовому значению слова Адам ( = 45).

Пункт 133

Шва () — также: «светило великое для управления днем, и светило меньшее…» (Берешит 1:16), и в нем заключена тайна 42 (), и в нем — тайна Адама, вот каким образом: числовое значение слова шва [в малом счете] — шесть (); а три искры и небосвод — йод, йод, йод, вав (10 + 10 + 10 + 6), число которых 36 (); итого получается 42 (). А с тремя буквами слова шва () получается 45 (). И тайна этого в словах: «и скажут мне: как имя Его? Что (МА, ) сказать им?» (Шмот 3:13). И огласовкой шва () огласовано Имя АВАЯ () в Торе.

Пункт 134

Сеголь (): число его 18 (), и это три буквы вав (6 + 6 + 6 = 18) из слов вайиса («и двинулся»), вайаво («и вошел»), вайет («и простер»); а три точки — три буквы йод (10 + 10 + 10 = 30), что [вместе с 18] составляет 48 (); четыре буквы слова сеголь () дают 52 (); а само слово целиком — это солнце (хама, = 53): «лик Моше подобен лику солнца» (Бава Батра 75а).

Пункт 135

Холам (), написанный без буквы вав: число его [в малом счете] — 15 (); а три искры — три буквы йод (10 + 10 + 10 = 30), и вот 45 (), Явное Имя [в наполнении МА]: йод, хэй, вав, хэй ( = 45). А вместе с тремя буквами и самим словом получается 49 (), по числу 49 букв [отрывков] «Слушай, Исраэль…» (Дварим 6:4) и «Благословенно Имя славы царства Его во веки веков». И установили учители Мишны: пятьдесят врат Бины сотворены в мире, и все они были открыты Моше, кроме одних, как сказано: «И умалил Ты его немного пред Б-гом» (Теилим 8:6). А внизу, среди ангелов, это 49 чистых ликов от Метатрона (), который есть холам среди ангелов.

Пункт 136

Хирик () вместе с числом букв дает 41 (): слово хирик [без буквы йод] по своему числу равно 11, как буквы вав и хэй (); а три искры — три буквы йод — тридцать; и вот 41 ().

Пункт 137

Шурук (): число его букв [в малом счете] — шесть (); пять искр — пятьдесят; итого 56 (). Три буквы и само слово дают 60 (): «Тайна Г-сподня — боящимся Его» (Теилим 25:14, слово сод — «тайна» = 60). И в нем заключен нотарикон стиха: «Радостно пойте о Яакове…» (Ирмеяу 31:6), буквы которого образуют слово Шурук ().

Пункт 138

Ведь все огласовки распространяются от высшей Хохмы — девять до Малхут; а знаки кантилляции (таамим) — от Кетера до Малхут. А Шурук () — это Праведник, основа мира (Есод олам); в нем сокрыта тайна: второй Шурук с добавлением буквы вав () дает 42 ().

Пункт 139

И еще о камаце (): установили знатоки грамматики, что это долгое огласовочное движение, потому что он — первый из всех огласовок сфирот. И хотя все святые Имена служат престолом одно для другого — подобно сыну, который должен служить отцу и матери и поставить себя перед ними слугою, служителем, престолом и подножием под ними, — так же и сфирот служат одна другой. И потому есть огласовка — мелех, а есть огласовка — слуга перед ним; таков шва (), который служит камацу (), спешит по его поручению и следует за ним неотступно; но на своем собственном месте он сам — мелех.

Пункт 140

И тайна камаца (): числовое значение слова камац [в малом счете] — 14 (); три искры и небосвод — 50 (); буква мэм ( = 40), указывающая на слово мелех (), намекает на четыре буквы йод из наполнения АБ: йод, хэй, вав, хэй ( = 4 x 10 = 40). И недаром сказано о нем «мелех», ведь он — великий мелех над всеми мелахим.

Пункт 141

Патах () — это 42 (): число слова патах [в малом счете] — 20 (); искра и два небосвода — вав, вав, йод ( = 6 + 6 + 10 = 22); вот 42 (): «За то, что он возлюбил Меня, Я избавлю его» (Теилим 91:14). «Отворите мне врата праведности, войду в них…» (Теилим 118:19) — слово бам («в них», ) числом равно сорока двум. «За то, что он возлюбил Меня, Я избавлю его»: слово хашак () образует начальные буквы огласовок хирик, шва, камац () из Имени в сорок две буквы (). Камац сжимает кулак, сокрытый в букве йод (); патах () же раскрывается в нем пятью пальцами, которые суть буква хэй (). И сколько тайн в огласовках! И это: «войду в них, возблагодарю Г-спода (ЙА, )» (Теилим 118:19). А о патахе сказано: «Отворите мне…» и «Вот врата Г-спода» (Теилим 118:20).

Пункт 142

Есть ангелы, которые служат этим огласовкам, и это буквы (отиет), подобные коням для огласовок; а знаки кантилляции (таамим) правят ими, являясь движениями для них, как сказано: «По слову Г-сподню они располагались станом, и по слову Г-сподню отправлялись в путь» (Бемидбар 9:20). Сами же огласовки пред знаками кантилляции — словно овцы пред пастырями, которые ведут их во всякую сторону, подниматься и опускаться, вверх и вниз, и направляют их во все стороны: вправо и влево, вперед и назад.

Пункт 143

И знаки кантилляции — это высшие души (нешамот), огласовки — духи (рухот), а буквы — низшие жизненные силы (нефашот). Одни следуют за другими, и другие за третьими: буквы следуют за огласовками, а огласовки — за знаками кантилляции, «ибо над высоким стражем наблюдает высший» (Коэлет 5:7). И еще: буквы — это огонь, огласовки — воздух (руах): «Куда дух хотел идти, туда шли» (Йехезкель 1:12); и они подобны водным источникам, о которых сказано: «Посылающий источники в ручьи…» (Теилим 104:10), «поят они всякого зверя полевого…» (Теилим 104:11) — это буквы.

Пункт 144

И есть те, кто сопоставляет буквы с водой, огнем, воздухом и прахом — четырьмя опорами Престола; а огласовки — с Человеком, восседающим на Престоле. Со стороны Отца (Аба) — буквы йод () вверху; со стороны Дочери — буквы йод внизу; со стороны Сына — буквы вав () вверху, вот так: ; со стороны Отца — буквы вав внизу, вот так: ; буквы хэй () Матери (Има) — вот так: , ; буквы хэй Дочери — вот так: , ; и так во всяком сочетании Имени АВАЯ.

Пункт 145

И еще: тот, кто изучает эти сочетания Имени АВАЯ, должен учить их ради того, чтобы возводить ими строение Святому, благословен Он, о Котором сказано: «и восстановил он разрушенный жертвенник Г-сподень» (Мелахим I 18:30). А тайна этого в том, что люди способны разрушать в буквах Его Имени, как написано: «чтобы они не прорвались к Г-споду» (Шмот 19:21). И поскольку люди разрушают их своими грехами, нужно отстраивать их в своих молитвах.

Пункт 146

Ведь буква йод () — краеугольный камень строения; две буквы йод () из сочетания йод-йод-хэй (), из йод-йод-вав (), из вав-йод-йод () — ими «из камней цельных построй жертвенник Г-споду, Б-гу твоему» (Дварим 27:6), а это буква хэй (). Буква вав () — это балка и столб, на который опирается дом. И потому соединение трех букв слова баит («дом», ): бэт () — здание, йод () — основа строения (есод), тав () — Тиферет. И это: буква бэт — Малхут; йод — Есод, девятая сфира, связывающая избавление с молитвой, и о ней [сказано]: «Поддерживает Г-сподь всех падающих» (Теилим 145:14); тав — Тиферет, о которой сказано: «подобно образу человека, чтобы обитать в доме» (Йешаяу 44:13). И при [упоминании] ее всякий распрямляющийся распрямляется на Священном Имени; но перед сфирой Есод всякий склоняющийся склоняется на слове «благословен» (Барух), о чем и написано: «Благословения — на голову праведника» (Мишлей 10:6).

Пункт 147

И в этом закон эрува, где опускают поперечную балку, если она находится выше двадцати [локтей]: ведь двадцать — это буква йод в ее полном названии ( = 20); а то, что выше двадцати, то есть выше буквы каф ( = 20), относящейся к Кетер, — это Причина всех причин надо всем, над Которой никакой взор не властен. И потому в проулке (мавой), который есть нижняя Шхина, малая буква йод (), чья мера — десять ладоней (тфахим), нужно опускать балку, являющуюся буквой вав (). Но в отношении сукки, которая есть Мать (Има), чья мера — йод в полном написании ( = 20), то есть буква каф (), Кетер, — выше Кетера ни один человек из Колесницы не может обитать внутри сукки, так как никакой взор не властен над Ним.

Пункт 148

Исток же этих сочетаний Имени АВАЯ — по числу Хеседа ( = 72), ибо ими нужно возводить это строение, так как происходят они из Хеседа. А источник его бытия — наполнение АБ: йод, хэй, вав, хэй ( = 72), от которого исходят семьдесят два сочетания по числу слова Хесед ( = 72). Все они — камень, балка и строение, созидаемое из обоих. И вот эти 72 () сочетания, исходящие из наполнения йод, хэй, вав, хэй ():

Пункт 149

(Все эти Имена запрещено произносить устами, но довольно смотреть на них и читать мыслью).

Пункт 150

Пункт 151

А это я нашел в другой книге [рисунок].

Пункт 152

Имя АВАЯ (): буква йод () в нем — острие меча, ибо поистине никто не одолеет Владыку этого меча; и им Он побеждает все иные стороны, и никто не устоит пред ним. Тело этого меча — буква вав (). Блажен тот, кто умеет заносить его рукою своей во все стороны: вверх и вниз и в четыре стороны в шести сфирот. Два острия (лезвия), которыми он рассекает вверху и внизу с двух сторон, — это две буквы хэй. А огласовка его — ЭЛОКИМ (), и это — ножны его. И потому Бина огласована как ЭЛОКИМ, вот так: , как уже было сказано.

Пункт 153

И об этом установили учители Мишны: «Всякий, кто читает «Шма», подобен держащему в руке обоюдоострый меч» (Брахот 5а). И ведь объяснили это о чтении «Шма» на постели — для защиты от вредоносных сил (мазикин). Однако при чтении «Шма» во время молитвы сам владыка вредоносных сил связан, и нет у него позволения бежать. И блажен тот, кто сражает его в то время, чтобы исполнить [правило]: «Пришедшего убить тебя — встань раньше и убей его» (Санхедрин 72а) в молитве, о которой сказано: «И встал Авраам рано утром» (Берешит 19:27). Тем более блажен тот, кто не пощадил своего величия, чтобы сокрушить свое дурное начало и своего врага — ведь он враг не ему одному, но враг Святого, благословен Он, ибо всякий день он требует взыскания за грехи сынов Его, чтобы умертвить их.

Пункт 154

И так же нужно изгнать его с небес и с земли, подобно тому как изгнал его от солнца и луны. И так же нужно устранить его и его супругу от двух Престолов, о чем написано: «Престол славы, возвышенный от начала…» (Ирмеяу 17:12), ибо там Святой, благословен Он, и Шхина Его пребывают на двух Престолах, и там Святой, благословен Он, и Шхина Его — словно солнце и луна, и по именам их названо: «Ибо солнце и щит — Г-сподь Б-г» (Теилим 84:12). И в то время исполнится: «Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется» (Йешаяу 60:20).

Пункт 155

И так же нужно удалить его с левой стороны Святого, благословен Он, которая есть Гвура, ибо оттуда «с севера откроется бедствие» (Ирмеяу 1:14), и туда приходит он взыскивать долги за грехи с тех, о ком сказано: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему» (Дварим 14:1).

Пункт 156

Оттуда и далее — князья и рабы: со стороны святых животных Престола — князья и назначенные служители, со стороны звезд, светящих на небесах и земле, — рабы. И в этом смысл слов: «если как сыны, если как рабы» (Рош а-Шана 17б). И потому нужно заносить меч во все шесть сторон, каковыми являются небо и земля, солнце и луна, престол суда и престол милосердия, — чтобы изгнать Самаэля и Змея () из них, ибо с их стороны властвуют Самаэль и его супруга.

Пункт 157

И нужно связать его ремнями тфилин: двумя — за два его рога, и одним — за руку (предплечье); а затем сразить его чтением «Шма», чтобы он не приблизился к стороне Гвуры. Ведь со стороны сфирот и их сочетаний Имени сказано: «Не приютится у Тебя зло» (Теилим 5:5) и «а чужой, приступивший, предан будет смерти» (Бемидбар 1:51).

Пункт 158

И еще: буква хэй () слабой руки, которая есть святая голубица, — ее сыновья щебечут пред ней множеством щебетаний напевов, песней, хвалений и славословий, пока не низведут ее к себе. А когда низвели ее к себе, связывают ее ремнем, который есть буква вав (), шесть слов единства [в «Шма Исраэль»]. В этом тайна стиха: «И будет тебе знаком на руке твоей» (Шмот 13:9). Узел же обоих — это буква йод (), и это единение. И потому при связывании их обоих: тот, кто ведет разговор между ними, будничную речь, — грех в руке его, ибо вносит он разделение между буквами вав и хэй (), то есть между Средним столпом и Его Царством (Малхут).

Пункт 159

Тфилин на голове Святого, благословен Он, Который есть буква вав (), — это высшая буква хэй (), Высшая Мать (Има Илаа), венец великолепия. О ней сказано: «Венцом твоим укрась себя» (Йехезкель 24:17) — это головной тфилин. И в этом тайна слова хоя (), о котором сказано: «Вот рука Г-сподня будет (хоя)…» (Шмот 9:3). И потому установили мудрецы Иерусалимского Талмуда: отрывки «Веая» [находятся] посредине.

Пункт 160

«Рука Г-сподня» — справа, о чем сказано: «И увидел Исраэль руку великую» (Шмот 14:31) — со стороны Хеседа; «рука высокая» — со стороны Тиферет, о чем сказано: «а сыны Исраэля выходили под рукою высокою» (Шмот 14:8); «рука крепкая» — посредине, и это «рука Г-сподня будет…», чтобы было милосердие со всех сторон, а суд был обуздан посредине. О «руке высокой» сказано: «И станет Г-сподь Владыкой над всею землею» (Зхарья 14:9). И трижды по четырнадцать (яд, = 14 x 3 = 42) — это 42 упоминания Имени в ручном тфилин и головном тфилин.

Пункт 161

Четырнадцать (яд, ) — это нижняя Шхина: она «рука великая» справа от Хеседа, где пребывает Хохма; «рука крепкая» со стороны Гвуры, где пребывает Бина; «рука высокая» со стороны Среднего столпа, увенчанного Кетером на голове Его, — тфилин Владыки мира.

Пункт 162

Буква шин в тфилин — закон, данный Моше на Синае: буква шин с тремя вершинами () и буква шин с четырьмя вершинами () — в соответствии с «семью девами, приставленными к ней из царского дома» (Эстер 2:9). И это [семь благословений]: утром — два перед ней и одно после нее, а вечером — два перед ней и два после нее. И в соответствие этим семи есть «семь князей… видящих лицо царя, сидящих первыми в царстве» (Эстер 1:14).

Пункт 163

И Тиферет сокрыта в букве йод () вместе с нижней буквой хэй (), и «душа его связана с душою его» (Берешит 44:30). И Он заключен с буквой йод () со стороны высшей буквы хэй (). И потому «узник не может сам освободить себя из темницы» (Брахот 5б), ведь Он находится в изгнании вместе с народом Исраэля. Это то, о чем написано: «Во всякой скорби их Ему скорбь» (Йешаяу 63:9): ло цар написано через вав ( — «Ему скорбь»), а читается как ло цар через алеф ( — «не враг»). В то время, когда Он с Исраэлем, поистине нет врага (ло цар), а враг (цар) — это не кто иной, как дурное начало, ибо «а чужой, приступивший, предан будет смерти» (Бемидбар 1:51).

Пункт 164

И тайна этого: «За то, что он возлюбил Меня, Я избавлю его» (Теилим 91:14). Слова ки ви («за то, что Меня», = 42) по гематрии равны 42 упоминаниям Имени в тфилин. «Укреплю его, ибо он познал Имя Мое; воззовет ко Мне» — в чтении «Шма», «и Я отвечу ему». Это то, о чем написано: «Тогда воззовешь ты, и Г-сподь ответит» (Йешаяу 58:9). АВАЯ — в четырех отделениях головного тфилин, соответствующих четырем буквам Имени ЭЙЕ (); «и Г-сподь ответит» — АВАЯ в четырех отделениях ручного тфилин, соответствующих четырем буквам Имени АДОНАЙ (). А если скажешь: ведь в ручном тфилин лишь одно отделение, пятое — слабая рука? Поистине так, она и пятая, и четвертая: четвертая по отношению к буквам йод, хэй, вав () — это слабая рука; ведь буквы йод, хэй, вав () числом равны 21 (), как Имя ЭЙЕ ( = 21), а вместе с четырьмя буквами дают 25 (). Буква хэй () из Имени АВАЯ — четвертая по отношению к йод, хэй, вав (), и пятая по отношению к ЭЙЕ (), имеющему четыре отделения, являясь пятым отделением.

Пункт 165

И еще: ЭЙЕ и АДОНАЙ ( = 21 + 65 = 86) составляют числовое значение Имени ЭЛОКИМ ( = 86), объединяющего пять отделений тфилин. АВАЯ — четыре отрывка: йод () — «Освяти Мне [всякого первенца]» (Шмот 13:2), и это Хохма; хэй () — «И будет, когда приведет тебя [Г-сподь]» (Шмот 13:11), и это Бина; и они [раскрываются] справа и слева, то есть в Хеседе и Гвуре; вав () — «Слушай, Исраэль…» (Дварим 6:4), Тиферет, включающая шесть слов единства; [вторая] хэй () — «И будет, если послушаетесь…» (Дварим 11:13), Малхут, нижняя Шхина.

Пункт 166

Три ремня — это Нецах, Ход и Есод. Есод — ремень, связывающий букву вав с буквой хэй (): «Ибо все (коль), что на небесах и на земле…» (Диврей а-ямим I 29:11), охватывающий небо и землю. Два ремня — Нецах и Ход, держащиеся за высшую букву хэй (): «И рога высоки, но один выше другого» (Даниэль 8:3); так же и два ремня: один длинный, а один короткий: короткий доходит до груди (хазе), длинный — до пупа (табура).

Пункт 167

И распространение высшей буквы хэй () до сфиры Ход происходит посредством буквы йод (), являющейся узлом головного тфилин. Ведь высшая буква хэй () восходит к пятидесяти: пять раз по десять с буквой йод (), и это буквы хэй и йод () из Имени ЭЛОКИМ (); пять раз по десять — пятьдесят в пяти сфирот. Есод, именуемый «Все» (Коль, ), забирает их все и передает в удел Невесте (Кале, ), и это — «все» и «Невеста» (коль — кала).

Пункт 168

В нижней букве хэй () — один рог, и тайна этого в том, что установили наши учители: у вола, которого принес в жертву Адам а-Ришон, был один рог на лбу (мэцахе), ибо сказано: «нежели вол, телец с рогами и копытами» (Теилим 69:32) — слово макрин («с рогами», ) написано с пропуском буквы йод, и это — ручной ремень тфилин Владыки мира.

Пункт 169

Буква каф () — Кетер Владыки мира: это имя тфилин, возложенных [на Него], но сам Кетер — тфилин над Ним. И тайна этого в стихе: «Нет столь святого, как Г-сподь, ибо нет ничего, кроме Тебя» (Шмуэль I 2:2); и нет такой заповеди, в которую не были бы включены десять сфирот.

Пункт 170

И основа тфилин — слева, и потому: «Клялся Г-сподь десницею Своею…» (Йешаяу 62:8) — это Тора; «…и мышцею силы Своей» — это тфилин. И со стороны левой: буква хэй () — тфилин над буквой вав (), Мать над Сыном, ибо через нее он строится, о чем и написано: «утвердил небеса разумом (Твуной)» (Мишлей 3:19). Буква йод (), Отец, — тфилин над Дочерью, буквой хэй (), ибо через Него она созидается, о чем написано: «Г-сподь мудростью (Хохмой) основал землю» (Мишлей 3:19). И это — сочетание АВАЯ, и это — тайна четырех стражей ночи.

Пункт 171

И есть такие, кто говорит: отрывки «Веая» [находятся] посредине, вот так: .

Пункт 172

Йод () — «Освяти Мне…»; две буквы хэй — «И будет, когда приведет тебя…» и «И будет, если послушаетесь…»; вав () — «Слушай, Исраэль…».

Пункт 173

В сочетании буквы вав и йод находятся посредине, а в сочетании две буквы хэй — посредине.

Пункт 174

И через сочетание 12 перестановок Имени АВАЯ познаются все они, и вот они: , , , которые намекаются в Имени с наполнением АБ: йод, хэй, вав, хэй (). Это Имя — первоисточник букв, а истоки их огласовок — в стихах:

Пункт 175

— «Да веселятся небеса и торжествует земля» (Теилим 96:11); исток огласовок для сочетания — «пусть хвалится хвалящийся тем, что разумеет и знает [Меня]» (Ирмеяу 9:23); для сочетания — «подножия его, и для второй стороны скинии…» (Шмот 26:19-20).

Пункт 176

Три буквы вав [начинают сочетания] в этом Имени: йод, хэй, вав, хэй ():

Пункт 177

, , .

Пункт 178

И огласовки их:

Пункт 179

«И увидели ее вельможи фараона» (Берешит 12:15) — ; — «[землю, текущую молоком] и медом; в этот день Г-сподь [Б-г твой заповедует тебе]» (Дварим 26:15-16); — «И увидели жители земли той, ханаанеи…» (Берешит 50:11).

Пункт 180

Для сочетаний , , исток их:

Пункт 181

— «но все это ничего не значит для меня» (Эстер 5:13); — «заменить заменит его, то и оно…» (Ваикра 27:33); — «[привязывает к виноградной лозе] осленка своего и к лозе лучшей молодого осла своего» (Берешит 49:11).

Пункт 182

Для сочетаний , , :

Пункт 183

— «[возвеличьте] Г-спода со мною, и превознесем имя Его» (Теилим 34:4); — «вот рука Г-сподня будет…» (Шмот 9:3); — «и праведностью будет нам, если…» (Дварим 6:25).

Пункт 184

И все стихи, из которых выводятся эти сочетания Имени АВАЯ — по начальным буквам слов или по конечным буквам слов, будь то из Торы, из Пророков (Невиим) или из Писаний (Ктувим), — можно огласовать соответствующими огласовками. Также и все сочетания из трех букв: их огласовки находятся в стихах, как, например, сочетание , чей исток в стихе: «Ибо Г-сподь будет упованием твоим» (Мишлей 3:26, слово йийе, ). И есть такие, кто огласовывает сочетание, взятое по конечным буквам, огласовками начальных букв; а если сочетание взято по начальным буквам — огласовками конечных букв. И есть огласовка в иной тайне, вот так: «Г-сподь царствует, Г-сподь царствовал, Г-сподь будет царствовать» — Имена вверху, а огласовки их написаны под ними.

Пункт 185

Четыре Имени зависят от каждого из этих Имен, и о них сказано: «И взывал один…» (Йешаяу 6:3) — в соответствие 12 ликам трех святых животных (хайот); «…к другому» — 12 крыльям трех животных. А над всеми ними — образ Человека. Тфилин — это лик Человека, а цицит — лики животных и крылья животных. И установили наши учители: всякий, кто знает Двенадцатибуквенное Имя и благоговейно соблюдает его, — все его молитвы принимаются (Кидушин 71а). А корень его — [наполнение]: йод, хэй, вав, хэй (). Всякая буква йод () — это лик АВАЯ; буква алеф () — «а подобие лиц их — лицо человека» (Йехезкель 1:10). Здесь, в этом Имени, — тайна тфилин и цицит.

Пункт 186

Пойди и посмотри: всякое сочетание, где буква хэй стоит над йод или хэй над вав, — женского свойства (Нуква). Всякое сочетание, где две буквы хэй стоят вместе посредине, — это сестры, вот так: . Всякое сочетание, где йод и вав стоят вместе посредине, как в (или ), — это братья: «Если будут братья жить вместе…» (Дварим 25:5). Две буквы хэй вместе — «И пошли они обе…» (Рут 1:19). Когда буквы йод и вав далеки друг от друга или близки друг к другу, о них сказано: «Мир, мир дальнему и ближнему…» (Йешаяу 57:19). И это — переменная жертва: в сочетании буква хэй, которая есть Мать (Има), восходит (ола) к йоду — «это всесожжение (ола)» (Ваикра 6:2); а буква хэй, которая есть Дочь, нисходит (йоредет) к ваву — «и сошел он, совершив жертву за грех» (Ваикра 9:22); «Потому оставит человек отца своего и мать свою…» (Берешит 2:24). И это — переменная жертва: пять огней восходят, и пять нисходят.

Пункт 187

Нет ни одного сочетания Имени АВАЯ, которое не указывало бы на высшую тайну. Сочетание : когда женские свойства властвуют над мужскими, в мире проявляется суд, смерть и нищета. И в этом тайна того, как переставил Моше это Имя и сразил египтянина; ибо сказано: «и скажут мне: как имя Его? Что…» (Шмот 3:13). А Моше переставил его вот так: «что имя Его, что мне» (), с огласовкой . Египтянина, пренебрегшего Его Именем и сказавшего: «Как имя Его? Что Он может сделать мне?», — Моше сразил этим [Именем]. А если буквы взяты по концам слов, то огласовки их — по началам слов.

Пункт 188

Пятое исправление (Тиккун пятый). В слове Берешит () заложены буквы: бат рашей — «дочь глав» (), «Вот главы семейств отцов их…» (Шмот 6:14). О «дочери» (бат) установили учители Мишны: первенец-дочь — добрый знак для сыновей (Бава Батра 141а). И она — буква йод () из Имени АДОНАЙ (), драгоценная жемчужина, включающая в себя все цвета; тогда как буква йод () из Имени АВАЯ () вовсе не удерживает в себе никакого цвета. Это то, о чем написано: «Я, Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6) — Он не меняется ни в каком цвете, но светит изнутри цветов. Ведь Имя АВАЯ — словно душа в теле человека или словно светильник во дворце.

Пункт 189

А буква йод () из [Имени] АДОНАЙ — это сапфир, принимающий лазурный и черный цвет со стороны суда (дина), и светит в нем белый свет со стороны милосердия (рахамим). И это — буква йод () из АДОНАЙ: рубин со стороны Гвуры, топаз с правой стороны [Хеседа], изумруд со стороны средней линии. Она — [само Имя АДОНАЙ, раскрывающееся буквами] алеф, далет, нун, йод, включающими в себя двенадцать цветов. И все они утроены в праотцах, утроены в коэнах, левитах и Исраэле, [как сказано]: «Освящение Тебе утроят».

Пункт 190

Всякий камень, цвет которого белый, берет начало от Хеседа, и его особое свойство — любовь; и тайна этого — [в стихе]: «Любовью вечною возлюбил Я тебя, потому простер к тебе милость» (Ирмеяу 31:2). Красный камень берет начало от Гвуры, и его свойство — внушать трепет творениям мира. Камень, включающий в себя два цвета, белый и красный, происходит от средней линии. Зеленый с золотым отливом — со стороны Высшей Матери, коей является раскаяние (тшува), — зеленая линия, опоясывающая весь мир.

Пункт 191

И есть цвет простой, двойной, тройной, четверной, вплоть до десяти цветов, в которых сияют десять букв: йод (), йод-хэй (), йод-хэй-вав (), йод-хэй-вав-хэй (); и восходят эти десять к 72 светам АБ, сияющим в 72 цветах АБ.

Пункт 192

Хашак () — Холам, Шва, Камац — это огласовка [Имени] ЦВАОТ: Нецах, Ход и Есод. И все они сияют в драгоценном камне — Малхут, включающей в себя все особые свойства. Шва — красный цвет Гвуры, от которой принимает Ход; Камац — белый цвет [Хеседа]. И нет нужды распространяться о них, ведь они уже были объяснены выше.

Пункт 193

И еще, шестой Тиккун: «И разумные воссияют…» (Даниэль 12:3) — это те, кто знает тайну второй заповеди в слове Берешит (), которая есть любовь (ахава — ), ведь она —

Пункт 194

по малому счету [равна слову] Берешит (), восходя [с ним] на одних весах [к числу 13]. И это — любовь Хеседа, числовое значение которой — АБ (72), соответственно явному Имени [из 72 трехбуквенных сочетаний в стихах]: «И двинулся…» (Шмот 14:19), «И вошел…» (Шмот 14:20), «И простер…» (Шмот 14:21) — (вайиса, вайяво, вайет — ), в котором буква вав () равна числу слова эхад ( = 13). То есть одно речение, коим является Берешит, о котором установили [мудрецы]: «Разве не одним речением мог быть сотворен [мир]?» (Авот 5:1). И это — любовь к своему Владыке: тот, кто отдает душу свою на [слове] «Один» (Эхад), в любви к своему Владыке. И потому [сказано]: «И люби Г-спода, Б-га твоего…» (Дварим 6:5) — «даже если Он забирает душу твою» (Брахот 54а). Ведь если человеку душа дороже тела, о том сказано: «…и всей душою твоей»; если же тело дороже имущества, сказано: «Всем сердцем твоим…»; а если имущество дороже тела, сказано: «…и всей мощью твоей». Что тебе дороже всего, то и отдай в любви к своему Владыке во время беды.

Пункт 195

И это — испытание, которому предстоит подвергнуться Исраэлю в семьдесят лет последнего изгнания, ведь бедняк подобен мертвому, и [лишиться достатка — ] будто лишиться души. Тело, душа и имущество — все они равноценны: что человеку дороже всего, то он и должен отдать в любви к своему Владыке. И в то время связывается он со словом «любовь» (ахава — ), коею является Берешит (), и словно через него сотворен мир. Тот же, кто не отдал душу, тело или имущество в любви к своему Владыке во время гонений, будто возвращает мир к хаосу и запустению. А тот, кто отдал душу свою, тело свое и имущество свое во время гонений в любви к своему Владыке, воистину зовется возлюбленным своего Владыки, и в том мире нет никого выше него. И потому примыкает к этому стих: «Земля же была безвидна и пуста…» (Берешит 1:2).

Пункт 196

И любовь к АВАЯ — это Малхут, включающая в себя все сфирот; и она — повеление Святого, благословен Он, во всех 613 заповедях. И о ней сказано: «Зачем ты преступаешь повеление царя?» (Эстер 3:3). Она — созидание мира, злая же рабыня — разрушение мира; и потому сказано о ней: «Земля же была безвидна и пуста…» (Берешит 1:2), и она — плеть в руке Святого, благословен Он, чтобы бичевать ею грешников.

Пункт 197

И потому тот, кто любит Святого, благословен Он, [лишь ради того], чтобы Святой, благословен Он, оберегал его душу, тело или имущество, — любовь такого человека зависит от того, что дается ему, и это не подлинная любовь. Ведь это не любовь, если при утрате имущества или здоровья тела он отречется от Него. Это не подлинная любовь, пока он не отдаст душу в любви к своему Владыке. А если все три одинаково дороги ему, пусть отдаст их все ради освящения Имени Его в любви. И это — основа любви, любовь к АВАЯ — Малхут, которая есть любовь Хеседа. Ведь трепет исходит со стороны Гвуры, а от Хеседа Малхут зовется любовью к АВАЯ, как сказано; от Гвуры же она — трепет перед АВАЯ.

Пункт 198

А Тора, в которой 611 заповедей, от них обоих дана Исраэлю, и это — средняя линия. С ее стороны Малхут называется «Торой АВАЯ [непорочной]», и она — Его заповедь во всех 613 заповедях, зависящих от Его Имени: ведь Шми ( — «Имя Мое») вместе с буквами йод-хэй () дает 365 (ШАСА), а Зихри ( — «память Моя») вместе с вав-хэй () дает 248 (РАМАХ); она — по Его образу и по Его подобию.

Пункт 199

И еще, седьмой Тиккун: «И разумные воссияют…» (Даниэль 12:3) — это те, кто знает в слове Берешит () третью заповедь, коей является завет обрезания (брит-мила). И это заключено в слове Берешит (): завет огня (брит эш — ). Завет (брит) — это буква йод (), а вместе с огнем (эш — ) образуется слово «муж» (иш — ). И так же буква хэй () вместе с огнем (эш) — это женщина (Нуква, иша — ). И об этих двух огнях сказано, что изначально [были у них] одежды света (котнот ор — ), в которых пятка его затмевала солнечный диск.

Пункт 200

И это — [слова благословения]: «Творящий светила огня», произносимые при авдале: буквы йод и хэй () из слов «муж» (иш — ) и «жена» (иша — ). После же того как они согрешили: «И сделал Г-сподь Б-г Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (Берешит 3:21) — это и есть «Творящий светила огня», то есть кожа змея, дабы очиститься тем, чем согрешил. И потому праведники, хранящие завет, больше не возвращаются в свой прах, ведь это кожа, шкура змея, созданная из праха, о котором сказано: «…а для змея прах будет пищею» (Йешаяу 65:25).

Пункт 201

И потому тот, кто не хранит завет, судится муками могилы в том прахе; и это те, чье тело служит им могилой при жизни, когда каждый день их теснят невзгоды, а от тяжкого труда кровь проступает из-под ногтей. И потому установили смотреть на ногти при авдале: ведь Адам был облачен в одежды из ногтевого вещества, сиявшие подобно облакам славы.

Пункт 202

И произошло отделение от них: «И узнали они, что наги они…» (Берешит 3:7) — обнажены без них в теле, в нешама, в руах и в нефеш, обнажены без одежд света (котнот ор — ), являющихся светилами огня. И так как в Шаббат это открывается им при зажигании субботней свечи с двумя фитилями огня, а на исходе Шаббата они удаляются от них, — установили совершать на исходе Шаббата авдалу с огнем.

Пункт 203

И поскольку в Шаббат и в праздники души облачаются в одежды света (котнот ор), сказал пророк: «Посему во свете огней прославляйте Г-спода…» (Йешаяу 24:15), и пояснили мудрецы: «Почитайте Его чистыми одеждами» (Шаббат 119а). Как только произнес он эти слова, пали ниц пред ним все мудрецы ешивы, ведь нет среди них такой радости, как радость, когда открывается среди них новая тайна Торы.

Пункт 204

И потому того, кто хранит завет огня (брит эш), называют непорочным праведником, а буква йод () из Имени ШАДАЙ — это ошейник на шее демона (шед — ), дурного побуждения, звено цепи. И потому начертано Имя ШАДАЙ на завете и начертано на мезузе, ведь все они содрогаются перед этой цепью, являющейся знаком завета, знаком праздников и знаком тфилин.

Пункт 205

И как только схвачено ею дурное побуждение, кое есть демон (шед — ), берет человек меч, о котором сказано: «Славословия Б-га в гортани их, и меч обоюдоострый в руке их» (Теилим 149:6), — где буква йод () — острие меча, вав () — тело меча, а две буквы хэй () — два его обоюдоострых лезвия, — и закалывает его. И о нем сказано: «Того, кто идет убить тебя, встань пораньше и убей сам» (Санхедрин 72а) — посредством молитвы, о которой сказано: «И встал Авраам рано утром…» (Берешит 19:27).

Пункт 206

И еще: чтение Шма — это копье (ромах — = 248), включающее шесть слов единства и 248 (РАМАХ) слов вместе с завершением «АВАЯ, Б-г ваш, истинен» (АВАЯ ЭЛОКЕЙХЕМ эмет). И оно же — праща; и ведь сказано: пять камней — это буква хэй (), ставшие одним камнем благодаря букве йод (), и им убивают дурное побуждение. А в каком месте пребывает эта праща? В тфилин. Шнур пращи, обвивающий руку, — это ремень ручного тфилин, подобный метательному шнуру. И это же — чтение Шма: лук, мечущий стрелы со стороны стиха «Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков»; и «…благословения на голову праведника» (Мишлей 10:6) — это лук завета.

Пункт 207

Копье (ромах) — это средняя линия в пяти пальцах руки, коим соответствует нижняя буква хэй (), обращенная вправо к Хеседу — ступени Авраама, чье числовое значение — 248 (РАМАХ); а вместе с буквой вав () средней линии образуется слово «копье» (ромах — ). Праща — высшая буква хэй () слева; буква йод () — камень пращи; вместе же буквы йод-хэй () — это тфилин. И все это: йод-хэй () со словом Шми ( — «Имя Мое») составляет 365 (ШАСА), а Зихри ( — «память Моя») с вав-хэй () — 248 (РАМАХ).

Пункт 208

И тот, кто хранит букву йод () в восемь дней обрезания, в восемь тысяч [амот] субботней границы и в восьми главах тфилин, убережен от всех вредителей, подвластных дурному побуждению, поставленному над шестьюстами тысячами, — тем более тот, кто связывает его цепями и поражает его насмерть!

Пункт 209

И еще о завете [обрезания]: ведь установили для него сосуд с прахом земным, чтобы бросать крайнюю плоть в этот прах, а кровь, которую источают из него, вменяется так, словно принесли жертву всесожжения. И этот прах нужен для того, чтобы устроить из него земляной жертвенник, а кровь завета — будто заклали на нем жертвы всесожжения. Вот то, о чем написано: «Жертвенник из земли сделай Мне…» (Шмот 20:21). И спасает его [Всевышний] этим прахом от мук могилы, а кровью обрезания спасает от заклания ангелом смерти.

Пункт 210

Если же тот, кто принимает завет, — мамзер, этот прах уготован для змея, о котором сказано: «…а для змея прах будет пищею» (Йешаяу 65:25); и он — «…от земли, которую проклял Г-сподь» (Берешит 5:29), о которой сказано: «…проклята земля из-за тебя…» (Берешит 3:17). И этот прах происходит от той, о которой сказано: «Земля же была безвидна и пуста…» (Берешит 1:2), о которой сказано: «…и земля, подобно одежде, обветшает…» (Йешаяу 51:6). С нею будет его удел — словно связали его, чтобы принести во всесожжение идолопоклонству. Ведь такой сын или дочь — это изваяние и литой кумир, и об этом сказано: «[Проклят человек], который сделает изваянный или литой кумир…» (Дварим 27:15), и сказано: «…и поставит втайне», в сокрытом месте мира, «…и весь народ скажет: амен!». Ибо такое порождение — от древнего змея, навлекшего смерть на Адама и его жену, о котором сказано: «…проклят ты пред всяким скотом…» (Берешит 3:14).

Пункт 211

Оболочка крайней плоти (клипа де-орла), покрывающая букву йод (), имеет три слоя, словно чешуи луковицы одна поверх другой, и они подобны трем скорлупам ореха, о которых сказано: «Земля же была безвидна (тоху)» — это зеленая линия, первая скорлупа ореха; «…и пуста (ва-воху)» — влажные камни, это вторая скорлупа ореха, твердая как камень; «…и тьма…» — третья скорлупа. И о них установили мудрецы: «Не толкуют о запретных связях втроем» (Хагига 11б); [и сказано]: «Три года да будут они у вас с необрезанными плодами…» (Ваикра 19:23). Ядру же (моха) соответствует стих: «А на четвертый год будут все плоды его посвящены для хвалы Г-споду» (Ваикра 19:24).

Пункт 212

И из-за них, со стороны крайней плоти, четверо вошли в Пардес: трое вкусили от этих скорлуп и погибли, четвертый же вкусил плод, а скорлупу отбросил — и остался жив. Подобно этому сказано: «Рабби Меир гранат нашел: внутренность его съел, а кожуру выбросил» (Хагига 15б).

Пункт 213

И подобны этим скорлупам трудные вопросы, покрывающие алаху, которая есть внутреннее ядро; и ни один человек не может вкусить хлеба Торы, о которой сказано: «Древо жизни она для тех, кто держится ее…» (Мишлей 3:18), пока не отбросит трудные вопросы от алахот. Но есть алаха, все трудные вопросы которой подобны дереву, у которого кора, ствол, ветви, листья и плоды — все в равной мере пригодно в пищу, и о том сказано: «Нард и шафран…» (Шир а-Ширим 4:14); и потому не все трудные вопросы одинаковы.

Пункт 214

Четвертая заповедь в слове Берешит () — это Тора, о которой сказано: «Г-сподь созидал меня в начале пути Своего…» (Мишлей 8:22). И это — нижняя Шхина, являющаяся началом для сотворенных существ и завершением для высшей Хохмы, и о ней сказано: «Возвещающий от начала конец…» (Йешаяу 46:10).

Пункт 215

Когда берет она начало от Кетера, называется венцом великолепия, венцом на голове каждого праведника, короной (тагой) свитка Торы, и о ней сказано: «Всякий пользующийся короной исчезнет» (Авот 1:13). Когда берет начало от той высшей Хохмы, которая есть «начало», называется по ее имени; когда берет начало от Бины, называется по ее имени — Твуна.

Пункт 216

Когда же берет начало от Хеседа, называется Письменной Торой, данной десницей, как написано: «…от десницы Его огонь закона для них» (Дварим 33:2). А когда берет начало от Гвуры, называется Устной Торой, ибо так установили учители Мишны: «Устная Тора дана из уст Гвуры». И оттуда происходят богатыри, стоящие в проломе, и выстоять в ней может лишь могучий в брани Торы, побеждающий свое дурное побуждение.

Пункт 217

И в третий день низошла она к средней линии через Моше, вот то, о чем написано: «И было на третий день, при наступлении утра…» (Шмот 19:16), в двух каменных скрижалях — Нецах и Ходе, вот то, о чем написано: «…написанных с обеих сторон их…» (Шмот 32:15). И они — два истинных пророка, а со стороны средней линии названы «пророками истины». Шхина же — «Тора истины», вот то, о чем написано: «Учение истины было в устах его…» (Малахи 2:6), и названа она пророческим видением, а со стороны их обоих — святым духом.

Пункт 218

А в седьмой день Он дал ее — это Праведник, основа мира (Есод), и на его ступени Малхут говорила с ними. И ведь уже установили [мудрецы]: «Десять мелахим не смогут ведь говорить одними устами — обратился Он к дочери (бат) и включил в нее всех десятерых». И это — буква йод (), единая дочь (бат ахат — ), под буквой йод () из ЭЛОКИМ, йод () из АДОНАЙ, йод () из ШАДАЙ, включающая в себя все эпитеты и все сочетания АВАЯ — такие как или подобные ему, где буква йод () находится под хэй (). Во всяком имени, будь то эпитет или сочетание АВАЯ, она — женское начало (Нуква).

Пункт 219

И поскольку Тора была дана через нее, сказано Моше: «И увидишь ты Меня сзади…» (Шмот 33:23), ведь никакой пророк или мудрец не может подняться выше, минуя ее. И потому ее внешняя сторона названа внешними ключами, а внутренняя сторона — внутренними ключами. И ведь уже было сказано выше: если у человека нет в руках внешних ключей, как он войдет? И потому сказано о ней: «Это врата Г-спода…» (Теилим 118:20).

Пункт 220

И поскольку нет постижения ни у пророка, ни у провидца, ни у мудреца без нее, сказал пророк: «Так говорит Г-сподь: да не хвалится мудрый мудростью своей… но лишь этим да хвалится хвалящийся… познанием Меня…» (Ирмеяу 9:22-23). И потому Яаков обучил ей своих сыновей и передал им традицию о ней, вот то, о чем написано: «И вот то, что говорил им отец их…» (Берешит 49:28). И Давид, имевший о ней предание, сказал о ней: «Если станет против меня стан…» (Теилим 27:3) — намекнул на нее этой короной, вознес мысль свою к ней и сказал: «…не убоится сердце мое…».

Пункт 221

И Аарон, имевший о ней предание, входил во Святая Святых не иначе как с нею, вот то, о чем написано: «С этим войдет Аарон во святилище…» (Ваикра 16:3). Ибо он знал, что она — основа всего, что она — жертва для АВАЯ, всесожжение для АВАЯ, огнепалимая жертва для АВАЯ. И сыны Исраэля, имевшие о ней предание, не просили у Святого, благословен Он, иного залога,

Пункт 222

благодаря которому были бы выкуплены из изгнания, кроме [ступени] «Зот». Вот то, о чем написано: «Но и при всем этом, когда они будут в земле врагов своих…» (Ваикра 26:44). И пророк сказал о ней, когда узрел в пророчестве тяжкое бедствие Исраэля: «Это обращу я к сердцу моему…» (Эйха 3:21); и [сказано]: «И вот что сказал он о Йегуде…» (Дварим 33:7).

Пункт 223

Она — драгоценная жемчужина, включающая в себя все сияющие цвета, которые светят сами по себе; и ее особое свойство — во всех огласовках букв и знаках кантилляции, в каждом Имени: со стороны Холама она — сегольта.

Пункт 224

Полный Холам с буквой вав восходит своими буквами к ЭЙЕ; а три искры — йод, йод, йод () — соответствуют числу АВАЯ, которое равно 26, и вместе с четырьмя буквами [26 + 21 + 4 = 51] восходит к числу АВАЯ и ЭЙЕ — 51 (на — ), по тайне АВАЯ из йод, йод, йод. И особое свойство его — [в стихах]: «Б-же, молю, исцели же ее!» (Бемидбар 12:13), «Молим, Г-споди, спаси же!» (Теилим 118:25). ЭЙЕ — это 21: каф () — Кетер, алеф () — Эйн Соф, [как сказано]: «Нет столь святого, как Г-сподь…» (Шмуэль I 2:2).

Пункт 225

И особое свойство Холама ведет к сновидению (хельма — ), о котором сказано: «И снилось ему: вот, лестница поставлена на землю…» (Берешит 28:12). И еще: Холам прощает (мохель — ) грехи Исраэля. Неполный Холам — это буквы хэй-йод из [Имени] ЭЛОКИМ; три искры — буква ламэд из ЭЛОКИМ; остается эм ( — «мать»), о которой сказано: «Если к разуму (к Матери) воззовешь…» (Мишлей 2:3). И нет нужды распространяться об огласовках, ведь они уже были высказаны.

Пункт 226

Другое толкование: «И разумные…» (Даниэль 12:3) — это те, кто знает в слове Берешит () пятую заповедь: трепет перед Шаббатом (яре Шаббат — ). Предостережение ее — не осквернять дочь Царя 39 (ТАЛЬ) работами, коими являются сорок работ без одной, соответственно сорока ударам плетью без одного. Плеть для бичевания — это злая рабыня, шаатнез, составленная из вола и осла, о которых сказал Яаков: «И был у меня вол и осел…» (Берешит 32:6); [и сказано]: «О всякой преступной вещи, о воле, об осле…» (Шмот 22:8). Ибо не наказывают плетьми в Шаббат, дабы не властвовала злая рабыня над миром; горе тому, кто дает ей властвовать над миром!

Пункт 227

И потому [сказано]: «Субботы Мои соблюдайте…» (Ваикра 26:2) — это единственная дочь, которая есть единое хранение для многих суббот. От нее зависит соблюдение всех десяти сфирот, которые названы «многими субботами». «И пусть соблюдают сыны Исраэля субботу…» (Шмот 31:16) — это единственная дочь, служащая защитой Исраэлю в каждый Шаббат. А тот, кто оскверняет ее, не защищен Святым, благословен Он, и более того, сказано о ней: «…осквернивший ее смерти предан будет» (Шмот 31:14) — тот, кто вводит во владение ее рабыню, оскверненную блудницу. Ведь владение ее — это субботняя граница, подобно пределу моря, о котором сказано: «…положил песок границей морю…» (Ирмеяу 5:22). А что это [за песок]? «И будет число сынов Исраэля как песок морской…» (Ошеа 2:1). «Море» же — это не что иное, как Тора.

Пункт 228

Тот, кто преступает ее, будто возвращает мир к хаосу и запустению, и потому примыкает к этому стих: «Земля же была безвидна и пуста…» (Берешит 1:2). Ведь песок для моря — словно ошейник на цепи для пса: тот, кто спускает его с цепи, причиняет множество укусов страданий, которыми тот кусает его. И о нем сказал Давид: «Избавь от меча душу мою, из лапы пса — единственную мою» (Теилим 22:21). И это — Самаэль, схваченный ошейником со стороны тех, кто связывает его знаком тфилин: ремнем с узлом на руке своей; и связан двумя ремнями на рогах своих, ведь он — бодливый вол.

Пункт 229

А Шхина — единый Шаббат, она — частное владение Единственного в мире, высота которого — десять букв явного Имени: , а ширина его — четыре буквы АВАЯ (). Наслаждение (онег — ) Шаббата при перестановке букв превращается в язву (нега — ): у того, кто имеет достаток и не исполняет его, оборачивается это язвой проказы, рабыней, разрушающей дом его: «И разрушит он дом этот: камни его и бревна его…» (Ваикра 14:45). И это — бедность, приходящая на место язвы проказы. Если же вернулся в раскаянии — «…и объявит его священник чистым» (Ваикра 14:48): это Михаэль, первосвященник, поставленный под началом Хеседа.

Пункт 230

Наслаждение (онег — ) — это [слова стиха]: «…река выходит из Эдена для орошения сада» (Берешит 2:10), что есть услада душ. Буква вав () — река, выходящая из Эдена, из промежутка между буквами йод и хэй (). И «Эден» — это высший Кетер, сокровенный и сокрытый; и потому сказано об Эдене: «Око не видело, кроме Тебя, Б-же…» (Йешаяу 64:3). «…для орошения сада» (Берешит 2:10) — это нижняя буква хэй ().

Пункт 231

Сорок ударов плетью без одного — числом 39 (ТАЛЬ). На того, кто хранит ее от них, нисходит роса (таль), коей являются буквы йод, хэй, вав () — роса для оживления мертвых. И об этом установили учители Мишны: «Всякого, кто занимается росой Торы, роса Торы оживляет» (Ктубот 111б).

Пункт 232

И еще: «И разумные воссияют…» (Даниэль 12:3) — это те, кто знает шестую заповедь, намекнутую в слове Берешит (): в нем заключено слово «дом» (баит — ). О нем сказано: «И птица находит себе дом, и ласточка — гнездо себе…» (Теилим 84:4). Но ведь даже дети знают, что ласточка находит гнездо себе, неужели же Давид пришел сказать об этом в святом духе? Однако это — заповедь об отсылании птицы от гнезда, в которой заключено множество тайн. И о ней сказано: «И птица находит себе дом…», ибо написано: «…ибо дом Мой назовется домом молитвы…» (Йешаяу 56:7) — это синагога; «…и ласточка — гнездо себе…» — это дом учения; «…где положила птенцов своих…» — это знатоки Торы, знатоки Мишны, знатоки Каббалы, благодаря которым Шхина не отлучается от Исраэля.

Пункт 233

«В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1). Открыл речь рабби Шимон и сказал: «И разумные воссияют, как сияние небосвода…» (Даниэль 12:3). Это буквы, являющиеся одеяниями Торы, сотканными из всех оттенков огня: белого, красного, зеленого и черного, а от них расходятся они на множество цветов.

Пункт 234

И все эти цвета вытканы на коже тела человека, находящегося в Эдемском саду. И небосвод начертан и выткан этими буквами, ибо ими он был сотворен.

Пункт 235

«Воссияют» — это огласовки, светящие в буквах; и ими сияют звезды на небосводе в Эдемском саду, и все они сияют в очах тела в Эдемском саду.

Пункт 236

«Как сияние» — это знаки кантилляции Торы, которыми направляются буквы и огласовки. И в том теле в саду «как сияние» — это нешама, являющаяся движением букв и огласовок, светящих в лике и в очах. Нефеш — это совокупность букв и соучастница тела; руах — совокупность огласовок, сияющих в очах.

Пункт 237

Поднялся некий старец, открыл речь и сказал: «Святой светильник (Буцина Кадиша)! Сколько воинств ждут тебя в Эдемском саду, сколько ангельских станов взирают из оконных проемов небосвода в сад в то время, когда ты входишь туда! И все они смотрят на тебя, и цвета небосвода в тебе воссияют, ибо в тебе сияет Шхина, которая есть сияние небосвода! А сад сокрыт и запечатан, пока не войдет в него Шхина, вот то, о чем написано: «Запертый сад — сестра моя, невеста…» (Шир а-Ширим 4:12)».

Пункт 238

И цвета не сияют на небосводе, пока не войдет туда Святой, благословен Он; а как только входит Он туда, сказано о них: «…раскрылись небеса, и я видел видения Б-жьи» (Йехезкель 1:1). Что такое «видения» (марот)? Не иначе как мар от (): мар («горько»), о котором сказано: «…ангелы мира горько плачут» (Йешаяу 33:7); и он — знамение (от) в воинстве своем, перед ним раскрываются небеса, и в нем сияют все их цвета. А ныне, святой светильник, встань и зажги цвета небосвода в буквах Торы, и зажги в них звезды огласовками! «Как сияние» — это Престол Славы, откуда иссечены все святые души.

Пункт 239

Встал святой светильник, открыл речь, как прежде, и сказал: «И разумные воссияют…» (Даниэль 12:3) — это буквы, которые все заключены в букве бэт () из слова Берешит (). Бэт () — это дом, Храм, где в ней сияют все буквы. Решит («начало») — это точка в ее чертоге, подобно букве бэт с точкой внутри (). О ней сказано: «Вся слава царской дочери — внутри…» (Теилим 45:14). Девять огласовок зависят от нее, а она — сапфир, их форма, десятая для них.

Пункт 240

И это те, что сияют в букве бэт (), являющейся высшим Храмом. И «сапфирами» они названы по стиху: «Небеса повествуют о славе Б-жьей…» (Теилим 19:2); а после того как они возвещают славу Б-жью, зовутся они «десять сфирот неизъяснимых»; и нисходит в них Имя: , чтобы светить в них, ибо по Его Имени названы они. И все они сияют в буквах, эти сфирот, и буквами этими строится она, являющаяся буквой бэт (), в таком образе; и это — тайна стиха: «Мудростью строится дом…» (Мишлей 24:3).

Пункт 241

И у этого дома три кровли, и это — три столпа, подпирающие ее, буквы вав, вав, вав (); о них сказано: «…крючки у столбов и связи их из серебра» (Шмот 27:10). Три этих столпа — три праотца, поддерживающие дом, который есть Шхина; «и связи их» — это две опоры истины, о которых сказано: «Яхин и Боаз», и на них стоит дом. «А срединный засов…» (Шмот 26:28) — это внутренняя точка, скрытая внутри; «проходящий насквозь» — это буква вав (), распространение

Пункт 242

той точки, коей является буква йод (). «Проходящий насквозь» — поистине: «от края» — это высшая буква хэй (), «до края» — это нижняя буква хэй (). Соединение трех столпов, коими являются крючки столбов, — это 18 (ХАЙ — ) миров; ибо так восходят три буквы вав, вав, вав () к числу 18 (ХАЙ), что есть Праведник, основа мира. А две буквы хэй (), когда берут от средней линии, именуемой «срединным засовом», зовутся «засовами» по ее имени. Вот то, о чем написано: «И пять засовов для брусьев стороны Скинии…» (Шмот 26:27).

Пункт 243

И устроение Скинии было образом творения начала и Эдемского сада; и в этих образах огласовок и узоре цветов — там «разумные воссияют». И все это — Берешит: бэт () и решит, в ней «и разумные воссияют»; «как сияние» — это ЭЛОКИМ, и то же числовое значение у слова «Престол» (а-Кисе — ).

Пункт 244

Тем временем вернулся старец, как прежде, и сказал: «Святой светильник! Вернись к этому! Вошел ты в сад — и поспешил выйти оттуда; и оттуда вошел ты в Скинию, являющуюся образом творения начала, — и вышел оттуда. Должен ты вернуться туда, ведь сколько воинств святого народа ждут тебя, чтобы услышать, каковы образы, находящиеся там, подобные обителям Шхины! О них сказано: «И сделают они Мне святилище, и буду обитать среди них» (Шмот 25:8). Ведь воистину Скиния, и менора, и святилище, и жертвенник, и стол — все это подобие обителей Шхины наверху и внизу».

Пункт 245

Тотчас открыл речь рабби Шимон и сказал: «И сделал каждый мудрый сердцем из производящих работу…» (Шмот 36:8). Кто такой «каждый мудрый сердцем»? Тот, кто мудр в Хохме и в 32 ее путях, которые включены в шесть дней творения. И это — «крученый виссон»: шесть дней творения, в которые включены десять речений и 32 стези, коими являются 32 упоминания Имени ЭЛОКИМ в деянии творения начала!

Пункт 246

«А разумные…» (Даниэль 12:3) — по ним узнаются буквы, о которых сказано: «Знал Бецалель, как сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля». И это двадцать восемь букв (), и еще четырнадцать () сокрыты в них. Эти двадцать восемь букв — [первый стих Торы]: «В начале сотворил Б-г небо и землю» (Берешит 1:1), и о них сказано: «Силу дел Своих явил Он народу Своему…» (Теилим 111:6). В изгнании же эта сила (коах, = 28) ушла от них, и сказано о них: «…и пошли без сил перед преследователем» (Эйха 1:6). И потому говорят в Кадише: «И ныне да возвеличится сила Г-сподня…» (Бемидбар 14:17) — соответственно другим двадцати восьми буквам, что содержатся в этих семи словах: «да будет великое Имя Его благословенно вовек и во веки веков» (йеэ шме раба меварах ле-алам у-ле-альмей альмая). В этом и смысл сказанного: «Всякий, кто отвечает: "Амен, да будет великое Имя Его…" изо всех сил своих (бе-холь кохо)». Другие четырнадцать букв — это АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ. И знак тому: «Вечером четырнадцатого [нисана] ищут хамец при свете свечи». И в этих четырнадцати буквах заключена клятва, как написано: «Ибо рука на престоле Г-спода…» (Шмот 17:16), ведь яд («рука», ) — это четырнадцать.

Пункт 247

Поднялся старец и сказал: «Святой Светильник (Буцина Кадиша)! Воистину эти четырнадцать относятся к Пуриму: "четырнадцатого [числа] его и пятнадцатого [числа] его" — это четырнадцать и Имя ЙА ( и ). Но знаки двадцати восьми таковы: вечер четырнадцатого — это первые четырнадцать из двадцати восьми, а вторые четырнадцать — это «в первый [месяц], в четырнадцатый день…» (Бемидбар 9:5). И это четырнадцать суставов правой руки (яд, = 14) и левой руки (яд, = 14), и четырнадцать суставов тела. А именно: три сустава правой руки, три — левой руки, три — правой ноги, три — левой ноги, и два сустава тела. И тайна этого: «…три обращены к северу, и три обращены к западу, и три обращены к югу, и три обращены к востоку…» (Мелахим I 7:25). И все это устроено в точности одно по образу другого: строение тела подобно строению Скинии. Вот три раза по четырнадцать: Пурим — «четырнадцатого числа его», Песах — «вечер четырнадцатого», третий — «в первый [месяц], в четырнадцатый день». И восходят они к сорока двум дням, и это: «И сделали все мудрые сердцем…» (Шмот 36:8)».

Пункт 248

«И пусть сделают ковчег…» (Шмот 25:10) — это Шаббат. Ведь Скиния — это «крученый виссон» (шеш мошзар), включающий шесть (шеш) дней творения, коими являются две руки — Хесед и Гвура, тело — средний столб, две ноги — два истинных пророка (Нецах и Ход), и Праведник (Цадик), знак союза, между ними. Скиния — это нижняя Шхина, включающая в себя все строения тела. «Сторона Скинии» (цела а-мишкан) — это Метатрон, служанка Госпожи (Матрониты), о которой…

Пункт 249

…сказано: «…кость от костей моих…» (Берешит 2:23), «…как само небо по чистоте» (Шмот 24:10). Ковчег — это воистину сердце (лев, = 32), пылающий огонь, вмещающий 32 пути [мудрости]. И это Шаббат, и в нем — высшая Шхина, которая есть учение мудрого (торат хахам), и в ней — понимающее сердце (лев мевин). И это дополнительная душа Шаббата, и это свобода Шаббата, благодаря которой властители Геенны не властвуют над миром. А что такое Геенна в теле? Это печень. И она — медный жертвенник, [призванный] устранить ее из мира; в печени же находится желчь — Геенна, что пылает в ней.

Пункт 250

Крышка (капорет) сердца — это распростертый шатер мира, о котором сказано: «Распростирающий шатер мира». Менора — это голова, и семь лампад ее на ней — это два уха, два глаза, две ноздри и рот. Менора обращена вправо, и сказано о ней: «Желающий умудриться пусть обратится на юг», потому что там, в голове — мозг, и Хохма пребывает в мозге, и в нем светит Менора, ведь он — елей, о котором сказано: «Как драгоценный елей на голове…» (Теилим 133:2). Крылья легких — о них сказано: «И будут керувы с распростертыми вверх крыльями, покрывающими крыльями своими крышку…» (Шмот 25:20) — это крышка сердца.

Пункт 251

Стол — это сердце, и сказано о нем: «Стол на севере». И это нижняя Шхина: она — Менора, когда берет от правой стороны, и пребывает на ней Хохма, и сказано о ней: «Желающий умудриться пусть обратится на юг». А когда она берет от левой стороны, которая есть Гвура, она называется Столом, и сказано о ней: «Желающий обогатиться пусть обратится на север», и пребывает на ней Бина, о которой сказано: «Благословение Г-сподне — оно обогащает…» (Мишлей 10:22). Когда же она берет от тела, являющегося средним столбом, она называется Скинией, включающей обе [стороны].

Пункт 252

Умывальник и подножие его — это две почки, и в них пребывают две опоры истины (Нецах и Ход). Мозг — о нем сказано: «…и лик льва справа…» (Йехезкель 1:10), и там горит Менора. Сердце — «…и лик быка слева…», и там устроен Стол, ведь сердце находится слева. Тело — о нем сказано: «…и лик орла…», и там устроена Скиния. А Шхина — единый образ для всех четырех, и она — буква далет () в слове Эхад («Один», ), и она — четыре лика каждого живого существа (хая).

Пункт 253

Ибо в ней светят четыре буквы — АВАЯ, и она — образ человека, каковым является МА (45) (). И эти десять букв — мера высоты этого тела, которое есть Скиния, и о них сказано: «В десять локтей длина бруса…» (Шмот 26:16). «И Я исполнил его духом Б-жьим, мудростью, разумением, ведением и всяким мастерством» (Шмот 31:3): «Мудростью» — это буква йод (); «Разумением» — это буква хэй (); «Ведением» — это буква вав (); «И всяким мастерством» — это [последняя] буква хэй ().

Пункт 254

Другое толкование: «А разумные…» (Даниэль 12:3) — это четыре основы тела. «…будут сиять…» — в них [сияют] четыре животных [Колесницы], коими являются созвездие Льва, созвездие Быка, созвездие Орла и созвездие Человека, ибо облик человека узнается по ним на лице человека, и в этом смысл: «Выражение лиц их свидетельствует против них…» (Йешаяу 3:9). «…как сияние…» — это душа (нешама). «…а обращающие многих к правде…» — в органах тела, их созвездия будут сиять «…как звезды, вовеки и навсегда».

Пункт 255

Другое толкование: «А разумные…» — это четыре стороны света; «…будут сиять…» — это четыре ангела: Михаэль, Гавриэль, Рефаэль, Нуриэль. «…как сияние…» — это Престол славы.

Пункт 256

Другое толкование: «А разумные…» — это губы, о которых сказано: «И губы наши — хвала…». И в них [образуются буквы пяти групп]: гортанные алеф, хэт, хэй, айн (); губные бэт, вав, мэм, пэй (); нёбные гимель, йод, каф, куф (); язычные далет, тэт, ламэд, нун, тав (); зубные зайн, самэх, шин, рэйш, цади (), действующие во рту через двадцать две буквы; и ими образуется произнесение речи молитвы, чтобы восхвалять Царя. «…будут сиять…» — это глаза, о которых сказано: «И глаза наши светят, как солнце и луна». Это семь оболочек глаза, в которых светят семь планет, а также солнце и луна, о которых сказано: «И глаза наши светят, как солнце и луна» — вот девять, подобно девяти огласовкам Торы. Но ведь солнце и луна входят в число семи планет — как же он считает их сверх семи? Однако солнце (хама) — это женское соответствие солнцу (шемеш), а луна (левана) — женское соответствие луне (яреах). И солнце и луна светят семи планетам, подобным семи оболочкам глаза. Солнце и луна вместе с ними — вот девять; зрачок же — десятый среди них, Невеста (Кала), включающая в себя все.

Пункт 257

«…как сияние небосвода…» (Даниэль 12:3) —

Пункт 258

это светящее зеркало (аспакларья де-наара) на лице человека, от которого зависят уши, глаза, ноздри и рот, управляющие телом и его органами, подобно знакам огласовок и акцентов (таамим), которые управляют буквами и точками огласовок Торы. Подобно тому как губы, зубы, нёбо, язык и гортань служат буквам, так же веки, ресницы и три цвета глаза служат глазу. И все связывается в пяти огласовках: хирик, шурук, цере, холам, патах (). Буквы и огласовки — пять внутри пяти, и о них сказано: «Главы ваши, колена ваши, старейшины ваши и надзиратели ваши, каждый человек в Исраэле…» (Дварим 29:9) — вот пять; «…дети ваши, жены ваши и пришелец твой, который в стане твоем, от дровосека твоего до черпающего воду для тебя» (Дварим 29:10) — вот другие пять. Пять внутри пяти — это две буквы хэй () [в Имени АВАЯ], и от них были даны Десять заповедей — это буква йод (); а «И весь народ видел звуки…» (Шмот 20:15) — со стороны буквы вав ().

Пункт 259

Другое толкование: «А разумные…» — это знатоки Писания в мире Асия; «…будут сиять…» — это знатоки Мишны в мире Ецира, кои суть знатоки учений о сорока девяти сторонах чистоты и сорока девяти сторонах нечистоты. Сорок девять сторон чистоты — это сорок девять букв: двадцать пять букв первого стиха высшего единства — «Слушай, Исраэль…» (Дварим 6:4), и двадцать четыре буквы второго стиха единства — «Благословенно Имя славы Царства Его вовеки и навсегда». О двадцати пяти буквах сказано: «Так (ко, = 25) скажи дому Яакова…» (Шмот 19:3). А о двадцати четырех буквах, включающих двадцать четыре книги Писания, черпающие из моря Торы, сказано: «…и возвести сынам Исраэля». И от кого черпают эти двадцать четыре [буквы], представляющие Шхину, включающую двадцать четыре книги Торы? От Праведника (Цадик), который есть река, выходящая из высшего Эдена, ибо нисходит в него буква вав (), которая есть Сын ЙА ().

Пункт 260

В изгнании же [свет] уходит от него, и сказано о нем: «И иссякнут воды в реке, и высохнет она…» (Йешаяу 19:5): «иссякнет» — в Первом Храме, «и высохнет» — во Втором Храме. И он сокрушен (дах, = 24) в двадцати четырех книгах. И несмотря на то что он иссяк и высох, сказано о нем: «Да не возвратится сокрушенный (дах) посрамленным…» (Теилим 74:21). «Да не возвратится сокрушенный (дах)» — это Цадик в [стихе] «Благословенно Имя славы Царства Его вовеки и навсегда»; дах () в Шхине — это двадцать четыре буквы единства. О нем сказано: «А царь Шломо благословен…» (Мелахим I 2:45). И об этих двадцати четырех буквах сказано: «И сделаю из рубинов (кадход, ) зубцы твои…» (Йешаяу 54:12). Этот бедняк — сокрушенный (дах, ), а супруга его — угнетенная (дака, ), и она — «кувшин ее (када, ) на плече ее» (Берешит 24:15), двадцать четыре и буква хэй (), то есть Пятикнижие, и это пять пальцев, о которых сказано: «…и наполнила кувшин свой (када, ), и поднялась» (Берешит 24:16).

Пункт 261

И откуда они черпают? Из двадцати пяти букв, и тайна этого: «Так (ко, = 25) благословляйте сынов Исраэля…» (Бемидбар 6:23) — [слово] «эт», воистину. Чем она благословляется и наполняется? Буквой вав (), содержащей шесть слов единства: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один!», и ею она становится знаком (от).

Пункт 262

Двадцать пять букв — это высшая Мать (Има Илаа), море Торы. Буква вав () — река, выходящая оттуда; и от нее наполняются двадцать четыре буквы — нижняя Шхина; и от нее он напояется в изгнании, тогда как прежде она напоялась от него. И тайна этого: «И поспешила, и спустила кувшин свой на руку свою, и напоила его» (Берешит 24:18). И о ней сказано: «…и сказала: испей, господин мой…», ведь он — господин ее. «И кончила поить его, и сказала: также и для верблюдов твоих начерпаю…» (Берешит 24:19) — это двести сорок восемь слов чтения «Шма», равноценные двумстам сорока восьми заповедям Торы, от которых питаются отнятые от молока и отлученные от груди, о коих сказано: «Две груди твои — как два олененка, двойни серны…» (Шир а-Ширим 7:4), и это две скрижали Торы.

Пункт 263

Двадцать пять букв — это высшая Шхина, в которой Исраэль вышел из Египта, как сказано: «Так (ко, = 25) сказал Г-сподь: в полночь…» (Шмот 11:4). Она — двадцать пять букв утреннего единства и двадцать пять букв вечернего единства. «И сделаю из рубинов (кадход, ) зубцы твои…» (Йешаяу 54:12) — это нижняя Шхина, которая есть двадцать четыре буквы первого, утреннего единства и двадцать четыре буквы вечернего единства.

Пункт 264

Двадцать пять и двадцать четыре буквы утренней молитвы составляют сорок девять сторон. И есть сорок девять сторон внизу, со стороны малого Исраэля — Метатрона, и он обладает сорока девятью сторонами; и в них будут сиять знатоки Мишны, которая служит второй по отношению к Алахе, будучи служанкой ее. Ибо «Мордехай-иудей был вторым (мишне) после царя…» (Эстер 10:3) — таково же соотношение слова Мишна…

Пункт 265

…со словом мишне («второй») после Царя, и в ней будут сиять знатоки Мишны. «…как сияние небосвода…» (Даниэль 12:3) — это Алаха, закон, данный Моше на Синае. И сколько дев у нее — установленных законов (алахот псукот), о которых сказано: «…и девам нет числа» (Шир а-Ширим 6:8). Но она превосходит всех их, как написано: «…а ты превзошла всех их» (Мишлей 31:29). И она согласуется со всеми ними, как установили: «Закон следует мнению большинства».

Пункт 266

«…а обращающие многих к правде…» (Даниэль 12:3) благодаря ей будут «…как звезды, вовеки и навсегда». Воистину как звезды, которым нет числа, ибо каждая звезда называется отдельным миром. И в этом смысл слов: «…и девам (аламот) нет числа» — не читай аламот () — «девы», а читай оламот () — «миры». И поскольку праведники подобны звездам и у каждого есть своя звезда, первые мудрецы установили: «Каждый праведник обретает мир сам по себе». И каждый, кто удостоился одного закона, наследует один мир; тем более тот, кто удостоился одного трактата, или двух, или шестидесяти, о которых сказано: «Шестьдесят их, цариц…» (Шир а-Ширим 6:8), ибо каждый трактат сам по себе — как царица (Матронита). Счастлив тот, кто наследует ее в этом мире! Ведь Алаха — отроковица Царицы, которая есть Каббала. Счастливы те, кто усердствует ради Шхины, стоящей превыше всех в Алахе, чтобы вывести ее из изгнания, о котором сказано: «…и за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1), и приблизить ее к Мужу ее, чтобы она была принята в объятия Его и исполнилось на ней: «Левая рука Его под головой моей…» (Шир а-Ширим 2:6).

Пункт 267

Ведь в изгнании властвует Мишна — Метатрон, второй после Царя. На месте Царицы восседает Мишна, и это: «…и служанка, когда наследует госпоже своей» (Мишлей 30:23). Во дни Моше властвовала не служанка, а Царица. После же кончины Моше, когда вступил в наследие Йеошуа, названный отроком (наар), на месте Царства стала править служанка, как сказано: «…я вождь воинства Г-сподня, ныне пришел я» (Йеошуа 5:14).

Пункт 268

И мы уже установили, что Метатрон — это Деяние Колесницы (Маасе Меркава), и о нем сказано: «Не толкуют о Колеснице с одним». Что значит «с одним»? С Единым во вселенной, «разве только он мудр и понимает своим разумом»: мудр — в Хохме, понимает — в Бине, и знает — в Даат. Ибо сказано о них: «И Я исполнил его духом Б-жьим, мудростью, разумением и ведением…» (Шмот 31:3), ведь Скиния наполняется этими тремя ступенями. «…и всяким мастерством» — это Деяние Творения (Маасе Берешит), нижняя Шхина, о которой «не толкуют о Деянии Творения с двумя», но лишь в единстве мира. Колесница же ее — Метатрон, тело Шхины.

Пункт 269

И Шхина называется МА (45) (), так как включает десять сфирот. Повозка ее — Метатрон, о котором сказано: «Колесниц Б-жьих тьмы, тысячи ангелов (шин’ан)…» (Теилим 68:18). Что такое шин’ан ()? Бык, Орел, Лев, Человек (Шор, Нешер, Арье, Адам). И в этом тайна Колесницы: Колесница МА (), воистину.

Пункт 270

Метатрон — это Ковчег, тело для Письменной Торы, которая есть средний столб. И он — Стол, трапеза Шхины, которая есть сердце (лев, = 32), о котором сказано: «Понимающее сердце». И он слева, и потому сказали учителя Мишны: «Стол на севере».

Пункт 271

И он — Менора, пылающий огонь со стороны Шхины, о которой сказано: «Светильник Г-сподень». И надлежит ему быть справа, чтобы принимать елей; и потому Менора на юге. Он — сосуд для фитиля, елея и света. Фитиль — это Шхина, елей ее — Праведник, «чистый выбитый елей», а свет ее — средний столб. Подобным образом душа (нефеш), соединенная с телом, — это фитиль; дух (руах) — елей; свет — высшая душа (нешама); а сосуд — это тело. Он — раб (эвед), и он — колесница для этих трех сторон, составляющих узел единого союза, о коих сказано: «Светильник Г-сподень — душа человека…» (Мишлей 20:27).

Пункт 272

И этот раб — обозначение для всех Имен, изменение для всех Имен; и в него прививают все высшие древа со стороны добра. О повозках же стороны зла сказано: «И не о запретных связях — с тремя». Что такое запретные связи? Самаэль и Змей. Не должно быть при этом троих, коими являются Губитель, Гнев и Ярость (Машхит, Аф, Хема), чтобы между ними не возникло третьего, связывающего их, но чтобы оба они пребывали в разделении; и потому «не толкуют о запретных связях с тремя». С Деянием же Творения дело обстоит противоположным образом: «Не толкуют о Деянии Творения с двумя», дабы не внести разделения, но лишь с одним, представляющим единое единение; и потому «пусть человек не ест дважды и не пьет дважды».

Пункт 273

«И не о Колеснице с одним» — потому что Единственный не имеет соучастника, коим является Метатрон, подобно тому как высшая душа не имеет соучастника в теле. Но почему же сказано: «разве только он мудр и понимает своим разумом»? Отсюда следует, что у Святого, благословен Он, вверху есть Своя Колесница, являющаяся творением Его. И что это? То, что включает Хохму, Бину и Даат — буквы йод, хэй, вав (). Произведение же этих трех букв — это буква хэй (), нижняя Шхина, завершение трех букв, о которой сказано: «И завершена была вся работа Скинии…» (Шмот 39:32), и она — буква хэй слова а-шиши («день шестой»). И потому, хотя мы и учили: «Не толкуют о Колеснице с одним», далее сказано: «разве только он мудр и понимает своим разумом», ведь в этих трех качествах воистину толкуют о Колеснице с одним. Без этих же трех нет истинного единства Его; и в этом тайна того, что Святой, благословен Он, вверху един со Своей Шхиной.

Пункт 274

Когда же Он внизу с Метатроном без Своей Шхины, Он словно изменяется в нем. И потому сказал Элиша Ахер: «Быть может, упаси Б-г, есть две власти?». И потому сказано: «…не прекословь ему, ибо Имя Мое в нем» (Шмот 23:21), ведь Метатрон — второй после Царя. И когда Шхина пребывает без Мужа своего, этот ангел называется вторым после нее; и она изменяется так, что небесные воинства не узнают ее и того, что она — Царица. И чем же она укрыта? Той, что зовется рабыней (ама).

Пункт 275

И об этом говорит Писание: «Если кто продаст дочь свою в рабыни…» (Шмот 21:7): «кто» (иш) — это Святой, благословен Он; «дочь его» — это Шхина; «в рабыни» — это супруга Метатрона, которая есть Митатрон с добавлением буквы йод (), ведь дурная служанка — это рабыня смешанного множества (эрев рав). И дабы эта дурная служанка и ее сыновья не распознали ее, Шхина скрывается в своем рабе, подобно душе в теле.

Пункт 276

И в первом изгнании, когда царская дочь еще не вернулась в свое царство и не вышла из этого тела, она не вышла на свободу. И ради нее было сказано о сынах Исраэля: «Рабами были мы у фараона в Египте», ибо находились под властью того раба. И потому фараон сказал в том месте: «…не знаю я Г-спода и Исраэля не отпущу» (Шмот 5:2). И потому они вышли в бегстве, подобно рабу, не имеющему отпускной грамоты и бегущему от своего господина.

Пункт 277

Однако в последнем избавлении царская дочь не выйдет через этого раба, словно рабыня, но выйдет через Святого, благословен Он. Ибо Тора, которая есть свобода, пребывает с нею в последнем изгнании, служа ей освобождением, чего не было в первом изгнании, когда у нее и ее сыновей не было Торы, дарующей свободу. Ведь Тора воистину свободна в царстве ее и в величии ее, как написано: «Она дороже жемчуга…» (Мишлей 3:15). И потому «…не выйдет она, как выходят рабы» (Шмот 21:7). И об этом сказано: «Ибо не торопливо выйдете и не бегством побежите, ибо перед вами идет Г-сподь…» (Йешаяу 52:12). АВАЯ воистину поднимет их из праха, и озарит лица Исраэля, и во всех мирах узнают, что они — «…семя, благословенное Г-сподом» (Йешаяу 61:9).

Пункт 278

И совлечет Святой, благословен Он, с Себя все обозначения и колесницы Метатрона, каковыми являются замены букв КУЗУ БЕМОХСАЗ КУЗУ () и МАЦПАЦ (). И сказано о Нем: «…и не скроется более Учитель твой, и глаза твои будут видеть Учителя твоего» (Йешаяу 30:20) — в то время: «Ибо своими глазами увидят, как возвращается Г-сподь в Сион» (Йешаяу 52:8). И совлечет Он с Себя нижние колесницы, и облачится в Свою истинную Колесницу, которая есть АДОНАЙ; имя же этой Колесницы — АВАЯ. Обозначение же ее — ЭЛОКИМ, что по гематрии равно сумме ЭЙЕ и АДОНАЙ ( = 86 = ), и оно служит обозначением для этих двух Имен, и в нем они сокрыты.

Пункт 279

ЭЙЕ — это сочетание букв йод, хэй, вав (), где вав () заключает в себе шесть сторон, которыми запечатаны шесть сторон света: . Сочетание букв йод-хэй-вав () принимает правая сторона — Хесед, и запечатлевает им Мудрость (Хохму), и в нем — правило: «Желающий умудриться пусть обратится на юг».

Пункт 280

Сочетание букв хэй-вав-йод () принимает левая сторона — Гвура, и запечатлевает им богатство; и в нем — «Желающий обогатиться пусть обратится на север». Сочетание обращено к востоку; его принимает средний столб (Тиферет) и запечатлевает им потомство. Сочетание принимает правое бедро (Нецах), устремляет взор ввысь и запечатлевает им жизнь. Сочетание принимает левое бедро (Ход), устремляет взор вниз и запечатлевает им пропитание. Обращая взор вверх к Хохме, оно связывается с правым бедром и запечатлевает им жизнь, ибо о Хохме сказано: «…а мудрость дает жизнь владеющему ею» (Коэлет 7:12). Обращая взор вверх к высшей Матери (Бине), оно связывается с левым бедром и запечатлевает им пропитание. Сочетание обращено к западу, в Праведнике (Есод), который есть смешение, ибо там смешиваются все воинства; и он объединяет в себе восемнадцать () букв: . Это восемнадцать букв, по которым он именуется «Жизнью миров» (Хай Оламим), и Праведник зовется через них «Жизнью миров».

Пункт 281

Все эти проявления зависят от высшей Матери, которая есть Жизнь; и Праведник по имени ее зовется Живым (Хай). Животные Колесницы (хайот а-меркава) названы по ее имени, ибо высшая Мать — это жизнь, как сказано: «Древо жизни она для придерживающихся ее…» (Мишлей 3:18), и она служит колесницей для Хохмы.

Пункт 282

Малхут там — буква хэй (), и в ней в полноте раскрывается Имя АВАЯ. Семь раз возглашается в ней: АВАЯ, АВАЯ, АВАЯ, АВАЯ, АВАЯ, АВАЯ, АВАЯ; и в них содержится двадцать восемь букв (), о которых сказано: «И ныне да возвеличится сила (коах, = 28) Г-сподня…» (Бемидбар 14:17). По этим семи Именам она зовется Бат-Шева («дочь семи»), и о них сказано: «Семь раз в день восхвалял я Тебя…» (Теилим 119:164).

Пункт 283

Буквы ЙА () тридцать два раза упомянуты в тридцати двух Именах ЭЛОКИМ — это 32 пути мудрости. Буква алеф () вместе с буквами ЙА () образует слово Айе («Где?», ): «Где место славы Его?».

Пункт 284

«А разумные…» — это чертоги и образы Эдемского сада, все запечатленные и сотканные из букв.

Пункт 285

Буква алеф () — это начертание сокровенного чертога, представляющего слово Анохи («Я», = 81), гематрия которого равна слову кисе («престол», = 81). И он запечатлен огласовками, подобными звездам, сияющим на небосводе, и в них начертаны высшие души (нешамот), духи (рухот) и низшие души (нефашот) праведников.

Пункт 286

И начертание ее подобно знаку огласовки камац: это искра и небосвод. Искра — это звезда, о которой сказано: «Взойдет звезда от Яакова…» (Бемидбар 24:17); небосвод — «…и поднимется скипетр от Исраэля». Искра — это звезда, солнце, сияющее на небосводе, венец на голове его. Внизу буква алеф разделяется наподобие луны под небосводом; и обе они предстают в таком виде. Когда приходит Самаэль, чтобы взглянуть на нее снизу, она устремляет взор ввысь, и лик ее скрывается от него, а затем отворачивает лицо свое от него вниз, и отдаляется от него.

Пункт 287

В то время: «Трубите в новомесячие в шофар, в назначенное время (ба-кесе — в сокрытии), в день праздника нашего» (Теилим 81:4). В каком месяце? В том месяце, в котором скрывается луна. И кто укрывает ее? АВАЯ. Ведь таково числовое значение буквы алеф (): йод () сверху, йод () снизу, и вав () посередине (10 + 10 + 6 = 26). И Он хранит ее, как написано: «Я — Г-сподь, это Имя Мое…» (Йешаяу 42:8).

Пункт 288

Буква бэт () — это чертог для точки. Верхняя черта ее — небосвод, и это знак огласовки патах, о котором сказано: «Простирающий небеса, как завесу…» (Теилим 104:2). И это буква вав (), покрывающая высшую, нижнюю и среднюю точки: холам, шурук и хирик.

Пункт 289

Буква цади (): две искры буквы цади — это огласовка цере (). Две вершины буквы цади — это две [вершины буквы] айн ().

Пункт 290

Буква шин () имеет три вершины, и это огласовка сеголь, и это три точки огласовки шурук. Вершина буквы зайн () — это холам; хирик и шурук — в букве вав (); внутренний зубец — это хирик, зубец буквы гимель (). И все намекается в букве алеф (): верхняя точка — холам, нижняя точка — хирик, посредине — шурук. Кроме того, две точки буквы алеф — это цере, и они же — шва. В другом же начертании буквы алеф () верхняя точка — йод (), посредине — вав (), снизу — далет (). Буква алеф — это острие сверху, острие снизу и острие посредине; и это огласовка сеголь, и это огласовка шурук из трех точек. Все это — буква алеф. Прочие же буквы служат чертогами и покровами для этих букв, и все это выткано…

Пункт 291

…и начертано на Престоле. Буква вав () — это шесть ступеней Престола; буква самэх () — шестьдесят колес Престола. Ибо о буквах Торы сказано: «Нет в Торе раннего и позднего», но на Престоле все они устроены должным порядком. И тайна эта передана мудрым сердцем.

Пункт 292

Другое толкование: «А разумные будут сиять…» (Даниэль 12:3) — это буквы, у которых достало разума предстать перед Царем, каждой в своем порядке. Со стороны Гвуры они все входили в обратном порядке, ибо левая рука — это месяц Тишрей, и в этом смысл: слово берешит () содержит те же буквы, что и ба Тишрей () — «приходит Тишрей». Поскольку мир сотворен был по мере суда, буквы входили в обратном порядке. Однако мы уже установили, что правой стороной был сотворен мир, и через нее буквы входили в прямом порядке, и тайна этого: «Сказал я: мир милостью строится…» (Теилим 89:3). И потому, когда одни буквы вошли в обратном порядке, а другие — в прямом, Святой, благословен Он, не пожелал творить ими мир, пока не соединил правую и левую стороны и не сотворил ими мир.

Пункт 293

Взял Он буквы алеф и бэт () из прямого порядка, и взял буквы тав, шин, рэйш () из обратного порядка, соединил с ними букву йод () из Своего Имени и сотворил ими мир, дабы устояло строение; и это — буквы Ави ташар (). «Ави» () — начальные буквы стиха: «В чьей руке душа всего живущего…» (ашер бе-ядо нефеш коль хай, ); «тав» () — «Тора Г-сподня совершенна…» (Теилим 19:8); «шин» () — Шаббат; «рэйш» () — «Начало мудрости — страх Г-сподень…» (Теилим 111:10). И среди всех букв Он пожелал начать лишь с буквы бэт (), ибо она — основа построения (биньян ав), строение мира. И с нее Он начал, ибо ею суждено построить Йерушалаим, как сказано: «Строит Йерушалаим Г-сподь…» (Теилим 147:2), ибо «Если Г-сподь не созиждет дома, напрасно трудятся строители его» (Теилим 127:1). Буквой бэт суждено созидаться строению Торы и мира, и на ней стоит мир; и в то время, когда он будет построен, словно заново будет сотворен и построен мир, и это: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1). Когда же был разрушен Первый Храм, словно стал мир хаосом и запустением, и это: «Земля же была пуста и хаотична…» (Берешит 1:2). А тотчас по ее отстроении: «И сказал Б-г: да будет свет» (Берешит 1:3), ибо все буквы воссияют в ней. И хотя свет — это буква алеф (), свет ее сияет в букве бэт () пятью сияниями, коими является высшая буква хэй () святого Имени.

Пункт 294

Буква гимель () — столп, поддерживающий дом, представляющий благодеяния (гмилут хасадим товим); она поддерживает букву далет (), представляющую нищету (далут). И в каком месте она поддерживает ее? В изгнании. Буква алеф () поддерживает и освещает букву бэт (); буква гимель () творит милость для буквы далет (). И посредством чего? Буква гимель () — это колесо (гальгаль), в котором все буквы вращаются на золотых кольцах, как написано: «Руки его — золотые кольца, усыпанные хризолитами…» (Шир а-Ширим 5:14). Что значит таршиш («хризолиты»)? Это два раза по шесть (трей шеш), коими являются две руки — Величие (Хесед) и Могущество (Гвура), в которых Тора начинается с буквы бэт (). И в них шесть суставов, представляющих шесть букв слова Берешит, включенных в средний столб, являющийся буквой вав (). И о нем сказано: «И избрал себе начальную долю…» (Дварим 33:21) — «себе» относится к букве вав, — «…ибо там сокрыт удел законодателя».

Пункт 295

Буква далет () — дверь (делет) дома в Йерушалаиме. Буква вав () — столб, поддерживающий дверь; и это дверь с двумя створками, о которых сказано: «Отворите мне врата правды…» (Теилим 118:19). И потому буква далет () имеет две поперечные черты, представляющие две руки; без буквы вав (), заключающей шесть суставов, она бедна (делет), и в этом смысл стиха: «Оскудел я (далоти), но Он спас меня» (Теилим 116:6). И буква далет () — это рука, имеющая два локтя. Буква хэй () — совершенство двух рук и тела, заключающего трех праотцев. Буква вав () — союз и полнота буквы далет (), которая есть луна.

Пункт 296

Когда светит в ней [буква вав], сказано о ней: «И будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет всемеро ярче, как свет семи дней…» (Йешаяу 30:26). И это совершенство солнца и луны, коими являются две буквы хэй (), ибо число семь () включает шестнадцать (). И потому это «Помни» (Захор) и «Храни» (Шамор): «Помни» — со стороны высшей буквы хэй, «Храни» — со стороны нижней буквы хэй.

Пункт 297

Буква хэт () имеет три верхние черты, и это три буквы вав ( = 18), включенные в восемнадцать миров (хай оламим). Буква хэт () истолковывает добрые сны через букву тэт (). И уже установили: добрый сон исходит от буквы тэт (), окружающей ее, как постановили мудрецы: «Добрый сон увидел ты…» — воистину оттуда он приходит, ибо буква тэт () — это девятая сфира сверху вниз (Есод), а буква хэт () — восьмая сфира снизу вверх. Буква хэт ()...

Пункт 298

…со стороны буквы алеф (). Буква йод () — десятая сфира, «десятая часть эйфы». Когда буква хэт () нисходит к ней, образуется хай ( = 18). Когда же буква йод () восходит к букве каф (), она называется высшим Кетером, и о ней сказано: «Венец (кетер) воздадут Тебе… Г-сподь, Б-г наш» — это Отец и Мать (Аба ве-Има); «ангелы, сонмы вышних» — это высшие души, являющиеся ангелами со стороны Малхут; «все вместе троекратно возгласят святость Тебе». «Святость» — это истинно Шхина; «троекратно возгласят Тебе» — это три праотца, кои суть: «Свят, свят, свят»; «Г-сподь ЦВАОТ» — что значит ЦВАОТ? Это два истинных пророка (Нецах и Ход); «Полон весь» — это Праведник (Есод); «земля славы Его» — это Шхина, которая есть Святость, о коей сказано: «Нет святости менее чем при десяти». И это — буква каф (), Кетер. Буква ламэд (): «И снилось ему: вот лестница стоит на земле…» (Берешит 28:12) — это нижняя Шхина; «…а вершина ее достигает неба…» — это высшая Шхина; «…и вот ангелы Б-жьи…» — это буква мэм (); «…восходят…» — буквой ламэд (), «…и нисходят…» — буквой нун (), о которой сказано: «Как упал ты с неба, утренняя звезда…» (Йешаяу 14:12), и о ней же сказано: «…и сходят по ней».

Пункт 299

Однако буквой самэх () восходят, ибо она — горящий терновник (сне, ), она — лестница (сулам, ), чтобы взойти к букве ламэд (). Буквой айн () созерцают и на Него уповают, и тайна этого: «И всякое око на Тебя уповает». Буквой пэй () всякий язык Тебя восхваляет, когда восходит к своему месту. Неужели же ныне не восхваляет Его всякий язык? Нет, не восхваляет, пока не исполнится стих: «И будет Г-сподь Царем…» (Зхарья 14:9) — Царем воистину через букву ламэд (). И в то время исполнится: «Всякие уста (пэ) и всякий язык воздадут величие Царству Твоему».

Пункт 300

О букве цади () в то время сказано: «Праведность (цдака) возвышает народ…» (Мишлей 14:34). А «праведность» (цдака) означает не что иное, как молитву, как уже установили мудрецы; и это высшая Мать, нисходящая к Справедливости (цедек), отчего и образуется Праведность (цдака), и буквы ЙА () объединяются в обоих — в Праведнике (цадик) и Праведности (цдака). При букве куф () в то время вознесутся к Нему голоса молитв и голоса Торы, и в то время будет: «Голос — голос Яакова…» (Берешит 27:22).

Пункт 301

Буква рэйш (): «Первый возвестит Сиону: вот они! И Йерушалаиму вестника дам» (Йешаяу 41:27). Буква шин (): в ней раскрывается «Мир, мир дальнему и ближнему, сказал Г-сподь, и Я исцелю его» (Йешаяу 57:19) — дальнему, который приблизился, ведь близкий уже и прежде был близок. Буква тав (): в ней сбудется сказанное: «Завершилась вина твоя, дочь Сиона, Он не станет более изгонять тебя» (Эйха 4:22).