Глава 26 из 27 · 9 мин
Тиккун 24
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 1
«Берешит» — переставляется в «ярэ Шаббат» (, «трепещи пред Шаббатом»); и о ней [сказано]: «Суббот Моих бойся». [А также:] ярэ Тора («боящийся Торы»), ярэ брит («хранящий завет»). Подобно тому как требуется оберегать завет (брит), чтобы не войти во владение чужое, так человеку необходимо соблюдать Шаббат — чтобы не выносить из частного владения (ршут а-яхид) и не вносить в общественное владение (ршут а-рабим). Частное владение — это Шхина. Ширина его — четыре [локтя], и это [четыре буквы Имени] АВАЯ (), а высота его — десять [ладоней], и это десять букв наполнения (). Общественное владение — это змей, развратная женщина, яд чужого бога, то есть Самаэль, и он включает в себя семьдесят народов. Она же — оскверненная блудница, а муж ее — осквернение Шаббата. И потому тот, кто выносит из частного владения в общественное владение, подлежит побиванию камнями.
Пункт 2
Эрув — это средний столб (амуда де-эмцаита), и посредством него переносят [вещи] из дома в дом, коими являются высшая Шхина и нижняя Шхина. И о них сказано: «Субботы Мои соблюдайте и святилища Моего трепещите» (Ваикра 19:30). «Святилище» — это буква йод (). Знак Шаббата (это брит), который необходимо хранить с его супругой, являющейся его святостью и его благословением. Ведь о ней сказано: «И благословил Б-г день седьмой, и освятил его» (Берешит 2:3). «И благословил» — это благословение, а «и освятил» — это святость. И навстречу им обоим выходили древние [мудрецы], встречая невесту, и говорили дважды: «Приди, невеста! Приди, невеста!», и в то время [раздается] «голос жениха и голос невесты» (Ирмеяу 7:34).
Пункт 3
И еще: «святилище Мое» (микдаши) — с буквой йод (), потому что нет святости менее чем при десяти [присутствующих]. И нужно благословлять их и освящать их в киддуше над вином, семьюдесятью словами киддуша и [отрывка] «И завершены были…» (Вайхулу), по числовому значению слова «вино» (йаин, = 70). И следует говорить: «Саври маранан» («Внемлите, господа мои!»), а те, кто слушает, отвечают: «Ле-хаим!» («К жизни!»), чтобы связать себя с Древом Жизни, а не с древом смерти, коим является виноградная лоза (гефен), из-за которой согрешил Адам а-Ришон. Ведь один [мудрец] сказал, что [древом познания] была пшеница (хита), а другой сказал — виноградная лоза (гефен), и всё это — истина.
Пункт 4
Семь видов — это пшеница, ячмень, виноградная лоза, смоковница, гранат, масличное дерево и [финиковый] мед. Пшеница и ячмень — ведь уже говорилось о них, но следует повторить о них. О пшенице уже сказано. Ячмень (сеора, ): вывел букву хэй () из меры (шиур, ) ее. Виноградная лоза (гефен): выжала виноград в чужом владении и сделала вино для идольского возлияния, и стало оно древом познания добра и зла. Смоковница (теэна): сорвал смоквы раньше их срока, прежде чем они созрели, — так же и он срывается из этого мира раньше своего срока. И в этом тайна того, кто становится причиной того, что дети его умирают раньше времени. Об этом написано: «Зачем Б-гу гневаться на голос твой и губить дело рук твоих?» (Коэлет 5:5). И тайна этого [в стихе]: «Напрасно Я поражал сыновей ваших…» (Ирмеяу 2:30). И потому [сказано]: «Не произноси Имени Г-спода, Б-га твоего, напрасно» (Шмот 20:7). Гранат (римон): Бен Зома согрешил из-за него, но рабби Меир — «сердцевину его съел, а кожуру выбросил». Ведь оболочки (клипот) — это народы мира, а Исраэль среди них — мозг (сердцевина). Точно так же и Шхина — это сад
Пункт 5
в изгнании, и она — мозг (сердцевина) изнутри. Мы называем ее орехом, как сказал царь Шломо: «В ореховый сад сошел я…» (Шир а-Ширим 6:11). И Шхина — это плод внутри, о чем написано: «Вся слава царской дочери — внутри, одеяние ее — из золотых узорных застежек» (Теилим 45:14). А скорлупа (клипот) — это множество чуждых владений. В Шаббат же она совлекает с себя всё [это] и облачается в прекрасные одежды. И точно так же [сыны] Исраэля внизу должны обновляться в Шаббат в прекрасных одеждах и так же вкушать в Шаббат от всех наилучших яств, чтобы связать и излить к ней благословения от всех сфирот, и чтобы она напоялась от всех них.
Пункт 6
И нужно исполнять по отношению к ней [заповедь] «наслаждение» (онег), коим является Праведник (Цадик), выходящий из Эдена — Бины, будущего мира, чтобы «напоять сад» (Берешит 2:10), то есть нижнюю Шхину. А река — это буква вав (), исходящая от [Имени] ЙА (), и течет она пятьсот лет — это пять сфирот, и достигает Праведника, чтобы напоить от него сад, который есть буква хэй (). И потому: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей…» (Берешит 2:24).
Пункт 7
И так же союз обрезания (брит мила) подобен ореху: необходимо сокрушить оболочки (клипот) крайней плоти (орла) и обнажения головки (прия) и удалить их оттуда, чтобы открылся мозг (сердцевина) изнутри. И это — знак завета (от брит), и это — Древо Жизни. Но завет, который остается с крайней плотью своей и в котором нет обнажения [головки], — о нем сказано: «А от древа познания добра и зла — не ешь от него, ибо в день, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Берешит 2:17). «Смертью» — в этом мире, «умрешь» — в мире грядущем.
Пункт 8
И еще: сердце — это орех. И тот, кто сокрушает оболочку (клипу) его, коей является дурное побуждение (йецер а-ра), — о нем сказано: «Сердце сокрушенное и удрученное, Б-же, Ты не презришь» (Теилим 51:19). А высокомерие сердца, которое пребывает целым в своих оболочках и не сокрушено, — о нем сказано: «Мерзость пред Г-сподом — всякий надменный сердцем» (Мишлей 16:5), и Шхина не пребывает на нем. И со стороны оболочек люди называются «необрезанными сердцем».
Пункт 9
В Шаббат геенна не властвует в мире, как и служители ее. Поэтому заповедано Исраэлю: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний» (Шмот 35:3). И если человек зажигает [огонь] в Шаббат, говорит Святой, благословен Он: «Я тушу огонь, чтобы он не жег, а вы зажигаете его? Вы будете сожжены в геенне!» Поэтому [сказано]: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших» — даже в теле. А что такое геенна в теле? Печень, в которой [содержится] желчь, являющаяся геенной, смертельным ядом, ядом чужого бога, мечом ангела смерти. И о ней сказано: «Конец же ее горек, как полынь, остр, как меч обоюдоострый» (Мишлей 5:4).
Пункт 10
И нужно, чтобы не пробуждались печаль и раздор со стороны селезенки, но чтобы сердце береглось от всего этого. Ведь сердце — это Шаббат в свойстве «храни» (шамор), а мозг — в свойстве «помни» (захор). И нужно принимать гостей (ушпизин), коими являются ангелы — служители дополнительной души (нешама йетейра), являющейся высшей Шхиной, и дополнительного нефеш (нефеш йетейра), являющегося нижней Шхиной, и гостей, сходящих вместе с ней.
Пункт 11
И женщине надлежит ставить светильник в ночь Шаббата справа, и вменяется ей это так, будто установила она менору на юге, а стол — на севере. И о них сказано: «Желающий умудриться пусть обратится к югу, а желающий разбогатеть пусть обратится к северу». И это — высшая Шхина и нижняя Шхина. Высшая Шхина — это менора на юге, и надлежит обустроить ее, так как там пребывает Хохма, и потому «желающий умудриться пусть обратится к югу».
Пункт 12
И в том доме, где находят обитель эту устроенной в таком порядке: менора на юге, стол на севере и ложе между севером и югом, — говорят те ангелы, что нисходят со Шхиной, являющейся дополнительной душой (нешама йетейра): «Это место — не простое жилище невежды (ам а-арец), но место, к которому благоволит АВАЯ».
Пункт 13
Стол надлежит ставить на севере, и стол — это нижняя Шхина, о которой сказано: «Вся слава царской дочери — внутри, одеяние ее — из золотых узорных застежек» (Теилим 45:14). Что такое «золото»? Это Гвура, о которой сказано: «С севера приходит золото…» (Иов 37:22). «Из золотых узорных застежек» — это две опоры истины [Нецах и Ход]. Ложе ставят на западе, между севером и югом, чтобы соотнести его со средним столпом, о котором сказано: «Сын Мой, первенец Мой — Исраэль» (Шмот 4:22). А в доме, где не совершены эти приготовления в ночь Шаббата, гости говорят: «Это не обитель [сына] Исраэля», о котором сказано: «И пусть соблюдают сыны Исраэля…» (Шмот 31:16).
Пункт 14
«…Шаббат, празднуя Шаббат во всех поколениях своих…» [Слово] «поколениям их» написано неполно — ле-дортам (), от слова дира (, «жилище», «обитель»). И все эти приготовления необходимо совершать в ночь Шаббата, ведь она подлинно [подобна] знаку союза обрезания (брит мила).
Пункт 15
Сказал рабби Элазар: «Неужели союз обрезания одинаков для всех людей?» Ответил он ему: «Нет. Ведь в союзе обрезания для грешников прах, помещаемый в сосуд, служит пищей змею, отделяемой ему, как написано: «…а змею прах будет хлебом» (Йешаяу 65:25); кровь же завета служит пищей для Самаэля, который есть убийца, отделяемой ему. И тайна этого [в стихе]: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом, и если жаждет, напои его водой» (Мишлей 25:21)».
Пункт 16
Для людей средних (бейноним) союз обрезания вменяется: пролитие крови и [удаление] плоти — словно жертвоприношение, о чем написано: «…и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои…» (Шмот 20:24). Для праведников же подлинно на месте обрезания (мила) и обнажения (прия) пребывает АВАЯ (). И об этом сказано: «…и из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26). И о них сказано: «И сказал Я тебе: „В крови твоей живи!“» (Йехезкель 16:6) — [это сказано] о праведниках. (И написано: «Также и ты: ради крови завета твоего Я освободил узников твоих из рва…» (Зхарья 9:11), коим является геенна).