Тиккун 13

п. 1 из 119 · осталось 28 мин · Тиккуней Зоар — Том 1

Глава 15 из 27 · 28 мин

Тиккун 13

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 1

Здесь дан намек на то, что он совлек с себя свое тело, служившее ему обувью, ради иного тела, в которое облачился, когда приблизился [к Б-жественному].

Пункт 2

А кто-то говорит, что [обувь] — это его жена; и то, и другое — истина.

И так же показал ему [Всевышний], что Храм, будучи строением рук человеческих, в будущем будет разрушен, а затем будет отстроен вновь Самим Святым, благословен Он. Об этом и написано: «Слава этого последнего дома будет больше, чем первого…» (Хагай 2:9), — потому что сказано о нем: «И Я Сам буду для него, — говорит Г-сподь, — огненной стеной вокруг…» (Зхарья 2:9).

Пункт 4

О Храме сказано: «Строит Иерусалим Г-сподь…» (Теилим 147:2). А там, о первом человеке, сказано: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро, которое взял у человека…» (Берешит 2:22) — это Хохма; «…и привел ее к человеку» — это Срединный столб, ступень Моше.

Пункт 5

И это ребро — поистине невеста Моше; и о ней сказано: «И явился ему ангел Г-сподень в пламени огня…» (Шмот 3:2), ведь она — единственная дочь, от которой исходит свет Торы.

Пункт 6

Подобно этому сказано: «И открыла, и увидела его, дитя…» (Шмот 2:6). «И увидела его» — это Шхина, ведь он плакал о ней; и тотчас: «и сжалилась над ним». И об этом сказано: «С плачем придут они, и в мольбах поведу их…» (Ирмеяу 31:8), — подлинно в мольбах, чтобы исполнилось [сказанное]: «…но с великим милосердием соберу тебя» (Йешаяу 54:7).

Пункт 7

В то время все высшие создания (хайот) пробудятся голосом, а птицы защебечут в песне, чтобы встретить Дочь с радостью и напевом, чтобы принять посвящение (кидушин) от Жениха, что выражается [словами]: «Свят, свят, свят…» (Йешаяу 6:3); а освящение не совершается менее чем при десяти.

Пункт 8

И посвящение это исходит со стороны Хохмы, которая есть буква йод (): «Святыня — Исраэль для Г-спода, начаток урожая Его…» (Ирмеяу 2:3), — подлинно «начаток» (решит).

Пункт 9

И благословляются семью благословениями со стороны Высшей Матери, являющейся благословением, и о ней сказано: «…чтобы почило благословение на доме твоем» (Йехезкель 44:30).

Пункт 10

И это семь благословений: в утренней молитве — два перед ней и одно после нее, а в вечерней — два перед ней и два после нее.

Пункт 11

И это семь сфирот, включенных в жениха и невесту; и в этом смысл: «Слушай, Исраэль…» (Дварим 6:4). Вот здесь [соединены] святость, благословение и единение (ихуд).

Пункт 12

В то время пробуждается Давид с арфой, играющей сама собой, в десяти видах напевов. Первый — через слово ашрей («счастлив»), и это соответствует слову берешит («в начале»).

Пункт 13

В слове берешит () заложено слово ашрей (), и это: «Счастлив человек…» (Теилим 1:1), и это имя ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ — голова всех голов.

Пункт 14

И о ней сказано: «Голова твоя на тебе, как Кармель…» (Шир а-Ширим 7:6) — это головной тфилин; «…и пряди волос на голове твоей — как пурпур…» — это ручной тфилин. И этим словом ашрей восхваляют Дочь; об этом написано: «На счастье мне! Ибо счастливой будут называть меня женщины…» (Берешит 30:13).

Пункт 15

Кто удостаивается войти туда? Тот, «кто не ходил по совету нечестивых…» (Теилим 1:1), — что есть дурной совет со стороны Древа познания добра и зла.

Пункт 16

«…И на путь грешников не вставал…» (Теилим 1:1). Что такое «путь грешников»? Это то, о чем сказано: «Таков путь женщины прелюбодейной: поела, обтерла рот свой…» (Мишлей 30:20).

Пункт 17

«…И в собрании насмешников не сидел» (Теилим 1:1). Что такое «собрание насмешников»? Это Лилит, мать великого сброда (эрев рав), которая оскверняет своим сидением, подобно нечистой (нида); так же и великий сброд своим сожительством оскверняет праведников, сидящих среди них, как нида.

Пункт 18

А о том, кто прилепляется к этому слову ашрей, являющемуся венцом (Кетером) и главой Торы, сказано: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод…» (Теилим 1:3), — а это Древо Жизни, о котором сказано: «…и лист его не вянет…». И это — первое исправление.

Пункт 19

Второй [напев] — через слово шир («песнь»), это Хохма: шар йод ( — «поет йод»). И три буквы йод () — это начало, конец и середина буквы йод, и на них намекает сокрытое Имя — САГ (63) ().

Пункт 20

Этими тремя [буквами йод] восхвалял царь Давид царскую Дочь. Об этом написано: «Песнь восхождений…» (Теилим 121:1) — шир ла-маалот: ведь буква ламэд () указывает на тридцать ступеней восхождения, по которым Дочь поднимается к Отцу (Аба).

Пункт 21

Пятью струнами арфы, соответствующими пяти упоминаниям [Имени] АВАЯ в этом псалме: первое — «Помощь моя — от Г-спода…» (Теилим 121:2); второе — «Г-сподь — страж твой…» (Теилим 121:5); третье — «Г-сподь — сень твоя…» (Теилим 121:5); четвертое — «Г-сподь сохранит тебя от всякого зла…» (Теилим 121:7); пятое — «Г-сподь сохранит исход твой и приход твой…» (Теилим 121:8).

Пункт 22

И через них Царь говорит невесте: «Возвысь голос твой, дочь Галим…» (Йешаяу 10:30) — то есть дочь десяти сфер (гальгалим), в которых восходит наполнение МА (45) () в десяти видах напевов. И на четырех созданиях (хайот) восходит АВАЯ () в песне простой, двойной, тройной и четверной, что составляет Имя АВАЯ ().

Пункт 23

Чей голос вздымается, подобно морским волнам; а высшие морские волны — это десять сфер, и о них сказано: «Руки его — золотые кругляки, усыпанные топазами…» (Шир а-Ширим 5:14), — в двух руках Дочери. И в них шесть суставов, соответствующих шести ступеням Престола: «шесть ступеней у престола…» (Мелахим I 10:19).

Пункт 24

И когда буква вав () восходит в них, пробуждаются навстречу ей серафимы, чтобы принять ее своими крыльями.

Пункт 25

Об этом написано: «Серафимы стояли над Ним, по шести крыльев…» (Йешаяу 6:2). А тот, кто восходит на их крыльях и парит на них, — это буква вав (), вмещающая шесть слов единения [стиха] «Слушай, Исраэль…» (Дварим 6:4); и о нем сказано: «…ибо птица небесная [донесет голос]…» (Коэлет 10:20).

Пункт 26

И когда Дочь восходит, она восходит в двух руках Его, то есть в Хесед и Гвуре, где заключены шесть суставов, образующих букву вав (); и тайна этого слова: «Левая рука его — под головой моей, а правая обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6).

Пункт 27

Когда эта песнь восходит, она восходит в шести словах: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один!» (Дварим 6:4). А когда опускается, то опускается в шести [словах]: «Благословенно имя славы царства Его вовеки веков!».

Пункт 28

И напев, когда он восходит, восходит шестью ступенями, а когда стихает — стихает шестью; и о них сказано: «Голени его — столбы мраморные (шеш, — также «шесть»)…» (Шир а-Ширим 5:15).

Пункт 29

Десять сфер — это буква йод (), соответствующая десяти пальцам, извлекающим напев: пять против пяти, и это две буквы хэй (), которые восходят к букве йод () по шести ступеням, то есть по букве вав (); по ней они поднимаются и опускаются.

Пункт 30

И это подобно лестнице, о которой сказано: «И вот, лестница поставлена на землю… и вот, ангелы Б-жьи восходят и нисходят по ней» (Берешит 28:12). И все это — Имя АВАЯ (), МА (45) (), образующее четырнадцать букв (); «…а Давид играл рукою (яд)» (Шмуэль I 19:9).

Пункт 31

Буква вав () — это тело, крылья его — две буквы хэй (), а голова его — буква йод (); с ней возносится звук напева.

Пункт 32

И еще: буква вав () — это менора. Две буквы хэй () — это: «…три ветви светильника с одной стороны его…» (Шмот 25:32) [и три с другой]. Буква вав () — ствол меноры посредине, а светильник над ее вершиной — буква йод (). Когда она почиет на букве вав (), образуется семерка (буква зайн, ), и тайна этого слова: «…будут светить семь лампад» (Бемидбар 8:2). Соответственно меноре, являющейся буквой вав (), шесть ветвей меноры, представляющие собой две буквы хэй (), — это шесть букв вав.

Пункт 33

И тайна этого слова: «…по семи и по семи трубок…» (Зхарья 4:2), пока они не достигнут четырнадцати (), что есть АВАЯ () в наполнении МА (45) (); и в этом смысл сказанного: «…а Давид играл рукою» (Шмуэль I 19:9).

Пункт 34

Четырнадцать () против четырнадцати (). Буква хэй () восходит в букву вав (), а затем буква вав () восходит в букву йод (): шесть раз по десять — пока не дойдет до шестидесяти.

Пункт 35

И это — соединяющиеся буквы при чтении Шма, о которых сказано: «Всякому, кто делает паузу между соединяющимися [словами], охлаждают

Пункт 36

геенну».

Пункт 37

И Шломо сказал о них: «Вот ложе Шломо: шестьдесят храбрецов вокруг него…» (Шир а-Ширим 3:7), и они охраняют ложе его; а им соответствуют: «Шестьдесят есть цариц…» (Шир а-Ширим 6:8).

Пункт 38

Те — мужские свойства, а эти — женские. Те, что при чтении Шма, установленном Моше, — мужские, а те, что у Шломо, — женские. И вторые служат вместилищем для первых: ступени Шломо — вместилище для ступеней Моше. А когда соединяются все воедино, имя Шломо () обращается в Моше ().

Пункт 39

Исправлениями четырех букв устрояется песнь, и о них сказано: «…и вот, ангелы Б-жьи [восходят и нисходят по ней]…» (Берешит 28:12). Восходят двое — это буквы йод и хэй (), и нисходят двое — это буквы вав и хэй (). И так же морские волны поднимаются по десяти, образуя МА (45) () и четырех созданий (хайот).

Пункт 40

Когда Дочь восходит в песне, орел держит букву йод () в клюве своем и на голове ее; буква вав () — в теле, а две буквы хэй () — в крыльях ее. Человек (), МА (45) (), восседает надо всем: «А подобие лиц их — лицо человека…» (Йехезкель 1:10) — это возвышается надо всем. «…И лицо льва справа у всех четырех…» — это АВАЯ (); и образ быка, и образ орла служат колесницей (меркава) для Имени АВАЯ (), а Человек — над всеми.

Пункт 41

В то время, когда она восходит во всех этих исправлениях, Он восхваляет ее; об этом написано: «Как алая нить губы твои, и речь твоя прекрасна…» (Шир а-Ширим 4:3). Вот два вида напевов, которыми восхвалял царь Давид: через слово ашрей («счастлив») и через шир («песнь»).

Пункт 42

Третий [напев] — через слово браха («благословение»), и это Высшая Шхина, о которой сказано: «Благослови, душа моя, Г-спода…» (Теилим 103:1). От нее дается человеку дыхание жизни,

Пункт 43

о которой сказано пять соответствий:

Пункт 44

как Святой, благословен Он, питает весь мир, так душа питает все тело; как Святой, благословен Он, видит, но не видим, так душа видит, но не видима; как Святой, благословен Он, пребывает в сокровеннейших покоях, так душа пребывает в сокровеннейших покоях; как Святой, благословен Он, наполняет весь мир, так душа наполняет все тело; как Святой, благословен Он, судит весь мир, так душа судит тело.

Пункт 45

И тайна души, уподобляющейся Святому, благословен Он, — это Бина, именуемая словом Ми («Кто») (); и о ней сказано: «Кому же уподобите Меня, чтобы Я был равен ему?» (Йешаяу 40:25) — подлинно [слову] Ми (). И это установили учители Мишны: эти пять вещей — истинно пять, так как они исходят со стороны высшей буквы хэй ().

Пункт 46

И все эти свойства пребывают в сердце, как установили учители Мишны: «Сердце понимает, сердце видит, сердце слышит» — вот три; а буква хэй () равна пяти. Дыхание же уст, в котором поднимаются голос, изречение и речь, — это буква вав (). Сосуды сердца следуют за духом, подобно воинам за своим царем.

Пункт 47

И тайна этого слова: «Куда дух хотел идти, туда шли…» (Йехезкель 1:12); так сосуды сердца следуют за духом (руах). Вот перед тобой дух в сердце, исходящий из левого ушка сердца; и он — тот самый северный ветер, что ударял по арфе Давида, и этим ветром он колебал пять струн арфы, соответствующие пяти долям легких.

Пункт 48

А по дыхательному горлу поднимается голос к сердцу, и это огонь поядающий из правого ушка сердца, обращенного к печени; и из него исходит речь, как написано: «Слово Мое не подобно ли огню…» (Ирмеяу 23:29). И если бы не доли легких, овевающие сердце, он сжег бы все тело.

Пункт 49

Мысль — в сердце, и это буква йод (). Две буквы хэй () — это изречение и речь; а буква вав () — голос, объединяющий все.

Пункт 50

Четвертый [напев] — через слово мизмор («псалом»), и это правая рука, как написано: «Псалом. Воспойте Г-споду песнь новую, ибо дивное сотворил Он: спасла Его десница Его…» (Теилим 98:1); и о ней сказано: «…спаси десницей Твоей…» (Теилим 60:7).

Пункт 51

И она находится в изгнании вместе со Шхиной и поддерживает ее; и тайна этого слова: «…и мышца Г-сподня кому открылась?» (Йешаяу 53:1).

Пункт 52

И в ней — клятва об избавлении, как написано: «Клялся Г-сподь десницей Своей и крепкой мышцей Своей…» (Йешаяу 62:8), а также: «…жив Г-сподь! Спи до утра» (Рут 3:13).

Пункт 53

Почему же она названа «мышцей Г-сподней»? Потому что в ладони — буква йод (), пять пальцев — буква хэй (), предплечье правой руки — буква вав (), а плечо — буква хэй (); и это Срединный столб, связующийся с правой стороной, чтобы поднять с нею Шхину из изгнания.

Пункт 54

И о Моше, являющемся образом Срединного столба, сказано: «Тот, Который вел десницей Моше величественную мышцу Свою…» (Йешаяу 63:12); и он рассекает воды Торы для семени Авраама, представляющего собой правую сторону, «…чтобы сделать Себе вечное имя…».

Пункт 55

И связался он с буквой хэй () имени Авраама (), которая есть пять книг Торы, и ею усовершился Моше; а как только усовершился, открылась над ним правая рука, и об этом сказано: «…и мышца Г-сподня кому открылась?» (Йешаяу 53:1).

Пункт 56

Пятый [напев] — через слово нигун («мелодия»), потому что из этого напева исходит множество мелодий и отроковиц с левой стороны, откуда северный ветер спускался на арфу Давида, и она играла сама собой; как написано: «И когда заиграл музыкант…» (Мелахим II 3:15).

Пункт 57

И оттуда исходят громы, как написано: «…а гром могущества Его кто уразумеет?» (Иов 26:14).

Пункт 58

И оттуда: «Сокрушением сокрушилась земля…» (Йешаяу 24:19) — через трубление труа; со стороны, склоняющейся к Хеседу: «…колебанием колеблется земля…» — через прямое трубление ткиа; «…распадом распадается земля…» — через прерывистый звук шварим.

Пункт 59

В то время три праотца связываются в Гвуре, и свершаются в ней звуки труа, шварим, ткиа, и через них: «Сокрушением сокрушилась [земля]…». И это произойдет в конце дней, и все эти знамения явятся в Земле Исраэля, потому что там находится Хеврон, где похоронены праотцы.

Пункт 60

Шестой [напев] — через слова халелуя () и халелуху ( — «хвалите Его»), и это буквы хэй и вав (). О нем сказано: «Ночь бдения это у Г-спода…» (Шмот 12:42), и это — Срединный столб.

Пункт 61

И тайна этого слова: «Возвестите, прославьте и скажите: спаси, Г-сподь, народ Твой, остаток Исраэля!» (Ирмеяу 31:6) — чтобы исполнился стих: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса» (Миха 7:15).

Пункт 62

И тайна этого слова: «Что было, то и будет…» (Коэлет 1:9) — первые буквы слов ма ше-айа у () образуют имя Моше (); и в нем же: «С места обитания Своего призирал Он…» (Теилим 33:14) — первые буквы слов ми-мехон шивто исгиах (), так как он — образ Срединного столба.

Пункт 63

В то время исполнится сокровенный смысл учения Мишны: «Едят [хамец] все четыре [часа], воздерживаются все пять» — то есть пятое тысячелетие, «и сжигают в начале шестого [часа]» — то есть в шестом тысячелетии.

Пункт 64

И чтобы не вносили разделения между шестеркой, которая есть Срединный столб, и семеркой, являющейся супругой его, должно истребить закваску и квасное (сеор и хамец), то есть великий сброд, дабы они не появлялись между шестеркой — буквой вав (), и семеркой, о которой сказано: «Семикратно в день восхваляю Тебя…» (Теилим 119:164).

Пункт 65

Ведь великий сброд внес разделение между шестеркой и семеркой при даровании Торы, как сказано: «И увидел народ, что замедлил Моше…» (Шмот 32:1), а мудрецы истолковали: «миновали шесть [часов]». В эти шесть часов сделали они тельца и разделили буквы вав и хэй (), являющиеся шестеркой и семеркой; так же и Святой, благословен Он, отделит их между шестеркой и семеркой.

Пункт 66

Из-за них маца стала разломленной: «…хлеб бедности…» (Дварим 16:3) — подлинно бедный.

Пункт 67

А в то время станет она цельной, подобно своей подруге — цельной маце; об этом написано: «И будет свет луны как свет солнца…» (Йешаяу 30:26).

Пункт 68

Почему же она была разломленной мацой? Потому что ушла от нее буква вав (), служившая ей ногой, дабы стать в ней заповедью, и разломленная маца осталась в виде буквы далет (). И потому разломленная маца — это буква далет (), а цельная маца — буква хэй ().

Пункт 69

И потому читают полный Алель и неполный Алель в Песах — соответственно цельной маце и разломленной маце.

Пункт 70

И произносят [слово] «марор» (горькая зелень) из-за буквы вав (), отделившейся от буквы хэй (), и это привело к тому, что: «…делали горькой жизнь их…» (Шмот 1:14). Он — горький (марор), а она — горькая (мара); об этом написано: «…зовите меня Мара, ибо Всемогущий (ШАДАЙ) навел на меня великую горечь…» (Рут 1:20): «на тяжелой работе» (Шмот 1:14) — это трудный вопрос талмудического спора; «с глиной (хомер)» — это рассуждение от легкого к трудному (каль ва-хомер), среди народов мира.

Пункт 71

А что повлекло это? Буква йод () из Имени ШАДАЙ — отпечаток союза (решимо де-брит), который Моше передал великому сброду.

Пункт 72

Из-за этого сошел Моше со своей ступени; об этом написано: «Пойди, сойди, ибо развратился народ твой…» (Шмот 32:7) — твой народ, а не Мой народ.

Пункт 73

И через него же Шхина в будущем соединится со Святым, благословен Он; ведь раз он разделил их, он же должен и соединить их, дабы исправить то, в чем согрешил.

Пункт 74

Поднялись все товарищи, поцеловали его и сказали: «Если бы мы пришли в этот мир только ради того, чтобы услышать это, — довольно с нас!».

Пункт 75

Седьмой [напев] — через слово ницуах («торжество победы»), что есть Нецах Исраэля; и о нем сказано: «И Вечный (Нецах) Исраэля не обманет…» (Шмуэль I 15:29). О нем же сказано: «Руководителю [хора]: на „Утренней лани“…» (Теилим 22:1), «Руководителю [хора]: на восьмиструнном…» (Теилим 12:1). Что такое восьмая? Это Ход, а Нецах стоит над ней.

Пункт 76

Восьмой [напев] — через слово одаа («признание / благодарение»), и им восхвалял Давид: «Благодарите Г-спода…» (Теилим 105:1); и это подлинно сфира Ход. В словах ла-менацеах («руководителю хора») и оду («благодарите») намекают на Нецах и Ход; и они — чудеса.

Пункт 77

И им восхвалял Моше через слово аз («тогда»): об этом написано: «Тогда воспел Моше…» (Шмот 15:1), потому что это — отблеск величия (ход), данный Моше: «Тогда воззовешь ты, и Г-сподь ответит…» (Йешаяу 58:9).

Пункт 78

И это — восемь дней обрезания, а за ним следует союз (брит), который есть Есод, праведник мира; и в нем раскрывается буква йод () обрезания — десятая из десяти сфирот.

Пункт 79

И этот Ход — восемь дней Хануки, следующие за двадцатью четырьмя днями [месяца Кислев], соответствующими двадцати четырем буквам фразы: «Благословенно имя славы царства Его вовеки веков!».

Пункт 80

И как только: «…масличный лист сорванный во рту ее…» (Берешит 8:11), почиет число двадцать пять () на Исраэле в двадцать пятый () день месяца Кислев; и это — двадцать пять букв единения [стиха]: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один!» (Дварим 6:4). И в этом смысл слова Ханука (): хану каф-хэй ( — «остановились двадцать пятого»).

Пункт 81

О сфире же Нецах сказано: «И остановился ковчег в седьмом месяце…» (Берешит 8:4), ибо на Нецах намекает праведник Ноах.

Пункт 82

И в нем же: «И воды усиливались чрезвычайно…» (Берешит 7:19). Когда Исраэль не хранят союз обрезания, усиливаются народы мира, являющиеся бурлящими водами; а когда хранят его, о них сказано: «И воды постоянно убывали… до десятого месяца» (Берешит 8:5) — это буква йод () обрезания, то есть Малхут, десятая из десяти сфирот.

Пункт 83

А о Яакове при [повреждении] того бедра сказано: «…и хромал он на бедро свое» (Берешит 32:32), так как отлетела от него буква йод () [в имени Яаков, ], и осталась лишь пята — акев (). И тайна этого слова: «…он будет поражать тебя в голову, а ты будешь уязвлять его в пяту» (Берешит 3:15).

Пункт 84

Когда сукка восполняется бедром своим, сказано о Яакове: «И пришел Яаков цельным…» (Берешит 33:18). И Яаков, несомненно, — это образ Срединного столба с внешней стороны. Но ведь и Моше был там? Однако [Моше пребывал] с внутренней стороны: один — со стороны тела, а другой — со стороны души. И потому два бедра совершенного Срединного столба — это Нецах и Ход.

Пункт 85

А когда Срединный столб становится совершенным? Когда соединяется со Шхиной; об этом написано: «А Яаков двинулся в Суккот и построил себе дом…» (Берешит 33:17); и об этом же сказано: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро…» (Берешит 2:22).

Пункт 86

В то время, когда он соединяется с нею: «И пришел Яаков цельным…» (Берешит 33:18) — в то время сукка станет совершенной: 26 () и 65 (), сплетение АВАЯ и АДОНАЙ ().

Пункт 87

Поднялся рабби Элазар и сказал: «Отец, отец! Почему сказано о первом дне праздника Суккот: «И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного…» (Ваикра 23:40)?».

Пункт 88

Сказал ему: «Сын мой, боевое оружие берут в правую руку, и этим оружием отмечены сыны Исраэля, победившие на суде.

Пункт 89

Это подобно притче о царе, у которого была тяжба и битва с семьюдесятью народами, и не знали, кто победил в суде. Спросили его: „Кто победил в суде?“. Он ответил: „Посмотрите на тех, у кого оружие битвы в руках, и узнаете, кто победил в суде“».

Пункт 90

«И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного…» (Ваикра 23:40) — это этрог, являющийся Шхиной, сердце — главный среди всех органов тела, коими служат три ветви мирта, лулав и две ветви ивы. Сердце находится посредине, а органы расположены вокруг него; и потому этрог — это Шхина.

Пункт 91

И так установили учители Мишны: если удален черенок его или если парша покрыла большую часть его, он непригоден, потому что он подобен Шхине, о которой сказано: «Вся ты прекрасна, подруга моя, и нет на тебе порока» (Шир а-Ширим 4:7).

Пункт 92

«…Пальмовые ветви…» (Ваикра 23:40) — это лулав, и о нем сказано: «Если разошлись листья его, он непригоден», ведь тот, кто произносит над ним благословение в первый день Суккот, уподобляется «подсекающему насаждения»; ибо он — связь и единение всего, Оживляющий миры, соответствующий восемнадцати позвонкам позвоночника. И потому установили учители Мишны: «Лулав подобен позвоночнику».

Пункт 93

И тайна лулава: «Праведник цвести будет, как пальма…» (Теилим 92:13), и об этом сказано: «…ибо все, что на небе и на земле…» (Диврей а-ямим I 29:11), что Таргум передает: «держащийся за небо и за землю».

Пункт 94

И следует совершать восемнадцать потрясаний в шесть сторон: запечатал восток тремя буквами йод, хэй, вав () и так далее — шесть перестановок, содержащих восемнадцать букв, и все они указаны в «Сефер Йецира» для шести сторон.

Пункт 95

И так установили учители Мишны: «Двигает вперед и назад — ради Того, Кому принадлежат четыре стороны света; поднимает и опускает — ради Того, Кому принадлежат небо и земля».

Пункт 96

Три ветви мирта — это тело и две руки, и они соответствуют глазу и двум векам. Две ветви ивы соответствуют двум голеням и двум губам.

Пункт 97

И когда все они связаны в один союз с лулавом, представляющим собой позвоночник, что написано? «Сказал я: поднимусь на пальму…» (Шир а-Ширим 7:9) — в слове ээле (): буква алеф () — этрог (), буква айн () — арава ( — ива), буква ламэд () — лулав (), буква хэй () — адас ( — мирт). Все они образуют подобие четырех образов Колесницы (меркава), а Восседающий на них — АВАЯ ().

Пункт 98

И следует совершать с ними обход, подобно обходу жертвенника. А вокруг чего? Вокруг Сада, в котором насаждены эти саженцы.

Пункт 99

И тайна этого слова: «…женщина окружит мужчину» (Ирмеяу 31:21): «женщина» (некева) — это буква нун () от слова ган («сад») (); «мужчина» (гевер) — это буква гимель () от слова ган (). Слово ган ( = 53) включает пятьдесят три недельных раздела Письменной Торы, и вместе с семью днями Суккот — вот шестьдесят, соответственно шестидесяти трактатам [Устной Торы].

Пункт 100

Шмини Ацерет — это праздник сам по себе; в нем бьет источник Торы, чтобы орошать Древо, посаженное в Саду, и корни его, и ветви его, подобно кругу земли: «…над кругом земли…» (Йешаяу 40:22), в котором празднуются все праздники.

Пункт 101

Девятый [напев] — через слово рина («ликование»), и это: «Ликуйте, праведные, о Г-споде…» (Теилим 33:1). Это ступень Цадика, Оживляющего миры; оттуда исходит ликование, и в нем — избавление, как написано: «…росток праведный…» (Ирмеяу 23:5), «…и снизу он произрастет…» (Зхарья 6:12) — подлинно снизу, из той, которая является десятой обо всем.

Пункт 102

И Цадик берет от левой стороны, а Срединный столб — от правой, как написано: «…от десницы Его огонь закона для них» (Дварим 33:2).

Пункт 103

В то время, когда два этих Имени [соединятся] воедино, пробуждается царская Дочь тремя книгами: Шир а-Ширим, Мишлей и Коэлет, которые суть: «…три тысячи притч…» (Мелахим I 5:12) — три буквы йод, то есть три капли мозга, нисходящие от буквы йод (). И куда они привлекаются? К Цадику, который есть лук союза; и то, что было малым, становится великим.

Пункт 104

И тайна этого слова — знаки кантилляции: шофар олех, пазер гадоль. Когда же пускает стрелу в этом подобии? [Здесь рисунок].

Пункт 105

Открыл речь рабби Шимон и сказал: «Высшие, приготовьтесь и вооружитесь боевым оружием против Змея, который гнездится в великих горах и который умертвил Адама а-Ришона и все поколения, бывшие после него!

Пункт 106

И потому глашатай возвещает каждый день: „Тому, кто убьет этого Змея, гнездящегося в великих горах, отдадут царскую Дочь, являющуюся молитвой, восседающей на башне, о которой сказано: «Башня крепости — Имя Г-спода: в нее убегает праведник и защищен» (Мишлей 18:10)“».

Пункт 107

Тем временем идет Верный Пастырь (Раайа Мехемна) со множеством овец, волов и ягнят, с посохом в руке своей. Поднял он глаза к башне и увидел одного человека, юношу по имени Праведник, сидевшего на башне с луком в руках и пускавшего стрелы в Змея, и это — знак пазер гадоль.

Пункт 108

Но Змей ни во что не ставил их.

Пункт 109

А лук — это язык уст, спусковой зубец лука — гортань рта, а нить из багряницы — тетива лука, из которого Праведник метал стрелы — слова молитвы — в сторону Змея.

Пункт 110

Но Змей ни во что не ставил их.

Пункт 111

И не по слабости высшего Цадика, Оживляющего миры, а по немощи того, кто пускал их, то есть нижнего праведника, когда тот несовершенен; и потому Змей пренебрегал ими.

Пункт 112

Пока не пришел Верный Пастырь, не взял одну стрелу и не пустил в него — одну за другой в молитве своей: «…пока стрела не пронзит печень его…» (Мишлей 7:23) — печень Змея.

Пункт 113

Ибо это Самаэль, «иной бог», ведь там его основание и корень. И потому «печень гневается». Чем гневается? Желчью, прилепившейся к ней, а это — смертельный яд, женское начало его (нуква). Хвост же его — сальник печени. Названа «сальником» (йотерет, — «остаток»), потому что после блудодеяний отдает остатки мужу своему.

Пункт 114

И хвост — это рабыня его: желчью он гневается, а хвостом умерщвляет. Желчь — это лик (парцуф) его, а сальник — хвост его.

Пункт 115

Подобно Адаму, которому [Всевышний] сотворил лик, а затем хвост. И этот [нечистый] зовется «дурным человеком», один напротив другого: этот Адам взят от Древа Жизни, а тот адам взят от Древа Смерти.

Пункт 116

После того как стрела пронзит печень его, семя устремляется стрелой к Невесте: буква йод () — это семя, изливающееся из него, и это буква зайн (); и сказано о ней: «…посылать мне [стрелы], будто в цель…» (Шмуэль I 20:20). И это — зрачок, вместилище для семени, которое есть буква зайн ().