Глава 23 из 27 · 197 мин
Тиккун 21
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 1
«В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1).
Пункт 2
Имя ЭЛОКИМ складывается из слов ми ( — «кто») и эле ( — «эти»); о нем сказано: «Поднимите глаза ваши к высоте [небес] и посмотрите: кто сотворил этих?» (Йешаяу 40:26).
Пункт 3
Берешит («В начале») — спустились туда два старца и сказали: «Мы занимались тем, что было с вами, когда нас еще не было». И это — буква бэт (), означающая два [начала] решит ().
Пункт 4
Вот, высший старец спускается между ними и говорит: «Вот, мы едины. Было нас трое, а ныне мы едины». ЭЛОКИМ — воистину, [это буквы слов] ми бара эле («Кто сотворил этих»). Ми сотворил [все] в этих трех, а она — четвертая и седьмая (по другому чтению: пятая; и девятая).
Пункт 5
Берешит — это шесть старцев (шит). И кто они? [Сказано:] «…небо и землю» (Берешит 1:1). Вот, нас семеро, и трое скрыты над ними. В этих семи старцах и единственной дочери Субботы (Бат-Шаббат) против них — семерка; и потому вот мы — семь недель (Шавуот).
Пункт 6
Один отрок плелся позади них.
Пункт 7
И встретили те старцы Святой Светильник (Буцина Кадиша) и его товарищей. Сказали ему: «Рабби, рабби! Встретился ли тебе и твоим товарищам один отрок, который идет по дороге позади вас?»
Пункт 8
Сказал им [рабби Шимон]: «Встретили мы множество станов, шедших с битвы со змеем. И это станы ангелов, которые спускаются, поспешая принять молитвы, со стороны пятидесяти букв, которыми Исраэль каждый день провозглашает единство [Творца], о которых сказано: «И вооруженными вышли сыны Исраэля из земли Египетской» (Шмот 13:18).
Пункт 9
Ведь ангелы, спускающиеся вести битву и поставленные над молитвами, — все они спускались в силе и мощи Гвуры, когда побеждали змея; и сколько его воинств гнались за ними из-за многих грехов Исраэля!
Пункт 10
И они — владыки молитв, и вглядываются в Имя АВАЯ (), которое есть Бина, спускающаяся на них в силе и мощи Гвуры».
Пункт 11
Все они падали со своей высоты, и исполнилось на них: «Коня и всадника его вверг Он в море» (Шмот 15:1). Море это — пятьдесят врат Бины, пятьдесят букв [в первом отрывке] чтения «Шма».
Пункт 12
Сказали ему [старцы]: «Вам и товарищам следовало бы всмотреться и обратить взор на того, кто идет в хвосте за слабыми молитвами, у которых нет дозволения подняться с остальными и взлететь с ними ввысь! И ради этих слабых молитв сказано: «И перебил у тебя всех ослабевших позади тебя…» (Дварим 25:18), но [здесь] «малый отрок водит их» (Йешаяу 11:6)».
Пункт 13
Ведь эти десять [человек] восходят в десяти буквах [наполнения Имени]: йод, хэй, вав, хэй (), и у каждого есть своя молитва. И если недостает одного из них, даже последнего, чья молитва не поднимается вместе с ним, потому что он беден и нет у него дозволения вознести свою молитву с остальными, — все молитвы задерживаются и не поднимаются, пока не поднимется эта молитва бедняка.
Пункт 14
И потому сказано: «Молитва бедняка, когда он изнемогает…» (Теилим 102:1), ведь все [молитвы] задерживаются и укутываются из-за нее, пока она не поднимется вместе с ними, чтобы не возникло в ней отделения от них.
Пункт 15
А молитва бедняка — это Шхина.
Пункт 16
Кто этот бедняк? Это Праведник (Цадик).
Пункт 17
И эта молитва зовется пятой (акев) по отношению к другим молитвам; и о ней сказано: «Даже если змей обвился вокруг его пяты — да не прерывает» (Брахот 5:1). И хотя [змей] окружает эту точку — кончик буквы далет (), — множеством грехов, дабы возвести обвинение на сыновей Шхины, — да не прерывает [человек связи с] этой точкой!
Пункт 18
Ведь если прервет, из-за этого удалится кончик от буквы далет () в слове эхад ( — «Один»), и останется слово ахэр ( — «чужой»), и это — змей, обвившийся вокруг его пяты. Ради змея да не прерывает, и тогда не удалится кончик буквы далет () из слова эхад.
Пункт 19
Но из-за скорпиона удаляется [человек], и прерывает [молитву], и бежит от него; об этом и написано: «И оставил он одежду свою в руке ее, и побежал, и выбежал вон» (Берешит 39:12).
Пункт 20
Тем временем тот отрок, повстречавшийся им, когда погонял вьючных животных, сказал им: «Что означает: «И оставил он одежду свою в руке ее»?»
Пункт 21
«Дело в том, что скорпион (акрав, ) — это акар бэт ( — «искоренил букву бэт»), ведь он искореняет обитель (бейта) Шхины.
Пункт 22
И это — одеяние змея идолопоклонства: когда змей приходит соединиться с телом спящего человека и говорит: «Ложись со мной» (Берешит 39:7), наглая блудница! — сказано о знаке завета: «И побежал, и выбежал вон» (Берешит 39:12).
Пункт 23
(Другой вариант по рукописи: «И потому, даже если змей обвился вокруг его пяты — да не прерывает; хотя он и заслоняет ту точку буквы далет (), да не прерывает. Ведь если прервет, из-за него удалится кончик от буквы далет () в слове эхад, и останется слово ахэр, то есть обвившийся змей; ради змея да не прерывает, и [кончик] не удалится, и тот прекратит [нападение], и она убежит от него; однако ради скорпиона да прервет — подобно тому, как поступил праведник Йосеф, о чем и написано: «И оставил он одежду свою у нее, и побежал…» (Берешит 39:15)»).
Пункт 24
(Продолжение варианта рукописи: «Тем временем тот отрок повстречался им, погоняя вьючных животных, и сказал им: «Что значит: «И оставил он одежду свою у нее…»?» Но скорпион (акрав) — это акар бэт (), ведь он искореняет обитель Шхины. Когда [нечистота] желает соединиться с праведниками, должно отстраниться от нее и не извлекать никакой выгоды из нее, даже от кожи ее. „Ступай, ступай, назорей, — говорят ему, — в обход, в обход виноградника, не приближайся [к нему]!“ (Шаббат 13а). Об этом и написано: «И оставил он одежду свою у нее…» — [сбросил] кожу дурного побуждения. И это — одеяние змея идолопоклонства: когда приходит он соединиться с праведниками и говорит: «Ложись со мной», наглая блудница! — сказано о знаке завета: «И побежал, и выбежал вон»».)
Пункт 25
Сказали ему: «Кто ты?»
Пункт 26
Сказал им: «Я — сын одной рыбы (нуна), что плавает в великом море, проглатывает всех рыб моря и изводит их живыми наружу, а временами выходит на сушу, дабы исполнилось на ней: «…и да размножатся они во множестве посреди земли» (Берешит 48:16)». Изумились они.
Пункт 27
Сказали ему: «Раз уж нет у тебя желания открыть, кто ты и чей ты сын, то каково же место твоего обитания?»
Пункт 28
Сказал им: «Место моего обитания — некая башня, парящая в воздухе». Изумились они.
Пункт 29
Сказали ему: «Не говори нам [загадками], скажи: кто твой отец?»
Пункт 30
Сказал им: «Отец мой — огромная рыба: когда томит его жажда, раскрывает он свой рот и поглощает воды моря, и в течение семидесяти лет не возвращается море в свою былую силу. Тайна этого в стихе: «Надеется, что Иордан устремится в его пасть» (Иов 40:23). И он поглотил столь много из моря, а вы зачерпнули из него лишь один кувшин (кад, ), что соответствует двадцати четырем (24) книгам Писания, — как же вы не узнали его?»
Пункт 31
В то же мгновение вспомнил рабби Элазар и сказал: «Воистину, ты — сын Рава Хамнуны Савы!»
Пункт 32
Обрадовались они ему и сказали: «Поистине, если бы ты [все еще] пребывал в этом мире, мы сошли бы со своих коней и сами погоняли бы твоих вьючных животных!»
Пункт 33
Сказал им: «Тот змей, с которым вы ведете битву, — как спаслись вы от него? Ведь он поглощает и умерщвляет, и более того — он умертвил Первого Человека (Адама а-Ришон) и все поколения, пришедшие после него!
Пункт 34
А дочь пребывает на башне, парящей в воздухе. И возвещают каждый день на небосводе, что всякому, кто убьет этого змея, дадут в жены дочь Мелеха: «[Вся слава] дочери Мелеха — внутри, одежда ее — из золотых узоров» (Теилим 45:14).
Пункт 35
И «золото» (захав, ) это: буква зайн () — семь дней Творения (Берешит); буква хэй () — пять [раз упоминаемый] свет; буква бэт () — это буква бэт слова Берешит. О ней сказано: «…прекрасна, как луна…» (Шир а-Ширим 6:10), и в [высшей] йешиве ее называют Устной Торой.
Пункт 36
И потому глашатай возвещает:»
Пункт 37
«Сколько богатырей, сколько щитоносцев собрались в доме учения, дабы сразиться со змеем ради нее! И сколько щитов было разбито в куски ради дочери Мелеха!
Пункт 38
«И оглянулся он туда и сюда, и увидел, что нет никого…» (Шмот 2:12) — нет среди них того, кто убил бы змея, пока не придет тот, о ком сказано: «И оглянулся он туда и сюда… и поразил египтянина» (Шмот 2:12). И потому сказано: «…пока не придет Шило…» (Берешит 49:10). Имя Шило () в гематрии равно имени Моше ( = 345), ведь она — его наследие. И потому о нем сказано: «…пока не придет Шило» — воистину, ее [избранник].
Пункт 39
Он убьет змея!
Пункт 40
«…И ему — покорность народов» (Берешит 49:10): ведь он — [потомок] «сына Ицхара, сына Кехата, сына Амрама», сын возвышенного народа, о ком сказано: «И сыновья Рехавьи умножились чрезвычайно» (Диврей а-ямим I 23:17)».
Пункт 41
И он убьет змея и войско его на море, на суше и на небосводе.
Пункт 42
И сколько воителей вели с ним битву на море — как сказано: «Там корабли плывут…» (Теилим 104:26) — по морю Торы; ведь эти корабли — очи, вглядывающиеся в Тору. И сколько кораблей из них разбилось и затонуло в море! Пока не придет законный наследник ее и не рассечет море Торы; и тогда «коня и всадника его вверг Он в море» (Шмот 15:1) — это змей и его пара, которая есть кобылица его.
Пункт 43
И переведет он через него Исраэль, дабы не утонули в нем, как написано: «А сыны Исраэля шли по суше среди моря» (Шмот 14:29).
Пункт 44
Сначала, в первом [избавлении, шли] по морю в материальной плотности (хомер), а в конечном избавлении все произойдет в море Торы.
Пункт 45
Посох его, которым он рассекает море, — это трость для письма (кульмус), ибо над ним раскрывается десница АВАЯ, о которой сказано: «И мышца Г-сподня кому открылась?» (Йешаяу 53:1).
Пункт 46
В то время, когда тот злой змей будет удален из моря, воцарится святой змей.
Пункт 47
И в то время пойдут корабли по морю в безопасности и не потонут, ведь власть бурного ветра будет устранена из моря Торы. И тогда: «Там пресмыкающиеся, которым нет числа… Там корабли плывут, левиафан этот, которого Ты создал, чтобы играть с ним» (Теилим 104:25–26) — и будет он радоваться вместе с ними.
Пункт 48
Об этом написано: «Обратите сердце ваше к оплоту ее…» (Теилим 48:14) — написано ле-хола ( — «к хороводу ее»). «Все они уповают на Тебя, чтобы Ты дал им пищу их вовремя» (Теилим 104:27) — это урочные часы Торы, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Устанавливал ли ты урочные часы для Торы?» (Шаббат 31а); и это — время Праведника (Цадика). «Даешь им — собирают…» (Теилим 104:28) — это манна, о которой сказано: «Шесть дней собирайте ее…» (Шмот 16:26), со стороны Срединного столпа, включающего шесть сторон.
Пункт 49
Левиафан наверху — это Праведник (Цадик), который подобен малой рыбе на берегу моря.
Пункт 50
Прямобегущий змей (нахаш бариах) — это тот, о ком сказано: «И срединный засов посреди брусьев…» (Шмот 26:28), и это — Срединный столб, называемый «срединным», потому что он служит центральной опорой; два плавника его — справа и слева, оттуда была дана Тора; две чешуи его — две верные опоры (Нецах и Ход).
Пункт 51
Высшая Шхина — это море; нижняя Шхина — это «путь корабля среди (в сердце) моря» (Мишлей 30:19), где слово бе-лев ( — «в сердце», числовое значение слова лев, = 32) указывает на 32 [упоминания Имени] ЭЛОКИМ в деянии Творения (Берешит).
Пункт 52
«Там пресмыкающиеся, которым нет числа…» (Теилим 104:25) — как сказано: «…и девам нет числа» (Шир а-Ширим 6:8), и это — твердо установленные законы (алахот псукот), которые суть «девы вслед за ней, подруги ее» (Теилим 45:15) — [служительницы] Шхины.
Пункт 53
«Животные малые…» — это буквы [Имени] АДОНАЙ; «…с большими» — это буквы [Имени] АВАЯ, служащие колесницами Святого, благословен Он, и Его Шхины.
Пункт 54
Подошли все товарищи, дабы поцеловать его, но он упорхнул, и они уже совсем ничего не увидели.
Пункт 55
Открыл речь рабби Элазар и сказал: «Отец! Ведь морей — семь, и высшее море возвышается над всеми ними; и о них сказано: «Ибо изобилием (шефа) морей они будут питаться…» (Дварим 33:19). От кого же они питаются?»
Пункт 56
Сказал ему: «Сын мой! Семь по семь — это литые трубки [светильника] (Зхарья 4:2); так же и небосводов — семь по семь; так же и гор — семь по семь; так же и земель — семь по семь; и обитаемых стран — семь по семь. А начал у них два, и тайна этого в стихе: «По два… по семи…» (Берешит 7:2) — все они мужского и женского пола, а наверху — Один, скрытый и сокровенный. И так же семь престолов — семь по семь; семь чертогов — семь по семь; и так же назначенных [служителей] — семь и семь.
Пункт 57
Левиафан моря — это Праведник (Цадик). Голова его, которая есть Срединный столб, достигает седьмого моря, являющегося вершиной всех [морей]. А мера двух его плавников и двух чешуй — в четырех морях.
Пункт 58
Мера же хвоста змея достигает седьмого, последнего моря, которое включает в себя семь морей, о котором сказано: «Семь раз в день славлю Тебя…» (Теилим 119:164)».
Пункт 59
Сказал рабби Шимон: «Сын мой! Вот, щитоносцы спускаются свыше, облаченные в кольчуги; луки их — луки огня, копья их — огонь, а мечи их — пламя!
Пункт 60
Все они исполнены очей. Воистину, эти щитоносцы в доме учения пробудятся вместе с ними, чтобы вести войну наверху!
Пункт 61
И более того: ведь великая рыба приближается — Рав Хамнуна Сава, поистине, со множеством рыб — святого воинства мудрецов Торы, возрастающих в море!
Пункт 62
Ныне нужно раскинуть для них сеть, дабы пребывали они в нашем уделе, а для щитоносцев — боевое оружие.
Пункт 63
Ныне нужно приготовить пращу с камнями для пращи, лук со стрелами, копье и меч: «Возьми щит и латы…» (Теилим 35:2)».
Пункт 64
Ведь есть такие щитоносцы, которые сражаются верхом на конях, а есть другие — пешие, о которых сказано при исходе из египетского изгнания: «Около шестисот тысяч пеших…» (Шмот 12:37).
Пункт 65
Поднялся рабби Шимон, открыл речь и сказал: «Слушайте, горы, тяжбу Г-спода…» (Миха 6:2). Что такое «тяжба» (рив)? Это Шхина, которая есть тяжба АВАЯ, ибо она умножает и взращивает (рабби рав) величие ради детей своих; она — спор (рив) в званиях «рабби», «раббан» и «раба».
Пункт 66
Воистину, это тяжба среди всех таннаев и амораев: она спорит через них в шести разделах Мишны ради своего Супруга, который есть Срединный столб, соединяющий в себе шесть направлений. И о них сказано: «Разве что ухватится он за защиту Мою, заключит мир со Мной, мир заключит со Мной» (Йешаяу 27:5) — [здесь упомянуты] два мира: один — в Срединном столпе, а другой — в Праведнике (Цадике), о которых сказано: «Мир, мир дальнему и ближнему…» (Йешаяу 57:19).
Пункт 67
Ведь в изгнании о Срединном столпе сказано: «Издали явился мне Г-сподь…» (Ирмеяу 31:2), а Праведник близок к ней, и о нем сказано: «Лучше сосед близкий, нежели брат далекий» (Мишлей 27:10).
Пункт 68
И потому: «Слушайте, горы…» — это праотцы; «…тяжбу Г-спода…» — это Шхина, которая ведет тяжбу с праотцами, потому что удаляют ее от ее Супруга, ведь они зовутся амораи. «…И незыблемые (эйтаним) основания земли…» (Миха 6:2) — это таннаи. Ведь «таннаи» () — это «эйтаним» () при перестановке букв; и они — Нецах и Ход, незыблемые основы мира. И слово эйтан () при перестановке букв дает танья ( — «учили мы»), что помогает ему в изгнании; и о ней сказано: «Твердо (эйтан) жилище твое, и положено в скале гнездо твое» (Бемидбар 24:21).
Пункт 69
И скала эта (о которой сказано, что не выходят из нее иначе как капля за каплей воды Торы в этих установленных решениях; и то, что «ударил Моше по скале посохом своим дважды» (Бемидбар 20:11), привело к тому, что) не выходит из нее иначе как капля за каплей, «немного здесь, немного там» (Йешаяу 28:10).
Пункт 70
И сколько споров возникает из-за этих капель! А кто стал причиной этого? «Бунтовщики» (а-морим), о которых сказано: «Всякий, кто самовольно выносит решение (море алаха) перед своим учителем, повинен смерти» (Брахот 31б). И потому сказано: «Слушайте же, непокорные (а-морим)…» (Бемидбар 20:10), и из-за них: «…и ударил Моше по скале посохом своим дважды» (Бемидбар 20:11).
Пункт 71
Ведь если бы он не ударил по ней, не трудились бы Исраэль, таннаи и амораи над Устной Торой, которая есть скала! Но было сказано ему: «И скажите скале… и даст она воду свою» (Бемидбар 20:8) — без труда; и сбылось бы на них: «И не будет учить больше каждый… [ближнего своего]» (Ирмеяу 31:33), и выходила бы вода без трудностей, разногласий и [необходимости выносить] решения.
Пункт 72
Ведь Шхина, о которой сказано: «Слово Мое не подобно ли огню? — говорит Г-сподь» (Ирмеяу 23:29), пребывала бы в устах Исраэля; ведь она — Устная Тора, которая есть скала (сэла, ): буквы айн () и ламэд () — аль ( — «над») буквой самэх ( = 60), указывающие на шестьдесят трактатов [Мишны], ибо так пишется слово сэла (): аль () над самэх ().
Пункт 73
И Шхина покоилась на утесе, ибо во всяком месте, где Святой, благословен Он, желает явить чудо, Шхина предваряет [Его] в том месте. А поскольку Шхина пребывала там, ему не следовало бить по скале, ведь это было бесчестьем для находившейся там Шхины — будто бы не было у нее силы дать воду! И в этом смысл слов: «…за то, что вы не явили святости Моей…» (Дварим 32:51), «…за то, что вы не поверили Мне, чтобы явить святость Мою…» (Бемидбар 20:12).
Пункт 74
И потому удалилась Шхина от скалы — буква йод () из имени Метатрон (), и остался Метатрон сушей (йабаша).
Пункт 75
И тайна этого: «Да стекутся воды под небом в одно место, [и да явится суша]» (Берешит 1:9). «Одно [место]» — это Малхут; «и да явится суша» — это скала, Метатрон. И о нем сказано: «И взял Он одно из ребер его, и закрыл плотью место его» (Берешит 2:21).
Пункт 76
Что означает «плоть» (басар)? Это то, о чем сказано: «…потому что он — плоть» (Берешит 6:3). И пока не сошел [Моше] к ней, не поднималась скала и не давала своих вод.
Пункт 77
А после того как удалился этот источник оттуда, воцарилась Мара (горечь) на ее месте; об этом написано: «И пришли они в Мару…» (Шмот 15:23).
Пункт 78
И тайна этого в стихе: «И делали жизнь их горькой от тяжелой работы…» (Шмот 1:14): «тяжелая работа» — это трудный вопрос (кушья); «глиной» (хомер) — это вывод от легкого к строгому (каль ва-хомер), и это уже разъясняли [мудрецы].
Пункт 79
И так пребывал Исраэль, пока не указал Он им на дерево; об этом написано: «И указал ему Г-сподь дерево, и бросил он [его] в воду, и усладилась вода» (Шмот 15:25). И это — Древо Жизни (Эц а-Хаим), возрастающее над этим источником, который есть Шхина; буква йод () — это источник, поящий Древо, которое есть [буква] вав ().
Пункт 80
И это Древо протяженностью в пятьсот лет ходьбы, соответствующих букве хэй ( = 5). «И усладилась вода» — это нижняя буква хэй (), о которой [в ее горечи] сказано: «Зовите меня Мара…» (Рут 1:20).
Пункт 81
Ибо нижняя Шхина — это «источник садов» (Шир а-Ширим 4:15), не знающий прекращения: капля, исходящая из мозга (моха); и сколько капель истекает из него, которые суть «девы вслед за ней, подруги ее» (Теилим 45:15).
Пункт 82
Череп — это скала, а источник изнутри — это мозг (моха). Об этих каплях сказано: «Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой… [не постыдятся они, когда будут говорить] с врагами в воротах» (Теилим 127:5). «В воротах» — это врата Праведника (Цадика), знак святого завета, о котором сказано: «Это врата Г-спода, праведники войдут в них» (Теилим 118:20).
Пункт 83
И еще: «Слушайте, горы, тяжбу Г-спода…» (Миха 6:2) — это три буквы йод (); «…и незыблемые основания земли…» — это три буквы вав (), на которые намекают [три стиха, начинающиеся словами] «И двинулся…» (), «И вошел…» (), «И простер…» () (Шмот 14:19–21).
Пункт 84
Встань, Элазар, и возьми пращу, которая есть Шхина, (и увенчай ее коронкой), и метни из нее камень — святую каплю, о которой сказано: «Но пар поднимался от земли…» (Берешит 2:6).
Пункт 85
Поднялось кольцо буквы алеф () знака зарка (), дабы принять на себя драгоценный камень, который есть капля, и тотчас: «…и орошал все лицо земли» (Берешит 2:6).
Пункт 86
Когда она поднимается, поднимается она в Иму (Мать), которая есть буква алеф () из [Имен] АДОНАЙ и ЭЙЕ.
Пункт 87
И на кого она поднимается? На Срединный столб, который есть буква вав (), так как она обвита вокруг него, как перстень вокруг пальца.
Пункт 88
И поднимается она в букве далет () из [Имени] АДОНАЙ — это две руки и две голени, — пока не поднимется к букве йод (), которая есть Аба (Отец), Хохма, высшая буква йод, ведь оттуда она была взята; об этом и написано: «Г-сподь мудростью основал землю…» (Мишлей 3:19).
Пункт 89
И берет она излияние и напоение от него наверху: в высшем кончике его, в середине его и в нижнем кончике его.
Пункт 90
И когда она спускается, спускается вобравшей в себя три капли. В то время говорится о ней: знак сегольта (). И она зовется «йод, йод, йод» () тремя буквами йод.
Пункт 91
Высший йод () находится над вершиной буквы алеф (), и это — Кетер, высший над всеми высшими; затем спускается она в середину и берет оттуда, [в Срединном столпе]; а затем спускается вниз на свое место — нижний йод (), находящийся под буквой алеф ().
Пункт 92
Поднялся отрок из-за тени и сказал: «Рабби, рабби! Вот, капля спускается! Возьми лук в руку твою, подобный пальцу с надетым на него кольцом, возьми его и направь к ней, чтобы приняла она его на себя!
Пункт 93
Ведь когда поднимается она снизу вверх к вершине буквы вав (), буква вав уподобляется копью, и [луч] протягивается в ней, словно хвост кометы».
Пункт 94
И когда она поднимается вверх, покоится на ней буква йод () и обращается в букву зайн (), — воистину, коронкой (тагин) на вершине [буквы] в свитке Торы (Сефер Тора).
Пункт 95
А когда спускается, нужно натянуть лук к ней, который есть Праведник (Цадик), и от него спускается она и забрасывается на свое место.
Пункт 96
И меч этой капли рассекает ее на три капли, так как идет знак сегольта.
Пункт 97
Ведь когда спускалась она на него, была она буквой йод (), а затем рассекает ее на три, чтобы стать коронкой и диадемой (атара) на главе трех праотцев, чтобы были [они]: венец Торы, венец священства и венец царства. И это тайна трех коронок (тагин) над ней.
Пункт 98
Ведь острие меча — это йод (), тело меча — вав (), два лезвия его — хэй и хэй (), а ножны его — [Имя] АДОНАЙ, (а меч — Имя АВАЯ).
Пункт 99
И когда АВАЯ вне Своей Шхины — это суд, разящий со всех сторон; когда же входит в свои ножны, становится милосердием и не вершит грозных судов. И тайна меча в ножнах — это сплетение АВАЯ и АДОНАЙ (), воистину так.
Пункт 100
А во время, когда АВАЯ вне Своей Шхины, сказано о Нем: «Ибо Г-сподь, Б-г твой, есть огонь поядающий…» (Дварим 4:24) — ибо берет Он от Гвуры, чтобы сжечь мир: буква йод () становится горящим углем, буква вав () — пламенем этого угля, а [две буквы] хэй () — одна [означает] пять цветов, а вторая — пять светов, сияющих в них.
Пункт 101
И во время, когда высшая буква хэй удаляется от нижней буквы хэй, она говорит: «Не смотрите на меня, что я смугла…» (Шир а-Ширим 1:6); а во время, когда она сияет своими цветами, сказано о ней: «И увижу ее, чтобы вспомнить завет вечный…» (Берешит 9:16).
Пункт 102
Поднялись высшие таннаи и амораи и сказали: «Рабби, рабби! Сколь мощна твоя праща, ведь вознес ты ее до Эйн Соф и опустил до беспредельной глубины!»
Пункт 103
Открыл речь [рабби Шимон], как прежде, и сказал: «Слушайте, горы, тяжбу Г-спода…» (Миха 6:2).
Пункт 104
Сказал им: «Праотцы, праотцы, великие горы, слушайте! Ведь этот камень, отсеченный от этих ваших гор, который есть венец на главе всех их, и [вы,] «незыблемые», над всеми кем он служит венцом, — обращает он тяжбу на вас ради своего Супруга!
Пункт 105
Ведь она — источник, сокрытый, подобно скале: пока не придет ее Супруг, не дает она своих вод. Ведь языки [спорящих] подобны молотам, бьющим по этой скале, и ни один из них не способен извлечь из нее поток [вод], кроме ее Супруга, который ведает, как привлечь ее».
Пункт 106
Открыл речь рабби Шимон и сказал: «Счастлив тот, кто молится и ведает, как вознести свое устремление ввысь! Ведь уста его изрекают Священные Имена, а пальцы его начертывают сокровенные тайны.
Пункт 107
И когда восходят Имена из уст его, сколько птиц раскрывают свои крылья наверху, чтобы принять их, и сколько животных Колесницы готовы подняться к ним, чтобы принять их!
Пункт 108
И тем более — если Шхина почиет в его молитве и восходит к Святому, благословен Он; и тайна этого заключена в стихе: «Если ляжете между очагами…» (Теилим 68:14): читай не им ( — «если»), но эм ( — «мать»).
Пункт 109
Счастлив тот, кто возносит ее в своей молитве, произносимой губами, ввысь, к ее Супругу!
Пункт 110
В утренней молитве (Шахарит) она восходит в Имени, называемом ЭЛЬ — воистину, «Б-г великий».
Пункт 111
В послеполуденной молитве (Минха) она восходит в Имени, называемом ЭЛОКИМ.
Пункт 112
В вечерней молитве (Арвит) она восходит в Имени, называемом АВАЯ».
Пункт 113
И тайна этого: «Б-г (ЭЛЬ), Всесильный (ЭЛОКИМ), Г-сподь (АВАЯ) изрек и призвал землю…» (Теилим 50:1).
Пункт 114
И сказали учителя Мишны: человеку следует помедлить один час перед молитвой и один час после молитвы (Брахот 5:1).
Пункт 115
И тайна того, почему он должен выждать один час перед молитвой: ибо сказано: «И человек тот молча изумлялся ей…» (Берешит 24:21) — [это намек на Того] Мужа, о ком сказано: «Г-сподь — Муж брани…» (Шмот 15:3).
Пункт 116
А после того как человек помедлил и помолился, — «если привычна молитва в устах его, воистину принята молитва его» (Брахот 5:5).
Пункт 117
И тайна этого: мужчине надлежит помедлить, а женщине — предварить, как сказано: «Если женщина зачнет и родит мальчика…» (Ваикра 12:2).
Пункт 118
(И тайна этого: женщина зачинает первой — рождает мальчика (Брахот 60а); и еще: «Который в унижении нашем вспомнил о нас…» (Теилим 136:23), и тайна этого в том, что в унижении человека Он непременно вспомнит его к добру).
Пункт 119
И еще: «если молитва его привычна в устах его» — это тайна стиха: «И было: прежде чем он окончил говорить, вот, Ривка выходит…» (Берешит 24:15), и тайна стиха: «И будет: прежде чем они воззовут, Я отвечу; они еще говорят, а Я уже услышал» (Йешаяу 65:24).
Пункт 120
Счастлив тот, кто не задерживает Матрону при ее восхождении к Мелеху! Ибо всякий, чья молитва привычна в устах его без задержки, ускоряет [встречу] Матроны с Мелехом.
Пункт 121
Горе людям с запечатанным сердцем и невидящими глазами, которые не стараются постичь величие своего Владыки, чтобы умилостивить Его перед Его Шхиной многими мольбами и умиротворениями и низвести Его к Шхине!
Пункт 122
И тем более — дабы пробудить в Нем любовь к ней, как установили [мудрецы в благословении]: «Избравший народ Свой, Исраэль, с любовью»!
Пункт 123
А когда предстоят перед Ним, должно стоять перед Ним в трепете.
Пункт 124
Счастливы сыны Исраэля, умеющие подобающим образом умиротворять своего Владыку и соединять устами своими в молитве эти два Имени — сплетение АВАЯ и АДОНАЙ ()!
Пункт 125
Ибо в то время: «Тогда воззовешь ты, и Г-сподь ответит…» (Йешаяу 58:9); а [написание с союзом вав] «и Г-сподь» (ва-АВАЯ) указывает на Него и Его суд, и это — высшая и нижняя Шхина.
Пункт 126
И в этом тайна стиха: «Если ляжете между очагами…» (Теилим 68:14), ведь она — жертва Святого, благословен Он, ибо поистине Шхина — Его жертва, и потому установили молитву вместо жертвоприношения.
Пункт 127
«Она — всесожжение (ола)…» (Ваикра 6:2) — восходящая (ола), воистину!
Пункт 128
Счастлив тот, кто возносит ее к Нему подобающим образом, ибо Он вопрошает о ней: «Кто это восходит от пустыни…» (Шир а-Ширим 3:6, 8:5) — восходит, воистину! «От пустыни» — мин а-мидбар (), воистину: из уст говорящего — мин а-медабэр (), ибо уста его Святой, благословен Он, считает подобными горе Синай, и потому: «Кто это восходит от пустыни… окуренная смирной…» (Шир а-Ширим 3:6) — это утренняя молитва (Шахарит), которую установил Авраам, являющийся смирной (мор).
Пункт 129
И еще: «Окуренная смирной…» — «Связка смирны — Возлюбленный мой для меня…» (Шир а-Ширим 1:13), и это — Нецах, возносящий ее справа, как написано: «Блаженство в деснице Твоей вовек (нецах)» (Теилим 16:11). «…И ладаном…» — это Ход, возносящий ее в Гвуре. «…Со всеми порошками благовонщика» — это Праведник (Цадик), возносящий ее в Срединном столпе.
Пункт 130
Если же Шхина не восходит в его молитве как жертвоприношение Святому, благословен Он, то пес спускается, чтобы сожрать его жертву. Горе ему, лучше бы ему не родиться на свет! И о нем сказано: «И душе без знания нехорошо…» (Мишлей 19:2).
Пункт 131
Когда же Шхина восходит в его молитве, множество святых животных, и Колесница, и колеса Престола — все они пробуждаются навстречу ей с пением и ликованием, и все их крылья распростерты, чтобы принять ее. И это уже разъяснили: «И лица их, и крылья их разделены сверху…» (Йехезкель 1:11).
Пункт 132
И восходя, она восходит словно голубица, а спускаясь, спускается как орел — ведь она Матронита, не боящаяся никаких птиц в мире.
Пункт 133
И спускается она со множеством пропитания для детей своих. Об этом написано: «Как орел пробуждает гнездо свое, над птенцами своими парит…» (Дварим 32:11).
Пункт 134
Кто такие «птенцы его»? Это Исраэль, которые, подобно птенцам, щебечут ей во множестве молитвенных переливов. И она спускается к ним: каждому приносит пропитание, подобающее ему. Кому-то приносит пропитание Торы, которое есть пища для души (нешама), а кому-то приносит пропитание для тела — каждому по его желанию.
Пункт 135
Другое толкование. Слова «Если ляжете…» (Теилим 68:14), где слово «если» (им) толкуется как «мать» (эм, ), указывают на Высшую Мать (Има Илаа), которая есть молитва Шаббата; и уста должны принять ее накануне Шаббата, ибо она — «душа всего живого». Она опускается на главу Праведника (рош Цадик), который есть день седьмой.
Пункт 136
«Языком мудрых» называем мы его, и она пребывает на нем между двумя губами, коими являются Нецах и Ход.
Пункт 137
А Шаббат — это уста (пэ), открывающиеся накануне Шаббата, чтобы принять ее в этой молитве Шаббата.
Пункт 138
Ведь молитва Шаббата зовется принятием (каббала), и от нее принимают все сфирот одна от другой, и в ней молитва человека принимается пред АВАЯ.
Пункт 139
И она — молитва Десяти дней раскаяния, и она — высшая буква хэй, в честь которой установили пять молитв в день Йом Кипур.
Пункт 140
Однако Шаббат — это нижняя Шхина, составленная из трех праотцев, коими являются три ветви буквы шин в слове Шаббат ().
Пункт 141
А дочь (бат, ) — единственная, это точка в ее пространстве. И она — круг, вмещающий все праздники. О ней сказано: «Он Тот, Кто восседает над кругом земли…» (Йешаяу 40:22).
Пункт 142
Но дополнительная душа (нешама йетера) в Шаббат, в праздники и во все дополнительные молитвы (мусафим) — это Высшая Мать, прибавление духа святости (руах а-кодеш).
Пункт 143
Молитва шести дней будней, совершаемая трижды в день, — это нижняя Шхина, совокупность восемнадцати молитв: три раза в день за шесть дней составляют число 18 (хай, ), и в честь этого она зовется «молитвой всех уст».
Пункт 144
В дни будней пропитание доставляется ей через посланника, но в Шаббат и праздники пропитание приносит ей рука Святого, благословен Он. Горе жене, которую кормит посланник!
Пункт 145
И это уже объясняли о голубице, о которой сказано: «И вот, сорванный масличный лист во рту ее» (Берешит 8:11). Почему именно масличный лист? Сказала голубица: «Владыка мира! Пусть пища моя будет вверена Твоей руке и будет горькой, как маслина, но не будет сладкой, будучи отдана в руку посланника!» А посланник здесь — это Метатрон.
Пункт 146
И еще: Шхина зовется молитвой Песаха со стороны правой руки, молитвой Рош а-Шана — со стороны левой руки, а молитвой Шавуот — со стороны средней линии. АВАЯ пребывает во всяком месте, чтобы принять ее.
Пункт 147
Другое толкование. «Слушайте, горы, спор Г-спода…» (Миха 6:2). Что такое «спор Г-спода» и кто такие «горы»? «Спор Г-спода» — это Шхина, а «горы» — это праотцы. Спор — это ее тяжба и препирательство со Святым, благословен Он, из-за детей ее, находящихся в изгнании.
Пункт 148
А в то время, когда они не в изгнании, она ведет спор с Ним из-за тех бедняков, которых изгоняют с мест их, дабы Он сжалился над ними.
Пункт 149
И Писание доказывает это, как написано: «Разве что ухватится он за защиту Мою, заключит мир со Мной — мир заключит со Мной» (Йешаяу 27:5). Здесь сказано о двух примирениях: одно — со Шхиной, затевающей спор с Ним из-за бедняка.
Пункт 150
А кто этот бедняк, ради которого она спорит? Это бедняк со стороны Цадика; и тем более когда Цадик опустошен и иссушен без восемнадцати благословений молитвы, и вопиют ко Святому, благословен Он, а о них сказано: «Тогда будут звать Меня, и Я не отвечу…» (Мишлей 1:28).
Пункт 151
И подобно тому как нижняя Шхина ведет спор о Цадике, который есть Жизнь миров (Хай оламим), когда он опустошен и иссушен (опустошен без Храма и иссушен без возлияний и всесожжений), точно так же высшая Шхина спорит ради него со Святым, благословен Он.
Пункт 152
И о них сказано: «…дела спорные во вратах твоих…» (Дварим 17:8). И когда обе они ведут тяжбы ради него со Святым, благословен Он, Святой, благословен Он, взывает к Исраэлю внизу: «Разве что ухватится он за защиту Мою, заключит мир со Мной — мир заключит со Мной» (Йешаяу 27:5) — два мира против двух споров.
Пункт 153
И тяжелее всего для нее — отдаление Святого, благословен Он, от нее. И это — разногласие во имя Небес.
Пункт 154
А падая, она падает к Его ногам, как написано: «…и открыла у ног его, и легла» (Рут 3:7). И падает она пред Ним ниц ради Цадика, который есть Жизнь миров, бедствующий в изгнании.
Пункт 155
Когда же Цадик находится вне своего места, о нем сказано: «Почтите сына, чтобы Он не прогневался…» (Теилим 2:12), а Шхина, пребывая вне своего места, зовется «Брайта» (внешняя).
Пункт 156
Он — пребывающий вовне (бар, ), а она — внешняя (брайта, ).
Пункт 157
Прибавление Шаббата, приходящее к бедняку, коим является Цадик, — это поистине день Шаббата; ведь у него нет ничего своего, кроме дополнительной души, прибавляющейся к нему ради Шхины, и он зовется «Мусаф Шаббата».
Пункт 158
В то время она зовется «Тосефта» (прибавление). Со стороны дня Шаббата множество прибавлений сходит с ней к мудрецам, и они называются дополнительными душами. Об этом написано: «Душа всего живого благословит Имя Твое, Г-сподь, Б-г наш…».
Пункт 159
И то, что прибавляется святому народу накануне Шаббата, мудрецы наследуют в дни будней, и благодаря этому будничное становится святым; и это те самые прибавления, которые нисходят от Тосефты. Ведь поистине Шхина — это исправление тела Святого, благословен Он.
Пункт 160
Она — Брайта, когда о ней сказано: «…и открыла у ног его…» (Рут 3:7).
Пункт 161
И она — Тосефта со стороны Жизни миров, который есть Мусаф Шаббата.
Пункт 162
Она — Мишна со стороны тела, истинное Повторение Торы (Мишне Тора).
Пункт 163
Она — укрепление со стороны правой руки Царя, как написано: «Десница Твоя, Г-сподь, прославлена силой…» (Шмот 15:6), а «силой» таргум переводит как «мощью».
Пункт 164
Обоснование нужды — со стороны левой руки; левой рукой Он обнимает ее, а правой укрепляет ее и говорит: «Воспрянь, воссядь, Йерушалаим…» (Йешаяу 52:2).
Пункт 165
И еще: со стороны правой руки она дает силу человеку, а со стороны левой руки Он дает им необходимое в пустынной земле.
Пункт 166
Вопрос — в устах Царя, как написано: «Спроси отца твоего…» (Дварим 32:7), а ответ ему — как написано: «…и он возвестит тебе».
Пункт 167
И в ней человек спрашивает по существу и отвечает по закону.
Пункт 168
Устное предание — в сердце, ибо там пребывает мысль.
Пункт 169
Неразрешенный вопрос (тейку) наступает тогда, когда Царь удаляется от нее. Об этом написано: «Я онемел в безмолвии, молчал даже о добром…» (Теилим 39:3); и в ней молитва совершается шепотом. А когда наступает тейку, о ней сказано: «Тогда будут звать Меня, и Я не отвечу…» (Мишлей 1:28).
Пункт 170
Когда же пребывает в ней АВАЯ, она зовется «агада» (изъяснение), и в то время: «Тогда ты воззовешь, и Г-сподь ответит…» (Йешаяу 58:9).
Пункт 171
«Шита» (согласованное мнение) она зовется тогда, когда не будет ни неразрешимой трудности, ни спора, как написано: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, и кривизна сделается прямой…» (Йешаяу 40:4).
Пункт 172
Решением (псак) она зовется со многих сторон. Есть люди, которые трудятся в Устной Торе ради нее самой (лишма), и они искусные мастера в ней. Некоторые высекают в ней камни, подобные мощным горам и скалам, а обтесав их, пригоняют их стыками; и о них сказано: «Из цельных камней устрой…» (Дварим 27:6), и возводят из них многие здания для Царя и Матрониты, чтобы Они обитали среди них.
Пункт 173
А есть раскрои (псакот), которые суть одеяния Матрониты: их раскраивают на различные части, а затем соединяют звеньями, чтобы Матронита предстала в них пред Царем; в то время сбывается: «…и Я увижу ее, чтобы вспомнить завет вечный…» (Берешит 9:16). И это одеяния священника: четыре белых одеяния и четыре золотых одеяния.
Пункт 174
А есть решения (псакот) тех ратоборцев со щитами, приходящих в дом учения, которые рассекают и рубят своими языками, подобными копьям и мечам. Они — витязи и богатыри, ведущие войну на море и на суше, коими являются Письменная Тора и Устная Тора.
Пункт 175
Счастливы они, если Царь среди них, ведь Он — Средний столп, объединяющий две Торы: Письменную Тору и Устную Тору, дарованные справа и слева, и с Ним они побеждают в битве.
Пункт 176
Но горе тем, кто идет вести войну двумя Торами без Царя! О них сказано: «Нет речи и нет слов, где не слышался бы голос их» (Теилим 19:4).
Пункт 177
Все мастера обретаются в Устной Торе, а она сокрыта внутри, как написано: «Вся слава царской дочери — внутри…» (Теилим 45:14).
Пункт 178
Она — алаха Царя, когда шествует к Нему на двух голенях, кои суть две опоры истины. А когда поднимается к телу, в два объятия Царя, она зовется Каббалой.
Пункт 179
Когда же целует Его в уста, она зовется Устной Торой; и в то время, когда восходит она к устам Царя, тотчас сбывается для Верного Пастыря (Раайа Мехемна): «Устами к устам говорю Я с ним…» (Бемидбар 12:8).
Пункт 180
Когда она поднимается на ноги в последнем изгнании, она зовется «Алахой Моше с Синая», а когда покоится в объятиях Царя, зовется «Каббалой Моше с Синая».
Пункт 181
Когда же пребывает в устах Царя, тотчас исполняется: «Устами к устам говорю Я с ним…».
Пункт 182
Но когда отдалена алаха от Моше, Шхина ведет тяжбу пред АВАЯ внизу, а когда она не в Его объятиях как Каббала,
Пункт 183
она ведет тяжбу наверху. И потому сказано: «Слушайте, горы, спор Г-спода…» (Миха 6:2) — это три праотца. Что же за спор у них? Это Шхина.
Пункт 184
А при перестановке букв слово рив — «спор» () обращается в рабби (), учителя из Земли Исраэль, и с ним Шхина ведет спор.
Пункт 185
«И вы, непоколебимые…» (Миха 6:2) — это два танная, ибо буквы слова эйтаним — «непоколебимые» () при перестановке дают таннаим (). А «…основания земли» — это Цадик и Цедек.
Пункт 186
Другое толкование. «Слушайте, горы…» — кто эти горы? Это три точки огласовки сеголь; а «непоколебимые» — это две точки огласовки цере.
Пункт 187
И еще: «Слушайте, горы…» — кто эти горы? Это три другие точки огласовки шурук; а «непоколебимые» — это две другие точки огласовки шва.
Пункт 188
Что такое «спор Г-спода»? Это огласовка хирик. Спор Г-спода наверху — холам, спор Г-спода внизу — хирик. Два спора ведутся о шуруке, коим является Цадик, узел обоих.
Пункт 189
Когда Средний столп удаляется от них, возникает спор (рив), а когда он связует обоих, он зовется рабби, и он — мир, и он — узел, как написано: «…и душа его связана с душою его» (Берешит 44:30).
Пункт 190
И еще: эти два спора — один в Цадике, а другой в Среднем столпе. Один спор ведется между Абой и Имой, коими являются камац и патах; этот Средний столп и затевает спор между ними ради Шхины, у которой нет пропитания в изгнании.
Пункт 191
Ибо врата — это патах («открытие»), о котором сказано: «Открываешь Ты руку Твою…» (Теилим 145:16), а это буква йод (), Хохма. Камац же закрыт; о нем сказано: «Открываешь Ты руку Твою и насыщаешь все живущее…».
Пункт 192
И это Жизнь миров (Хай оламим), вмещающий восемнадцать благословений; он опустошен и иссушен в молитве, которая есть Шхина. И оттого молитва суха, и из-за них идет спор между Абой и Имой.
Пункт 193
А когда камац открывается через патах, являющийся его вратами, Средний столп сходит, исполненный изобилия.
Пункт 194
И он проходит путь длиною в пятьсот лет, пока не достигнет Жизни миров, и наполняется от них, а от него напояется Шхина, которая есть молитва. И то, что было сушей, Он нарек землею.
Пункт 195
Об этом написано: «И назвал Б-г сушу землей…» (Берешит 1:10), дабы приносила она плоды и всходы, коими является святая земля Исраэля внизу. Об этом написано: «И сказал Б-г: да произрастит земля зелень…» (Берешит 1:11).
Пункт 196
И когда Средний столп восходит к Абе и Име, чтобы низвести оттуда пропитание, голос его поднимается над всеми теми реками и источниками; а когда он спускается, голос его сходит на все те реки и источники Торы. Об этом написано: «Возвысили реки, Г-сподь, возвысили реки голос свой…» (Теилим 93:3).
Пункт 197
«Возвысили реки» — это две точки огласовки цере. Кто тот, кто поднимается над ними двумя руками? Это холам, и с ним они образуют знак сгольта. А кто опускается под ними двумя голенями? Это хирик, и с ним они образуют огласовку сеголь.
Пункт 198
В то время: «Возвысили реки голос свой…» — голос Яакова, голос шофара. И куда возносят его? К Абе и Име. А когда он спускается, то сходит в двух точках огласовки шва, двух голенях истины. Об этом написано: «…поднимут реки шум свой» (Теилим 93:3) — как в стихе: «…на плечах они носить должны» (Бемидбар 7:9). И сходит в Цадика, который есть шурук с одной точкой: «…ибо там скрыт удел законодателя…» (Дварим 33:21), узел двух голеней истины. И он есть дохъям: слово дох () и слово ям (). Дох ( = 24) вмещает 24 буквы второго единства, и о нем сказано: «Да не возвратится сокрушенный посрамленным…» (Теилим 74:21).
Пункт 199
Число 24 (дох) содержится в 24 книгах Торы; а Шхина — о ней сказано: «…и кувшин ее на плече ее» (Берешит 24:15). И когда Цадик наполнен от Среднего столпа, о нем сказано: «…и наполнила кувшин свой, и поднялась» (Берешит 24:16). Поднимается эта точка, которая есть один шурук, над двумя точками шва, и образуют они огласовку шурук.
Пункт 200
После того как он наполнен со своей стороны и со стороны Среднего столпа, сказано о Шхине: «…и наполнила кувшин свой, и поднялась».
Пункт 201
Слова «И опустила кувшин свой с плеча своего» означают: каждый склоняющийся склоняется со словом «Благословен»; а слова «…и наполнила кувшин свой, и поднялась» означают: каждый выпрямляющийся выпрямляется с Именем.
Пункт 202
И она поистине поднимается из изгнания к супругу своему.
Пункт 203
В тот час говорит она Цадику: «И сказала: испей, господин мой…» (Берешит 24:18), «…и верблюдов твоих напою…», а они — «отнятые от груди».
Пункт 204
И еще: холамом зовется Средний столп по отношению к мозгу, а хириком — по отношению к сердцу; шуруком же зовется их соединение.
Пункт 205
И еще: холамом зовется вся правая сторона, как написано: «При всяком приношении твоем приноси соль…» (Ваикра 2:13), а хириком зовется вся левая сторона; шурук же — их соединение.
Пункт 206
И еще: холамом зовется Высшая Мать, день Йом Кипур, который есть десятый день; в нем Он прощает и отпускает прегрешения Своего народа. А хирик возвещен о нижней Матери; в нем Он скрежещет зубами на Самаэля, порабощавшего сыновей Шхины в изгнании.
Пункт 207
Другое толкование. «Возвысили реки голос свой…» — это два раза, когда Исраэль провозглашает единство Святого, благословен Он, и возносит Ему голос вечером, утром и в полдень, кои суть правая и левая сторона; через обе они возносят голос, коим является Средний столп.
Пункт 208
К кому они возносят его? К Высшей Матери, где 25 букв справа и 25 слева, вечером и утром, и они суть пятьдесят врат Бины.
Пункт 209
Взывают к Нему через них, чтобы Он снизошел к Цадику и Цедеку. Он — дох (24) в правой голени, а она — «кувшин ее на плече ее» в левой голени, кои суть две опоры истины.
Пункт 210
И потому: «…поднимут реки шум свой» — дох и ям. И он — дох в 24 буквах вечернего славословия «Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков», и он — дох в 24 буквах утреннего.
Пункт 211
И тайна этого слова: «И сделаю из рубинов зубцы твои…» (Йешаяу 54:12), а она — «кувшин ее» в обоих, и: «Да не возвратится сокрушенный посрамленным…». И нужно, чтобы не было слышно голоса в этом «дох»; но «поднимут реки» — не написано «подняли», а «поднимут», ради стиха: «…на плечах они носить должны».
Пункт 212
В то время: «…и наполнила кувшин свой, и поднялась» (Берешит 24:16), «И сказала: испей, господин мой, и верблюдов твоих напою…» (Берешит 24:18-19).
Пункт 213
Это 248 слов четырех отрывков единения при чтении Шма; ведь во всех них содержатся 248 органов, заключенных в союзе завета, коим является Цадик. Все они напояются Шхиной, которая есть число 24 (дох) и море (ям). 24 книги Торы — это поистине те 24, что наполняются от Высшего моря Торы, вмещающего 50 букв единства (25 и 25), коими дважды в день провозглашают единство Святого, благословен Он.
Пункт 214
И когда море (ям = 50) поднимается к 50, это и есть стих: «…поднимут реки шум свой», а при перестановке букв получается дох, равное 24.
Пункт 215
И сокрушенный (дох) — это Цадик в этом кувшине, ибо он сокрушен в изгнании; а о Шхине, которая есть кувшин, сказано: «Сердце сокрушенное и удрученное, Б-же, Ты не презришь» (Теилим 51:19).
Пункт 216
Цадик сокрушен в водах Торы и выбит в елее Торы, как написано: «…чистого выбитого елея…» (Бемидбар 28:5). Когда? В то время, когда буква вав удаляется от буквы хэй, и остается буква далет — подлинная бедность. И потому сказано: «…чистого выбитого елея четверть гина…» — истинная четверть буквы хэй, обратившаяся в букву далет. А то выбитое — это малая буква вав, полнота буквы хэй.
Пункт 217
И о ней сказано: «Между Мной и сынами Исраэля знак это навек…» (Шмот 31:17) — истинный знак буквы хэй. И потому названа буква хэй его именем: «день шестой» (йом а-шиши) — буква хэй слова «а-шиши».
Пункт 218
«От шума вод многих…» (Теилим 93:4) — это семь Имен, разделяющихся на семь рек, и все они берут начало в той реке, что вытекает из Эдена.
Пункт 219
И они — в псалме «Воздайте Г-споду…» (Теилим 29:1): их семь, и соответствуют они семи Именам — Авгитац () и далее; и они — семь сфирот.
Пункт 220
«Голос Г-спода над водами…» (Теилим 29:3) — это Хесед, и это сочетание Авгитац (), ибо оттуда текут воды Торы.
Пункт 221
«Голос Г-спода могуч…» (Теилим 29:4) — это сочетание Кра-сатан (), и это Гвура.
Пункт 222
«Голос Г-спода величествен…» (Теилим 29:4) — это сочетание Нагд-йакаш (), и это Тиферет: «…престол его — как солнце предо Мной…» (Теилим 89:37); и об этом сказано Моше: «…пред всем народом твоим совершу чудеса» (Шмот 34:10).
Пункт 223
«Голос Г-спода сокрушает кедры…» (Теилим 29:5) — это сочетание Батар-цатаг (), и это Нецах.
Пункт 224
«Голос Г-спода высекает пламя огня…» (Теилим 29:7) — это сочетание Хакаб-тана (), и это Ход.
Пункт 225
«Голос Г-спода сотрясает пустыню…» (Теилим 29:8) — это сочетание Йигал-пазак (), что есть Есод, гора Синай.
Пункт 226
«Голос Г-спода разрешает от бремени ланей…» (Теилим 29:9) — это сочетание Шаку-цит (), и это Малхут, о которой сказано: «Руководителю [хора]: на „Утренней лани“…» (Теилим 22:1).
Пункт 227
И это: «От шума вод многих…». «…могучи валы морские» (Теилим 93:4) — это знаки огласовки и распева Торы, о которых сказано: «…все валы Твои и волны Твои прошли надо мною» (Теилим 42:8). И это знаки: зарка, макаф, шофар олех, сгольта.
Пункт 228
Зарка — это линия в образе буквы вав (), глава ее — буква йод (). Три колеса восходят в ней в море Торы, и они — сгольта; и каждое колесо поднимается к десяти колесам наверху: «…и колеса поднимались наравне с ними…» (Йехезкель 1:20). А когда «…поднимались колеса наравне с ними», тотчас: «Возвысили реки, Г-сподь…».
Пункт 229
Две точки сгольты возносят ту одну точку на своих крыльях, и становятся они ЙА (). И это: «Возвысили реки, Г-сподь…» — две точки буквы алеф (), буква йод () сверху и буква йод () снизу, поднимают букву вав () на крыльях.
Пункт 230
И куда они поднимают? Числовое значение их равно счету Имени АВАЯ (). И когда они возносят ее на своих крыльях, это делается для того, чтобы принять на себя Причину Причин, сходящую на них.
Пункт 231
И еще: зарка — это «Прекрасная возвышенность, радость всей земли…» (Теилим 48:3). Она — буква зайн (), седьмой день, и это Цадик, ветвь от ствола древа, коим является Средний столп. «…гора Сион на северных склонах…» — это одна малая точка, буква йод (), знак завета.
Пункт 232
И о ней сказано: «Возвысили реки, Г-сподь…». А что означает «северные склоны»? То, что возносят ее к АВАЯ, супругу ее; и когда возносят ее к Нему, эта точка зовется: «…город великого Царя».
Пункт 233
В то время, когда эта точка восходит на двух голенях, принимают ее две руки, кои суть две высшие реки, и возносят ее по Среднему столпу.
Пункт 234
И это: «Возвысили реки голос свой…» (Теилим 93:3). Две голени несут ее к супругу ее, а две руки принимают ее к супругу ее; и потому о двух реках сказано: «Возвысили реки, Г-сподь…», а о двух других: «…поднимут реки…».
Пункт 235
И еще о ней сказано как о восхождении и спуске: когда возносят ее к Среднему столпу, сказано: «Возвысили реки голос свой…», а когда опускают ее к Цадику, сказано: «…поднимут реки шум свой».
Пункт 236
И то, что наверху было сгольтой, при спуске к Цадику становится сеголем.
Пункт 237
И потому то, что было вверху, переместилось вниз, и оттого зовется в Цадике «дохъям».
Пункт 238
И в ней нижние воды плачут, ибо они — врата слез, о которых сказано: «Врата слез не затворены». А поскольку она — слеза их, это поистине дохъям.
Пункт 239
И Цадик в ней — дох и ям, и это уже объясняли: «Да не возвратится сокрушенный посрамленным…» (Теилим 74:21).
Пункт 240
И о нем сказано: «…к слезам моим не будь безмолвен…» (Теилим 39:13), а о ней сказано: «…вопль сынов Исраэля дошел до Меня» (Шмот 3:9).
Пункт 241
Знак распева, возносящий ее к супругу ее, — это ревиа.
Пункт 242
И в то время Он зовется «закеф гадоль» (великий выпрямляющий), а она зовется: «…город великого Царя».
Пункт 243
И где происходит выпрямление пред Ним? В двух реках, о которых сказано: «Десница Твоя, Г-сподь, прославлена силой, десница Твоя, Г-сподь, сокрушает врага» (Шмот 15:6).
Пункт 244
И о них сказано: «…блаженство в деснице Твоей навек» (Теилим 16:11). Что значит «в деснице Твоей»? Это Хесед (Гдула).
Пункт 245
В то время Он зовется «закеф гадоль», а когда она опускается в Цадика, зовется «закеф катан». А каков знак, опускающий ее? Это твир.
Пункт 246
Ревиа относится к правой стороне: долготерпение к средним людям, и в ней Он протяжен (маарих); твир относится к левой стороне: сокрушение нечестивых.
Пункт 247
Один поднимает со звуком ткиа и длится долго, а другой опускает ее со звуком шварим; шальшелет же — это звук труа, соединение обоих.
Пункт 248
Образ шурука снизу: через шальшелет она восходит, через шурук спускается. Это лестница, по которой поднимаются вверх, и это лестница, по которой сходят вниз; и это знаки дарга и трей таамей.
Пункт 249
И страдание Шхины, хотя оно происходит с трех сторон: в ткиа, которая есть легкий суд (рафе), и в шварим, который есть суровый суд (дагеш, Гвура), — все же нет у нее страдания столь великого, как страдание ее супруга, который есть труа, шальшелет.
Пункт 250
И тайна этого: «…это не голос победного клича…» (Шмот 32:18) — это шварим; «…и не голос крика слабости…» — это ткиа; «…но голос страданий слышу я» — это труа, восходящая в страданиях одно за другим, подобно звукам труа.
Пункт 251
И потому: «Счастлив народ, знающий трубный зов…» (Теилим 89:16). Хотя Шхина пребывает в страдании справа и слева, нет страдания, подобного страданию ее супруга.
Пункт 252
Труа () — это Тора () и семьдесят ликов (буква айн, = 70), и это его трубный клич, и потому: «Счастлив народ, знающий трубный зов…».
Пункт 253
Другое толкование стиха: «…голос страданий Я слышу» — это страдание, о котором говорит «Я слышу» (Анохи шомеа), ибо она ежедневно взывает ввысь, она и дети ее, и взывают к Нему дважды, вечером и утром: «Слушай, Исраэль».
Пункт 254
И всякий человек, испытывающий сострадание к Шхине, которая бедна в изгнании и удалена от супруга своего, и взывающий к Нему каждый день: «Слушай, Исраэль», дабы Он снизошел к ней, — поистине о нем сказано: «…голос страданий Я слышу», то есть голос страдания этого бедняка Я слышу.
Пункт 255
Встал один с пращой — и это нижняя Шхина, а другой с луком — это союз завета, Цадик. О нем сказано: шофар олех, пазер гадоль. Стрелы его — это праведники Исраэля, принявшие союз завета, ради заслуг которых они выходят из изгнания.
Пункт 256
И тайна этого в стихе: «Вот вам семя…» (Берешит 47:23) — это капли, и это — и это зарка.
Пункт 257
Встали высшие таннаи и амораи, благословили его и сказали: «Пусть мишень защитит тебя от стрел в изгнании! О тебе сказано: «Не убоишься страха в ночи, стрелы, летящей днем…» (Теилим 91:5). И лук, и стрела со стороны святости да защитят тебя: «…и под крыльями Его ты найдешь убежище; щит и ограда — истина Его» (Теилим 91:4).
Пункт 258
Щит — это нижняя Шхина, ограда — это высшая Шхина, а истина Его — это Средний столп».
Пункт 259
Встал он и сказал: «О таннаи, таннаи! Пусть Мишна будет вам помощью, и да не изменитесь вы от милосердия к суду!
Пункт 260
Алаха да шествует к правой стороне вашей, чтобы одолеть вам врагов ваших! Каббала — да будет принята молитва ваша! Брайта — да выведет она вас и детей ваших из изгнания, и от порабощения и суда того, кто поставлен над изгнанием сыновей ваших!»
Пункт 261
И тотчас, благословив их, он вознесся на свое место.
Пункт 262
Поднялся рабби Шимон сначала, открыл речь и сказал: «О таннай, таннай! Берегись, ведь праща пред тобою, и это Шхина, и в нее вложены три камня, кои суть три высшие капли мозга: три буквы йод (), и они включены в Хохму, Твуну и Даат».
Пункт 263
Сказал ему [тот]: «Рабби! «…помести на скале гнездо твое» (Бемидбар 24:21), ведь лук пред тобою — знак союза завета. Берегись стрел его, кои суть три буквы вав (), составляющие в счете 18 (6 + 6 + 6), и это Жизнь миров».
Пункт 264
Встал второй таннай и сказал ему: «Вот учение барайты, помогающее тебе: с копьем, вмещающим четыре отрывка, и это буква вав (), которая есть Средний столп, вмещающий шесть слов единства и 248 слов, о чем сказано: «…помести на скале гнездо твое».
Пункт 265
Ведь знак распева «рога телицы» (карней пара) пред тобою, коими являются два пророка истины...»
Пункт 266
О них сказано: «Взращу рог Давиду...» (Теилим 132:17) и «взращивающий рог спасения».
Пункт 267
Со стороны Шхины это называется «рога коровы», а со стороны быка: «...и рога буйвола — рога его...» (Дварим 33:17). И это — первый и второй Машиах, буквы йод () и вав (); Первый и Второй Храм — буквы хэй и хэй ().
Пункт 268
И Шхина берет пурпурное облачение из красного огня, окрашивается им и зовется красной. «...красную корову, непорочную...» (Бемидбар 19:2): «красная» — поистине со стороны Гвуры; «непорочная» — со стороны того, о ком сказано: «Ходи предо Мной и будь непорочен» (Берешит 17:1).
Пункт 269
«...на которой нет порока...» — со стороны Яакова, в котором нет никакого изъяна, о ком сказано: «...а Яаков был человеком кротким...» (Берешит 25:27) — высший Яаков, и по его образу — нижний Яаков. «...на которую не возлагали ярма» (Бемидбар 19:2) — от порабощения изгнания, потому что она зовется высшей Шхиной.
Пункт 270
И более того: она зовется Шаббат, в который запрещена работа, так как она называется «свобода».
Пункт 271
И Шломо сказал о ней: «Я сказал: „умудрюсь“, но она далека от меня» (Коэлет 7:23) — из-за красной коровы, которая очищает нечистого и оскверняет чистого, занимающегося ею.
Пункт 272
И тайна этого: «Кто сделает чистое из нечистого? Ни один» (Иов 14:4). «Очищает нечистого» — с правой стороны, ведь коэн с правой стороны зовется чистым человеком, поскольку правая сторона — это воды Торы, и даже если кто-то был нечист, он очищается ими. А «оскверняет чистого» — это Гвура со стороны Самаэля, который пал со своей святости, и то, что было чистым, оскверняет, властвуя над воинствами нечистоты.
Пункт 273
И коэн, будучи чистым, когда старался принести [козла] для Азазеля, очищал Исраэль от всех их грехов, как сказано: «Ибо в этот день искупит вас, чтобы очистить вас...» (Ваикра 16:30).
Пункт 274
И сам он, будучи чистым, осквернялся тем Азазелем.
Пункт 275
И точно так же очистительными водами: коэн очищал [нечистого], а сам осквернялся до вечернего времени, когда очищался [омовением].
Пункт 276
И еще о том, что «очищает нечистого»: когда родился Моше, сказано о нем (в отношении дочери Паро): «...и увидела его, что он хорош...» (Шмот 2:2), ведь она увидела с ним Шхину. И как только дочь Паро прикоснулась к нему, очистилась и исцелилась от своей проказы; к Моше же прилипла проказа, как сказано: «...и вот, рука его поражена проказой, [бела], как снег» (Шмот 4:6).
Пункт 277
Ведь когда дочь Паро коснулась его, отлетела от него Шхина. И потому, когда он пожелал приблизиться к ней у горящего терновника, она сказала ему: «Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих...» (Шмот 3:5), пока не совлечет с себя то тело, которого коснулась дочь Паро.
Пункт 278
Там Он показал ему, что тело человека в этом мире — это проказа от змеиной кожи.
Пункт 279
После того как он совлек его с себя и вернулся в Ган Эден, он облекся в свое святое тело; и в этом смысл сказанного: «...и вот, она снова стала как его плоть» (Шмот 4:7).
Пункт 280
И так же Моше облекся в нее, и в этом смысл сказанного: «...и вот, она снова стала как его плоть», как прежде, о чем сказано: «...кость от костей моих и плоть от плоти моей...» (Берешит 2:23).
Пункт 281
И потому сказал ему: «Сними обувь твою с ног твоих...» (Шмот 3:5) — это тело, служившее ему словно обувь, то самое, которого коснулась дочь Паро; и он облекся в иное [тело], и в то время вернулась к нему Шхина.
Пункт 282
И потому показал ему в знамениях, которые совершил, в первом знамении: сказал ему: «...положи руку твою за пазуху...» (Шмот 4:6). А почему «за пазуху»? Здесь намек на стих: «...от лежащей у груди твоей стереги двери уст твоих» (Миха 7:5). «...и вот, рука его поражена проказой, [бела], как снег» (Шмот 4:6).
Пункт 283
А затем показал ему, что она очищается Торой, как написано о ней: «...и вот, она снова стала как его плоть» (Шмот 4:7).
Пункт 284
И еще: нижняя Шхина — это телица, которой проламывают затылок, а со стороны коровы — бык, и об этом сказано: «...и лик быка слева...» (Йехезкель 1:10). А со стороны телицы: «...тельца из крупного скота в жертву за грех...» (Ваикра 9:2). И корова — это, поистине, высшая Шхина, когда она принимает от Гвуры, а нижняя Шхина зовется телицей, когда принимает от нее.
Пункт 285
И еще: «рога коровы» — это Нецах и Ход: «...ими забодает народы вместе...» (Дварим 33:17). «Рога буйвола» — это Хесед и Гвура, которыми Он будет вести войну против Амалека и сотрет его и потомство его из мира.
Пункт 286
И еще: «рога коровы» — это мудрецы, спорящие друг с другом в Торе и бодающиеся друг с другом, как быки. Ведь Устная Тора — со стороны Гвуры, которая зовется ЭЛОКИМ, и с Него начинается Тора: «В начале сотворил Б-г...» (Берешит 1:1).
Пункт 287
Потому мудрецы и бодаются в Торе друг с другом, словно быки. И потому: «Г-сподь выйдет, как исполин...» (Йешаяу 42:13) — со стороны Гвуры: «...поднимет боевой клич...» — через труа; «...издаст крик...» — через шварим; «...над врагами Своими восторжествует» — через ткиа.
Пункт 288
В то время все сфирот принимают от Гвуры, и Имя йод, хэй, вав, хэй (), и даже высшие ангелы, и Исраэль внизу.
Пункт 289
А после того как Он совершит отмщение над ними, преисполнится милосердием к Исраэлю; но прежде чем совершит отмщение Амалеку, не воссядет на Престол,
Пункт 290
и в то время, когда Он совершит отмщение над сынами Эсава, придет утешить лань, а она кричит (гаая) и плачет, как написано: «Рахель плачет о детях своих...» (Ирмеяу 31:15), пока не поклянется ей Святой, благословен Он, стереть их из мира. И станет разить их, пока море не окрасится их кровью, и станет поражать их, пока звери полевые не будут кормиться ими двенадцать лет, а птицы небесные — семь лет.
Пункт 291
И еще в знаках кантилены: гаая (), талша (), азла-гериш ().
Пункт 292
Гаая — через труа, и наводит на них побиение камнями, как написано: «...и протянет по ней мерную вервь разорения и отвес пустоты» (Йешаяу 34:11).
Пункт 293
Талша — через шварим: холм огня (тель эш, ); холм (тель) — это удушение, и точно так же огонь (эш) — сожжение.
Пункт 294
Азла-гериш — через ткиа, которая подобна копью, чтобы поразить их мечом.
Пункт 295
Шалшелет () — это труа, чтобы схватить их узниками в темницу Царя, как сказано: «Связывать царей их узами...» (Теилим 149:8).
Пункт 296
Шофар олех (), пасек (), макаф (): голос шофара восходит с труа, словно копье, чтобы поднять против них боевой клич, и это — шофар олех.
Пункт 297
Пасек — это шварим, рассекающий их на части и куски, и это удар меча, гибель и истребление.
Пункт 298
Макаф — это труа, удушение, и об этом сказано: «...становился все сильнее и сильнее...» (Шмот 19:19); «очень» (меод) — это смерть, которая обрушивается на них со всей мощью, подобно [звуку шофара при] даровании Торы.
Пункт 299
И еще в знаке азла-гериш (), Шхина сказала Святому, благословен Он: «Прогони эту рабыню и сына ее...» (Берешит 21:10) — это «смешанное множество» (эрев рав), «...ибо они изгнали меня, чтобы не держаться мне удела Г-сподня...» (Шмуэль I 26:19). Изгони их из этого мира и из грядущего мира, чтобы не было им части с Исраэлем.
Пункт 300
Шофар олех (), равиа (), шней гришин (), шалшелет ().
Пункт 301
В то время берет Святой, благословен Он, копье (ромах, ), содержащее 248 слов (ремах, ), которые есть в чтении Шма, и шесть слов единства. И им: «...и пронзил обоих их...» (Бемидбар 25:8) — мужчину и женщину, то есть Самаэля и змея. А знак равиа по форме подобен копью.
Пункт 302
Шней гришин — изгонит (тарех) их Святой, благословен Он, с небес и с земли. В то время: «Ненадежен конь для спасения...» (Теилим 33:17), ведь Святой, благословен Он, преследует их, берет их цепью (шалшелет) за шеи их, а затем поражает их копьем, то есть знаком равиа.
Пункт 303
Сначала Он изгоняет их, затем преследует и хватает их, а затем убивает их.
Пункт 304
И равиа, шней гришин и шалшелет — это ткиа, шварим, труа.
Пункт 305
Шварим — сокруши: «...совершенно разбей истуканы их...» (Шмот 23:24). Это те, о ком сказано: «И пришли сыны Б-жьи предстать пред Г-сподом...» (Иов 1:6) на суд против Шхины и Исраэля, о чем сказано: «...и пришел также Сатан между ними» — это Самаэль, пришедший обвинять сынов Исраэля и судить Шхину. И поскольку он требует суда над Шхиной и ее сыновьями, это считается, будто они восстают против Него.
Пункт 306
Труа — ею: «Ты сокрушишь их жезлом железным...» (Теилим 2:9).
Пункт 307
Ткиа — «...и повесь их пред Г-сподом на солнце...» (Бемидбар 25:4). А шофар — это голос; из него выходит голос в виде ткиа, шварим, труа.
Пункт 308
Ткиа исходит из мозга, шварим — из сердца, как сказано: «...сердце сокрушенное и смиренное...» (Теилим 51:19), и это: «Жертва Б-гу — дух сокрушенный...». Голос труа исходит от крыльев легких. И все они соединяются в дыхательном горле и легких, образуя голос, а во рту — речь.
Пункт 309
И еще: нешама, руах и нефеш человека — это ткиа, труа, шварим.
Пункт 310
Нефеш в сердце — и это шварим, как сказано: «...сердце сокрушенное и смиренное...».
Пункт 311
Нешама в мозге — и это ткиа.
Пункт 312
Руах в крыльях легких, веющий над сердцем, которое есть горящий огонь, и если бы не он — сгорело бы все тело; и тайна этого: «Крылья голубки покрыты серебром...» (Теилим 68:14). И руах включает в себя огонь и воду, и потому он — труа.
Пункт 313
И о нем сказано: «Счастлив народ, знающий трубный глас (труа)...» (Теилим 89:16), потому что нешама — это дыхание жизни (нишмат хаим), Бина, принимающая от Хохмы; нефеш — Малхут, Твуна; руах — Тиферет, и это Даат, включающий обоих, о чем сказано: «И знанием (даат) наполняются покои...» (Мишлей 24:4).
Пункт 314
И от Бины происходят Пророки — Нецах и Ход; а от Малхут — Писания: Хесед и Гвура. Тиферет — это Тора, включающая все.
Пункт 315
И все это стоит на одном столпе, и это: «...праведник — основа мира» (Мишлей 10:25).
Пункт 316
Печень и селезенка — это Самаэль и змей. Печень — красный огонь, желчь — зеленый огонь, селезенка — черный огонь, а сальник печени включает их все. Печень и селезенка — Самаэль и змей. Печень — «чужой бог», желчь — его смертельный яд, селезенка — змей, его нуква, нечистый жир. Желчь — это меч ангела смерти, как сказано: «Но последствия ее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый» (Мишлей 5:4).
Пункт 317
И Торой, которая есть целебное снадобье жизни, нечистая душа удаляется из мира.
Пункт 318
Печень, будучи «чужим богом», удаляется из мира звуком труа, являющимся свойством руах.
Пункт 319
Селезенка, будучи змеем, удаляется из мира звуком шварим, являющимся свойством нефеш.
Пункт 320
Желчь, будучи смертельным ядом, удаляется из мира звуком ткиа.
Пункт 321
Счастлив тот, кто соединяет нешама и руах с нефеш в голосе Торы, ибо Торой они укрепляются; а всякий, кто не занимается Торой, ослабляет свою нешама, свой руах и свою нефеш вверху и внизу.
Пункт 322
Сальник печени — это блудница, остаток [сил], укрепляющийся для всех чужих богов. Почему же он зовется сальником печени? После блуда со всеми она отдает остатки своему мужу, и о ней сказано: «Ибо из-за распутной женщины [доходят] до куска хлеба...» (Мишлей 6:26), ведь она распаляется от печени.
Пункт 323
А селезенка — это смех глупца, и о ней сказано: «Если видишь злодея, которому благоприятствует час, не вступай с ним в спор», потому что он — преисподняя, о которой сказано: «Того, кто праведнее его, он поглощает, но совершенного праведника не поглотит». Печень гневается и убивает.
Пункт 324
Сердце понимающее, сердце знающее, сердце видящее — сердце есть Шхина, принимающая только чистую кровь. Это чистая жертва молитвы, без грехов и без порока, и она приближает к своему Супругу самое лучшее из всего.
Пункт 325
Но сальник печени дает своему мужу лишь отбросы и остатки; и кто ее муж? «Чужой бог». Из этих остатков, полученных от нее, образуется темная и черная кровь селезенки. Это лукавый змей, совративший Хаву, которая есть сердце, и причинивший ей смерть.
Пункт 326
Но ведь у сердца две полости: которую из них он совратил? Левую, о которой сказано: «...сердце глупого — на левую сторону» (Коэлет 10:2).
Пункт 327
И о нем сказано: «И нахожу я, что горче смерти женщина...» (Коэлет 7:26). «Сердце мудрого — на правую сторону...» — это доблестная жена, венец своего мужа; о ней сказано: «Кто нашел жену, нашел благо...» (Мишлей 18:22), ведь она — доброе начало, счастье человека; о ней сказано: «...чтобы почило благословение на доме твоем» (Йехезкель 44:30), «Благословение Г-сподне — оно обогащает...» (Мишлей 10:22), и о ней сказано: «Наслаждайся жизнью с женой, которую любишь...» (Коэлет 9:9).
Пункт 328
Она устроена по образу нижней Шхины, включающей десять [сфирот], и она — «заповедь — светильник»; а веющий в ней дух — Тиферет Исраэль в крыльях легких, и это: «...и Тора — свет...» (Мишлей 6:23). И светящая в ней — это высшая Шхина, дыхание жизни, сходящая из мозга, чтобы светить им в сердце.
Пункт 329
Что же такое светильник (нер, )? Это нефеш и руах.
Пункт 330
Ведь нефеш — это фитиль, руах — это оливковое масло, а нешама — «Светильник Г-сподень — душа человека...» (Мишлей 20:27).
Пункт 331
(Человек — это свет светильника, в нем светит Письменная Тора; а в душе-нешама, которая есть светильник, светит заповедь. И в то время, когда в ней не светят свет и светильник, сказано о нешама: «Не смотрите на меня, что я смугла...» (Шир а-Ширим 1:6), а о человеке сказано: «Я облекаю небеса мраком...» (Йешаяу 50:3)).
Пункт 332
И что означает слово «светильник» (нер, )? Это нефеш и руах: нун () — нефеш, рэйш () — руах.
Пункт 333
Соответственно этим трем узлам есть три цвета: огонь черный, белый и цвета тхелет. Тот, кто хранит «светильник Г-сподень — душу человека» в Торе, в предписывающих и запрещающих заповедях, — над тем не властен огонь геенны.
Пункт 334
И это — печень, желчь и селезенка: печень — красный огонь, желчь — зеленый огонь, селезенка — черный огонь, а сальник печени объединяет их все — темный тхелет. Тхелет же в цицит — это заповедь; и цвета тхелет нет на другой стороне, ибо он подобен драгоценному Престолу.
Пункт 335
Цвета светильника — это одеяния для светильника Г-сподня, души человека.
Пункт 336
Черный цвет, соответствующий селезенке: когда нефеш облекается там в грехах, она говорит: «Не смотрите на меня, что я смугла...» (Шир а-Ширим 1:6) — смугла от мрака сыновей моих, от их бедности и нужды.
Пункт 337
Мрак, насмешка и бедность исходят от селезенки, когда душа заключена в ней в изгнании, и об этом сказано: «...и служанки, когда она наследует госпоже своей» (Мишлей 30:23); и в то время селезенка смеется.
Пункт 338
А когда придет Царь Машиах совершить отмщение над селезенкой, которая есть служанка, «Сидящий на небесах посмеется...» (Теилим 2:4). Он посмеется их погибели, как сказано: «...и при гибели нечестивых — ликование» (Мишлей 11:10).
Пункт 339
Ликование (рина, ) — это светильник (а-нер, ), и это поток (нахар, ), выходящий из Эдена. И что это? Предписывающие и запрещающие заповеди по числу слова «поток» (нахар, ): нун, хэй, рэйш ( = 255). И это светильник, светящий человеку, и потому «...при гибели нечестивых — ликование (рина)».
Пункт 340
И в то время смеющаяся селезенка погибнет, и тогда исполнится: «Тогда уста наши наполнятся смехом, и язык наш — ликованием» (Теилим 126:2), и тогда: «...не гаснет ночью светильник ее» (Мишлей 31:18), ибо: «...чувствует она, что прибыльно занятие ее...».
Пункт 341
И в то время исправится Йерушалаим, который есть сердце; сердце же — это пламя жертвенника. «Погаснет» (ихбе, ) по числу совпадает со словом «сердце» (а-лев, = 37); «пламя» (лахав, ) имеет те же буквы, что «пар» (хевель, ). И светильник не угаснет в изгнании, которое есть ночь.
Пункт 342
И будет он отстроен рукой Святого, благословен Он, как сказано: «Строит Йерушалаим Г-сподь...» (Теилим 147:2).
Пункт 343
(Тот, кто хранит «светильник Г-сподень — душу человека» в предписывающих и запрещающих заповедях, над тем не властен огонь геенны, который есть печень, желчь и селезенка).
Пункт 344
И еще: желчь, селезенка и печень — это изгнание для нешама, руах и нефеш. Ведь когда Шхина была в изгнании под печенью, об органах — святом народе, ее воинстве — было сказано: «Пусть отяготят работу для этих людей...» (Шмот 5:9). Когда она была в изгнании под желчью, сказано: «И делали горькой жизнь их...» (Шмот 1:14). Когда была в изгнании под селезенкой, сказано: «...но они не послушали Моше из-за малодушия...» (Шмот 6:9) (которое было в ее чреве) и тяжкого труда, исходившего от селезенки. И они взывали к Святому, благословен Он, от нее, как написано: «Из чрева преисподней воззвал я, и Ты услышал голос мой» (Йона 2:3), и сказано о них: «...и вопль их от работы взошел к Б-гу» (Шмот 2:23).
Пункт 345
А о нешама в последнем изгнании сказано: «...и открыла ноги его, и легла» (Рут 3:7) — пала в прах.
Пункт 346
Горе человеку, чья душа пала под ноги его! Ведь тогда о его судьбе говорится: «Упала, не встанет более...» (Амос 5:2), и нет ей возвышения и подъема иначе, как рукой Святого, благословен Он, когда святое Имя обращается вправо и поднимает ее.
Пункт 347
И тайна этого: «Ночуй эту ночь; а поутру, если он искупит тебя — хорошо, пусть искупит...» (Рут 3:13). «Хорошо» (тов) — это Брит, Есод, который искупит; «...а если он не захочет искупить тебя, то искуплю тебя Я; жив Г-сподь! лежи до утра». «Я» (Анохи) — это Высшая Мать (Има Илаа), «Я», возвестившее об исходе из Египта. «...жив Г-сподь! лежи до утра» — утро указывает на правую сторону, где сосредоточена мощь Письменной Торы, которая есть срединный столп; ведь справа была дана Письменная Тора, а слева дана Устная Тора, являющаяся женским началом (Нуква).
Пункт 348
И потому добро (тов), праведник, живущий вечно (хай оламим), относится к левой стороне, ибо он — богатырь, обуздывающий свою страсть, то есть Самаэля.
Пункт 349
И потому левая рука отталкивает, а правой предстоит подняться, ведь упавшего надлежит поднимать только правой рукой, и потому: «...жив Г-сподь! лежи до утра».
Пункт 350
Левая сторона — это Рош а-Шана, а правая — Песах, и в ней была клятва четырнадцатью (йод-далет, ) днями, о чем сказано: «Ибо рука на престоле Г-споднем (ЙА)...» (Шмот 17:16).
Пункт 351
И о том времени она говорит: «Не смотрите на меня, что я смугла...» (Шир а-Ширим 1:6) — не смотрите на меня со стороны левой линии Ицхака, ведь от нее во мне мрак.
Пункт 352
Об этом написано: «...и притупились глаза его, так что не видели...» (Берешит 27:1) — не видели, поистине, избавления, которое есть свет пророческих видений, о которых сказано: «...отворились небеса, и я видел видения Б-жьи» (Йехезкель 1:1). И это: «притупились глаза его, так что не видели» со стороны левой линии; и в то время сказано о Святом, благословен Он: «Я облекаю небеса мраком...» (Йешаяу 50:3).
Пункт 353
Светильник (нер) — это буква хэй (), в которой светят пять цветов: белый, красный, зеленый, черный и тхелет; а буква вав () — внутренний свет светильника.
Пункт 354
Самаэль — тьма, змей — мрак, и о его нукве сказано: «Я облекаю небеса мраком и вретище делаю покровом их».
Пункт 355
Горе душе, когда она облекается во мрак их! Об этом сказано: «и притупились глаза его, так что не видели» — это тьма, покрывающая очи, не дающая им права созерцать Святого, благословен Он, и Его Шхину.
Пункт 356
И о свете со светильником, померкших в них, сказано: «...и помрачатся смотрящие в окна» (Коэлет 12:3), как сказал Коэлет: «Доколе не померкло солнце и свет...» (Коэлет 12:2).
Пункт 357
А о свете и светильнике сказано: «Ибо заповедь — светильник, и Тора — свет...» (Мишлей 6:23). Почему же они помрачились в них? Потому что они не усердствовали в Торе и заповедях в страхе и любви, соответствующих буквам йод и хэй ().
Пункт 358
И как только станут трудиться в них в страхе и любви, Святой, благословен Он, дает клятву буквами йод и хэй (), представляющими трепет и любовь, удалить эти силы из мира души; ведь эта тьма разделяет между буквами йод-хэй () и вав-хэй (), как установили мудрецы о стихе: «Ибо рука на престоле Г-споднем (ЙА)...» (Шмот 17:16).
Пункт 359
И в то время сказано о человеке: «Облекаются небеса мраком...». Когда же мрак и тьма удаляются от души, тотчас исполняется: «Все дышащее да хвалит Г-спода (ЙА)!» (Теилим 150:6).
Пункт 360
Кто же эти темные силы? Это Самаэль и змей. А что позволило им властвовать над людьми? Тайна стиха учит: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Б-гом вашим...» (Йешаяу 59:2). И Давид сказал из-за них: «Открой глаза мои, и увижу чудеса Торы Твоей» (Теилим 119:18).
Пункт 361
И в то время то, как тьма властвовала над светом очей, обращается вспять, и света властвуют над тьмой.
Пункт 362
Тайна этого выражена знаками кантилены: шофар мехупах (), кадма (), закеф катан (). Тот, о ком сказано: «Мал я пред всеми милостями и пред всей истиной...» (Берешит 32:11), возвышается и зовется закеф гадоль; а истина — это только Тора, как написано: «Тора истины была в устах его...» (Малахи 2:6).
Пункт 363
И в то время Престол обращается от суда к милосердию; и в этом тайна того, что установили учители Мишны: праведники обращают меру суда в меру милосердия.
Пункт 364
И тогда считается, будто мир был создан заново, и Он упорядочивает света надлежащим образом, как написано: «И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал ночью» (Берешит 1:5).
Пункт 365
«И назвал Б-г свет днем» — это Исраэль, чья власть наступит во время избавления; злодеи же останутся во тьме, как написано: «...а тьму назвал ночью». И сказано о правой и левой линиях:
Пункт 366
А слева: «...и был вечер, и было утро: день один» (Берешит 1:5) — вечер от Ицхака, а утро — от Авраама.
Пункт 367
В то время душа, поверженная под ноги — как написано: «...и открыла ноги его, и легла» (Рут 3:7), — возвращается к сердцу, подобному Йерушалаиму.
Пункт 368
Тогда сердце видит, как написано: «...и глаза твои будут видеть Учителей твоих» (Йешаяу 30:20). Сердце слышит, когда служение и херувимы возвращаются в Храм, о которых сказано: «...и слышал голос, говорящий ему с крышки из среды двух херувимов...» (Бемидбар 7:89).
Пункт 369
И рассеиваются все облака (которые суть Великий Рим и Малый Рим), закрывающие молитвы, о которых написано: «Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва» (Эйха 3:44). И засияют очи — Первый Храм и Второй Храм, к которым восходят молитвы.
Пункт 370
Ведь когда сыны Исраэля осквернены нечистотой прочих народов, душа, которая есть Шхина, говорит: «Не смотрите на меня, что я смугла...» (Шир а-Ширим 1:6), и молитва падает, как написано: «Упала, не встанет более дева Исраэлева» (Амос 5:2).
Пункт 371
И когда она падает, то лежит во прахе под ногами, о чем сказано: «...и открыла ноги его, и легла» (Рут 3:7). И молит она Святого, благословен Он, поднять ее из праха, как написано: «...распростри же крыло твое на рабу твою, ибо ты избавитель» (Рут 3:9).
Пункт 372
В то время: «В полночь вздрогнул этот человек и содрогнулся...» (Рут 3:8) — Тот, о Ком сказано: «Г-сподь — муж брани...» (Шмот 15:3). Что означает «содрогнулся» (ва-илафет, )? Как сказано: «Сворачивают с пути своего караваны...» (Иов 6:18), где сказано илафту ().
Пункт 373
Тогда придет Святой, благословен Он, и скажет ей: «Ночуй эту ночь; а поутру...» (Рут 3:13). «Ночуй эту ночь» — это левая сторона; «а поутру» — это милосердие правой стороны, откуда сияет свет, как написано: «Утром, как рассвело...» (Берешит 44:3). «...если он искупит тебя — хорошо, пусть искупит...»: если сыны Исраэля совершат ради тебя добрые дела, чтобы поднять тебя из-под ног, — прекрасно, ты будешь искуплена высшим Исраэлем, твоим Супругом, истинным благом; а если не совершат ради тебя добрых дел, то «...искуплю тебя Я».
Пункт 374
И это разъяснили: «...жив Г-сподь! лежи до утра» (Рут 3:13) — клятва словом хай ( = 18), включающим 18 благословений молитвы; «лежи до утра» — до того великого потока света.
Пункт 375
Ведь в то время молитва будет сиять в сердце и в глазах; и поскольку в восемнадцати благословениях молитвы заключено избавление и в них оно раскрывается — а это Есод, живущий вечно (хай оламим), — сказано о нем: «...и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни» (Диврей а-ямим II 7:16).
Пункт 376
Словами «будут очи Мои и сердце Мое» упомянуты очи и сердце, потому что человеку в своей молитве надлежит обращать глаза вниз, к душе — Шхине, заключенной в изгнании, а сердце — ввысь, к Святому, благословен Он.
Пункт 377
И тайна этого: «Очи мои всегда к Г-споду, ибо Он извлекает из сети ноги мои» (Теилим 25:15); а сердце его обращено ввысь, чтобы совершить отмщение Амалеку, как написано: «Ибо день мщения в сердце Моем...» (Йешаяу 63:4) — в сердце Моем, поистине, Им совершится отмщение, подобно тому как совершилось отмщение над египтянами.
Пункт 378
Слово «в сердце Моем» (белиби, ) указывает на 42-буквенное Имя: сочетанием Авгитац () вывел Он Исраэль из изгнания; сочетанием Кра Сатан (), вторым именем второго дня творения, рассек море, и об этом имени сказано: «Да будет свод внутри вод...» (Берешит 1:6); сочетанием Негед Якаш () совершил: «...пред всем народом твоим совершу чудеса...» (Шмот 34:10). Каждым из этих имен совершил Он возмездие в Египте.
Пункт 379
И избавление зависит от сердца, о котором сказано «сердце видит», и потому: «Ибо день мщения в сердце Моем» (Йешаяу 63:4). Отмщение посредством чего? Посредством «сердца Моего» (белиби) — буквами йод и хэй (), о которых сказано: «Все дышащее да хвалит Г-спода (ЙА)!» (Теилим 150:6), и написано: «Ибо рука на престоле Г-споднем (ЙА)...» (Шмот 17:16).
Пункт 380
И избавление зависит от сердца, о котором сказано «сердце видит»; и потому установили учители Мишны: «Сердцу Моему открыл Я, а органам Своим не открыл». Что означает «сердцу Моему»?
Пункт 381
Письменная Тора зовется «сердцем Моим», а Устная Тора зовется устами, и постановили учители Мишны: «От сердца к устам не открыл». «Сердцу Моему открыл» — это Имя АБ (72), и это семьдесят ликов Торы, берущих начало от буквы бэт ().
Пункт 382
И у Торы есть голова, тело, сердце, рот и органы, подобно тому как они есть в народе Исраэля: есть главы народа, есть очи —
Пункт 383
как написано: «...если по недосмотру глаз общины...» (Бемидбар 15:24). А есть среди них сердце — семьдесят мужей Санхедрина вместе с Моше и Аароном над ними, в которых мир никогда не знает недостатка, и это: «сердцу Моему открыл»; о прочих же, подобных остальным органам тела, сказано: «а органам Своим не открыл».
Пункт 384
И так же в Торе семьдесят ликов зависят от двух Учений — Письменной Торы и Устной Торы.
Пункт 385
А в изгнании «Разделилось сердце их...» (Ошеа 10:2) — это 72 праведника, подобных Санхедрину; и тайна этого: «...блаженны все уповающие на Него (ло)!» (Йешаяу 30:18). Слово ло () в числовом значении равно 36: тридцать шесть праведников на Земле Исраэля и тридцать шесть — за пределами Земли Исраэля, и об этом сказано: «Разделилось сердце их».
Пункт 386
И кто разделил их сердце? Закваска и хамец — это «смешанное множество».
Пункт 387
Тайна этого скрыта в словах: «и да отделяет она воду от воды» (Берешит 1:6), о которых сказано: «только в первый день устраните закваску из домов ваших» (Шмот 12:15). Слово ах — «только» () разделяет.
Пункт 388
И клятва в том, что они будут истреблены числом 14 (), которые суть четырнадцать дней Песаха, чтобы сбылось: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса» (Миха 7:15) — (и это семь дней Песаха первого изгнания и семь дней Песаха последнего изгнания). Вот о чем написано: «праздник семи дней, опресноки должно есть» (Йехезкель 45:21).
Пункт 389
И потому с наступлением четырнадцатого дня проверяют хамец при свете свечи (Мишна, Псахим 1:1). И этот «свет свечи» — Тора и заповедь, о которых сказано: «Ибо заповедь — светильник, а Тора — свет» (Мишлей 6:23).
Пункт 390
Светильник — в сердце, свет — в глазах, и это [вместе] — свет свечи. В трепете и любви с [буквами] ЙА () удаляются от них тьма и мрак, и потому сказано: «Ибо день мщения в сердце моем» (Йешаяу 63:4).
Пункт 391
И еще: слово бе-либи — «в сердце моем» () указывает на 32 [раза упомянутое Имя] ЭЛОКИМ в деянии сотворения мира и десять речений, которые суть буква йод () в слове либи — «сердце мое» ().
Пункт 392
И сердце это — то самое сердце, в котором светит тот, о ком сказано: «и увидела его, что он хорош» (Шмот 2:2). В нем предстоит Святому, благословен Он, открыться Моше в Торе в последнем изгнании, подобно первому избавлению, о котором сказано: «И явился ему ангел Г-сподень в пламени огня» (Шмот 3:2). Сперва — в пламени огня пророчества, а в последнем изгнании — в пламени огня Торы.
Пункт 393
И это — слово бат — «дочь» () из слова берешит (), вмещающая в себя десять речений и 32 [раза упомянутое Имя] ЭЛОКИМ деяния сотворения мира.
Пункт 394
Дочь, вмещающая десять речений, — это черный зрачок (бат аин), о котором сказано: «Черна я, но красива» (Шир а-Ширим 1:5), и в нем сияет свет. Вот о чем написано: «а Тора — свет» (Мишлей 6:23).
Пункт 395
В 32 [именах] ЭЛОКИМ сияет заповедь, о которой сказано: «Светильник Г-сподень — душа человека…» (Мишлей 20:27).
Пункт 396
(Здесь пропуск, восполненный в «Тиккуней Зоар Хадаш»).
Пункт 397
А крылья Шхины — это покрытие крови зверя и птицы, укрывающее их с любовью. И когда она укрывает их с любовью, воды потопа не властны над ними: обильные воды потопа «не смогут погасить любовь» (Шир а-Ширим 8:7) Исраэля к их Отцу Небесному.
Пункт 398
В то время Престол будет покоиться на четырех животных (хайот), и это [знаки кантилляции]: шофар холех, четырехгранный ревиа, а дарга — о шести ступенях, которые суть «шесть ступеней у престола» (Мелахим I 10:19), — и вот Царь на Престоле.
Пункт 399
В то время [исполнится]: «и приготовь мне кушанья, какие я люблю» (Берешит 27:4) — из повелевающих заповедей, данных из любви, а не из запрещающих заповедей, которые подносит ему наместник Эсава, чтобы обвинять ими Исраэль, ведь о них сказано: «а Эсава возненавидел Я» (Малахи 1:3).
Пункт 400
И в этом смысл знаков дарга и трей таамей: ведь со стороны запрещающих заповедей наместник Эсава давит сверху (равиа) на Исраэль, и это тяжкая ступень (дарга) над ними.
Пункт 401
И если ты скажешь, что он властвует над Шхиной, пребывающей с ними в изгнании, — ведь говорит Писание: «Я Г-сподь, это Имя Мое, и славы Моей не отдам иному и хвалы Моей — истуканам» (Йешаяу 42:8).
Пункт 402
«И славы Моей» — это высшая Шхина; «не отдам иному» — иному богу (эль ахер); «и хвалы Моей — истуканам» — это нижняя Шхина.
Пункт 403
И потому в шесть дней, когда властвует смертоносный яд, иной бог, сказано о Шхине: «будет заперт шесть дней рабочих» (Йехезкель 46:1); а в Шаббат и в новомесячья, когда злые наместники не имеют власти, сказано: «а в день субботний отворится и в день новомесячия отворится».
Пункт 404
И еще: знак ревиа пишется в таком виде, как буква каф (), а порой в таком виде: [рисунок] — царская дочь внутри, запертая в доме. И она — святая луна, на которую вовек не взглянет злое солнце: геенна, смертоносный яд, злая Нуква, и тем более иной бог.
Пункт 405
Ведь так установили древние: солнце никогда не видело ущерба луны (Рош а-Шана 23б). Ведь когда солнце восходит на востоке, луна отворачивает от него свой лик вот так: [рисунок].
Пункт 406
И потому сказал злодей Бильам: «Не заметил Он нечестия в Яакове и не видел порока в Исраэле» (Бемидбар 23:21). «Порок» (амаль) и «нечестие» (авен) — это Самаэль и Змей.
Пункт 407
А когда они теснят ее, чтобы разглядывать ее, она укрывается совершенно. И когда это бывает? В седьмой месяц. Вот о чем написано: «Трубите в новомесячие в шофар, в час сокрытия (ба-кесе) — ко дню нашего праздника» (Теилим 81:4). Что значит слово ба-кесе — «в час сокрытия» ()? В тот месяц, в который скрывается луна.
Пункт 408
В то время, когда она скрывается от него, она велит Исраэлю приготовить молитвы изысканными яствами — из повелевающих заповедей, ведь молитва равновесна всем заповедям.
Пункт 409
В то время скажет Святой, благословен Он, Исраэлю: «и приготовь мне кушанья» (Берешит 27:4) — по желанию Шхины, «какие я люблю» — из повелевающих заповедей. И готовит Шхина вместе с Исраэлем яства молитв, которые суть жертвоприношения.
Пункт 410
И когда она готовит трапезу Царю, то дает им совет пробудить [милосердие] звуком шофара, которым предстоит Святому, благословен Он, собрать Исраэль из изгнания со всех четырех сторон. Вот о чем написано: «Воструби в великий шофар на свободу нашу и подними знамя, чтобы собрать изгнанников наших». И он полагает, что настал его день суда, и бежит.
Пункт 411
До того времени Святой, благословен Он, долготерпит грешников, а в конце пресекает их и истребляет из мира. И это — [знаки кантилляции]: маарих ( — долготерпящий), тарха ( — утруждающий) и соф пасук ( — конец предела).
Пункт 412
И еще: шофар холех, ревиа, дарга, трей таамей. В то время, когда грешники будут стерты из мира, восходит молитва с напевом четырех родов: песнь простая — это буква йод (); песнь двойная — это ЙА (); песнь тройная — это буквы йод, хэй, вав (); песнь четверная — это АВАЯ ().
Пункт 413
С Именем АВАЯ () восходит молитва, которая есть Шхина.
Пункт 414
Тора — в напеве, Шхина — в напеве, Исраэль восходит из изгнания в напеве. Вот о чем написано: «Тогда воспел Моше и сыны Исраэля эту песнь Г-споду» (Шмот 15:1).
Пункт 415
Молитва, которая есть Шхина, восходит к Царю в десяти [речениях] «Памятования» (зихронот), десяти «Царствования» (малхийот) и десяти «Трубления» (шофарот), которые суть три буквы йод (). И десять ангельских станов пробуждаются навстречу им, и она возносит их к десяти сфирот.
Пункт 416
И напевы восходят от них учетверенными со стороны знака ревиа на четырех животных (хайот). А малые животные вместе с большими составляют восемь, и это сплетение АВАЯ и АДОНАЙ (), и о них сказано: «Тогда воспел Моше…».
Пункт 417
Когда Святой, благословен Он, пребудет со Своей Шхиной среди восьми животных — огненных животных, которые порой безмолвствуют, порой говорят (Хагига 13б), и все они бьют крыльями в напеве. И напев [восходит] в них с четырех сторон, отовсюду учетверенный. Вот о чем написано: «И по четыре лица у каждого, и по четыре крыла у каждого из них» (Йехезкель 1:6). У каждого животного их восемь — лиц и крыльев вместе, против восьми, которыми восхвалил Моше словом аз ().
Пункт 418
И Давид потому устроил инструмент о восьми струнах и восхвалил Святого, благословен Он, восьмерицей. Вот о чем написано: «Руководителю [хора]: на восьмиструнном [орудии]…» (Теилим 12:1). Восемь букв, и от каждой исходит по восемь, восходят все к 72 (АБ). В сплетении АВАЯ и АДОНАЙ () восемь букв, и от них зависят 64 — по восемь от каждой, и все вместе они восходят к 72 (АБ): в этом тайна хашмаль ().
Пункт 419
И есть напев, восходящий в десяти [буквах], и это наполнение МА: , о котором сказано: «Руки его — золотые кругляки…» (Шир а-Ширим 5:14). И есть напев, восходящий в шести, вот о чем написано: «Голени его — мраморные столбы…» (Шир а-Ширим 5:15).
Пункт 420
ЙА (), АВАЯ () — «твердыня вечная» (Йешаяу 26:4). ЙА, ЙА, ЙА в сумме дают число имени Адам ().
Пункт 421
Четыре крыла: лев, бык, орел — колесница (меркава); вторая: ЙА, АВАЯ; ЙА, АВАЯ; ЙА, АВАЯ.
Пункт 422
Превыше всех них — ЙА () и АВАЯ (): Хохма и Бина; Кетер — «ЭЙЕ, Который ЭЙЕ» (Шмот 3:14). И о них сказано: «Серафимы стоят выше Его; по шести крыльев, по шести крыльев у каждого» (Йешаяу 6:2), и это буквы алеф, бэт, гимель, йод, тав, цади (). Двумя закрывает лицо Исраэлю, чтобы не смотрели на них враги их; двумя закрывает ноги его, чтобы не помянулось им деяние [с золотым] тельцом; а на двух летит из изгнания. Вот о чем написано: «и Я носил вас на орлиных крыльях и принес вас к Себе» (Шмот 19:4).
Пункт 423
И есть напев, восходящий в двух [буквах], как в слове алелуйя (), оканчивающемся на две буквы ЙА; и есть напев, восходящий в одной букве, как в слове халели — «хвали» (), оканчивающемся буквой йод (); и есть напев, восходящий в пяти, как буква хэй (), и это сказано об арфе о пяти струнах. Но напев, восходящий в шести, которые суть буквы алеф, бэт, гимель, йод, тав, цади (), исходит от буквы вав (). А иной возносит его в трех [буквах], и это буквы йод, хэй, вав (), соответствующие Имени ЭЙЕ (), и восходит напев в нем звуками ткиа, шварим, труа.
Пункт 424
В звуке ткиа — протяжный голос с напевом, пока не возносил его к правой стороне, которая есть Хесед.
Пункт 425
В звуке шварим возносился голос напева к Гвуре, где пребывают буквы ЙА () справа и слева, и нисходили оттуда в радости мудрость и богатство, как установили [мудрецы]: «Желающий умудриться пусть обратится к югу, разбогатеть — к северу» (Бава Батра 25б).
Пункт 426
В звуке труа возносился голос напева к Среднему столпу, и нисходил оттуда Царь к...
Пункт 427
...Невесте, которая есть «голос тонкой тишины» (Мелахим I 19:12).
Пункт 428
В то время пробудятся все роды напева. Вот о чем написано: «Хвалите Его звуком шофара, хвалите Его на арфе и кинноре. Хвалите Его с тимпаном и хороводом, хвалите Его на струнах и свирели. Хвалите Его на цимбалах громогласных, хвалите Его на цимбалах звенящих» (Теилим 150:3–5).
Пункт 429
«Шофар» — это высшая Шхина. «Звук шофара» — тека () у нее — нижняя Шхина, о которой сказано: «и вывихнулся» — ватэка () — «сустав бедра Яакова» (Берешит 32:26) в изгнании.
Пункт 430
В то время восходит она из изгнания с великим шофаром, и называется это: «Воструби в великий шофар на свободу нашу».
Пункт 431
Слово бе-невель — «на арфе» () образуется из слов бен и лев — «сын» и «сердце» ().
Пункт 432
В то время сын войдет в чертог свой, который есть сердце (лев), и сказано о нем: «а у кого сердце весело, у того всегда пир» (Мишлей 15:15).
Пункт 433
И то, о чем сказано прежде: «и восскорбел Он в сердце Своем» (Берешит 6:6) из-за грешников, — как только они погибли, сбылось в отношении Него: «и при гибели нечестивых — ликование» (Мишлей 11:10).
Пункт 434
Слово киннор () разделяется на число 26 () и слово нер — «светильник» (). Святой, благословен Он, Который есть АВАЯ ( = 26), о Котором сказано: «Г-сподь — свет мой и спасение мое» (Теилим 27:1), сияет в светильнике (), то есть в Шхине, заповеди Его, и радуется в ней.
Пункт 435
«Цимбалы громогласные» — Хесед и Гвура; «цимбалы звенящие» — Нецах и Ход. И во всех них: «Всякая душа да восхвалит Г-спода (ЙА)» (Теилим 150:6), что указывает на Хохму и Бину, ведь через них будет избавление ему и ей () — сыну и дочери.
Пункт 436
И ими будут стерты амалекитяне из мира, и это — знак соф пасук ( — конец предела).
Пункт 437
Другое толкование: «и приготовь мне кушанья, какие я люблю» (Берешит 27:4) — из повелевающих заповедей, а не из того, что Я возненавидел, из заповедей запрещающих.
Пункт 438
Запрещающие заповеди зависят от трепета и страха, и служат они для того, чтобы отдалить Сатана от них, чтобы он не приблизился к Престолу, который есть сердце, и не требовал суда над святыми органами — Исраэлем, среди которых сердце — это Шхина.
Пункт 439
Сатан — это Самаэль, власть его — в печени, о которой сказано: «Эсав — это Эдом» (Берешит 36:1). Кровеносные сосуды печени — это его воинства и станы, и печень вбирает всю нечистоту и грехи сосудов. Вот о чем написано: «И понесет козел на себе все грехи их в землю необитаемую» (Ваикра 16:22): «грехи непорочного» — авонот там (), то есть того непорочного человека (Яакова); «в землю необитаемую» — в место приговора Стражей.
Пункт 440
Желчь — это меч его, о котором сказано: «и мечом твоим будешь жить» (Берешит 27:40). А откуда нам известно, что желчь — это меч ангела смерти? Ибо написано: «но последствия ее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый» (Мишлей 5:4). Она — жизнь для печени и смертоносный яд для сердца.
Пункт 441
Желчь — это геенна, и у нее два острия, которые вопиют: «Дай, дай!». Вот о чем написано: «У пиявки две дочери: "Дай, дай!"» (Мишлей 30:15). Две дочери, которые говорят: «Дай грешников в геенну!».
Пункт 442
Семьдесят кровеносных сосудов в печени — против семидесяти наместников [народов]. Печень и придаток печени составляют число 72 (АБ). Придаток ее — это змей, блудница, потому что остатки ее забирает селезенка, которая есть тьма, и о ней сказано: «а тьму назвал ночью» (Берешит 1:5), ведь власть ее — в изгнании, которое есть ночь.
Пункт 443
И в изгнании час благоприятствует ей, ведь она — Лилит, мать великого сброда (эрев рав), и она — «смех глупого» (Коэлет 7:6; смех селезенки). И о ней сказано: «Редеет облако и уходит, так нисшедший в преисподнюю не поднимется» (Иов 7:9). И в этом смысл слов: «того, кто праведнее его, поглощает».
Пункт 444
Ведь нечестивец — несомненно глупец, о нем сказано: «Для чего Ты смотришь на вероломных и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (Хавакук 1:13). И установили учители Мишны: «Того, кто [лишь] праведнее его, он поглощает, но праведника совершенного не поглощает» (Брахот 7б). И ради него сказано: «низводит в преисподнюю и поднимает» (Шмуэль I 2:6).
Пункт 445
Горе душе, когда поглощает ее селезенка! Горе Исраэлю, когда поглощен он великим сбродом, о котором сказано: «и не было заметно, что они вошли во чрево их, и вид их был дурен, как и вначале» (Берешит 41:21).
Пункт 446
Во время изгнания обо всех наместниках народов мира и о великом сброде сказано: «Враги ее стали во главе, недруги ее благоденствуют» (Эйха 1:5). «Враги ее» — это, несомненно, великий сброд, о котором сказано: «Князья твои — бунтовщики и сообщники воров; каждый любит взятки…» (Йешаяу 1:23). «Недруги ее благоденствуют» — это Эсав, Ишмаэль и семьдесят наместников, ведь все они пребывают в покое и богатстве, а Исраэль — в притеснении и нищете.
Пункт 447
И потому горе миру, когда поглощается он этой злой смесью! И кто причинил, что поглотились они во чреве их, и «не было заметно, что они вошли во чрево их»? Из-за того, что дурные дела в руках их. Вот о чем написано: «но смешались с народами и научились делам их» (Теилим 106:35).
Пункт 448
Подобным же образом душа — это Кнесет Исраэль (Община Исраэля): когда...
Пункт 449
...она совершенна в повелевающих заповедях, сказано о ней: «Вся ты прекрасна, подруга моя, и нет в тебе порока» (Шир а-Ширим 4:7).
Пункт 450
В то время почиет Имя АВАЯ на ней, и сказано о ней: «И увидят все народы земли, что Имя Г-сподне наречено на тебе, и убоятся тебя» (Дварим 28:10).
Пункт 451
И наместники печени и ее сосудов, и наместники селезенки и дурного сброда ее склоняются под сердцем, где пребывает душа.
Пункт 452
Но если душа оскверняется грехами или убавилась у нее хотя бы одна заповедь из заповедей, — как установили учители Мишны: «грех гасит заповедь» (Сота 21а), — то в том органе, где обосновался грех и ушла заповедь, этот орган поврежден, и это порок души, из-за которого не пребывает Святой, благословен Он, на душе. Вот о чем написано: «всякий, у кого есть порок, не должен приближаться» (Ваикра 21:18). Душа, в которой есть порок в одной из ее 248 повелевающих заповедей, не приближается из-за этого к Святому, благословен Он.
Пункт 453
Однако в душе со стороны Шхины нет порока, вот о чем написано: «Вся ты прекрасна, подруга моя, и нет в тебе порока» (Шир а-Ширим 4:7). Если же дурное побуждение захочет приблизиться к тому месту, — поскольку там пребывает Шхина, которая есть душа, сказано о ней: «а посторонний, подошедший близко, предан будет смерти» (Бемидбар 1:51).
Пункт 454
Ведь о ней сказано: «Я Г-сподь, это Имя Мое, и славы Моей не отдам иному» (Йешаяу 42:8) — то есть иному богу, чужому богу.
Пункт 455
Ведь душа — это слава Его и хвала Его, которой человек восхваляет Святого, благословен Он, в молитве каждый день множеством славословий и благодарений.
Пункт 456
И потому: «Я Г-сподь, это Имя Мое, и славы Моей не отдам иному и хвалы Моей — истуканам» (Йешаяу 42:8) — это семьдесят наместников, которым Святой, благословен Он, не дал власти господствовать над ней, ведь они — кровеносные сосуды печени, которая есть иной бог.
Пункт 457
Селезенка — это змей, придаток печени — блудница: после того как она блудит с чужими богами и раздает кровь свою, то есть отжимки свои, всем сосудам, остаток она подносит селезенке, глупому мужу своему. Ведь селезенка принимает лишь осадок крови, и не дает она ей другой крови; и потому она зовется придатком печени (йотерет а-кавед), потому что дает ей только остатки.
Пункт 458
И печень — обвинитель против легких, ведь от нее восходит к сердцу огонь, и если бы не обдували его крылья легких, сожгла бы она сердце (и огонь сердца сжег бы все тело).
Пункт 459
Ободочная кишка — это левиафан, соответствующий нечистому жиру, и о нем сказано: «Даже если змея обвилась вокруг пяты его, пусть не прерывает [молитву], но если скорпион — прерывает» (Мишна, Брахот 5:1).
Пункт 460
Жгучий змей (сараф) — это желчь, обвинитель легких, потому что желчь сжигает все тело.
Пункт 461
Потому ткиа, шварим и труа — сокрушение для них, и о них сказано: «Счастлив народ, знающий трубный зов! Г-споди, в свете лица Твоего они пойдут» (Теилим 89:16). Что значит «лица Твоего»? Это ткиа, шварим и труа, которые суть: ткиа — белизна лица, шварим — краснота лица, труа — зеленовато-желтая бледность лица; и благодаря ей Исраэль выходит из изгнания, когда лица Исраэля бледнеют, словно у роженицы перед родами.
Пункт 462
И в этих трех цветах сияет светильник, который есть «светильник Г-сподень — душа человека» (Мишлей 20:27). Что такое «Человек» (Адам)? Это наполнение МА (45): .
Пункт 463
Три цвета светильника; и эти три цвета — одеяния трех праотцев: белый, красный, зеленый. Черный цвет — их мрак, и о нем сказано: «Одену небеса мраком…» (Йешаяу 50:3). И в них облачаются буквы хэй, вав, хэй (). Лазурный цвет (тхелет) — одеяние буквы йод (), которая есть совершенство и цель всего (тахлит де-хола).
Пункт 464
Светильник (нер) — это буква йод (), пламя, восходящее от него, — буква вав (), а колебание его туда и сюда — это две буквы хэй ().
Пункт 465
А на другой стороне (ситра ахра) — темный светильник геенны, и у него три цвета: красный цвет — это печень: «Эсав — это Эдом [красный]» (Берешит 36:1); желчь — зеленый цвет; селезенка — черный цвет, и о ней сказано: «и притупились глаза его от видения» (Берешит 27:1).
Пункт 466
И знак твой для этих цветов: «впадины зеленоватые или красноватые, и вид их глубже стены» (Ваикра 14:37). «Глубже» (шафаль, низкий) — это черный цвет, о котором сказано: «и она не ниже кожи и поблекла» (Ваикра 13:21), и это унижение (шифлут) души в теле.
Пункт 467
Когда нешама, руах и нефеш (свет светильника) раскрываются в печени, желчи и селезенке, все органы тела, которые суть святой народ, бедствуют в горечи. Ведь место души — мозг, святая голубка.
Пункт 468
Душа — орел, который кормится от этой голубки множеством молитв и служений.
Пункт 469
Корабль Ионы — это череп, и сколько наместников на этом корабле, управляющих им: это уши, глаза, нос, рот — семь наместников, и восходят они к семидесяти языкам, бывшим на корабле Ионы.
Пункт 470
И голубка — это молитва, нижняя Шхина; орел, питающийся от нее, — это высшая Шхина.
Пункт 471
Если Исраэль не усердствует в молитвах, мольбах и служениях орла, который есть легкие, тотчас: «Но Г-сподь наслал сильный ветер на море» (Йона 1:4), то есть бурный вихрь. Сперва же веял дух покоя: «дух Г-сподень вел их к покою» (Йешаяу 63:14), дух, веющий в крыльях орла, который есть Средний столп, на котором парит орел двумя губами, а дух, веющий во всех них, — это дыхание ноздрей.
Пункт 472
Этот дух (руах), повсюду, где он пребывает, там находятся высшая и нижняя Шхина; это буква вав (), веющая в крыльях легких и над сердцем, где горит «светильник Г-сподень». Это порядок: нешама — в мозге, руах — в крыльях легких, нефеш — в сердце.
Пункт 473
А порой все три — в трех мозгах головы, и мысль восседает над ними, являясь Человеком (Адам); и так же все три — в сердце.
Пункт 474
Буквы слова нер — «светильник» () — это нешама и руах: нун () — нешама, рэйш () — руах. Дух, веющий в них, — светильник (нер) в двух полостях сердца, и это нефеш и руах, знак тому — слово нер ().
Пункт 475
И эта буква вав () — то, что веет в руках с их шестью суставами, и веет в двух голенях с их шестью суставами, о которых сказано: «Голени его — мраморные столбы…» (Шир а-Ширим 5:15), и о нем сказано: «И почиет на нем дух Г-сподень…» (Йешаяу 11:2).
Пункт 476
Когда органы тела направляются этим духом в святой Торе и заповедях Торы, корабль плывет в любую сторону, куда пожелает человек, как сказано: «Куда дух хотел идти, туда шли…» (Йехезкель 1:12); ведь корабль — это голова, и это сердце, и это тело.
Пункт 477
Если же органы тела — хозяева корабля, то есть святой народ, — не следуют Торе, которая есть нешама, и заповеди, которая есть нефеш, отлетает дух (руах) из среды их.
Пункт 478
В то время: «Но Г-сподь наслал сильный ветер на море» (Йона 1:4), то есть бурный вихрь — суровый судебный приговор, сотрясающий в буре тело человека, то есть Исраэль; и Исраэль пребывает в буре, «и корабль готов был разбиться», а корабль — это тело.
Пункт 479
В то время: «Иона же спустился во внутренность корабля…» (Йона 1:5) — это нижняя Шхина, о которой сказано: «и открыла у ног его, и легла» (Рут 3:7), пала во прах; и это смысл слов: «и лег, и крепко уснул». А почему она пала? Потому что отлетел от нее дух (руах) — Средний столп, поддерживавший ее, и она упала.
Пункт 480
И в то время сказано о ней: «Как одиноко сидит [город]…» (Эйха 1:1). И что причинило ее падение? То, что Исраэль пренебрег Торой и заповедью.
Пункт 481
В то время, когда она опустилась между ног [НЕХИ], Исраэль, дети ее, придавлены между ногами, в болезнях и язвах.
Пункт 482
В то время, когда тело охвачено болезнями, — а это Исраэль, и Шхина с ними, которая есть голубка (Иона), — что написано о нем? «И подошел к нему капитан корабля…» (Йона 1:6) — тот, кто повреждает (хавиль, ) плоть недугами.
Пункт 483
И еще: кто такой капитан корабля (рав а-ховель, )? Тот, о ком сказано: «Если возьмешь в залог» — хаволь тахболь () — «одежду ближнего твоего…» (Шмот 22:25): «возьмешь в залог» (хаволь) — в Первом Храме, «в залог» (тахболь) — во Втором Храме; и он — главный надо всеми правителями корабля.
Пункт 484
И что он сказал ему? «Встань, взови к Б-гу твоему» (Йона 1:6), ибо суды надвигаются на тебя и на детей твоих! Вот, заимодавцы сходятся — злые духи, кружащие вокруг корабля твоего! Взгляни на заслуги твои, на те органы, что усердствуют в Торе и добрых заповедях, и пусть они вернут на тебя высшую Шхину, которая есть раскаяние, и она защитит тебя!
Пункт 485
Ведь о ней сказано: «Как орел будит гнездо свое…» (Дварим 32:11) — это Йерушалаим; «над птенцами своими парит…» — это Исраэль; распростирает крылья Свои над ними в Шаббат и праздники, и ради нее благословляют в них: «Благословен Ты, Г-сподь, простирающий кущу мира».
Пункт 486
И когда она простирает крылья свои над Исраэлем, сказано: «берет его, носит его на крыльях своих» (Дварим 32:11), как истолковали стих: «и Я носил вас на орлиных крыльях…» (Шмот 19:4).
Пункт 487
И потому: «встань, взови к Б-гу твоему» — к высшей Шхине, которая есть твое раскаяние, и вернись через нее к Владыке твоему, Святому, благословен Он.
Пункт 488
Смотри: злая рабыня властвует над тобой — зловонная капля (типа сруха), и о ней сказано: «И сказал Г-сподь Сатану: откуда ты пришел?» (Иов 1:7). Ведь все грехи происходят от органов зловонной капли, из-за которой грешникам говорят: «Откуда ты пришел? Из зловонной капли» (Авот 3:1).
Пункт 489
«И гребли люди, чтобы пристать к суше…» (Йона 1:13) — через раскаяние, «но не могли, ибо море…» — грозный приговор суда — «все более бушевало против них».
Пункт 490
В то время: «И предуготовил Г-сподь большую рыбу, чтобы проглотить Иону» (Йона 2:1) — это первое изгнание, о котором сказано: «Иона же спустился во внутренность корабля», и это смысл слов: «Я сойду с тобою в Египет» (Берешит 46:4), как установили [мудрецы]: куда бы ни изгонялся Исраэль, Шхина пребывает с ними (Мегила 29а).
Пункт 491
Испортил Исраэль деяния свои, и в то время сказано о них: «И восстал новый царь над Египтом» (Шмот 1:8) — это фараон; о нем сказано: «И предуготовил Г-сподь большую рыбу, чтобы проглотить Иону», потому что он хотел стереть Исраэль из мира. Вот о чем написано: «всякого новорожденного сына бросайте в реку…» (Шмот 1:
Пункт 492
22).
Пункт 493
Против этого: «И предуготовил Г-сподь большую рыбу, чтобы проглотить Иону», чтобы умертвить его. Не сказано «проглотить Иону», но сказано: «проглотить эт-Иону». Слово эт () приходит включить Верного Пастыря (Раайа Мехемна), через которого предстоит быть дарована Тора, простирающаяся от буквы алеф до буквы тав ().
Пункт 494
Все эти круговороты (гильгулим) произошли ради него. И это — «большая рыба», о которой сказано: «крокодил великий» (Йехезкель 29:3), это рыба Египта. А пара его — рыба женского рода (дага): «И помолился Иона Г-споду, Б-гу своему, из чрева рыбы (дага)» (Йона 2:2). Кто такое «чрево рыбы»? Это египтяне.
Пункт 495
И еще: «И предуготовил Г-сподь большую рыбу» — это селезенка, Лилит, которая есть великий сброд (эрев рав), происходящий от того капитана корабля, о котором сказано: «И множество разноплеменных людей (эрев рав)…» (Шмот 12:38). А селезенка — это смех глупца, о котором сказано: «ибо гнев обитает в сердце глупых» (Коэлет 7:9).
Пункт 496
«Чтобы проглотить Иону» — это душа (нефеш). С ее стороны сказано: «но они не послушали Моше из-за малодушия» (Шмот 6:9); «и от тяжкой работы» — со стороны печени, о которой сказано: «отяжелело» — кавед () — «сердце фараона» (Шмот 7:14) и «да отяготится» — тихбад () — «работа…» (Шмот 5:9); а со стороны желчи (мара): «и делали горькою» — ва-емарару () — «жизнь их…» (Шмот 1:14).
Пункт 497
«Большая рыба» — это великий сброд (эрев рав), который есть капитан корабля (рав а-ховель). Кто такой ховель ()? Главный надо всеми ангелами-губителями (малахей хабала, ): он — губитель (ховель, ), а она — пагуба (хабала, ). Великий сброд — дети грешной Лилит, из-за которых согрешил Исраэль и растлил (хавилу, ) плоть свою в знаке завета; они главенствуют над ними в изгнании, и они — рыба (дага) для Исраэля. И потому сказали: «Мы помним рыбу…» (Бемидбар 11:5).
Пункт 498
И когда Исраэль выходил из Египта, погибли многие из них, а в последнем изгнании Святому, благословен Он, предстоит истребить их. И это смысл стиха: «и рыба в реке вымерла» (Шмот 7:18). «И воссмердела река» — это Тора, о которой сказано: «а Тора — свет» (Мишлей 6:23), сделавшаяся ненавистной для них.
Пункт 499
И сказано об Исраэле: «Всякого новорожденного сына бросайте в реку…» (Шмот 1:22). «Свет» (ор, ) — это тайна (раз, ), а «в реку» (а-йеора, ) — пара этого света, о которой сказано: «А у всех сынов Исраэля был свет в жилищах их» (Шмот 10:23).
Пункт 500
Подобно этому и в последнем изгнании: «в реку» (а-йеора) — это Зоар, в котором пребывает тайна (), являющаяся светом последнего избавления, дабы исполнилось: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса» (Миха 7:15). И в этом смысл: «Всякого новорожденного сына бросайте в реку, а всякой дочери оставляйте жизнь» (Шмот 1:22) — [«всякой дочери» —] это те, кто усердствует в Устной Торе.
Пункт 501
Другое толкование: «И назначил Г-сподь большую рыбу проглотить Йону…» (Йона 2:1). Это бедность, которая есть скорбь (эцев, ), а женское проявление ее (нуква) — печаль (ицавон, ): мужское — рыба (даг, ), а женское — рыба (дага, ). Об этом сказано: «И помолился Йона Г-споду, Б-гу своему, из чрева рыбы» (Йона 2:2) — от голода бедности, дошедшего до утробы Исраэля.
Пункт 502
В то время: «И сказал Г-сподь рыбе, и она извергла Йону…» (Йона 2:11) — в тесноте тревоги (деага, ) их, сокрушающихся от бедности; из этой нужды выйдут они из изгнания. Вот что написано: «А народ бедный Ты спасешь…» (Шмуэль II 22:28). Это пророчество Йоны, предрекшего, что выйдет Исраэль из изгнания среди невзгод бедности.
Пункт 503
И десницей выйдут они,
Пункт 504
потому что Праведник (Цадик), «Живой в веках», — это бедняк, связанный с правой стороной, которая есть Песах, подобно Исраэлю, о котором сказано: «А ты нага и непокрыта» (Йехезкель 16:7).
Пункт 505
И эта голубка — голубка ковчега Ноаха.
Пункт 506
Другое толкование: «И сказал Г-сподь рыбе, и извергла она Йону на сушу» (Йона 2:11).
Пункт 507
Поднялся старец из-за тени, открыл речь и сказал: «А ман — как семя кориандра (гад)…» (Бемидбар 11:7). Что значит «как семя гад»? Слово гад () — это правое и левое, «воздаяние бедным» (гмоль далим, ); «как семя гад» — это Йона, воистину буква йод (), белая капля, благодаря которой наполняется слово гад () и становится словом гид ( — орган завета),
Пункт 508
и потому об этом семени, которое есть буква йод, святая капля, сказано: «…И извергла она Йону на сушу» (Йона 2:11) — на сушу, которая есть нуква. А из того, что была сушей, эта буква хэй () была названа «землей», дабы производить семена и плоды. Вот что написано: «И назвал Б-г сушу землею…» (Берешит 1:10), «…а собрание вод назвал морями» (там же) — это «надежда Исраэля, Спаситель его во время беды» (Ирмеяу 14:8).
Пункт 509
Исток излияния этого семени протянут из высшего мозга (моха илаа). И эта капля есть малая буква йод; когда она выходит из мозга, то есть из Хохмы, каждая сфира берет свою долю, пока не разделится капля на девять точек.
Пункт 510
А когда каждая берет свою долю, остается десятая часть от всех капель, которую принимает эта суша, являющаяся «десятой частью эйфы тонкой муки» (Ваикра 5:11), и ради нее отделяют десятину.
Пункт 511
И эта капля в среднем столпе удлиняется и становится семенем — буквой вав (), включающей шесть сторон. И как все сфирот берут свою долю от той капли, так же берут они и от семени, которое есть буква вав: когда оно мало, составляет шесть; когда же наполняется буквой йод (), поднимается до шестидесяти — шесть раз по десять. Но во всех сфирот каждая содержит девять, а через Малхут каждая восполняется до десяти.
Пункт 512
И все это протягивается к органу завета (гид), который есть Праведник (Цадик), а от него — к той суше. И в то время, когда он изливает в нее всё, она называется ковчегом Ноаха.
Пункт 513
И тайна этого: «И остановился ковчег в седьмом месяце…» (Берешит 8:4) — то, что было сушей, буквой хэй (), стало седьмой буквой хэй,
Пункт 514
и в этом смысл: «И остановился ковчег в седьмом месяце…» (Берешит 8:4) — обрел покой, воистину, в седьмом месяце. И это — орган завета (гид), Праведник, «Живой в веках», ибо от него исходит семя к этой суше.
Пункт 515
И всякий, кто изливает это семя, этот высший исток, не в эту сушу, производит разделение в том источнике, как будто пресекается поток Шхины, и умножается поток другой стороны (ситра ахра), который есть воды потопа. Вот что написано: «И воды усиливались чрезвычайно на земле…» (Берешит 7:19).
Пункт 516
В то время, когда нет излияния в эту сушу, которая [когда наполнена плодами,] тяжела, становится она легкой и поднимается от Исраэля. И сказано о ней: «…И поднялся [ковчег] над землею» (Берешит 7:17). И не опускается она до седьмого месяца: когда наполняется заслугами своими и становится тяжелой, она опускается. Вот что написано: «И остановился ковчег в седьмом месяце…» (Берешит 8:4) — а это месяц Тишрей, левая рука.
Пункт 517
Ибо если бы выходили [из изгнания] в нем, то вышли бы со смертью, и не осталось бы никого, кроме «одного из города и двух из племени» (Ирмеяу 3:14): «один из города» — как Ноах, «два из племени» — как Шем и Йефет, а из остальных — «по два, по два, по семи, по семи», из тех простолюдинов, которые подобны скоту, птицам и зверям.
Пункт 518
И это те, кто почитает праздники (ямим товим) и торжества: «по два, по два» — два дня: один — Рош а-Шана и один — Шавуот, [и еще] два дня Пурима; «по семи, по семи» — это семь дней Песаха и семь дней Суккот.
Пункт 519
Или те, кто произносит восемнадцать (хай) благословений молитвы каждый день, ведь сходятся они к числу «два, два, семь, семь» — всего восемнадцать (хай).
Пункт 520
Или те, кто хранит букву йод (), которая есть знак завета обрезания (брит-мила), совершаемого на восьмой день, что вместе дает восемнадцать.
Пункт 521
Или те, кто возлагает тфилин каждый день, которые суть знак — буква йод, как сказано: «И будет знаком…» (Шмот 13:16), и связывают ее с восемью частями тфилин: четырьмя отделениями головного тфилин (тфилин де-рош) и четырьмя отрывками ручного тфилин (тфилин де-яд).
Пункт 522
Или те, кто соблюдает знак — букву йод, Шаббат, в его субботней границе (тхум), которая есть восемь [тысяч локтей] — по две тысячи локтей в каждую сторону, и все вместе — восемнадцать.
Пункт 523
Таких принимают в раскаянии, которое есть ковчег Ноаха — Йом а-Кипурим. Других же не примут в раскаянии; и если выйдут они в день суда — те, кто не соблюдал [заповедей], — сказано о них: «И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле…» (Берешит 7:21). И они называются закоренелыми злодеями, которые немедленно приговариваются к смерти, так как из-за них в шесть [будних] дней изгонялась Шхина.
Пункт 524
Вот что написано: «Но не нашла голубка покоя ноге своей…» (Берешит 8:9) — а это будние дни.
Пункт 525
Совершенные праведники — это те, кто соблюдает восемнадцать [заповедей], субботы и праздники. О них сказано: «И возвратилась к нему голубка к вечеру…» (Берешит 8:11) — а это кануны суббот и праздников, когда Шхина приходит пребывать на них, так как они — святыня, как сказано: «Святыня Исраэль для Г-спода…» (Ирмеяу 2:3), «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все вы сегодня» (Дварим 4:4). И они — совершенные праведники, которые тотчас записываются и запечатываются на жизнь, и вписываются в Книгу жизни, как сказано: «И в Книге жизни, благословения…».
Пункт 526
Средние же, совмещающие в себе будничное и святое, пребывают в ожидании до Йом а-Кипурим, который подобен ковчегу Ноаха: если вернутся в раскаянии, Он примет их, и будут записаны на жизнь, а если нет — будут записаны на смерть вместе с другими, о которых сказано: «И лишилась жизни всякая плоть…» (Берешит 7:21).
Пункт 527
А о средних, поскольку есть в них и заповеди, и грехи, сказано: «И от всего живого, от всякой плоти…» (Берешит 6:19): «от всего живого» — со стороны заслуг, «от всякой плоти» — со стороны грехов.
Пункт 528
(И еще: во время, когда придет Машиах, всех, кто хранил знак завета, избавит Он от мора, ибо тогда прекратится мор, о котором пророчествовали пророки несияющего зеркала, предрекая, что не останется никого, кроме «одного из города и двух из племени» [Ирмеяу 3:14], подобно тому, как написано: «По два, по два вошли к Ноаху…» [Берешит 7:9],
Пункт 529
а некоторые говорят: «по семи, по семи» — со стороны Бат-Шевы. И вот они: «один из города» — это Ноах, то есть Шаббат, в котором заключен покой, наследуемый Праведником; «по два, по два» — это два дня суда: один — Рош а-Шана, а второй — день суда, установленный из-за сомнения, и один день — Йом а-Кипурим, и один день — Шавуот; «по семи, по семи» — это семь дней Суккот и семь дней Песаха, ибо тот, кто соблюдает эти дни, спасется в изгнании).
Пункт 530
И так как открыл Святой, благословен Он, все это Моше, стал тот молить о милосердии к ним и отдал душу свою на смерть. Вот что написано: «А если нет, сотри и меня из книги Твоей…» (Шмот 32:32). И в мольбе своей прилепился он к Царю: ухватился за правую руку и сказал: «Вспомни Авраама…» (Шмот 32:13), затем ухватился за левую руку и сказал: «…Ицхака…», затем ухватился за тело и сказал: «…и Исраэля…».
Пункт 531
Но сказал Святой, благословен Он: «У этих средних иссякли заслуги отцов: раз не вернулись они в раскаянии, они подобны закоренелым злодеям; если же вернутся в раскаянии, сказано о них: действует заслуга отцов».
Пункт 532
И чтобы не погибли эти средние, сказал Моше: «Неужели скажут люди мира, что я как Ноах, который не просил о милосердии к своему поколению?» Тогда отдал он душу свою за них, как написано: «А если нет, сотри и меня…» (Шмот 32:32).
Пункт 533
И потому предстоит Верному Пастырю (Раайа Мехемна) быть в последнем изгнании, и на нем исполнится: «А он изъязвлен за грехи наши…» (Йешаяу 53:5) — он уподобился будничному ради них; «…сокрушен за беззакония наши…» (там же) — язвами страданий бедности, множеством бедствий, которые он переносит ради них. И благодаря ему: «И отменил Г-сподь зло…» (Шмот 32:14), и вот что написано: «…и ранами его мы исцелились» (Йешаяу 53:5).
Пункт 534
И ради него левая рука, которая есть Рош а-Шана, отталкивает средних, а правая рука, которая есть Песах, приближает их в раскаянии.
Пункт 535
Правая рука [простерта], чтобы принимать раскаивающихся; она поднимет их из падения, возьмет их за руку и скажет им: «Восстань, сиди, Йерушалаим…» (Йешаяу 52:2).
Пункт 536
И в Шавуот выйдут они благодаря заслуге Моше, так как Дарование Торы — это милосердие; и раскроет Он им свиток Торы, и соберутся они в Йерушалаим. И покажется суша — злодейское царство [исчезнет], и смилуется Он над сыновьями Своими, и исполнится в то время: «Как орел будит гнездо свое…» (Дварим 32:11). Что за гнездо Его? Йерушалаим — гнездо Шхины.
Пункт 537
В то время: шофар мехупах («перевернутый рог»), кадма («предшествующий»), закеф катан («выпрямляющий малого»): перевернется власть народов мира, а Исраэль, происходящий от семени того, о ком сказано: «Мал я пред всеми благодеяниями…» (Берешит 32:11), возвысится и выпрямится.
Пункт 538
И исполнится о нем закеф гадоль («выпрямляющий великого»): десницей поднимутся они из изгнания, потому что ведет [Всевышний] к правой руке Моше, чья ступень — средний столп, то есть Шавуот.
Пункт 539
И в нем — [акцент] маарих тарха («продлевающий бремя»): в нем долготерпелив Святой, благословен Он, долготерпеливый к средним, и утруждает Себя ради них, дабы исполнилось: «…И в великом милосердии соберу тебя» (Йешаяу 54:7).
Пункт 540
И через него выйдут они руками того, через кого была дана Тора в Шавуот, который обращается к правой стороне, то есть к Песаху. В то время: «Тогда воспел Моше…» (Шмот 15:1).
Пункт 541
А в Суккот: «И пришел Яаков невредимым…» (Берешит 33:18) — совершенным телом, сохранным в имуществе своем, и будет окружен семью облаками славы, подобно первому исходу, когда выходил Исраэль из Египта, чтобы исполнилось: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской…» (Миха 7:15).
Пункт 542
А о злодеях, каковыми является разноплеменное сборище, сказано [акцентом] соф пасук («конец стиха»), ибо они — от семени Амалека, о котором сказано: «И сказал: ибо рука на престоле Г-спода…» (Шмот 17:16).
Пункт 543
И они пяти родов: амалекитяне, исполины, падшие, великаны и рефаимы; все они поднимаются и одолевают Исраэль в изгнании. Вот что написано: «И усиливались воды, и умножались чрезвычайно на земле…» (Берешит 7:18). Четыре раза написано «усиливались» и «умножались» — соответственно четырем изгнаниям; и о них сказано [акцентом] соф пасук, ибо пресечет их Святой, благословен Он, в конце дней из мира.
Пункт 544
И в то время: «Меньший станет тысячей…» (Йешаяу 60:22) — с левой стороны; «…а самый малый — сильным народом…» (там же) — с правой стороны; «Я, Г-сподь, в свое время ускорю это» (там же) — со стороны среднего столпа.
Пункт 545
И тотчас исчезнут амалекитяне из мира, и Святой, благословен Он, воссядет на Свой престол. И это — [акценты] шофар холех, этнах («покой»), йетив («восседающий»).
Пункт 546
В то время, когда сотрется память об Амалеке из мира, дарует Святой, благословен Он, покой Исраэлю и воссядет на престоле Своем, как сказано о Нем: «…И воссел Ветхий днями; одеяние Его бело, как снег…» (Даниэль 7:9), дабы исполнилось: «Если будут грехи ваши как багряное, как снег убелятся…» (Йешаяу 1:18).
Пункт 547
А по отношению к Эсаву и Ишмаэлю написано: «…Престол Его — пламя огня…» (Даниэль 7:9), и от этих искр престола сожжены будут все идолы их; «…колеса Его — огонь пылающий» (там же) — ибо нисходят от него десять колес со стороны буквы йод () и искры со стороны буквы хэй (): две эти буквы пробудятся в огне, чтобы сжечь идолов их. В то время: «И станет сильный охлопком…» (Йешаяу 1:31).
Пункт 548
В то время поднимается буква вав на свою ступень, которая есть «шесть ступеней у престола» (Мелахим I 10:19), и это — [акценты] дарга («ступень»), трей таамей («два вкуса»). Что значит трей таамей («два вкуса»)?
Пункт 549
После того как поднимется он на свою ступень, скажет Он Исраэлю: «И приготовь мне кушанья, как я люблю…» (Берешит 27:4) — из предписывающих заповедей, включенных в букву хэй () имени Авраама (в которую включены 248 предписывающих заповедей), посредством которых приближается буква хэй () к букве вав (). И жертвоприношение это есть сближение Святого, благословен Он, с Его Шхиной. В каждом месте — приближение букв ЙА.
Пункт 550
Буква хэй — это пять тысяч лет от сотворения мира, буква вав — шестое тысячелетие с 248 [заповедями]; а в левой стороне, где пребывает сердце, совершит Он отмщение народам мира.
Пункт 551
И тайна этого: «Ибо день мщения в сердце Моем…» (Йешаяу 63:4). Воистину, включены они в средний столп, ведь предписывающие заповеди даны справа, а запрещающие заповеди — слева, и это — «два вкуса» (трей таамей). Предписывающие заповеди — это яства Святого, благословен Он, а нарушенные запрещающие заповеди — пропитание Самаэля для того, кто преступает их.
Пункт 552
(И с ними приближался) Эсав к Ицхаку и говорил ему: «Да встанет отец мой и поест от добычи сына своего…» (Берешит 27:31); и Самаэль ради них спешил к левой стороне, чтобы дать вкусить Святому, благословен Он, от грехов сыновей Его, являющихся горькими яствами, из-за которых сказано: «…А Эсава возненавидел Я…» (Малахи 1:3).
Пункт 553
Средний столп — оттуда дана Тора, объединяющая правое и левое.
Пункт 554
В то время дым пробудится против левой стороны, чтобы устранить оттуда Самаэля, и тотчас поднимется иной дым — дым воскурения, (он совокупность Торы, его связь — предписывающие заповеди в любви, а запрещающие заповеди — в трепете), дабы связать и приблизить правое к левому, ибо столп дыма есть средний столп, столп воскурения.
Пункт 555
Что есть Его воскурение? Это нижняя Шхина, поднимающаяся со множеством добрых ароматов и благовоний. И когда поднимается она к Нему, говорится о ней: «Кто эта, восходящая из пустыни…» (Шир а-Ширим 3:6) — восходящая с ними. Это нижняя буква хэй: «Эта» (зот, ) поднимается к «Кто» (ми, ).
Пункт 556
«…Окуренная миррой и ливаном…» (там же) — это два бедра истины (Нецах и Ход); «…всевозможными порошками торговца» (там же) — это Праведник (Цадик), включающий в себя все. Он — торговец, а она — благовонный порошок его. Вот что написано: «…И прилепится к жене своей…» (Берешит 2:24), и через него поднимается она к своему Супругу.
Пункт 557
Нижняя Шхина — это воскурение Святого, благословен Он, и она — Его жертва, Его жертвенник; через нее приготовляет Исраэль яства жертв молитв для Святого, благословен Он, которые соответствуют утренней жертве, вечерней жертве и жертве возлияний, туков и жиров, сжигаемых всю ночь.
Пункт 558
А Он — дополнительная жертва (мусаф), то есть Праведник (Цадик), и она — жертва суббот и праздников, так как нет приближения у святого народа к Святому, благословен Он, в Шаббат и праздники иначе как через нее. Вот что написано: «С этим войдет Аарон во святилище…» (Ваикра 16:3), и: «…Пусть хвалящийся хвалится только этим…» (Ирмеяу 9:23). Она — залог Его, ради которого Он пребывает среди них. Вот что написано: «И сделают Мне святилище, и буду обитать среди них…» (Шмот 25:8).
Пункт 559
Она — ковчег Его, а Он — свиток Торы (Сефер Тора), сокрытый внутри нее.
Пункт 560
Она — Его менора, а менора светильника сияет от Того, о ком сказано: «…И Тора — свет» (Мишлей 6:23).
Пункт 561
И она — светильник, горящий пред Ним, как сказано: «…Возжигать светильник постоянно» (Ваикра 24:2); и она — Бат-Шева («дочь семи»), менора, состоящая из семи светильников. Она — светильник по отношению к Нему с левой стороны, а Он — свет по отношению к ней с правой стороны, и об обоих сказано: «Ибо заповедь — светильник, а Тора — свет» (Мишлей 6:23).
Пункт 562
Она — посвящение (кидушин) Его с левой стороны, ибо святость — со стороны левитов, как сказано: «И освяти левитов», и о ней говорится: «Будь мне посвящена этим перстнем».
Пункт 563
И она — благословение Его с правой стороны, которая есть священство. Вот что написано: «Так благословляйте сынов Исраэля…» (Бемидбар 6:23).
Пункт 564
И она называется невестой (кала) Его со стороны Праведника (Цадика), который есть «всё» (коль, ), и в этом смысл слова кала (): коль () и буква хэй (), так как он — союз (брит), соединяющий обоих. И со стороны Праведника — ее единение (Ихуд), так как он — острие буквы далет () в слове эхад ( — «Один»), связывающее между буквами алеф-хэт () и буквой далет ().
Пункт 565
И она — молитва Его со стороны «Живого в веках», который суть восемнадцать (хай) благословений молитвы.
Пункт 566
Она — знак суббот и праздников; Шаббат включает в себя трех праотцев, ведь она — дочь (бат), включенная в три ветви праотцев, каковыми являются три линии буквы шин ().
Пункт 567
Она — субботняя граница Его и владение Его: частное владение (решут а-яхид), чья высота — десять ладоней, и это — наполнение МА: , а ширина его — четыре ладони, каковыми являются четыре буквы АВАЯ ().
Пункт 568
Он — эрув ее с правой и с левой стороны, которые суть АБ (72, Хесед) и 216 (Гвура), а она — вечерняя молитва (Арвит) Его и зачатие Его.
Пункт 569
Она — талит Святого, благословен Он, и в нее облачается Святой, благословен Он, как сказано: «Облачающийся светом, как одеянием…» (Теилим 104:2). И она — цицит Праведника (Цадика), который является бедняком в изгнании. Вот что написано: «Молитва бедняка, когда он изнемогает…» (Теилим 102:1) — воистину бедняка, ибо в нее он облачается, ведь «она — единственная одежда его, покров для кожи его…» (Шмот 22:26). Это кожа тфилин, о которой сказано: «И сделал Г-сподь Б-г Адаму и жене его кожаные одежды, и одел их» (Берешит 3:21).
Пункт 570
Четыре отделения головного [тфилин] — это четыре буквы Имени ЭЙЕ; четыре отрывка [в них]: «Посвяти Мне…» (Шмот 13:2), «И будет, когда приведет тебя…» (Шмот 13:11), «Слушай, Исраэль…» (Дварим 6:4) и «И будет: если послушаетесь…» (Дварим 11:13) — это Имя АВАЯ.
Пункт 571
Четыре отделения ручного [тфилин] — это Имя АДОНАЙ, четыре отрывка — это Имя АВАЯ, и в них содержится 42 упоминания [Имен Всевышнего] в восьми отрывках [обоих тфилин], о которых сказано: «Г-сподь среди них…» (Теилим 68:18). И это смысл стиха: «Ибо она — покров для кожи его…» (Шмот 22:26); и она — лазурная нить (тхелет) в цицит.
Пункт 572
Она — тайна левирата, бездетная невестка (йевама, ) Его в изгнании: двенадцать () и МА (), или «во мне — МА» (би МА, ).
Пункт 573
Три кругооборота (гильгуля) ее — это три праотца, о которых сказано: «Вот, все это делает Б-г дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29).
Пункт 574
Она — спасение Его, избавление Его, ибо Святой, благословен Он, не имеет права выводить [Исраэль] из изгнания, пока она не выйдет вместе с Ним.
Пункт 575
Она — пророчество Его; пророчество включает в себя шесть ступеней со стороны буквы вав (), которая есть средний столп.
Пункт 576
И она — сон, «одна шестидесятая часть пророчества»; а почему шестьдесят? Потому что старость не наступает ранее шестидесяти лет, и это — Исраэль Саба, поднимающийся в букве вав: шесть раз по десять — шестьдесят.
Пункт 577
И она — трепет со стороны левой, любовь со стороны правой, и она — Тора со стороны среднего столпа, и она — «Я» (Анохи, ) со стороны высшей Матери (Има Илаа), держащейся за правую сторону, ибо слово «Я» (Анохи, ) по числу равно «престол» (кисэ, ), и сказано о нем: «И утвержден будет милостью престол…» (Йешаяу 16:5).
Пункт 578
И о ней сказано: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим…» (Шмот 20:3) — со стороны Самаэля и змея, каковыми являются другие боги.
Пункт 579
И она — Песах с правой стороны, и она — Рош а-Шана с левой стороны; и она — разломленная маца с левой стороны, и она — целая маца с правой стороны, так как северная сторона несовершенна, и потому: «С севера откроется бедствие…» (Ирмеяу 1:14).
Пункт 580
И она — заповедь с буквой вав () со стороны среднего столпа. И она — Шавуот со стороны среднего столпа: семь недель, в которых, воистину, семь суббот, и в них 49 дней — по числу 49 букв чтения Шма, каковыми являются [стихи]: «Слушай, Исраэль…» и «Благословенно Имя…».
Пункт 581
На пятидесятый же день пребывает в ней высшая Шхина, и называется этот день Дарованием Торы.
Пункт 582
А средний столп — это Тора, данная в пятьдесят дней праздника Шавуот, и о нем сказано: «в пятьдесят — к старости», в согласии со сказанным: «…Ибо состарилась мать твоя» (Мишлей 23:22).
Пункт 583
И о ней сказано: «Если к разуму (к Бине) воззовешь…» (Мишлей 2:3), ведь она — буква хэй (), и поднимается с буквой йод () до пятидесяти — пять раз по десять; и о ней сказано: «в пятьдесят — к старости», в соответствии со сказанным: «…Не презирай, когда состарилась мать твоя» (Мишлей 23:22), (а вав — сын ЙА).
Пункт 584
И порой она называется закрытой буквой мэм (), и о ней сказано: «в сорок — к пониманию (Бине)»; когда она не в сочетании с буквой йод, называется сорока. И она — грядущий мир, в котором нет ни еды, ни питья.
Пункт 585
И когда поднимался Моше к ней, сказано о нем: «И был Моше на горе сорок дней и сорок ночей…» (Шмот 24:18).
Пункт 586
Дарование Торы — это нижняя Шхина, и о ней сказано: «Возрадуется Моше дару удела своего», так как она — по подобию среднего столпа.
Пункт 587
И еще: праздник Шавуот назван по стиху: «Исполни неделю этой, и отдадим тебе и ту…» (Берешит 29:27).
Пункт 588
«Исполни неделю этой» — это высшая Шхина (исполни неделю буквы хэй, наполнение ЙА), о которой сказано: «Ибо рука на престоле Г-спода…» (Шмот 17:16); «…и отдадим тебе и ту» — это нижняя Шхина, малая буква хэй.
Пункт 589
Наполняющий всё, высшее и нижнее — это буква вав; он наполняет ЙА наверху, ведь она — «полная» (мелеа), Имя ЭЛОКИМ, и о ней сказано: «Полною ушла я…» (Рут 1:21) — полной пошла я к горе Синай, а в изгнании: «…а пустою возвратил меня Г-сподь» (там же). И он наполняет букву хэй, и о ней [сказано]: «…Полна земля творениями Твоими» (Теилим 104:24).
Пункт 590
А нижняя Шхина — это сукка (сукка, ): каф-вав ( = 26) и хэй-самэх ( = 65), что суть АВАЯ и АДОНАЙ, состоящая из двух этих Имен. Сукка — это соединение их обоих, вот в таком виде: сплетение АВАЯ и АДОНАЙ (); так как она — невеста Его, и она — «дочь семи» (Бат-Шева), общность семи дней праздника Суккот.
Пункт 591
И когда принимает она от высшей Матери, являющейся праздником Симхат Тора, ликованием черпания воды (Симхат Бейт а-Шоэва), и служащей свадебным балдахином ее, она называется восьмым днем праздника, днем задержки (Шмини Ацерет).
Пункт 592
В то время, в праздник Симхат Тора, возлагают венец на главу каждого праведника наверху, как сказано: «…В венце, которым увенчала его мать его в день свадьбы его и в день радости сердца его» (Шир а-Ширим 3:11): «в день свадьбы его» — это нижняя Шхина, «и в день радости сердца его» — это высшая Шхина.
Пункт 593
И так же должен весь Исраэль увенчиваться венцом на головах своих в день Симхат Тора.
Пункт 594
«И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного, ветви пальмовые…» (Ваикра 23:40). Этрог — это нижняя Шхина; он подобен сердцу, расположенному слева, что есть Гвура.
Пункт 595
И потому человеку следует брать этрог в левую руку, и должен этрог, уподобленный сердцу, быть совершенным в двойной верхушке (тиомет) своей, ради того, о ком сказано: «…А Яаков был человеком кротким…» (Берешит 25:27), чтобы быть совершенным вместе с ним. И как нет изъяна в высшем Яакове, так не должно быть никакого изъяна в этроге, чтобы исполнился стих: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и нет изъяна в тебе» (Шир а-Ширим 4:7).
Пункт 596
И если он зеленоватого оттенка, то еще более достоин хвалы, по подобию Эстер, которая имела зеленоватый оттенок, о которой сказано: «…И облачилась Эстер по-царски» (Эстер 5:1). И была названа Адассой по имени мирта (адас); а мирт содержит три ветви мирта, чтобы совершенствоваться в трех праотцах. И называется она ивой (арава) со стороны двух губ, являющихся «учениками Г-спода».
Пункт 597
И называется лулавом со стороны «Живого в веках», включающего восемнадцать (хай) благословений молитвы; и соответственно им совершают восемнадцать сотрясаний лулавом в шесть сторон — по три в каждую сторону. Эти шесть сторон включены в тело, являющееся средним столпом, а лулав (лулав, ) по имени своему читается как «ему — сердце» (ло лев), либо 36 () и 32 ().
Пункт 598
И эти сотрясания совершаются по восемнадцать четыре раза, что составляет в сумме 72: восемнадцать сотрясаний при «Благодарите Г-спода…» в начале и в конце, и восемнадцать — при «Молим, Г-споди, спаси же…» — вот 72.
Пункт 599
И зависят они от буквы далет (), которая есть Шхина, а Праведник в ней зовется четырежды хай: хай, хай, хай, хай, что составляет 72, со стороны трех праотцев и Шхины, соединяющейся с ними. И они суть: восемнадцать суставов в правой руке, восемнадцать — в левой, восемнадцать — в теле вдоль хребта, и восемнадцать — в союзе обрезания.
Пункт 600
И эти шесть сторон — две руки Царя, две голени Царя, каковыми являются два истинных пророка (Нецах и Ход), тело и знак союза — вот шесть.
Пункт 601
Восемнадцать сотрясаний соответствуют восемнадцати позвонкам хребта со стороны тела. И все это — со стороны Древа Жизни; а со стороны Древа познания добра и зла: этрог подобен праведникам, мирт — средним, а ива — злодеям.
Пункт 602
А о Шхине сказано: «…И царство Его всем владеет» (Теилим 103:19). И хотя сказано о ней: «Древо жизни она для придерживающихся ее…» (Мишлей 3:18), она властвует и над Древом познания добра и зла. С его [доброй] стороны приближена она к Царю — вот что написано: «С этим войдет Аарон во святилище…» (Ваикра 16:3) — с правой стороны; порой же удалена она от Него с левой стороны: «…И пусть не во всякое время входит во святилище…» (Ваикра 16:2).
Пункт 603
С правой стороны она не принимает нечистоты, ведь правая сторона — это добро; однако место ее, доброе, принимает нечистоту от зла и смерти, от того места, к которому нет приближения.
Пункт 604
И там необходимо приносить жертву и воскурение, чтобы отдалить дух нечистоты от того места, и приблизить заслугу к левой стороне — госпоже, и удалить оттуда служанку; и потому все Имена есть в ней.
Пункт 605
И называется хребет сзади (ахор, ) со стороны луны, а со стороны среднего столпа называется спереди (кедем, ). И в этом тайна сказанного: «Сзади и спереди Ты объял меня…» (Теилим 139:5).
Пункт 606
А в изгнании: «…Отвел назад десницу Свою перед врагом» (Эйха 2:3).
Пункт 607
Что значит «враг»? Это Самаэль, ведь все чужие боги находятся сзади. И чтобы они не смотрели на Шхину, которая пребывает на западе, то есть сзади, Он поместил ее справа.
Пункт 608
И поэтому запрещено молиться в сторону запада, который есть задняя сторона, так как там находятся чужие боги и там пребывает смертоносный яд — Шабтай (Сатурн).
Пункт 609
И поскольку прежде она была на западе, а затем вернулась направо, вопрошают о ней чужие боги: «Шабтай — эй Шаббат?» («где Шаббат?»), ведь буквы имени Шабтай () складываются в эй Шаббат ().
Пункт 610
И должны сыны Исраэля изменить ради нее место, имя и действие — и в этом суть перемены места, перемены имени и перемены действия, чтобы не распознал ее враг, который есть Самаэль. И об этом сказано: «Отвел назад десницу Свою пред врагом…» (Эйха 2:3).
Пункт 611
Если они удостоились
Пункт 612
хранить Шаббат, человеку нужно отличить его от будней одеждами и кушаньями, которые составляют услаждение Шаббата. Ведь если в будни он привык есть два раза в день, то в Шаббат пусть ест трижды, как написано: «И сказал Моше: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Г-сподня; сегодня не найдете его в поле» (Шмот 16:25).
Пункт 613
И во всем нужно делать в Шаббат добавление: если в будни он привык есть хлеб и [пить] вино, пусть добавит в Шаббат мясо, и это — добавление Шаббата.
Пункт 614
Перемена действия: если он привык делать работу в будни, пусть не делает ее в Шаббат, как написано: «Шесть дней работай и делай всякое дело твое…» (Шмот 20:9).
Пункт 615
Перемена имени: каждый [будничный] день называют «действием», как сказано: «…шесть дней рабочих…» (Йехезкель 46:1), а седьмой день называют Шаббатом, что означает прекращение действия, отмену работы.
Пункт 616
Перемена места: если человек привык разжигать огонь в будни, пусть переменит [обыкновение] и не зажигает его в Шаббат, как написано: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний» (Шмот 35:3).
Пункт 617
И есть еще одна перемена, ведь нужно отличать рабыню от Царицы (Матрониты), чтобы не были они равны. Ведь Матронита — это «место» Святого, благословен Он, и нужно изменить [все] ради Царя, как написано: «…и отличил ее и служанок ее…» (Эстер 2:9) — в день Шаббата, так как день Шаббата отличается от дня будничного, в который властвует раб Царя.
Пункт 618
И еще: «жилищах ваших» — жилище человека есть его место. И еще перемена места означает: убрать и украсить дом к Шаббату с добавлением по сравнению с буднями.
Пункт 619
И еще перемена действия: если в будни человек был печален, пусть радуется в Шаббат; и если была у него в будни ссора с кем-либо или с женой, пусть будет у него с ней мир в Шаббат.
Пункт 620
И благодаря этому смертоносный яд, оскверненная, и ее супруг, чужой бог — осквернение Шаббата, не имеют власти приблизиться. И потому сказали первые [мудрецы]: если бы сыны Исраэля соблюли один Шаббат как положено (по другой версии: две субботы по их закону), тотчас были бы избавлены.
Пункт 621
И точно так же нужно внести перемену в горящую свечу, в застланную постель и в стол. Каким образом? Если в будни человек привык зажигать светильник с одним фитилем, пусть добавит в Шаббат второй. И за столом: если привык благословлять «А-Моци» над одним хлебом, в Шаббат пусть добавит второй, в виде двойного хлеба (лехем мишне). Постель — об этом уже сказано: если в будни он привык быть близок с женой в ссоре и отчуждении, пусть соединяется с женой в Шаббат не иначе как в мире. И поэтому время супружеской близости мудрецов Торы — от ночи Шаббата до ночи Шаббата.
Пункт 622
И нужно отличать Шаббат от будней во всем. И даже если между ними мир во все шесть дней недели, пусть сделают добавление в Шаббат умилостивлением друг друга в великой любви — подобно тому, как наверху сказано о Шхине: «Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубица моя, чистая моя…» (Шир а-Ширим 5:2), с добавлением ласковых слов примирения. Так же и человек должен радовать жену свою в Шаббат добавлением ласковых слов.
Пункт 623
И когда чужие боги видят в Шаббат перемену во всем, они не имеют власти приблизиться. Вот что написано: «…а посторонний, приступивший, предан будет смерти» (Бемидбар 1:51), ведь: «…ибо свят он для вас; осквернитель его смерти предан будет…» (Шмот 31:14). И потому сказано в Писании: «Субботы Мои соблюдайте…» (Ваикра 19:3).
Пункт 624
И через эти добавления Шхина именуется мусафом Шаббата. А когда удаляются от нее все будничные ступени и нет в Шаббат власти у чужого войти между Святым, благословен Он, и Его Шхиной, она зовется Его святостью (кдуша). Когда же благословляют ее в благословении после трапезы, она зовется Его благословением (браха). И в том и в другом она — Его единство (ихуд), Его невеста; и в то время Шаббат равновелик всей Торе.
Пункт 625
И светильник — это образ Меноры, и он должен стоять справа, и о нем сказано: «Желающий умудриться пусть обращается на юг».
Пункт 626
А стол Шаббата должен быть слева, и о нем сказано: «Желающий обогатиться пусть обращается на север».
Пункт 627
Постель же — между севером и югом.
Пункт 628
И Шаббат — это знак союза обрезания (от брит мила), знак тфилин (от де-тфилин); оскверняющий один [знак] словно оскверняет другой.
Пункт 629
Головной тфилин соответствует заповеди «Помни» (Захор), а ручной тфилин — заповеди «Храни» (Шамор).
Пункт 630
Как общественное владение есть осквернение Шаббата, так и осквернение знака союза — блудница, и это — чужое владение.
Пункт 631
Нет ни одной повелительной или запрещающей заповеди, которая не заключалась бы в Шаббате, и потому Шаббат равновелик всей Торе целиком.
Пункт 632
И так же нижняя Шхина зовется шофаром со стороны высшей Шхины, которая есть великий шофар: «Воструби в великий шофар к свободе нашей».
Пункт 633
«Воструби в шофар» (тка шофар, ) — от слова ткиа (), ведь нижняя Шхина воистину есть ткиа Святого, благословен Он, с правой стороны; и она называется Его шварим с левой стороны, и называется Его труа со стороны среднего столпа, который есть Даат.
Пункт 634
И потому сказано: «Блажен народ, знающий трубный зов…» (Теилим 89:16) — знающий в Даат, о котором сказано: «Его ведением разверзлись бездны…» (Мишлей 3:20), и: «И ведением покои наполняются всяким драгоценным и приятным имуществом» (Мишлей 24:4).
Пункт 635
Она — шофар, а Святой, благословен Он — голос шофара. И когда она восходит к Нему в этих трех связях, сказано о Нем: «И звук шофара становился все сильнее и сильнее…» (Шмот 19:19) — «шел» в звуке ткиа, «креп» в звуке шварим, «весьма» в звуке труа.
Пункт 636
И она — Йом Кипур. И когда она украшается перед Ним прекрасными одеяниями, которые суть одежды искупления, она зовется Его налобником (цицем), Его тюрбаном (мицнефет), Его поясом (авнетом).
Пункт 637
Она включает четыре белые одежды с правой стороны и четыре золотые одежды с левой стороны.
Пункт 638
В то время, когда она украшается этими одеждами искупления, сказано о ней: «…и оделась Эстер по-царски…» (Эстер 5:1), и в них вошла она во Святая Святых, вот что написано: «…и стала на внутреннем дворе царского дома…» (Эстер 5:1), и снискала в них благоволение в глазах его.
Пункт 639
И тайна этого: «…и Я увижу ее, чтобы помнить завет вечный…» (Берешит 9:16). И тотчас: «Г-споди, услышь! Г-споди, прости! Г-споди, внемли и соверши, не замедли…» (Даниэль 9:19).
Пункт 640
Пурим назван по имени Йом Кипурим, потому что суждено [людям] наслаждаться в него и изменить его от истязания к услаждению. И то, что для Шхины запрещено ношение обуви, —
Пункт 641
в то время сказано о ней: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дочь знатного!» (Шир а-Ширим 7:2). И услаждение, и радость, и множество благ уготованы для нее, и это случится во время скорого избавления.
Пункт 642
И кто стал причиной истязания Шхины в изгнании? Тайный смысл этого выражен в словах: «…и тогда пойду к царю, хотя это не по закону…» (Эстер 4:16) — ведь вошла она без своего Супруга, о котором сказано: «…от десницы Его огонь закона для них» (Дварим 33:2), потому что пренебрегли Торой. И это привело к разрушению Первого и Второго Храмов, как написано: «…и если уж погибать мне — погибну» (Эстер 4:16).
Пункт 643
И при всем том, хотя вошла она без своего Супруга, то есть без слов Торы, все же вошла она с [заслугой] праотцев — с теми «тремя днями, ночью и днем», в которые постилась. И они свидетельствуют, что девицей вошла она к царю, вот что написано: «И тогда девица входила к царю…» (Эстер 2:13) — воистину девицей вошла она к царю, ведь ни один мужчина не познал ее, кроме ее Супруга. И как вечером приходила она заведомо чистой девицей, так же и утром возвращалась заведомо чистой девицей.
Пункт 644
И в ней вечером и утром дважды в день сыны Исраэля взывают к ее Супругу и свидетельствуют о ней, что ни она, ни ее дети не променяли Его на другого.
Пункт 645
И потому сыны Исраэля возглашают каждый день: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один!» (Дварим 6:4). В словах Шма () и Эхад () заключены шем ( — «имя»), ах ( — «брат») и эд ( — «свидетель»). «Брат» хранит ее, ведь: «…брат рожден на время бедствия» (Мишлей 17:17). И о Нем сказано: «Ты покров мне…» (Теилим 32:7), «Благословен ты при входе твоем…» (Дварим 28:6), «Йегуда, тебя восхвалят братья твои…» (Берешит 49:8), ведь в имени Йегуда () есть буквы АВАЯ () и буква далет (), и в Нем она сохранена.
Пункт 646
И о нем сказано: «И был он воспитателем Гадассы…» (Эстер 2:7) — Он воспитатель (омен) ее, а она — вера (эмуна) Его. И об этом же сказано: «…как и в то время, когда была на его воспитании» (Эстер 2:20). И не коснулся ее чужой, то есть Ахашверош, ведь с ней был подлинный Брат, и Он укрыл ее от него.
Пункт 647
Чем Он укрыл ее от него? Точкой, которая есть острие буквы далет () в слове эхад (). Буквы алеф и хэт () охраняют букву далет (), чтобы не приблизился к ней ахер ( — «чужой»). Вот что написано: «Я Г-сподь, это имя Мое, и славы Моей не отдам другому…» (Йешаяу 42:8). И эта точка есть знак союза (брит), которым буквы алеф и хэт () дополняются до десяти, и образуется буква йод ().
Пункт 648
А тот, кто предает союз обрезания, приводит к уходу от себя Шхины, которая есть единство Святого, благословен Он, и начинает властвовать над ним бес (шед, ), который и есть «чужой» (ахер, ).
Пункт 649
Воистину, буква йод () Имени ШАДАЙ — это острие буквы далет () в слове эхад, и если человек совершает предательство, он устраняет острие буквы далет () из слова эхад, и остается слово ахер ().
Пункт 650
И потому Писание предостерегает: «…ибо ты не должен поклоняться богу иному…» (Шмот 34:14). И когда начинает властвовать над человеком бес (шед), являющийся чужим богом (эль ахер), он порабощает его всевозможными мучениями; и этот грех привел к тому, что народы мира поработили сынов Исраэля.
Пункт 651
А того, кто бережет знак союза везде, где он пребывает — как в союзе обрезания, так и в Шаббат и в праздничные дни, — Святой, благословен Он, ради этого хранит повсюду и укрывает от ненавистников, подобно Моше, о котором сказано: «…под сенью ШАДАЙ покоится» (Теилим 91:1).
Пункт 652
И подобно Эстер, которую Он укрыл от необрезанного и нечистого Ахашвероша, поместив вместо нее другую (по иной версии: бесиху, шедит) в ее облике. Вот что написано: «…все, чего она ни пожелает…» (Эстер 2:13), «Вечером она приходила и утром возвращалась во второй дом жен…» (Эстер 2:14).
Пункт 653
И Он сохранил ее от нечестивого Амана, как написано: «…от бедствия сохранишь меня…» (Теилим 32:7), ведь он — притеснитель и враг. И ради этой ревности, когда Святой, благословен Он, покрыл Своим знаком Эстер, которая есть святость Его — а святость не бывает меньше десяти, — облачились десять низших корон в десятерых сыновей Амана, ведь там обитал чужой бог. Ведь Аман сказал: «…то десять тысяч талантов серебра отвешу я…» (Эстер 3:9), и все это — чтобы отомстить народу ее и самой Эстер, о которой сказано: «…и оделась Эстер по-царски…» (Эстер 5:1).
Пункт 654
И Святой, благословен Он, предал их в ее руки и в руки ее народа, «…и повесили его и сыновей его на дереве» (Эстер 9:25). А он приготовил дерево высотой в пятьдесят локтей, и Святой, благословен Он, отомстил ему и его сыновьям высшей Шхиной, поразившей египтян пятьюдесятью казнями.
Пункт 655
И еще: Шхина зовется благодеянием (цдака), а Святой, благословен Он — Подателем блага (Бааль цдака). В изгнании же она бедна, и дети ее бедны.
Пункт 656
И Святой, благословен Он, если можно так сказать, беден, когда пребывает вне Своего места, и ради нее сказано: «Вот сильные их вопят на улицах…» (Йешаяу 33:7).
Пункт 657
И в каком же месте беден Он и бедна она? В Праведнике (Цадике), который есть союз (брит). И из-за того, что согрешили в нем сыны Исраэля внизу, он стал рекой, что иссякает и высыхает: «…река иссякает и высыхает» (Иов 14:11) — в Первом и Втором Храмах; и Шхина в нем разрушена и иссушена, ведь из-за грехов их ушли от него высшие воды, и Шхина осталась иссушенной. Вот что написано: «…да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша…» (Берешит 1:9).
Пункт 658
А всякий, кто оказывает милость бедному, делает так, что эта река течет из Эдена, который есть высшая Мать, чтобы напоить сад — то есть букву далет (), бедную и нищую.
Пункт 659
Беден и день Шаббата [без праздничных трапез], а исполняющий в нем услаждение Шаббата поит эту букву далет (), и этот бедняк наполняется и зовется рекой. Тот же, кто имеет возможность устроить услаждение Шаббата, но не делает этого, у него услаждение (онег, ) обращается в язву (нега, ) проказы, и разоряются дом его и имущество его.
Пункт 660
И точно так же бедна Устная Тора; и она зовется Каббалой (принятием), когда принимает от Подателя блага, который есть Письменная Тора. Когда она идет к Нему, чтобы принять, она зовется Алахой, а когда принимает от Него, зовется Каббалой.
Пункт 661
И в то время она разделяет то, что дано ей, между своими служителями, сыновьями и отроками, как сказано: «…и дает пищу в доме своем и урочное служанкам своим» (Мишлей 31:15), и принимают одни от других то, что получают от нее.
Пункт 662
Дающий принятие — это средний столп, и она принимает от него. А в каком месте принимает от него? Справа, ведь о Нем сказано: «Ведь десница Твоя простерта, чтобы принять кающихся».
Пункт 663
Алаха — со стороны левой, а Каббала — со стороны правой. Алаха обращена слева к ее Супругу, и она принимает от Него справа и нисходит наполненной к Праведнику (Цадику); и потому: «…не видал я праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Теилим 37:25).
Пункт 664
И когда нисходит она наполненной к своему Супругу, который есть буква вав (), река, текущая из Эдена, — буква вав () входит в букву далет (), и та становится буквой хэй (). И то, что было справедливостью (цедек, ), становится благодеянием (цдака, ) по отношению к бедняку, который есть Цадик.
Пункт 665
И об этой реке сказано: «Солнце в Шаббат — благодеяние для бедных», и о ней же сказано: «Праведность возвышает народ…» (Мишлей 14:34). И то, что было суровой справедливостью (цедек), становится милосердием.
Пункт 666
И все сфирот именуются ее именем: «Весы верные, гири верные, эфа верная и гин верный…» (Ваикра 19:36) — когда удаляется от нее Супруг ее, который есть милосердие. «Весы верные» — это две руки, «гири верные» — две опоры истины, «гин верный» — Праведник.
Пункт 667
Когда же средний столп удаляется от нее, он становится правосудием, и о нем написано: «Ибо Б-г — судья: одного унижает, а другого возвышает» (Теилим 75:8). «Этого унижает» — того, кто стал причиной принижения Шхины с ее места; «а этого возвышает» — того, кто способствует ее восхождению на ее место.
Пункт 668
Ведь грехи Исраэля низвергают ее вниз, а заслуги их возносят ее на ее место. Блажен же тот, кто умножает заслуги, чтобы вознести ее на ее место!
Пункт 669
И еще: Шхина — это заповедь отсылания птичьего гнезда. Что есть ее гнездо? Это Йерушалаим. А вверху ее гнездо — тот, о ком сказано: «…не оставляющий без наказания…» (Шмот 34:7), и это Метатрон. О нем сказано: «Не смотри на кувшин, но [смотри на то], что в нем».
Пункт 670
И это смысл сказанного: «Если попадется тебе птичье гнездо на дороге, на каком-либо дереве или на земле…» (Дварим 22:6). «На каком-либо дереве» — это тело (гуф) и союз (брит): Праведник есть союз, и он зовется «всякий» (коль), а «дерево» — это средний столп. «Или на земле» — это нижняя Мать; «птенцы» — две руки, «или яйца» — две голени; «а мать сидит [на них]» — это высшая Мать; «…отпусти мать…» — это нижняя Мать, на которую указывает слово «эт» (эт а-эм).
Пункт 671
«Шаллеах тешаллах» («Непременно отпусти») — как написано: «И выпустил голубя от себя…» (Берешит 8:8), и сказано о Яакове: «…едва только вышел…» (Берешит 27:30) — соответственно двукратному «отпусти» (шаллеах тешаллах). И это две руки: два кантилляционных знака «гереш», соответствующие двум изгнаниям. И это: «…отпусти мать, а птенцов возьми себе…» (Дварим 22:7) — это шесть суставов в двух руках, и остается буква хэй () буквой далет () без буквы вав ().
Пункт 672
Кто же навлек на нее два изгнания? Лишь то, что сыновья ее преступили повелительные и запрещающие заповеди Торы; вот что написано: «…и за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1).
Пункт 673
«И снова выпустил голубя от себя…» (Берешит 8:10) — это средний столп. Кто стал причиной того, что она была отослана от Него? То, что сыны Исраэля преступили Тору.
Пункт 674
«И помедлил еще семь дней других…» (Берешит 8:10; по другой версии: «и выпустил голубя, и он больше не вернулся») — это буква зайн (), седьмой день, вмещающий семь суббот. И кто был причиной того, что она была удалена от Него? То, что преступили сыны Исраэля знак Шаббата, праздничные дни и знак союза.
Пункт 675
Со стороны Ицхака, который олицетворяет Рош а-Шана, сказано о нем: «И прилетел к нему голубь к вечеру…» (Берешит 8:11) — и это вечер Ицхака. А со стороны Праведника сказано о ней: «…и вот, свежий масличный лист в клюве ее; и узнал Ноах, что схлынула вода с земли» (Берешит 8:11).
Пункт 676
И во всяком месте внизу, где она не находила в Торе образа своего Супруга, она не почивала на нем. Вот что написано: «И не нашел голубь покоя ноге своей…» (Берешит 8:9) — в изгнании. Но как только нашла она своего Супруга в лице Верного Пастыря (Раайа Мехемна), почила на нем и больше не вернулась в ковчег.
Пункт 677
Вот что написано: «…и он уже больше не возвращался к нему» (Берешит 8:12). И об этом сказано: «Потому оставит человек отца своего и мать свою…» (Берешит 2:24) — она прилепилась к нему, а он — к ней.
Пункт 678
В то время: «…открыл Ноах окно ковчега, которое он сделал…» (Берешит 8:6), и вышли все, и пошли к голубице и ее Супругу.
Пункт 679
И сказано о Ноахе: «И открыл Ноах». Что значит «и открыл Ноах»? Это намек на слова: «И открыла, и увидела его, дитя…» (Шмот 2:6), и на стих: «Г-споди, открой уста мои…» (Теилим 51:17); и это сыны Исраэля, открывающие врата раскаяния со слезами, и тотчас: «…и сжалилась над ним…» (Шмот 2:6).
Пункт 680
И еще: Шхина зовется праздником во все священные времена и праздничные дни, праздником трех паломнических дней, о которых сказано: «Три раза в году празднуй Мне» (Шмот 23:14). И ради нее: «…должен явиться весь мужской пол твой…» (Шмот 23:17), чтобы исполнить «Помни» (Захор) и «Храни» (Шамор): «Помни» — для мужчины, а «Храни» — для женщины. И все, кто идут созерцать Шхину, должны принести ей дар, как написано: «…и пусть не является пред лице Г-спода с пустыми руками» (Дварим 16:16).
Пункт 681
И должно радоваться в ней, как написано: «И веселись в праздник твой…» (Дварим 16:14), так как она зовется радостью Святого, благословен Он. А тот, кто идет созерцать ее, должен беречь себя от печали, которая есть Лилит, тьма, уныние, преисподняя, селезенка, ведь печаль — это порок, а о том сказано: «Всякий, на ком порок, не должен приступать…» (Ваикра 21:18).
Пункт 682
«Каждый — по дару руки своей…» (Дварим 16:17) — это высшая Шхина, о которой сказано: «Тайный дар смиряет гнев…» (Мишлей 21:14), потому что она сокрыта; будущий мир мы зовем даром, и о ней сказано: «Возрадуется Моше даром удела своего», ведь это Б-жий дар.
Пункт 683
«…по благословению Г-спода, Б-га твоего, которое Он дал тебе» (Дварим 16:17) — это нижняя Шхина: одно с правой стороны — благословение, а другое с левой стороны — дар.
Пункт 684
И еще: Шхина — это исчисление сезонов, созвездий, новолуний и високосных лет.
Пункт 685
Четыре поворота года, которые зовутся четырьмя сезонами, и в каждом сезоне — три месяца, и в них — двенадцать созвездий, и они соответствуют двенадцати коленам Исраэля. И все связывается в Имени АДОНАЙ: она — нижняя Шхина, могущественная в четырех сезонах, которые с левой стороны сильны и грозны, и это буквы алеф, далет, нун, йод ().
Пункт 686
И все двенадцать созвездий суровы со стороны суда; и поскольку пропитание исходит от них, сказали мудрецы Мишны: «Трудно пропитание человека, как рассечение Красного моря», ибо оно рассеклось для них на двенадцать проходов.
Пункт 687
И эти четыре сезона — две руки и две ноги; двенадцать созвездий — двенадцать суставов в них, и против них — двенадцать месяцев года. И это шесть и шесть (), тайна високосного добавления; и тринадцатый месяц — это буква алеф (), и это буква вав (), год из тринадцати месяцев.
Пункт 688
И в нем нужно уравнять солнечный год с лунным годом и объединить их в срединном движении, которое есть средний столп.
Пункт 689
И если человек умеет исчислять и уравнивать солнечный год с лунным годом и соединять их в единстве, он знает, когда наступит Песах в весенний месяц. И благодаря этому сравняются Аба и Има, Сын и Дочь. Вот что написано: «Храните же и исполняйте, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов…» (Дварим 4:6): «Храните же и исполняйте» — это буквы вав и хэй (), «ибо в этом мудрость ваша и разум ваш» — это буквы йод и хэй ().
Пункт 690
В чем же сравняются Аба и Има, Сын и Дочь? В букве алеф (), которая есть высший Кетер; о нем луна сказала: «Не могут два царя пользоваться одним венцом».
Пункт 691
И ради него говорят в Шаббат, в праздники и в новолуния: «Венец возложат Тебе, Г-сподь, Б-г наш, ангелы — сонмы горние» — Мелех и Малхут.
Пункт 692
И еще: она — заповедь ритуального убоя, который признается годным через непосвященных (по иной версии: через женщин). Ведь те люди, что уподобились скоту — те, кто не усердствует в Торе, — нужно совершать через них жертвоприношения молитв, чтобы приблизить их к Святому, благословен Он.
Пункт 693
И если они приближаются к Святому, благословен Он, в молитвах и переносят многие страдания, как написано: «Ибо за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание» (Теилим 44:23), — то считается им, будто исполнилось: «…и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои…» (Шмот 20:24), и это избавляет их от гибели от руки ангела смерти. Вот что написано: «Человека и скот спасаешь Ты, Г-споди!» (Теилим 36:7).
Пункт 694
Те же, чьи поступки — словно у полевого скота, кто ест без молитвы, смерть их будет подобна смерти полевого скота, и ангел смерти зарежет их мера за меру.
Пункт 695
И более того: он зарежет их ущербным ножом, и назовутся они падалью (невела), и о них сказано: «…мертвые тела мои воскреснут» (Йешаяу 26:19).
Пункт 696
Что такое ущербный нож? Это Самаэль, чужой бог, он воистину зовется ущербным ножом. А ущерб — это смертоносный яд, трефа и падаль.
Пункт 697
И коль скоро они были преданы в их руки, они уже понесли свое наказание, и потому сказано: «Мертвые тела мои воскреснут».
Пункт 698
И все спайки легких смертоносного яда — это ее ноги, о которых сказано: «Ноги ее нисходят к смерти…» (Мишлей 5:5). И это восемнадцать ( = 18) спаек, о которых написано: «…и не буду больше поражать все живое (хай, ), как Я сделал…» (Берешит 8:21) — ради тех, кто молится восемнадцатью () благословениями молитвы.
Пункт 699
(А кто становится причиной того, что усиливаются воды потопа? Тот, кто изливает семенные воды союза обрезания в нечистую, рабыню, иноплеменницу, блудницу).
Пункт 700
И всегда: добавочная доля легкого (варда), где бы она ни приросла спайкой, делает тушу некошерной (трефа), и животное не живет; ведь где бы эта спайка ни прилепилась к человеку за грехи его, она несет смерть.
Пункт 701
И еще: Шхина — это заповедь собирания рыб из моря Торы, о которых сказано: «Рыбы и саранча не требуют убоя». И это ученики дома учения, возрастающие в море Торы, о которых сказано: «Само собирание делает их дозволенными», вот что написано: «…если собрать их для них, то хватит ли им?» (Бемидбар 11:22), ведь это воистину освобождает их от убоя.
Пункт 702
Крылья же Шхины — это покрытие крови зверя или птицы, ведь они — крылья голубицы; и это крылья заповеди, покрывающие их кровь, чтобы не властвовали над ними дерзкие псы, которые суть ангелы-разрушители, и чтобы не распознали их обвинители. Ведь сказано: «…кровь есть душа…» (Дварим 12:23), а прах, покрывающий ее, намекает на стих: «…и искупит землю Свою и народ Свой» (Дварим 32:43).
Пункт 703
И еще: Шхина — это проверка признаков [убоя] дикого зверя или птицы применительно к людям, уподобившимся зверям, скоту и птицам, о которых сказано: «…и заколите здесь…» (Шмуэль I 14:34) — проверяйте подобно этому. Ведь они переносят страдания, как установили [мудрецы]: «Ибо за Тебя умерщвляют нас всякий день…» (Теилим 44:23), и ни единого дня не оставляют молитв; и испытывает их Святой, благословен Он, многими ударами.
Пункт 704
И говорят они друг другу в молитвах: «Святой, благословен Он, избавит нас от суда над скотом и зверями земными и введет нас, чтобы был у нас удел среди ангелов, которые суть святые создания (хайот а-кодеш), взывающие друг к другу и говорящие: "Свят, свят, свят"». И через это освящается Имя Святого, благословен Он, и будет человеку удел в Нем.
Пункт 705
И еще: «…и заколите здесь…» — в слове «здесь» (ба-зе) сокрыто Имя из букв алеф, далет, нун, йод (), которым судит Святой, благословен Он, всех причиняющих вред, и судит всех тех, кто убивает ближнего своего, и всех тех, кто грабит.
Пункт 706
АВАЯ судит, облачаясь в хаос, пустоту, тьму и бездну (тоху, боху, хошех, тхом), и судит ими четырьмя казнями суда (Бейт-Дина). И мудрецы уже объяснили, что все они заключены в буквах [Имени]:
Пункт 707
буква йод () — тлеющий уголь, буква вав () — пламя, две буквы хэй () — цвета и отблески огня: это сожжение, как сказано: «Ибо Г-сподь, Б-г твой, есть огонь поядающий, Б-г ревнитель» (Дварим 4:24).
Пункт 708
Побиение камнями совершается тремя камнями: йод, йод, йод (), и в них число АВАЯ — 26, и четыре буквы: йод, йод, йод.
Пункт 709
Усечение мечом: буква йод () — острие меча, буква вав () — тело меча, две буквы хэй () — два лезвия его.
Пункт 710
Удушение: буква вав (, по иной версии: буква гимель, ) становится шнуром наподобие знака зарка, а над ней — буква йод (), подобная кольцу на шнуре, обвиваемому вокруг шеи...
Пункт 711
И тайна этого скрыта в стихе: «Отец наш умер в пустыне…» (Бемидбар 27:3). Знаки кантилляции макаф и олех — это две буквы хэй (): один окружает его, а другой увлекает, пока не задушат его. И поэтому сказал Святой, благословен Он: «Видите ныне, что это Я, Я — Он, и нет Б-га, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поразил, и Я исцелю, и никто не избавит от руки Моей» (Дварим 32:39).
Пункт 712
Буква вав () — дерево высотой в пятьдесят локтей; это буква хэй (), которая поднимается через букву йод () к пятидесяти. Зарка () — линия, удушающая тремя буквами. Ведь нижняя Шхина судит четырьмя смертными казнями бейт-дина: она удушает грешников, казнит [мечом], сжигает и побивает камнями. И потому: «Увидьте ныне, что Я, Я — это Он…» (Дварим 32:39). Об этом написано: «И накажу вас также и Я…» (Ваикра 26:28).
Пункт 713
И как Его Именем казнят смертью того, кто преступил [заповеди, влекущие] карет и смертные казни бейт-дина по Торе, так же Его Именем исцеляют и оживляют того, кто исполняет их.
Пункт 714
И еще: заповедь [относительно стиха] «…награбленное у бедного — в домах ваших» (Йешаяу 3:14) — это Шхина. Ведь тот, кто отнимает молитву, являющуюся цдакой для Праведника, Живущего в веках (Хай Оламим), включающего восемнадцать (хай) благословений, — словно отнимает у него его жизнь, которая есть Шхина, о которой сказано: «Наслаждайся жизнью с женой, которую любишь…» (Коэлет 9:9).
Пункт 715
И так же тот, кто умаляет наслаждение Шаббата, — словно отнимает у Него Его Шхину, которая есть Шаббат, единственная дочь. И это привело к тому, что она была отнята у Него в изгнании. Об этом написано: «…и за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1).
Пункт 716
А раскаяние — что это? «…то пусть возвратит похищенное, что похитил…» (Ваикра 5:23) — чтобы вернул Шхину на ее место; «…или удержанное, что удержал…» (там же) — это Святой, благословен Он, Который отделился от нее.
Пункт 717
Ведь Шхина со стороны правой линии называется предписывающей заповедью, со стороны левой — запрещающей заповедью, а со стороны среднего столпа называется Торой. И всякий, кто обкрадывает или грабит в Торе, в предписывающих и запрещающих заповедях, — словно похищает Шхину из объятий Святого, благословен Он.
Пункт 718
И так же со стороны Есода, Живущего в веках, она называется заповедью обрезания (брит мила). Тот же, кто грешит против союза (брит) и изводит семя в чужое владение, — словно выносит из частного владения в общественное владение, и тем самым вынуждает Шхину покинуть свое место — Землю Исраэля, частное владение [Единого], и изгоняет ее к народам мира, представляющим собой общественное владение.
Пункт 719
Об этом написано: «…и за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1). И потому: «Не произноси Имени Г-спода, Б-га твоего, попусту…» (Шмот 20:7). Что такое «Имя Г-спода»? Это Шхина. «Попусту» — это идолопоклонство, куда она изгнана.
Пункт 720
И еще: она — раскаяние, Йом Кипур, включающая десять дней раскаяния, которые суть буквы йод и хэй (). Йом Кипур — это буква хэй (), включающая пять молитв; десять дней раскаяния — это буква йод (); принимать раскаявшихся — это буквы вав и хэй (). Всякий, кто возвращается в раскаянии, — словно возвращает вав и хэй к йод и хэй.
Пункт 721
Главное же — вознести все к мысли, которая есть АВАЯ: йод, хэй, вав, хэй ().
Пункт 722
В Гвуре находится Самаэль, который есть дурное побуждение. И всякий, кто одолевает свое побуждение, — словно Гвура побеждает Самаэля в суде ради ее сыновей. И потому сказали учители Мишны: «Кто храбр? Тот, кто побеждает свое побуждение» (Авот 4:1).
Пункт 723
Что значит «побеждает»? Как сказано: «…и овладевайте ею…» (Берешит 1:28) — чтобы оно было подчинено его руке, подобно псу, усмиренному и связанному под рукой человека.
Пункт 724
И должен человек принять на себя пять [видов] лишений ради того страдания, которое он причинил малой букве хэй (), ушедшей в изгнание и названной: «Бедная, бурей гонимая, безутешная…» (Йешаяу 54:11). А Аба ве-Има спускаются справа и слева, чтобы принять через них буквы вав и хэй (), которые суть Тора и заповедь.
Пункт 725
И тайна этого — «…и обратится, и будет исцелен» (Йешаяу 6:10), и это же: «Вернись, Исраэль, к Г-споду, Б-гу твоему…» (Ошеа 14:2).
Пункт 726
И еще: заповедь плодиться и размножаться — это Шхина, [ибо сказано]: «…не для пустоты сотворил Он ее, для обитания устроил ее…» (Йешаяу 45:18). Всякий знаток Торы, который лишает ее положенного времени чтения «Шма», — словно удерживает от нее высшие благословения.
Пункт 727
Шесть сторон включены в букву вав (), которая есть: «…дерево плодоносное, приносящее плод…» (Берешит 1:11). Что за плод у него? Буква йод (). Ведь буква вав — это ветвь дерева, разделяющаяся на шесть ветвей, а из шести — на бесчисленные ветви; буква же йод — плод на каждой из ветвей, являющихся буквой вав.
Пункт 728
Поднялся старец и сказал: «Рабби, рабби, опомнись! Дерево — это буква вав (), плод его — буква йод (), это несомненно так. Однако ветви его вверху — это высшая буква хэй (), а корни его — нижняя буква хэй (). И тот, кто отделяет ветвь от него, — подрезает саженцы; так же и он будет отсечен от этого мира и от мира грядущего».
Пункт 729
И еще: заповедь заниматься Торой днем и ночью. Об этом написано: «…и размышляй о ней днем и ночью…» (Йеошуа 1:8). Разве может человек заниматься Торой дни и ночи напролет всю свою жизнь? Ведь Святой, благословен Он, не придирчив к Своим творениям. Но всякий, кто читает «Шма» каждый день, вечером и утром, — словно исполняет: «…и размышляй о ней днем и ночью».
Пункт 730
Все заповеди: одни зависят от плодов дерева, другие — от ветвей, третьи — от корней, а четвертые — от самого ствола дерева. И потому Тора называется Древом Жизни; и всякий, кто вкушает от него, — «…и вкусит, и будет жить вечно» (Берешит 3:22).
Пункт 731
Есть и дерево внизу, чьи ветви, корни, ствол и плоды — сплошь смертоносный яд, и это Самаэль. Тот, кто преступает Тору, поится от того дерева и питается им; и о нем сказано: «…ибо в день, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Берешит 2:17), и с его стороны — жизнь страданий.
Пункт 732
И еще: Шхина — это заповедь поставления мелеха. Об этом написано: «…непременно поставь над собою мелеха…» (Дварим 17:15). И как будто, пока Шхина не находится на своем месте, нет мелеха. А поскольку Шхина — это царствование (малхут) над человеком, о ней сказано: «…непременно поставь над собою мелеха», чтобы в ней все сыны Исраэля были сыновьями мелахим.
Пункт 733
Ведь нет мелеха без царствования (малхут), тогда как в изгнании «…рабыня наследует госпоже своей» (Мишлей 30:23).
Пункт 734
А во время прихода Машиаха исполнится сказанное: «…а царство ее пусть отдаст мелех другой, лучшей, чем она» (Эстер 1:19). Она — Его царство (малхут), она — Его престол, она — Его венец.
Пункт 735
Подобно мелеху, у которого есть драгоценный сосуд, столь любезный ему: иной раз возлагает его венцом на голову — это головной тфилин; иной раз обвязывает им палец — это ручной тфилин; иной раз полагает под собой, и он зовется его престолом; а иной раз делает из него одеяние.
Пункт 736
Ныне же, когда она отдалена от мелеха, сказано о мелехе: «Я облекаю небеса мраком…» (Йешаяу 50:3), а Шхина говорит: «Не смотрите на меня, что я смугла…» (Шир а-Ширим 1:6).
Пункт 737
Люди же неразумные смотрят лишь на одеяние, другие смотрят лишь на тело, и в изгнании все они безумны. Но зоркий мудрец вглядывается внутрь.
Пункт 738
Когда же придет избавление, Он совлечет с Себя мрачные одеяния и бросит их на народы мира. Об этом написано: «…и была густая тьма… а у всех сынов Исраэля был свет в жилищах их» (Шмот 10:22–23).
Пункт 739
Ведь в то время, когда Он облекался в те одеяния, о Нем было сказано: «И сказал: сокрою лицо Мое от них…» (Дварим 32:20).
Пункт 740
После того как Он совлечет их: «…и убоялся народ Г-спода…» (Шмот 14:31), и даже грудные младенцы указывали на Него пальцем. Об этом написано: «Это Б-г мой, и я прославлю Его…» (Шмот 15:2). В изгнании же: «Сделал тьму укрытием Своим…» (Теилим 18:12), и потому Даниэль сказал: «…Он знает, что во тьме, и свет обитает с Ним» (Даниэль 2:22).
Пункт 741
И в то время, когда Он во тьме, Он облачается в тоху, боху, тьму и бездну, и буквы как будто пребывают в разделении и не соединяются там воедино.
Пункт 742
А когда Он выходит из них: «И станет Г-сподь мелехом над всей землею; в тот день будет Г-сподь один, и Имя Его — одно» (Зхарья 14:9).
Пункт 743
В то время все живые существа пробудятся в песнопении, и «…крылья их разделены сверху…» (Йехезкель 1:11), чтобы принять Его с радостью. И все они будут устремляться туда и обратно в песнопении, исполняя поручение перед Ним. Об этом написано: «И существа сновали взад и вперед, как сверкание молнии» (Йехезкель 1:14), — чтобы возвестить благую весть Исраэлю.
Пункт 744
В то время: «Хвалите Г-спода от земли, исполины вод и все бездны…» (Теилим 148:7) — все создания вверху и внизу, вплоть до малейшего комара, все станут восхвалять Его, «…ибо наполнится земля познанием Г-спода, как воды покрывают море» (Йешаяу 11:9).
Пункт 745
В то время исполнится стих: «Ибо тогда Я вложу в уста народов язык чистый, чтобы все призывали Имя Г-спода…» (Цфанья 3:9).
Пункт 746
В то время дом Шхины — Избранный Дом — будет отстроен Рукой Святого, благословен Он, о Котором сказано: «И Я Сам буду для нее, — слово Г-спода, — стеною огненной вокруг…» (Зхарья 2:9).
Пункт 747
«И устроюсь Я» — это драгоценные камни, из которых строится она; об этом написано: «…и устроюсь и я от нее» (Берешит 30:3), святые саженцы, о которых написано: «…отрасль насаждения Моего, дело рук Моих для прославления» (Йешаяу 60:21).
Пункт 748
И здание Святилища будет воздвигнуто из серебра, золота и драгоценных камней, и будет украшено узорами всех образов деяния творения. И над ним воссияет вышний Йерушалаим, осиянный вверху всеми оттенками света.
Пункт 749
И тайна этого: «Йерушалаим отстроенный — словно город, слитый воедино» (Теилим 122:3), — ибо вышний город светит поверх него.
Пункт 750
В то время исполнится для Исраэля: «Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется…» (Йешаяу 60:20), и пробудится Песнь Песней в мире, и возжжется свет от маслины и светильника. Ведь Исраэль — это фитиль, Тора — елей, а Шхина — светильник. Об этом написано: «Когда светильник Его сиял над головою моею…» (Иов 29:3).
Пункт 751
В то время сказано о Шхине: «…и снимет обувь его…» (Дварим 25:9) — обувь Святого, благословен Он, чтобы исполнилось для Него: «…сними обувь твою…» (Шмот 3:5), и Он соединится в единстве со Своей Шхиной. Это зовется снятием обуви (халица), а Он — разутый (халуц а-нааль).
Пункт 752
И им уже вовек не понадобится соединяться путем левирата (йибум), о котором сказано: «И вот прежде в Исраэле… снял человек обувь свою и отдал ближнему своему…» (Рут 4:7). Что такое «обувь его»? Это замещающее имя (кинуй) — то, о котором сказано: «…сад запертый…» (Шир а-Ширим 4:12).
Пункт 753
Отомкнется этот запертый замок ключом. И поскольку «…у входа грех лежит…» (Берешит 4:7), удалится этот грех и растворятся врата. Об этом написано: «Это врата Г-спода…» (Теилим 118:20), и узрят там Шхину, о которой сказано: «И вот прежде в Исраэле…».
Пункт 754
Иное толкование: «И вот прежде в Исраэле при выкупе и при мене…» (Рут 4:7). «При выкупе» — это высшая Шхина, высшая буква хэй (); «и при мене» — это нижняя Шхина, которая оказывается предметом мены с тем, о ком сказано: «Не подменяй Меня им», и они — две буквы хэй (). «И вот» — это сын и дочь, а «Исраэль» — это Отец (Аба).
Пункт 755
И потому внизу происходит мена букв АВАЯ на АДОНАЙ; но в мире грядущем мены не будет, как установили учители Мишны: не так, как Я записываюсь, Я читаюсь.
Пункт 756
В этом мире пишется через АВАЯ, а читается через АДОНАЙ; в мире же грядущем — пишется через АВАЯ и читается через АВАЯ.
Пункт 757
И еще: «…снял человек обувь свою…» — это тело, женщина, являющаяся его сосудом, и это Метатрон. «…и отдал ближнему своему…» — ибо иной раз в нем пребывает средний столп, иной раз — Праведник, иной раз высшая Шхина служит свидетельством в нем, а иной раз нижняя Шхина служит меной в нем.
Пункт 758
И это — «…сад запертый…», и в нем — «…источник запечатанный…» (Шир а-Ширим 4:12), то есть Шхина; буква йод (), включающая десять сфирот, — это буква йод из имени Метатрон ().
Пункт 759
Все сфирот действуют через него в этом низшем мире, и в нем происходят йибум, халица и разводное письмо.
Пункт 760
И все буквы в нем являются заменами, как, например, МАЦПАЦ (), и он — запирание праздников, назначенных времен и праздничных дней, запирание дверей перед должниками.
Пункт 761
В Йом Кипур, представляющий собой грядущий мир, АВАЯ не читается как АДОНАЙ, который есть суд, обувь и запирание двери. И Он не запирает дверь, но она открыта, чтобы принимать раскаявшихся.
Пункт 762
И потому в Йом Кипур запрещено ношение кожаной обуви, ведь в нем нет постоянного единения Святого, благословен Он, и Шхины: ибо иной раз присутствует Шхина, а Святой, благословен Он, удаляется; иной раз — Святой, благословен Он, а Шхина удаляется.
Пункт 763
И потому супружеский долг мудрецов Торы — в Шаббат. Ведь в будние дни, когда властвует Метатрон, сказано: «…будет заперт в шесть рабочих дней…» (Йехезкель 46:1) — в нем заперты врата; «…а в день субботний пусть откроется…» (там же) — отворятся врата, и выйдет через них Шхина, чтобы соединиться со Своим Супругом.
Пункт 764
И в то время она зовется полной чашей. Об этом написано: «…и полон благословения Г-сподня; морем и югом овладей» (Дварим 33:23). Ведь в будние дни под началом Метатрона она зовется сушей; об этом написано: «И сказал Б-г: да соберутся воды, что под небом, в одно место, и да явится суша…» (Берешит 1:9).
Пункт 765
Когда же она наполняется, о ней сказано: «Чашу спасения подниму и Имя Г-спода призову» (Теилим 116:13). Слово «чаша» (кос, ) по числу равно ЭЛОКИМ ( = 86), что поднимается также к числу слова «наименование» (кинуй, = 86). Чем она наполняется? Буквой йод (), и становится: «…чаша моя полна до краев» (Теилим 23:5). И потому чаша требует десяти вещей и так далее.
Пункт 766
Поднялся рабби Шимон и сказал: «Если ополчится против меня стан, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, на это я уповаю» (Теилим 27:3). На «это» (бе-зот) я, несомненно, хочу опереться, на этот стих Давида!
Пункт 767
Встань, Давид, вот твоя «Зот» с нами!
Пункт 768
Аарон-священник, встань от сна твоего, вот твоя «Зот» с нами, о которой сказано: «С этим войдет Аарон во святилище…» (Ваикра 16:3)!
Пункт 769
Встань, Верный Пастырь (Раайа Мехемна), защитить твою «Зот», о которой сказано: «И вот Тора, которую предложил Моше…» (Дварим 4:44), ибо столько ратоборцев выступают на битву против нее!
Пункт 770
Встаньте, истинные пророки, ведь ваша «Зот» с нами, о которой вы пророчествовали! О ней сказано: «Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится богатырь силою своею… но лишь этим пусть хвалится…» (Ирмеяу 9:22–23); «Вот что я возвращаю к сердцу моему, поэтому уповаю» (Эйха 3:21).
Пункт 771
Встаньте, праотцы, обладатели завета, ведь этот ваш завет среди нас, о котором сказано: «Но и при всем этом, когда они будут в земле врагов своих…» (Ваикра 26:44), и ради нее сказал Святой, благословен Он: «И вспомню Я союз Мой с Яаковом…» (Ваикра 26:42).
Пункт 772
Встань, мелех Шломо, ведь ты — ее мир!
Пункт 773
Встаньте на помощь ей в этой битве!
Пункт 774
Отрок, отрок, ты — хранитель ключей от сокровищниц мелеха, в которых сокрыто все бранное оружие мелеха! Встань, отвори чертог: «Г-споди, отверзи уста мои, и уста мои возвестят…» (Теилим 51:17) хвалу Вышнего Мелеха, ведь это Его чертог! Возьми соизволение и отвори чертог ради славы Шхины!
Пункт 775
Он открыл речь и произнес: «Зарка, макаф, шофар холех, сегольта» ().
Пункт 776
В это время спустился юноша и сказал: «Верный Пастырь, ты — владетель пращи! Ведь у пастуха, ходящего за овцами, из-за медведей, волков и хищных зверей, приходящих пожрать овец, в обычае иметь при себе пращу, чтобы метать в них камни и уберечь овец от лютых зверей. Встань, возьми пращу в руку твою!»
Пункт 777
Открыл речь и сказал: «Зарка () — святая Шхина, ты — святая праща Святого, благословен Он, из которой метнули три камня — знак сегольта (), три драгоценных камня, которые суть три праотца. А ты — драгоценный камень поверх них всех, венец во главе всех их. О тебе сказано: «Камень, которым пренебрегли строители, стал во главу угла» (Теилим 118:22).
Пункт 778
«И этот камень, который я поставил памятником, будет домом Б-жьим…» (Берешит 28:22). О тебе сказано: «…камень же, который разбил истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Даниэль 2:35). И она — венец подобно этому [знаку над буквой: ] в начале шнура зарки, камень, увенчанный и украшенный, подобно камню во главе перстня.
Пункт 779
И когда есть в Исраэле постигающие в Хохме, которая есть буква йод (), высшая мысль, — они умеют метнуть этот камень, который есть единственная дочь, в то место, откуда она была иссечена; ведь дочь создана в Отце. Об этом написано: «Г-сподь мудростью основал землю…» (Мишлей 3:19) — в Хохме, которая есть Аба, Он основал дочь, которая есть земля, подножие ног Его.
Пункт 780
А шнур ее — это буква вав (), на конце которого камень — венец, корона во главе его, корона свитка Торы. И о ней сказано: «…а пользующийся венцом исчезнет» (Авот 1:13). Это, несомненно, венец Торы, ведь есть три венца: венец Торы, венец священства и венец царства, и венец Торы — поверх них всех.
Пункт 781
И этот камень — буква йод () в начале буквы алеф (), и он же — буква йод () в ее конце. О ней сказано: «Возвещающий от начала конец…» (Йешаяу 46:10). И это — [АВАЯ]: йод, хэй, вав, хэй (), включающий десять сфирот, у которых «…конец их укоренен в их начале, а их начало — в их конце» (Сефер Йецира 1:7).
Пункт 782
Поднялись все владыки академии и сказали: «Верный Пастырь, сколь же могуч ты в метании камня! Ведь он достиг места, о котором никто не ведает, и святые ангелы вопрошают о нем: "Где место славы Его, чтобы благоговеть пред Ним?" Ибо никто не знает места Его, когда камень поднимается ввысь, в то место, куда ты метнул его, пока все они не возгласят: «Благословенна слава Г-спода с места Его!» (Йехезкель 3:12). И хотя внизу он мал, вверху нет ему предела!
Пункт 783
Кто может вести войну там, где находишься ты? От малого камня, который ты метнул, содрогнулись небесные своды до бесконечности и ангелы без числа!»
Пункт 784
И все владыки академии содрогнулись и пали ниц со своего стояния перед ним, и сказали: «Если от малого камня таково, то тем более — кто сможет сразиться с тобой мечом, о котором сказано: «Славословия Б-гу на гортани их, и меч обоюдоострый в руке их» (Теилим 149:6), то есть чтением «Шма»! Это твой меч, который ты уготовал себе, коим ты поразил египтянина. Об этом написано: «И оглянулся он туда и сюда… и сразил египтянина…» (Шмот 2:12). «Туда и сюда» (ко ва-хо, ) составляют пятьдесят букв, которыми дважды объединяют воедино Святого, благословен Он: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один!» (Дварим 6:4), где содержится двадцать пять букв дважды; и они восходят к пятидесяти вратам Бины, являющейся восьмой [сфирой] среди десяти сфирот снизу вверх».
Пункт 785
Буква йод () — острие меча, буква вав () — тело меча, два лезвия его — две буквы хэй (). Ножны меча — ЭЙЕ (); и так же внизу ножны этого меча — АДОНАЙ (). И внизу это сплетение АВАЯ и АДОНАЙ (), а вверху — сплетение АВАЯ и ЭЙЕ ().
Пункт 786
И тайна этого: «Тогда воспел Моше…» (Шмот 15:1) — слово «тогда» (аз, = 8) намекает на соединение восьми букв вверху; «Тогда ты воззовешь, и Г-сподь ответит…» (Йешаяу 58:9) — внизу.
Пункт 787
И кто устоит против копья твоего, которое суть 248 (рамах, ) слов чтения «Шма»! Выходи на бой против рабби Шимона и товарищей его; посмотрим, какова его сила и мощь, ведь он пробудил высших и низших, и содрогнулись все миры высшие и низшие, и заклял он все воинства вверху и внизу быть ему в помощь! Сразись с ним!
Пункт 788
Встань, рабби Шимон, препояшься твоим бранным оружием; посмотрим, каковы мощь твоя и сила!»
Пункт 789
Встал рабби Шимон, открыл речь и произнес: «Зарка, макаф, шофар холех, сегольта» (). Встал и взял три камня, которые суть три буквы йод (), и высший камень в праще — венец на шнуре: вот четыре камня, которые суть сорок. А шнур, обвивающий его, — это два (буква бэт, ).
Пункт 790
И тайна этого: «В начале» (Берешит) — это буква бэт () и «начало» (решит). Об этой точке сказано: «Десятью речениями сотворен мир» (Авот 5:1).
Пункт 791
Что такое буква бэт? Это тот шнур, который окружает ее. А у этой точки есть начало, середина и конец, и она становится тремя буквами йод (), восходящими к тридцати, а тот шнур — два, [вместе] тридцать два.
Пункт 792
Венец над шнуром — это буква йод ( = 10); и вот сорок два, соответственно 32 [упоминаниям Имени] ЭЛОКИМ и десяти речениям, коими сотворены небо, земля и все воинство их. («И увидел Б-г все, что Он создал…» (Берешит 1:31), что есть тайна стиха: «И явился ему ангел Г-сподень в пламени огня…» (Шмот 3:2) — пламени Торы, и об этом сказано: «Ибо день мщения в сердце Моем…» (Йешаяу 63:4); и ими действуют сорок два буквенных знака АВАЯ. Тайна этого: «Отворите мне врата праведности; войду в них, прославлю Г-спода» (Теилим 118:19) — «войду в них» (аво вам, , где = 42), и все они включены в Беэр-Шеву, и это: Авгитац () и товарищи его).
Пункт 793
Сказали ему учители Мишны: «Рабби, рабби, сколь могучи камни, которые ты метнул! От них содрогнулись небо и земля, а дикие звери, скот и птицы обратились в бегство, иные же пали на землю; и славный Престол, и ангелы, и офаним — все содрогнулись от твоих камней! И это — четыре ряда камней, которые суть одно.
Пункт 794
Счастлив тот, кто выводит эти цельные камни в молитве своей — в четырех молитвах вместе с молитвой Мусаф, — о которых сказано: «Из камней цельных построй…» (Дварим 27:6).
Пункт 795
И есть камень Торы, о котором сказано: «И этот камень, который я поставил памятником, будет домом Б-жьим…» (Берешит 28:22), со стороны среднего столпа, о котором сказано: «И вот Тора, которую предложил Моше…» (Дварим 4:44), ибо он — его образ».
Пункт 796
И все эти камни — одно. Святая Малхут со стороны левой линии; о ней сказано: «Камень цельный и верный да будет у тебя…» (Дварим 25:15). И она же: «…камень же, который разбил истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Даниэль 2:35). Что значит «наполнил всю землю»? О ней сказано: «…вся земля полна славы Его!» (Йешаяу 6:3).
Пункт 797
И о ней сказано: «…на одном камне семь очей…» (Зхарья 3:9), которые суть семь святых пастырей; и они же — семь мужских и семь женских, все они включены в нее, и тайна этого: «…по семи трубок…» (Зхарья 4:2).
Пункт 798
И этот камень — это пять камней, которые Давид вложил в пращу, и они стали единым целым. Об этом написано: «…и выбрал себе пять гладких камней из ручья…» (Шмуэль I 17:40). И это — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, коими Давид восхвалил Святого, благословен Он, сказав: «Твои, Г-споди, величие и могущество…» (Диврей а-ямим I 29:11).
Пункт 799
И эти пять гладких камней он взял из ручья, который есть Есод, Живущий в веках; а когда вложил их в пращу, являющуюся святой Малхут, они соединились в ней воедино, и камень вонзился в лоб (мэцах) филистимлянина и сразил его. И эти пять камней суть [слова]: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь…»; и когда вкладывают их в пращу, которая есть губа рта, следует сделать их в ней единым целым.
Пункт 800
Ведь когда победит ею Святой, благословен Он, все народы мира, сбудется для них: «Ибо тогда Я вложу в уста народов язык чистый, чтобы все призывали Имя Г-спода, чтобы служить Ему единодушно» (Цфанья 3:9). И «язык» (сафа, = 385) — это, несомненно, Шхина ( = 385), ибо таково же ее числовое значение.
Пункт 801
Потому все народы мира в будущем подчинятся ее власти и воцарят ее над собой во дни мелеха Машиаха, чтобы исполнилось сказанное о ней: «…и царство Его владычествует над всем» (Теилим 103:19).
Пункт 802
Счастлив тот, кто хранит эту веру в сердце своем и в устах своих, ведь это, несомненно, вера Исраэля и единение Святого, благословен Он, и в ней объединяют Исраэль Святого, благословен Он, дважды в каждый день.
Пункт 803
И счастлив тот, с кем она пребывает в доверии в изгнании, кто не страшится ни высших, ни низших, — ведь ради нее было сказано Адаму: «И поместил его в саду Эденском, чтобы возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15). «Возделывать его» — исполнением предписывающих заповедей, а «хранить его» — соблюдением запрещающих заповедей.
Пункт 804
Потому что она — 53 раздела (ган, = 53) Торы, и она — отрада Торы. Что такое Тора? Это средний столп, а она — его сад и его Эден.
Пункт 805
«Рабби, рабби! Встань, раскрути эту пращу, обведи и раскрути ее устами твоими с этим камнем, включающим в себя все камни строения Торы [и молитвы]!
Пункт 806
Она — драгоценный камень, включающий в себя и увенчанный знаком союза, знаком Шаббата, знаком праздничных дней и знаком тфилин; а шнур ее обвит вокруг пальца — и это обвивание ремешка ручного тфилин».
Пункт 807
Ибо им древние связывали стих «Шма» со стихом «И люби…» союзом любви, то есть: «И люби Г-спода, Б-га твоего…» (Дварим 6:5), дабы была она любима своим Супругом, и не делали перерыва.
Пункт 808
Когда же пришел Яаков, включающий трех праотцев, он развязал то связывание ее и произнес: «Благословенно Имя славы царства Его вовеки». Ибо она должна стать достоянием (сгулат, ) мелахим, и в то время сказано: знаки шофар холех, сегольта ().
Пункт 809
И идет она (знак азла, ), чтобы возложить венец на Исраэль, который есть средний столп — свиток Торы, включающий пять книг Торы; и она становится короной на главе его, на каждой из известных букв свитка Торы, подобно этому: шин, айн, тэт, нун, зайн, гимель, цади ().
Пункт 810
Все эти венчики (тагин) — их двадцать один, соответственно двадцати одному упоминанию Имени [в отрывках] головного тфилин, а напротив них — двадцать одно упоминание Имени в ручном тфилин; и в сумме они составляют сорок два, соответственно 42-буквенному Имени.
Пункт 811
Коронка (таг) — это буква йод () на вершине буквы зайн (), тело ее — буква вав (), а свиток Торы — средний столп, включающий шесть сфирот от Хеседа до Есода.
Пункт 812
Малхут — малая буква йод (); ею создается седьмой — день Шаббат, и она — знак тфилин, знак Шаббата, знак союза (брит).
Пункт 813
И это — венец священства и венец царства; со стороны же правой линии, откуда дарована Тора, она называется венцом Торы.
Пункт 814
Правая линия — это священник (коэн), и с его стороны — венец священства; средний столп — мелех; а со стороны Гвуры — Великий бейт-дин: оттуда исходит огонь и пожирает его. И когда священник выходит с миром из чертога, в то время левиты пробуждаются в песнопении.
Пункт 815
(Здесь пропуск, находящийся в «Тиккуней Зоар Хадаш»).
Пункт 816
И еще: есть пятое исправление в молитве.
Пункт 817
Молитва подобна жертвоприношению, как установили древние: молитвы были установлены соответственно постоянным жертвоприношениям (тмидим).
Пункт 818
Пойди и посмотри: жертвоприношения бывают четырех родов, соответственно [четырем ликам]: лев, бык, орел, человек, которые запечатлены на Престоле.
Пункт 819
Есть жертвоприношение, которое приносил Исраэль, а священник возносил их жертву.
Пункт 820
Первая жертва — приносимая к правой стороне, это утренняя молитва (Шахарит). И если они удостаивались, сходил образ льва и принимал жертву; и это Михаэль, чья ступень — Хесед: он принимал утреннюю молитву.
Пункт 821
Если же не удостоились, что написано о жертве? «…псам бросайте ее» (Шмот 22:30), ибо она почитается растерзанной (трефа). И потому сходил образ пса, дабы принять этот дар и жертву; и это тот пес, о котором сказал Давид, мир ему: «Спаси от меча душу мою, из лап пса — единственную мою» (Теилим 22:21).
Пункт 822
И все ангелы-губители, являющиеся псами, вопиют во вторую стражу ночи: они кричат, лают и говорят: «Дай, дай!» (хав, хав, ), ибо они — со стороны гехиннома и смертоносного яда, о котором сказано: «У пиявки две дочери: "Дай, дай!"» (Мишлей 30:15).
Пункт 823
Вторая жертва — соответственно быку, о котором сказано: «Когда родится бык, или овца, или коза…» (Ваикра 22:27); и напротив нее — послеполуденная молитва (Минха), о которой сказал Давид: «Произращает траву для скота и зелень на пользу человеку…» (Теилим 104:14).
Пункт 824
Что такое «зелень» (эсев, )? Это буквы айн-бэт (АБ = 72) и шин (), то есть семьдесят два имени, являющиеся одеяниями для 72 вышних Имен, подобно зелени, служащей оболочкой для пшеничного зерна; и ради этого: «…чтобы произвести хлеб из земли…» (там же). И это же: «Хлеб сильных ел человек…» (Теилим 78:25), то есть хлеб Торы.
Пункт 825
И всегда заклание всех жертв совершается на севере, потому что: «…с севера откроется бедствие…» (Ирмеяу 1:14).
Пункт 826
И это — дурное побуждение; и чтобы оно не требовало твоей души и не оскверняло ее, накорми его жертвой, чтобы исполнилось на нем: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою» (Мишлей 25:21). И после того как он возьмет кровь жертвы, он не возьмет от твоего.
Пункт 827
Ибо оттуда проливающий кровь слизывает эту кровь скота, и потому не следует закрывать ее от него, чтобы исполнить на нем: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою». А после того как он берет кровь, возносят жертву ввысь, о которой сказано: «…жертву Мою, хлеб Мой в огнепалимую жертву Мне…» (Бемидбар 28:2).
Пункт 828
А напротив быка — ревущий осел. Если удостоились — бык принимает жертву; если же нет — ревущий осел. И потому сказано: «Не паши на воле и осле вместе» (Дварим 22:10) — «вместе», то есть не делай так, чтобы осел пожирал жертву быка.
Пункт 829
Третья жертва вечерней молитвы (Арвит) — птичье жертвоприношение, о котором сказано: «…двух горлиц или двух молодых голубей…» (Ваикра 5:7). Если удостоились — орел Яакова сходит, чтобы принять их; если же нет — орел нечистой стороны, ястреб против голубя. И сообразно жертве — она увеличивается или уменьшается.
Пункт 830
Четвертая жертва — человек. Это тот, кто принимает жертву человека, которая есть мысль, сближающая и объединяющая все; и о ней сказано: «Если кто из вас захочет принести жертву…» (букв. «Человек, когда принесет из вас…», Ваикра 1:2). Это тот, кто возносит жертву Г-споду, и это Тора.
Пункт 831
И потому установили при молитве слушать чтение свитка Торы, дабы жертва была совершенной через человека, о котором сказано: «Вот учение: человек…» (Бемидбар 19:14). И потому: «Кто отклоняет ухо свое от слышания Торы, того и молитва — мерзость» (Мишлей 28:9).
Пункт 832
И все эти жертвы намекают на строение тела человека: мозг, сердце и легкие — это лев, бык и орел. Обвинение же против них — пес, осел и ястреб: селезенка, желчь и печень, являющиеся губителем, гневом и яростью.
Пункт 833
Мысль — это человек. Есть добрая мысль добрых созданий, и есть дурная мысль дурных созданий; добрая мысль — это добрый человек, а дурная мысль — это дурной человек, негодяй: «Человек подобен дуновению…» (Теилим 144:4).
Пункт 834
Напротив мозга — лев, сходящий вкушать жертвы; и о нем сказано: «…и лик льва с правой стороны у всех четырех…» (Йехезкель 1:10). Сердце — слева, и о нем сказано: «…и лик быка с левой стороны у всех четырех…» (там же). Легкие — это орел, имеющий крылья, коими он парит, и о нем сказано: «…и лик орла у всех четырех» (там же).
Пункт 835
Мысль, которая есть человек, восседает надо всеми ними, а они служат ее колесницей, подобно коням для людей. Воинства мозга — это кости в жертве: «…и сблизились кости, кость с костью своей» (Йехезкель 37:7). Воинства легких и сердца — кровеносные сосуды, связующие и соединяющие; а движение их — дыхание крыльев легких, и это: «…и дух Б-жий витал над поверхностью вод» (Берешит 1:2). Ведь легкие вбирают в себя то и другое, подобно тому как птица создана из воды и земли, и они сочетают в себе и то и другое.