Глава 21 из 27 · 40 мин
Тиккун 19
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 1
В слове Берешит есть буквы бат — «дочь» (), и эта дочь — сокровенная точка в воздухе (авир). О ней сказано: «Храни меня, как зеницу ока (дочь глаза)» (Теилим 17:8). Она воистину скрыта в свете (ор), и через нее образуется воздух.
Пункт 2
И ради нее сказано: «И явился ему ангел Г-сподень в пламени (лебат) огня из среды терновника» (Шмот 3:2). Пять раз упомянут терновник, и соответственно им пять раз упомянут свет в деянии творения (Берешит): «Да будет свет», «и стал свет», «свет, что он хорош», «и отделил Б-г свет», «и назвал Б-г свет» (Берешит 1:3–5).
Пункт 3
И это пять исправлений меры, которым соответствуют [огласовки] ().
Пункт 4
И о них сказано: «Кто измерил воды горстью своею…» (Йешаяу 40:12) — это Хесед; «…и небеса пядью размерил» — что такое «пядь»? Это Гвура; «…и вместил в меру (треть) [прах земли]» — это срединный столп, третий [по счету]; «…и взвесил на весах горы» — это Нецах; «…и холмы на весах» — это Ход.
Пункт 5
И они — в тайне буквы хэй (), ведь эта точка отмеривает в них пять огласовок. Она исходит из чистого воздуха, являющегося высшим Кетером. И поскольку эти пять измерений — в тайне высшей буквы хэй, между каждым из них расстояние в пятьсот лет.
Пункт 6
И тайна этого слова: Древо Жизни простирается на путь в пятьсот лет; и между каждым [уровнем] — пятьсот лет, и в толщину каждого — пятьсот лет, так что все они восходят на весах по пять с каждой стороны.
Пункт 7
И тайна этого слова в стихе: «И сделай засовы из дерева шиттим: пять для брусьев одной стороны скинии, и пять засовов для брусьев другой стороны скинии, и пять засовов для брусьев задней стороны скинии, к морю» (Шмот 26:26–27). «Для задней стороны (бёдер)» — это опоры истины (Нецах и Ход). «К морю» — что такое «море»? Это высшая Шхина, о которой сказано: «А над головами животных — подобие свода…» (Йехезкель 1:22).
Пункт 8
И об этом установили [мудрецы]: «Между верхними водами и нижними водами расстояние всего лишь в толщину волоса (нима)». И об этом волосе сказано: «Одно правление не касается другого даже на волос». И по нему Святой, благословен Он, взыскивает с праведников даже на толщину волоса. И этот волос — нить, окружающая знак союза обрезания (брит мила), а сам союз — это волос.
Пункт 9
Горе тем, кто разделяет знак союза между водами и водами и удерживает от него семя, возвращая тем самым мир в хаос и запустение (тоху ва-воху). И тайна этого в стихе: «Не для хаоса сотворил Он ее, для обитания устроил ее» (Йешаяу 45:18).
Пункт 10
Верхние воды — это Письменная Тора, нижние воды — Устная Тора. Волос, находящийся между ними, — это Есод, сокровенная тайна Торы, и он основа и корень обеих.
Пункт 11
А тот, кто устраняет сокровенную суть основы обеих Тор, словно возвращает мир в хаос и запустение. И таковы те, кто утверждает, будто Тора имеет лишь простой смысл (пшат) и нет в ней никакой иной тайны.
Пункт 12
А ведь они — два лика (ду-парцуфин). Она содержит пятьдесят три раздела Торы, о которых сказано числом слова ган ( = 53): «Запертый сад — сестра моя, невеста…» (Шир а-Ширим 4:12); «запертый сад» — со стороны закрытой буквы мэм ().
Пункт 13
Буква вав () заперта в шесть дней недели, о чем написано: «…будет заперт шесть рабочих дней, а в день субботний отворится» (Йехезкель 46:1).
Пункт 14
В Шаббат же, чтобы не уподобиться запирающему дверь перед заемщиками, о которых сказано: «Берите в долг ради Меня, а Я уплачу», она открыта навстречу дополнительным душам (нишматин йетерин). А для тех, кто не одалживает ей и ничего не добавляет к субботам и праздникам, она заперта. И потому: «Всякому, кто добавляет, добавляют [свыше]» — и это прибавление дополнительной души (нешама йетера), прибавление святого духа (руах де-кдуша). А у всякого, кто убавляет, отнимают эту дополнительную душу, и он остается нищим. И если он мудрец, уходит от него мудрость его; а если богат имуществом, оно уходит от него, и он остается нищим и иссушенным. Подобно тому как он удержал свыше дополнительную душу, которая есть «душа всего живого» (нишмат коль хай), оставив день Шаббата бедным, а Шхину — иссушенной, так и от него удерживаются благословения, мера за меру.
Пункт 15
А всякому, кто прибавляет в Шаббат, тогда — «…и как сад взращивает посеянное в нем» (Йешаяу 61:11), точно так же взрастит благо его.
Пункт 16
И что такое «посеянное в ней» у Шхины наверху? Это дополнительные души, которые сеют от Нее, радуя Исраэль внизу сиянием Ее славы.
Пункт 17
Когда же эта закрытая буква мэм () отворяется, она отворяется не иначе как ласковыми словами и умиротворением, как сказано: «Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, чистая моя, ибо голова моя полна росы…» (Шир а-Ширим 5:2).
Пункт 18
И эти ласковые слова обращены к букве вав (), которая есть ключ, запирающий ее. И потому «Отвори мне» — в первый день; кому? Букве йод (), являющейся точкой камаца (). Когда он отворяется, то отворяется патахом (), который есть буква вав (); когда запирается — запирается камацем (), и это буквы йод и вав (): капля и семя, исходящее из нее.
Пункт 19
И потому: «Отвори мне» — в первый день, букве йод (), являющейся точкой камаца (); «сестра моя» — во второй день; «подруга моя» — в третий день, ибо это Верный Пастырь (Раайа Мехемна); «голубка моя» — в четвертый день; «чистая моя (тамати)» — в пятый день: «Искуплена (там) вина твоя, дочь Сиона» (Эйха 4:22); «ибо голова моя» — в шестой день, о котором сказано: «И поклонился Исраэль на главу постели» (Берешит 47:31), что указывает на шестой день; «полна росы» — в седьмой день, ибо это воистину капля буквы йод (), точка буквы бэт ().
Пункт 20
И потому супружеское соударение (зивуг) мудрецов Торы совершается от Шаббата к Шаббату, чтобы передать в наследие своим сыновьям эту каплю, которая есть Хохма — роса Торы (таль Тора, = 39). И недаром установили [мудрецы], благословенной памяти: «Всякого, кто занимается росой Торы, роса Торы оживляет».
Пункт 21
«Запертый родник (галь науль)» (Шир а-Ширим 4:12): слово галь подобно колесу (гальгаль). Оно намекает, что в нем — «запечатанный источник», который есть буква йод (). И тотчас: «…поите овец» (Берешит 29:7) — это святые органы тела, о которых сказано: «А вы — овцы Мои, овцы пажити Моей, вы люди…» (Йехезкель 34:31). Все они пастыри, и Моше над всеми ними, как написано: «…и сел у колодца» (Шмот 2:15), и написано: «Молитва Моше, человека Б-жьего…» (Теилим 90:1).
Пункт 22
Власть его — в семи небесных сводах. Праведник (Цадик, Есод) — это свод, разделяющий между водами и водами: между высшим морем, которое есть высшая Мать (Има Илаа), и нижним морем, которое есть нижняя Мать (Има Татаа).
Пункт 23
И о нем сказано: «Между верхними водами и нижними водами расстояние всего лишь в толщину волоса», как установили учители Мишны. И этот волос — Цадик, и недаром установили древние [мудрецы], что Святой, благословен Он, взыскивает с праведников даже на толщину волоса.
Пункт 24
И нет ни одного волоска в волосах Святого Старца (Атика Кадиша), который не исходил бы из высшего источника. И этот волос — буква вав (), а исток его — буква йод (), поднимающаяся в воздухе (авир) до Бесконечного (Эйн Соф) и нисходящая до предела беспредельного.
Пункт 25
И она — десять. Ради нее сказано: «Десять локтей длина бруса…» (Шмот 26:16); слово «локти» (амот, ) при перестановке букв образует «сотни» (меот, ); «…и полтора локтя ширина одного бруса» — это тайна меры высоты (шиур кома), определяемой мерной линией (кав а-мида). Что такое эта линия (кав)? Это буква вав (), являющаяся мерой для всего строения тела.
Пункт 26
Она — мера расстояния между глазом и глазом, и о ней сказано: «…это палец Б-жий» (Шмот 8:15). Она — мера длины носа, и мера каждого пальца, а мера между пальцами — буква вав () [вар.: йод ()].
Пункт 27
Буква йод () — мера губы, мера каждого глаза по окружности, мера каждой стороны лица и мера закрытого камаца ().
Пункт 28
Когда же камац () раскрывается, он раскрывается пятью пальцами в тайне буквы хэй (), в которых эта линия простирается на пятьсот лет.
Пункт 29
И когда она опускается вниз к Праведнику (Цадику), то зовется «мерой» (шиур), а когда восходит ввысь к высшей Матери (Има Илаа), зовется «высотой» (кома).
Пункт 30
Тайна этого в стихе: «И мерили омером…» (Шмот 16:18) — это высшая Шхина, представляющая собой «омер на голову (гульголет)», то есть череп головы (Гальгальта де-рош).
Пункт 31
А нижняя Шхина — это счет омера (сфират а-омер), в котором отсчитывают семь недель, являющихся семью субботами; в них сорок два дня (по шесть рабочих дней недели) и семь суббот — вот сорок девять () ликов чистоты: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один!» (Дварим 6:4), «Благословенно Имя славы Малхут Его во веки веков!».
Пункт 32
Ими нижняя Шхина очищается перед своим Супругом в своей микве, каковой есть: «Надежда (микве) Исраэля — Г-сподь…» (Ирмеяу 17:13).
Пункт 33
И это — мера высоты (шиур кома), ведь буквы слова микве () суть [буквы слова] кома (), и они — закрытая буква мэм () в этом образе: [рисунок].
Пункт 34
И соответственно им — две губы, именуемые потоками вод (афикей маим), а кто они? Нецах и Ход, именуемые поилками для воды (шиктот а-маим). И оба они наполняются посредством протока (канала), который есть срединный столп, включающий в себя всё; и он — союз (Брит), в который включены все органы тела. Все каналы наполняются от буквы вав (), являющейся рекой, текущей и выходящей из Эдена; и она канал, исходящий из источника вод, который есть буква йод (), а из нее распространяется буква хэй (), представляющая собой высшее море.
Пункт 35
По девять точек с каждой стороны вместе со срединной точкой дополняются до сорока сеа — меры миквы, в которой женщина очищается для мужа своего.
Пункт 36
И прежде чем очиститься, должно отсчитать семь чистых дней, чтобы восполнить ими сорок девять () граней чистоты Торы.
Пункт 37
И в них соединяются Письменная Тора и Устная Тора в день Шавуот, представляющие собой два лика (ду-парцуфин) Адама. Соединение их обоих — чрево (рехем, ), составляющее 248 () предписывающих заповедей.
Пункт 38
Тайна этого в стихе: «Посвяти Мне каждого первенца, разверзающего всякое чрево (рехем)…» (Шмот 13:2). В этом соединении дня Шавуот сближаются все предписывающие заповеди, «…подобно костям во чреве беременной» (Коэлет 11:5).
Пункт 39
В то время все эти органы получают через каналы друг от друга, как написано: «…петли приходятся одна против другой» (Шмот 26:5).
Пункт 40
И когда они принимают, все сфирот принимают друг от друга, и ангелы внизу принимают один от другого, как сказано: «И принимают один от другого»; и каждый дает разрешение другому войти в свой предел, как сказано: «И дают разрешение один другому».
Пункт 41
А кто порождает это? Сыны Исраэля: когда они принимают друг от друга — будь то в Торе, будь то в имуществе, — они побуждают принимать вверху друг от друга и изливать благо друг другу. И все это — через каналы, как написано: «Бездна призывает бездну голосом потоков Твоих (каналов Твоих)…» (Теилим 42:8).
Пункт 42
И что говорят они друг другу? «Излей воды твои!» — «Голос двух друзей я слышу».
Пункт 43
И соответственно им — две губы, именуемые потоками вод, а кто они? Нецах и Ход, именуемые поилками для воды. И оба они наполняются посредством канала, который есть срединный столп, включающий в себя всё; и он — союз, в который включены все органы тела.
Пункт 44
Все каналы наполняются от буквы вав (), которая есть река, текущая и выходящая из Эдена; и она канал, исходящий из источника вод, каковой есть буква йод (), а из нее распространяется буква хэй (), являющаяся высшим морем.
Пункт 45
Пойди и посмотри: есть девять огласовок — от камаца () до шурука (), и все они называются каналами и истоками для букв, включенных в почву — в нижнюю Шхину, именуемую «садом» (ган, ), включающим пятьдесят три раздела Торы.
Пункт 46
О ней сказано: «Запертый сад — сестра моя, невеста, запертый родник, запечатанный источник» (Шир а-Ширим 4:12); воистину запечатанный, ведь она: «…девица, которой не познал муж» (Берешит 24:16).
Пункт 47
И она — мудрость Шломо, о которой сказано: «И умножилась мудрость Шломо…» (Мелахим I 5:10) — возросла она от всякого напоения каждой сфиры через тот канал, что есть буква вав (), пока не достигла высшего источника, высшей буквы йод () — «мудрости всех сынов востока» (кедем, ); в то время становится она коронкой на вершине буквы вав ().
Пункт 48
Пойди и посмотри: нижняя Шхина, когда наполняется от огласовок, называется хирик (), холам (), шурук () по отношению к тому каналу, что есть буква вав (), включающему шесть каналов, каждый из которых состоит из шести букв, как и далее. Шесть каналов исходят из него, и он включает в себя еще шесть, и все они восходят к сорока двум (); и называется она хириком, холамом и шуруком этого канала вот так: .
Пункт 49
И точно так же соотносится она с буквой йод (), и так же с буквой хэй (), и в этом тайна сказанного: «Я первый, и Я последний…» (Йешаяу 44:6).
Пункт 50
Порой же она — венец на вершине буквы вав (), подобно этому: [рисунок], и тайна этого в стихе: «…простирающий небеса, как завесу» (Теилим 104:2), и это тайна вершины буквы алеф (); а порой опускается под нее подобно букве алеф с камацем ().
Пункт 51
Когда она поднимается на голову, то зовется коронкой зарка (), и в то время о ней сказано: «Добродетельная жена — венец мужу своему» (Мишлей 12:4), и зовется она холам (); когда же опускается под него, зовется хирик ().
Пункт 52
И она же — хлеб (лехем, ), ведь буквы слова холам () при перестановке дают лехем (). И это — «Хлеб сильных ел человек…» (Теилим 78:25), о Котором сказано: «Г-сподь — муж брани…» (Шмот 15:3).
Пункт 53
Со стороны Хохмы она называется холам (), а со стороны срединного столпа зовется шурук (), как сказано: «А Я насадил тебя отборною лозою (сорек), всецело верным семенем…» (Ирмеяу 2:21), о котором сказано: «Явишь истину Яакову…» (Миха 7:20).
Пункт 54
С его же стороны она зовется хирик (), а при перестановке букв — глубина (хекер, ), и о ней сказано: «Исследуя, найдешь ли Б-га?..» (Иов 11:7). Она же — «грозный лед» (керах а-нора), относящийся к третьему Имени в молитве, о котором сказано: «Б-г великий, могучий и грозный»; «Грозный» — это срединный столп.
Пункт 55
Шурук () сокрыт и спрятан со стороны Праведника (Цадика), являющегося союзом (Брит), сокровенным светом (ор гануз), который есть тайна (раз, = 207) по числу слова свет (ор, = 207).
Пункт 56
Как установили учители Мишны: «Свет посеян для праведника…» (Теилим 97:11) — это свет, сокрытый для праведников.
Пункт 57
Ведь пять светов, что выше него, пребывают в раскрытии. И что это за свет? Три света — сеголь (), и два света — шва (). Когда она поднимается на крылья двух точек, являющихся знаком шва (), то становится шуруком ().
Пункт 58
Тайна этого в стихе: «Подкрепите меня кувшинами (ашишот)…» (Шир а-Ширим 2:5). Когда же она опускается под две точки знака цере (), образуется сеголь (), и о них сказано: «…осыпьте меня яблоками».
Пункт 59
И что такое эти кувшины (ашишот, )? Это два огня (эшот, ), муж и жена: белый огонь и красный огонь. Ведь там Отец и Мать (Аба ве-Има), являющиеся буквами йод и хэй (), и они — лик суда и лик милосердия.
Пункт 60
Почему пожелала опереться там? Потому что это два цвета розы — белый и красный, милосердие и суд, являющиеся Хеседом и Гвурой.
Пункт 61
И там — благоухание розы, и это срединный столп; вдохнув аромат его, сказала: «Подкрепите меня кувшинами (огнями)».
Пункт 62
В нем образуется сеголь (). Когда же опускается, говорит: «…осыпьте меня яблоками» — это две истинные опоры (Нецах и Ход), белый и красный [цвета]; и оттого, что вдохнула аромат буквы вав (), пребывающей в союзе, сказала: «Осыпьте меня яблоками».
Пункт 63
И когда соединяется с ним, образуется сеголь (); то, что было знаком цере (), становится образом созидания формы (цийер). Об этом написано: «И создал Г-сподь Б-г человека из праха земного…» (Берешит 2:7).
Пункт 64
«И произрастил Г-сподь Б-г из земли всякое дерево, приятное на вид…» (Берешит 2:9) — это Праведник (Цадик), являющийся «деревом плодоносным, приносящим плод по роду своему» (Берешит 1:11). И в этом месте пребывает любовь ее в союзе и единении со своим Супругом, и потому сказала она: «…ибо я больна любовью» (Шир а-Ширим 2:5).
Пункт 65
А когда сыны Исраэля грешат против союза обрезания, прекращается истечение огласовок к буквам, включенным в нижнюю Шхину, и она остается сушей. В то время что написано об огласовках шурук () и хирик ()? «Свистели (шарку, ) и скрежетали (ва-яхарку, ) зубами, говорили: "Мы поглотили!"» (Эйха 2:16).
Пункт 66
Камац () и патах (): этот запирает, а тот отворяет. Эти двое запирают и отворяют источники огласовок по отношению к буквам.
Пункт 67
И буква вав (), когда простерта над вершинами высших букв, называется рафэ (); когда же находится посредине букв, называется дагеш ().
Пункт 68
Буквы эти — живые существа (хайот), о которых сказано: «И животные бегали и возвращались…» (Йехезкель 1:14): «бег» — в дагеше (), а «возвращение» — в рафэ ().
Пункт 69
Тагин букв, зависящие от мысли, подобны коронкам.
Пункт 70
Огласовки зависят от речи, а буквы — от действия.
Пункт 71
Есть семь букв зайн вот так: [рисунок] [рисунок].
Пункт 72
Буквы йод и вав () составляют букву зайн (); им не нужны коронки (тагин), ибо сами эти буквы называются коронками, наподобие Имени АВАЯ ().
Пункт 73
Коронки (тагин) зависят от мысли сердца и мозга, огласовки — от речи уст, а буквы — от действия органов тела.
Пункт 74
И из этих огласовок, знаков кантиляции (таамей) и букв Тот Сокровенный и Скрытый созидает сокровенный высший Престол. О нем сказано: «Ты, Г-споди, вечно пребываешь…» (Эйха 5:19). Что значит «Ты» (Ата)? Тот, о Ком сказано: «Г-споди, Б-же мой! Ты — превознесу Тебя…» (Йешаяу 25:1); Тот, о Ком сказано: «…ввысь поднял руки свои» (Хавакук 3:10). И ради Него сказано: к Кому воздевают руки? К высоте небес! Об этом написано: «Ввысь поднял руки свои». И что это такое? Это наполнение АВАЯ МА ( = 45), которое есть Хохма: сила (коах, = 28) имени МА (), о чем сказано: «Силу (коах) дел Своих явил Он народу Своему…» (Теилим 111:6).
Пункт 75
И это — 28 () суставов рук высшего Мелеха, являющиеся именами , обозначениями высшего единства — АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ. И оттого что эта сила удалилась от Исраэля, сказано о них: «…и пошли без силы перед преследователем» (Эйха 1:6).
Пункт 76
Буквы наполнения — это десять пальцев рук, о которых сказано: «Руки его — золотые кольца…» (Шир а-Ширим 5:14), в которых 28 () суставов, соответствующих 28 буквам первого стиха творения (Берешит).
Пункт 77
И потому: «Г-споди, Б-же мой, Ты…». А что такое «Ты»? Тот, о Ком сказано: «Утвержден престол Твой издревле: от века Ты» (Теилим 93:2).
Пункт 78
Что значит «утвержден» (нахон)? Это верный, восседающий и стоящий посередине, как написано: «…по красоте человека, чтобы обитать в доме» (Йешаяу 44:13). А что такое «издревле» (ме-аз)? Тот, о ком сказано: «Тогда (аз) воззовешь ты, и Г-сподь ответит…» (Йешаяу 58:9). А что такое аз ()? Это восемь букв сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (), числовое значение которых совпадает с числом слова амен ( = 91).
Пункт 79
И это тот, кто отвечает «амен» со всей силой своей — силой 28 (). Потому установили учители Мишны: «Всякому, кто отвечает "амен" со всей силой своей, разрывают приговор семидесяти лет».
Пункт 80
О Нем сказано: «Утвержден престол Твой издревле: от века Ты» (Теилим 93:2), и о Нем же: «Ты, Г-споди, вечно пребываешь…» (Эйха 5:19). «Ты» — Тот, о Ком сказано: «Отец наш, Мелех наш, Отец наш — Ты»; а кто наш Отец? Милосердный Отец (Ав а-рахаман).
Пункт 81
И Он включает все буквы Торы; и что это? Письменная Тора, срединный столп, о котором сказано: «Благословен Ты…».
Пункт 82
И когда сыны Исраэля стоят в молитве Амида, Он восседает на Своем Престоле, и ради Него в то время сказано: «Ты, Г-споди, вечно пребываешь, престол Твой — из рода в род» (Эйха 5:19). Что значит «из рода в род»? Тот, о ком сказано: «Род уходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки» (Коэлет 1:4). И нет поколения меньше шестидесяти мириад; и кто это? Моше, который равновелик шестидесяти мириадам Исраэля, и ступень его — светящееся зеркало (аспакларья де-нахара).
Пункт 83
«С этим (бе-зот) войдет Аарон во святилище…» (Ваикра 16:3).
Пункт 84
Пойди и посмотри: человек обретает благоволение от Г-спода не иначе как через «Эту» (Зот), о которой сказано: «Кто нашел жену, нашел благо и снискал благоволение от Г-спода» (Мишлей 18:22).
Пункт 85
И это — «Время (эт) действовать для Г-спода…» (Теилим 119:126). И сколько есть этих времен? О них сказано: «…и пусть не во всякое время (эт) входит [во святилище]» (Ваикра 16:2); и Шломо сказал: «…время смеяться…» (Коэлет 3:4) и так далее — всего их 28 () времен.
Пункт 86
И потому Святой, благословен Он, сказал: «…и пусть не во всякое время входит во святилище», ибо: «Святыня Исраэль для Г-спода…» (Ирмеяу 2:3).
Пункт 87
И когда Шхина, именуемая «Эта» (Зот), пребывает с Исраэлем, как сказано: «Но и при всем этом, когда они будут [в земле врагов своих]…» (Ваикра 26:44), что говорят они Ей? *«Куда пошел Возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? Куда обратился Возлюбленный твой? Мы будем искать Его с тобою» (Шир а-Ширим 6:1) — во множестве молений и молитв, в цицит и тфилин, в субботы и праздники, о которых сказано: «Между Мною и сынами Исраэля знак это навеки…»* (Шмот 31:17) — знак союза обрезания, знак Шаббата и праздников, и знак тфилин.
Пункт 88
О ней сказано: «Об этом помолится Тебе каждый благочестивый во время благопотребное…» (Теилим 32:6); «Кто нашел жену, нашел благо и снискал благоволение от Г-спода» (Мишлей 18:22).
Пункт 89
И Яаков благословил сыновей своих через «Эту» (Зот), как написано: «…и вот то, что говорил им отец их…» (Берешит 49:28).
Пункт 90
И Давид через «Эту» снискал благоволение Г-спода, когда сражался с врагами своими, как сказано: «Если ополчится против меня стан… на Это я уповаю» (Теилим 27:3).
Пункт 91
И пророк, видя Исраэль в изгнании, не видел для них упокоения иначе как ради «Этой», и избавление Исраэля придет не иначе как через «Эту», как написано: «Вот что я обращаю к сердцу моему, оттого и уповаю» (Эйха 3:21).
Пункт 92
И Йегуда был благословлен не иначе как через «Эту», как написано: «И вот для Йегуды…» (Дварим 33:7).
Пункт 93
И Моше благословил Исраэль не иначе как через «Эту»: «И вот благословение…» (Дварим 33:1).
Пункт 94
А о том, кто не обратил сердца своего и к «Этой», написано: «Человек бессмысленный не знает, и глупец не поймет этого» (Теилим 92:7).
Пункт 95
И поскольку через нее человек обретает благоволение и через нее постигает Имя — в этом тайна стиха: «Об этом помолится каждый благочестивый…», поистине «об Этой» — к Имени АВАЯ, Которое превыше «Этой».
Пункт 96
Почему же тогда в утренней молитве Шахарит установили обращаться к определенному свойству (сфире), в Минхе — к определенному свойству, в вечерней молитве Арвит — к определенному свойству, в Шаббат — к определенному свойству, в праздник — к определенному свойству, и в десять дней покаяния — к определенному свойству?
Пункт 97
Но то, что сказано «над этой», указывает, что АВАЯ пребывает над каждой сфирой, как сказал Давид: «Тебе, Г-споди, величие и могущество…» (Диврей а-ямим I 29:11).
Пункт 98
И нет никакого действия в нижних мирах иначе как через Малхут, о которой сказано: «…и царство Его всем обладает» (Теилим 103:19).
Пункт 99
Но когда Святому, благословен Он, нужно оправдать праведника и сотворить благодеяние (цдака), которое есть Малхут, с нижними, тогда все сфирот включаются в него и именуются праведниками по его имени. Сам АВАЯ именуется праведным по имени его, как сказано: «Праведен Г-сподь во всех путях Своих…» (Теилим 145:17), и милует творения Свои благодеянием (цдака).
Пункт 100
И цдака () — это молитва: буква цади () — 90 ответов «амен», далет () — 4 Кдуши, куф () — 100 благословений, хэй () — пять книг Торы.
Пункт 101
И в этом смысл: «Праведность (цдака) возвышает народ…» (Мишлей 14:34), и об этом сказано Аврааму: «…и Он вменил ему это в праведность» (Берешит 15:6); когда же Он благоволит к ней, сказано о ней: «И Он возложил на Себя праведность, как броню…» (Йешаяу 59:17).
Пункт 102
Со стороны буквы хэй () она — цдака, со стороны буквы йод () она — шлем на голове праведника, знак союза, венец на голове каждого праведника. Со стороны буквы вав () о ней сказано: «Длиннее земли мера ее…» (Иов 11:9), а со стороны высшей буквы хэй () — «…и шире моря».
Пункт 103
Когда же желает Святой, благословен Он, ниспослать пророчество, все сфирот включаются в них (Нецах и Ход) и именуются пророками.
Пункт 104
И Малхут есть образ их всех, как сказано: «…и через пророков являл Я подобия» (Ошеа 12:11), как сказал пророк: «Я говорил к пророкам…». Ибо она подобна зеркалу (аспакларья), в котором видны все лики; так и все сфирот являют в ней свою силу, свое подобие и свои образы всякому пророку по мере его постижения вверху.
Пункт 105
Точно так же внизу она облачается в Престол Славы, во всех ангелов, в офаним и святых животных (хайот а-кодеш), во все небесные своды, в престолы в них и в ангелов, исходящих от них.
Пункт 106
Ибо есть ангелы, возвышающиеся над ними, как сказано: «Ибо над высоким наблюдает высший, а над ними еще высшие» (Коэлет 5:7).
Пункт 107
И так же во всякой звезде и созвездии, как написано: «…и царство Его всем обладает» (Теилим 103:19), и в этом смысл стиха: «…и через пророков являл Я подобия» (Ошеа 12:11).
Пункт 108
И каждому является Он сообразно его силе (коах), являющейся его душой; и пойми [тайну ответа]: «амен во всей силе его».
Пункт 109
АВАЯ пребывает в Кетере: ведь прежде сотворения мира были лишь Он и Имя Его едины в Кетере. Когда же сотворил Он мир свойством начала (решит, Хохма), снизошел на него, нисколько не убавившись вверху. И так во всякой сфире: подобно зажигающему свечу от свечи, когда не убывает свет ни от первой, ни от второй, до Бесконечного (Эйн Соф) и без всякого предела.
Пункт 110
И тот, кто познает Его через «Эту» (Зот), познает Его как в высших, так и в нижних, ибо она включает в себя высших, являясь их единством и связью, и облачается в нижних.
Пункт 111
Об этом сказал пророк: «…пусть хвалящийся хвалится только этим (бе-зот)…» (Ирмеяу 9:23).
Пункт 112
Она называется пророчеством со стороны пророков и мудростью со стороны мудрецов, ибо все сфирот именуются мудрецами.
Пункт 113
И 28 () букв — во всем [первом стихе] деяния творения (Берешит), и все они служат как для письма, так и для всякого дела, совершаемого руками, ибо действуют 28 суставов в десяти пальцах.
Пункт 114
И в этом тайна перехода от потенциального к актуальному (от силы — коах к действию), и все это в Хохме, по слову Писания: «Все соделал Ты в мудрости…» (Теилим 104:24).
Пункт 115
Есть Хохма со стороны букв, и есть Хохма со стороны огласовок. Буквы — это отзвук голоса (бат коль), и в них тайна речи для толкования (драш) и для всего, что связано с толкованием.
Пункт 116
Коронки (тагин) относятся к мысли, и они в тайне стиха: «И замышлять искусные замыслы…» (Шмот 31:4); и все они зависят от нижней Шхины, а она включает в себя всё.
Пункт 117
И в тайне буквы алеф () найдешь знаки кантиляции (таамим), огласовки и буквы, и так в каждой букве.
Пункт 118
И тайна этого слова: [рисунок] — три коронки (тагин) вверху, подобные буквам зайн в свитке Торы; в ней начертаны [вар.: намечены] тагин, огласовки и буквы, и так в каждой букве.
Пункт 119
Буква шин () слова Шаббат: Великий Шаббат — это Бина, Малый Шаббат — Малхут; буква бэт () — две руки: Гдула (Хесед) и Гвура; буква тав () — Тиферет, и в ней Шаббат равновелик всей Торе. Три тагин буквы шин () — это три высшие сфирот, и все они включены в покаяние (тшува), являющееся высшей Шхиной, о которой сказано: «молитва всяких уст».
Пункт 120
Но разве срединный столп не называется «молитвой всяких уст»? Однако он — сын букв йод и хэй (бен ЙА, от слова Бина, ); и он срединный столп, посредник в трех буквах йод, хэй, вав (), включенных в Бину; и он посредник, подобно телу между двумя руками, и он...
Пункт 121
Знак [завета] — в Праведнике, который включен в эт (), то есть в нижнюю Шхину, вмещающую [в себя все буквы] от алеф () до тав ().
Пункт 122
И он включает в себя три первых благословения молитвы и три последних, а также включает две буквы вав (), о которых сказано: «на обоих концах его соединится» (Шмот 28:7), — это двенадцать благословений молитвы, называемых средними. И все они — восемнадцать благословений, включенных в букву хэй, которая [равна] трем буквам вав, ведь это два парцуфа.
Пункт 123
И таково измерение духовного строения (шиур кома), о котором сказано: «Десять локтей длина бруса» (Шмот 26:16). А чем [число локтей] восходит к десяти? Буквой йод ().
Пункт 124
Поднялся один старец, открыл речь и сказал: «Несомненно, в букве хэй есть три буквы вав, составляющие восемнадцать благословений, подобно этому [начертанию], о которых сказано: «Благословения — на голову праведника» (Мишлей 10:6).
Пункт 125
Что означает «голова праведника»? Это средний столб, в котором пребывают восемнадцать благословений высшей буквы хэй, и от него они нисходят к малой букве хэй посредством Праведника.
Пункт 126
И потому тело (гуф) и союз мы считаем единым целым».
Пункт 127
Буква вав (), находящаяся посреди двух букв хэй (), — это мера духовного строения, и это локоть (ама), который восходит буквой йод () к десяти локтям, о чем сказано: «Десять локтей длина бруса» (Шмот 26:16). А слова: «и полтора локтя ширина одного бруса» (Шмот 26:16) — это буквы вав () и йод (), что соответствует тайне буквы зайн (), ведь по ней названы все тагин.
Пункт 128
«Два соединяющихся нарамника…» (Шмот 28:7) — это высшее плечо и нижнее плечо, представляющие правую и левую сторону, и это две буквы хэй (). «На обоих концах его…» (Шмот 28:7) — это две буквы вав (), и благодаря им обе буквы хэй соединяются друг с другом; и потому сказано: «на обоих концах его соединится» (Шмот 28:7).
Пункт 129
Везде локоть — это буква вав (), и потому он содержит шесть ладоней (тфахим), а пол-локтя — это буква йод (), ведь две буквы йод составляют меру локтя, а мера буквы йод — три ладони, и это буква гимель ().
Пункт 130
Десять же локтей — это мера тела человека, соответствующая десяти правилам, сказанным о бокале благословения, из которых в наше время осталось лишь четыре, как разъяснили [мудрецы].
Пункт 131
И все они намечены в теле следующим образом: в правой руке — два локтя от сустава к суставу, и так же в левой руке — два, итого четыре; и так же в двух ногах — четыре [локтя], итого восемь; а в туловище — два, итого десять. Это и есть: «Десять локтей длина бруса» (Шмот 26:16). Слово а-кереш — «брус» () при перестановке букв превращается в а-кешер — «узел» (), [указывая на расстояние] от узла к узлу [между суставами].
Пункт 132
«И пять засовов для брусьев одной стороны скинии…» (Шмот 26:27) — это пять пальцев правой руки, «и пять засовов для брусьев другой стороны скинии» (Шмот 26:27) — это пять пальцев левой руки.
Пункт 133
И эти пять пальцев — мера для засовов, и они соответствуют стиху: «Кто исчерпал воды горстью своею…» (Йешаяу 40:12), и это уже разъяснили [мудрецы]. И эти пять огласовок: а (), э (), о (), и (), у () — камац, цере, холам, хирик, шурук — соответствуют тайне [Имени] ЭЛОКИМ, ведь таков счет его букв; а тайна [Имени] ЭЛОКИМ в полном написании — с буквами йод и хэй (), и это, несомненно, Бина. И точно так же по этой тайне пять букв алеф включены в нижнюю букву хэй.
Пункт 134
И эти буквы [соответствуют] трем [уровням души]: нешама, руах и нефеш.
Пункт 135
Малая же буква хэй — это тело, вместилище для них всех, подобное фитилю, за который держатся три цвета пламени светильника, о чем сказано: «Светильник Г-сподень — душа человека…» (Мишлей 20:27).
Пункт 136
«Маслина из маслин» — это Праведник, о котором сказано: «чистый оливковый елей» (Шмот 27:20); «выбитый» (катит — ) — ведь он истолчен среди органов тела, и это союз обрезания (брит мила) по отношению к Шхине, которая называется гад ().
Пункт 137
И тайна этого — в стихе: «Ман же был подобен семени кориандра (гад)…» (Бемидбар 11:7). С помощью той буквы йод слово превращается в гид () — орган [союза]. А почему она называется гад ()? Потому что она включает в себя семь сфирот, числовое значение которых составляет слово гад ().
Пункт 138
А почему он назван маном? Потому что никто не знал, «что это» (ма ху — ). Ведь Святой, благословен Он, низвел им ман, который бел, подобно семени кориандра (гад), и «вид его — как вид бдолаха» (Бемидбар 11:7), ведь он бел со стороны правой линии; «а вкус его — как лепешка с медом» (Шмот 16:31) — со стороны левой линии. «Что это» (ма ху) состоит из десяти букв, каковыми являются йод, хэй, вав, хэй в наполнении МА (), и это — ман Торы, числовое значение которого составляет сорок пять (МА), а они «не знали, что это» (ма ху — ).
Пункт 139
Разноплеменное же множество потребовало мяса, и Он дал им. И что написано? «Мясо было еще на зубах их, еще не было съедено, как разгорелся гнев Г-сподень…» (Бемидбар 11:33).
Пункт 140
И это мясо — эту плоть (басар) — разъяснили учители Мишны применительно к «мясу, сходящему с небес»: это ман, который ело разноплеменное множество. И вместе с тем о нем сказали: ничто нечистое не сходит с небес.
Пункт 141
В чем же тайна этой плоти? В том, о чем сказано: «потому что он тоже плоть…» (Берешит 6:3).
Пункт 142
И эта тайна передана мудрым сердцем: ведь слово басар — «плоть» () при перестановке букв превращается в шевер — «сокрушение» или «хлеб» (), и о нем сказано: «хлеб от голода для семей ваших» (Берешит 42:19). Если удостоились — это святая плоть, о которой сказано: «и я из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26). А если не хранят в этой плоти знак завета, она обращается для них в сокрушение (шевер — ).
Пункт 143
Пойди и посмотри:
Пункт 144
Всякое Имя, состоящее из двух букв, как в стихе: «Ведь в Г-споде Б-ге (ЙА АВАЯ) — твердыня вечная» (Йешаяу 26:4), зависит от Хохмы; из трех букв — зависит от Бины; из четырех букв — зависит от нижней Шхины; из пяти букв — зависит от пяти сфирот; из шести букв — зависит от Праведника, а из семи и девяти — также в нем.
Пункт 145
Имя из десяти букв пребывает в нижней Шхине, которая есть «десятая часть эфы тонкой муки» (Ваикра 5:11), и от нее отделяют десятину; и поскольку она включает десять [сфирот], о ней сказано: «Шхина не пребывает менее чем на десяти».
Пункт 146
[Здесь пропуск в тексте оригинала].
Пункт 147
Знак зарка (): эта коронка — буква йод (), а нить ее — буква вав (). И ведь уже разъяснили [мудрецы]: «связывали чтение «Шма» со словами «И возлюби…» и не делали перерыва», потому что буква йод () — это святой драгоценный камень.
Пункт 148
Праща — это губа, включающая пять органов речи: [буквы] алеф, хэт, хэй, айн (); бэт, вав, мэм, пэй () и остальные; и это малая буква хэй.
Пункт 149
Пять камней пращи — это высшая буква хэй, каковыми являются [слова]: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь…».
Пункт 150
И стали эти пять камней одним целым. Охват их всех — это буква вав (), включающая шесть слов единения: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один» (Дварим 6:4).
Пункт 151
И в этом связывании нужно вращать пращу и продлевать [слово «один»], вознося этот камень, включающий пять [свойств] (по другой версии: десять), пока не поднимет его до Эйн Соф. И тайна этого в стихе: «чтобы продлились дни его на царстве его…» (Дварим 17:20).
Пункт 152
Когда этот камень желает вершить суд над Амалеком, или над иными сторонами, или же над грешниками, он берет [силу] от Гвуры; тогда все сфирот включаются в него и именуются в нем «гвурот». А когда он желает явить миру благоволение и милость, он берет от Хеседа; тогда все сфирот включаются в него и именуются «хасадим». Когда же он желает помиловать мир, он берет от среднего столпа; тогда все сфирот включаются в него и именуются «рахамим» (милосердием). И эта буква йод () присутствует во всякой стороне.
Пункт 153
Если так, то по чему же она узнается, когда берет от праотцев? Только лишь по огласовке: когда она огласована со стороны камаца — берет от Хеседа; когда огласована со стороны шва — берет от Гвуры; а когда огласована холамом — это со стороны среднего столпа. Ведь эти три огласовки суть вода, огонь и воздух.
Пункт 154
[Здесь пропуск, восполняемый по «Тиккуней Зоар Хадаш», л. 24, с. 3].
Пункт 155
«И сказал: где (эй — ) Эвель, брат твой?» (Берешит 4:9).
Пункт 156
Пойди и посмотри: эти две буквы, которые удалились от него и в которых он согрешил, причинили ему смерть. Алеф () — непостижимый и сокровенный наставник (амон), а йод () — высшая мысль.
Пункт 157
Сказал ему рабби Элазар: «Отец! Но ведь сколько есть уровней мысли? Нижняя Шхина зовется мыслью; высшая Хохма зовется мыслью; и выше, еще выше — мысль; и превыше всего — мысль, выше которой нет ничего, и она — Сокровеннейшее из всех сокровенных, Высшее из всех высших!
Пункт 158
Если скажешь, что мысль Адама поднялась туда — нет, ведь сказано о нем: «и убоялся я, потому что я наг, и скрылся» (Берешит 3:10), и это слово «наг» показывает, что он совлек с себя свое одеяние. И потому об отце (Адаме) сказано: «и скрылся», а о сыне (Моше) сказано: «И скрыл Моше лицо свое…» (Шмот 3:6)».
Пункт 159
Сказал ему: «Сын мой! Во всем он согрешил: и в мысли, служащей одеянием для сокровенной мысли, и в самой сокровенной мысли.
Пункт 160
И это было его смертью, ведь удалилась от него сокровенная мысль всех сокровенных, которая есть Жизнь жизней (Хай а-Хаим), ведь там, где она пребывает, нет смерти. И согрешил он против сокровенной мысли и остался нагим без нее; во всем, что выше высшей Матери (Има Илаа), являющейся раскаянием (тшува), согрешил он, и все это удалилось от него.
Пункт 161
И если бы не встало рядом с ним раскаяние и не ушло в изгнание вместе с ним, он погиб бы окончательно. И потому сказано: «Если грехи хранить будешь, Г-споди (ЙА), Владыка (АДОНАЙ), — кто устоит?» (Теилим 130:3) — «кто устоит», несомненно!
Пункт 162
И потому сказано: «…и за грехи ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1), — та самая, о которой сказано: «непременно отпусти мать…» (Дварим 22:7), где слово эт () служит для приумножения, присоединяя к ней нижнюю Шхину».
Пункт 163
Высшая Мать встала [на защиту] Адама, а нижняя Мать — [на защиту] Эвеля, ведь грех Адама был больше греха Эвеля. И потому, сын мой, буквы алеф и йод () из Имени ЭЙЕ — это те самые алеф и йод, в которых согрешил Эвель; и они удалились, а остались две буквы хэй ().
Пункт 164
И потому сказано: «Где (эй — ) Эвель, брат твой?» (Берешит 4:9). И это также буквы алеф и йод () из Имени АДОНАЙ, а от Имени АДОНАЙ остались буквы далет и нун (). Грех же Адама привел к тому, что удалились буквы йод и вав () из Имени АВАЯ, и остались две буквы хэй ().
Пункт 165
Сказал ему [сын]: «Отец! Но ведь вместо йод и вав () должно было бы быть вав и йод ( — вай, «горе»)?..»