Глава 23 из 27 · 9 мин
Статья 23: Молитва, вопль, слеза
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 227
Рабби Шимон шел в Тверию, и с ним был рабби Аба. Сказал рабби Шимон рабби Абе: «Пойдем, ведь мы видим, что сейчас к нам подойдет человек, и в устах его [будут] новые слова — слова Торы». Сказал рабби Аба: «Я знаю, что куда бы господин ни шел, Святой, благословен Он, посылает ему парящих на крыльях ангелов, чтобы радовать его».
Пункт 228
Пока они шли, поднял рабби Шимон глаза и увидел человека, который бежал к ним. Рабби Шимон и рабби Аба сели. Когда тот приблизился к ним, спросил его рабби Шимон: «Кто ты?» Тот ответил: «Я иудей, пришел из Каппадокии и иду к бен Йохаю [узнать его тайны], потому что товарищи условились об известных вопросах и послали меня к нему». Сказал ему [рабби Шимон]: «Говори, сын мой». Тот спросил: «Ты — бен Йохай?» Он ответил: «Я — бен Йохай».
Пункт 229
Сказал ему [тот человек]: «Ведь мы установили, что человеку во время молитвы нельзя допускать никакой преграды между собой и стеной, как написано: «И отвернул Хизкияу лицо свое к стене...» (Йешаяу 38:2). А [возле] того, кто молится, запрещено проходить ближе четырех локтей; и установили, что эти четыре локтя — со всех сторон, кроме как перед ним. И установили, что человеку нельзя молиться позади своего учителя и так далее. И обо всех этих вещах [товарищи] пришли к единому мнению».
Пункт 230
Открыл [тот путник речь свою] и сказал: «Услышь молитву мою, Г-споди, и воплю моему внемли, к слезам моим не будь безмолвен» (Теилим 39:13). Какова причина, что [здесь сказано] шима — «услышь» (), а не шма — «услышь» ()? В одном месте написано: «Услышь, Г-споди, и помилуй меня...» (Теилим 30:11), где сказано шма, а в другом месте — шима. Однако везде так: иногда слово шма обращено к мужскому началу (захар), а иногда шима — к женскому началу (Нуква). Шима — как сказано: «Услышь, Г-споди, правду...» (Теилим 17:1). Шма — как сказано: «Услышь, Г-споди, и помилуй меня» (Теилим 30:11); «Слушай, сын мой...» (Мишлей 1:8); «Внемли и слушай...» (Дварим 27:9).
Пункт 231
А здесь [сказано]: «Услышь молитву мою, Г-споди» — потому что это ступень, принимающая все молитвы мира. И ведь мы учили, что она делает из них венец (атару) и возлагает его на голову Праведника, Жизни миров, как написано: «Благословения — на голову праведника» (Мишлей 10:6). И поэтому [сказано]: «Услышь молитву мою, Г-споди».
Пункт 232
«Услышь молитву мою, Г-споди» — это молитва шепотом. «И воплю моему внемли» — это молитва, когда человек возвышает голос в своей беде, как сказано: «И вознесся вопль их к Б-гу...» (Шмот 2:23). А что такое «вопль их»? Это значит, что в молитве своей он возвышает голос и устремляет глаза вверх, как сказано: «...и вопль к горе» (Йешаяу 22:5). И эта молитва сокрушает врата и стучит в них, чтобы внести молитву человека. «К слезам моим не будь безмолвен» — эта [молитва] предстает перед Царем, и нет врат, которые устояли бы перед ней, и слезы никогда не возвращаются тщетными.
Пункт 233
Кроме того, здесь написано о трех ступенях: молитва (тфила), вопль (шава), слеза (дима). Им соответствуют три другие [ступени в продолжении стиха]: «Ибо пришелец я у Тебя...», затем — «...поселенец...», затем — «...как все отцы мои» (Теилим 39:13), являющиеся основой мира.
Пункт 234
Приди и узри: молитва человека совершается стоя, потому что есть два вида молитвы: одна — сидя, а другая — стоя. И они соответствуют двум ступеням: ручному тфилину (тфила шель яд) и головному тфилину (тфила шель рош), а также дню и ночи, и всё это одно целое. Так же и здесь: молитва сидя относится к ручному тфилину — чтобы подготовить ее, как готовят невесту и украшают ее для входа под хупу. Так же украшают ее тайной колесницы и ее воинств: «Создающий служителей», «И чьи служители...», «И офаним, и святые хайот» и так далее.
Пункт 235
И потому молитва сидя: как только она вошла к Высшему Царю, и Он идет принять ее, тогда мы встаем перед Высшим Царем, ведь тогда мужское начало соединяется с женским (захар с некевой). И поэтому нельзя делать перерыв между «Избавлением» (геула) и «Молитвой» (тфила). (А «Избавление» (Шмот 157а) и «Молитва» — это две ступени, тайна Праведника и справедливости, Йосефа и Рахели).
Пункт 236
И поскольку человек стоит перед Высшим Царем, он берет для своей молитвы четыре локтя. И установили мудрецы, что это мера шнура Создателя всего. И всё, что исходит со стороны мужского начала, требует от человека стоять в полный рост и выпрямляться. Подобно этому: когда человек склоняется, он склоняется при слове «Благословен» (Барух), а когда выпрямляется, выпрямляется при [произнесении] Имени — чтобы показать превосходство мужского начала над женским.
Пункт 237
И приди и узри: ведь установили, что человеку нельзя молиться позади своего учителя. И было сказано, как написано: «Г-спода, Б-га твоего, бойся...» (Дварим 10:20). Слово «эт» () призвано включить [в это повеление учителя] — что нужно бояться своего учителя, как трепещут перед Шхиной, и страх ученика обращен на его учителя. Поэтому во время молитвы он не должен ставить этот страх перед собой, но только трепет перед Святым, благословен Он, один лишь трепет, и никакой другой страх.
Пункт 238
И приди и узри: молитву Минха установил Ицхак. Несомненно, подобно тому как Авраам установил утреннюю молитву соответственно той ступени, с которой был слит, так же и Ицхак установил молитву Минха соответственно той ступени, с которой был слит. И потому время молитвы Минха начинается с тех пор, как солнце склоняется, опускаясь по своим ступеням к западу.
Пункт 239
Ведь пока солнце не склонилось к западу, время от утра и до той поры зовется днем, как написано: «Милость Б-жья — весь день» (Теилим 52:3). А если скажешь, что день длится до наступления темноты, — приди и узри, ведь написано: «Горе нам, ведь день угас, ведь протянулись вечерние тени!» (Ирмеяу 6:4). Сказанное «ведь день угас» относится к утренней молитве, о которой написано: «Милость Б-жья — весь день», поскольку тогда солнце находится на восточной стороне. А как только солнце склоняется и опускается к западу, наступает время молитвы Минха, так как день уже угас, пришли вечерние тени и суровый суд пробуждается в мире.
Пункт 240
Слова «и день угас» указывают на ступень Хеседа, а «протянулись вечерние тени» — на ступени сурового суда. И тогда был разрушен Храм и сожжен чертог. И потому мы учили, что человеку следует быть осторожным с молитвой Минха, ведь это время, когда суровый суд пребывает в мире.
Пункт 241
Яаков установил вечернюю молитву (Арвит), ведь он обустроил ее и напитал всем необходимым. Несомненно, [буква] вав () обустроила [букву] хэй (), и хэй питается от вав, так как у нее вовсе нет собственного света.
Пункт 242
И потому молитва Арвит — добровольная (ршут), ведь она включается в дневную молитву, чтобы светить, а сейчас не время для этого. И мы установили, что дневной свет, который светил бы ей, не раскрыт, и она властвует во тьме до полуночи, когда Святой, благословен Он, услаждается с праведниками в Ган Эдене. И тогда наступает время человеку услаждаться Торой, как сказано.
Пункт 243
Приди и узри: пришел Давид и назвал эти три времени молитвы, ведь написано: «Вечером, утром и в полдень...» (Теилим 55:18) — вот три [времени]. Но молился он лишь в два из них, ведь написано: «...стану молить и стенать» — и не более. Одно — для утренней молитвы, а другое — для молитвы Минха; именно поэтому [сказано]: «стану молить и стенать». Утром, в час Хеседа, ему достаточно Хеседа в слове «стану молить» (асиха, ), а в Минху, в час сурового суда, требуется стон, и потому сказано: «и стенать» (эхеме, ). А затем, когда наступала полночь, он вставал с подобающими песнями и восхвалениями, как написано: «а ночью песнь Его со мною» (Теилим 42:9), и это уже разъяснено.
Пункт 244
Встал рабби Шимон, и они пошли. И тот человек пошел вместе с ним до Тверии. Пока они шли, сказал рабби Шимон: «Приди и узри: молитвы установили мудрецы Мужей Великого собрания соответственно постоянным жертвоприношениям (тамидим). Ведь мы находим два [приношения], как написано: «Одного агнца приноси утром, а второго агнца приноси в сумерки» (Бемидбар 28:4). И они приносятся в те два времени дня, которые предназначены для молитвы».
Пункт 245
Сказал тот человек: «Но ведь изначально праотцы установили эти молитвы! И то, что установили Авраам и Ицхак, — основа, а то, что установил Яаков, лучший из праотцев, — почему оно лишь добровольное (ршут), а не основа, подобно тем?»
Пункт 246
Сказал рабби Шимон: «Это уже объяснялось (лист 229б). Но приди и узри: эти два времени двух молитв предназначены лишь для того, чтобы соединить Яакова с его уделом. А как только они соединились друг с другом, нам больше ничего не нужно. Ведь коль скоро женщина помещена между двумя руками и соединена с телом, больше ничего не требуется. И поэтому нам нужно пробуждать две руки, чтобы она была помещена между ними. А когда она уже между ними, тело и женщина ведут свои речи шепотом, чтобы не поминать [суд]».
Пункт 247
И потому мы учили: Яаков служит на высоте. Что означает «на высоте»? Как сказано: «А Ты высок вовеки, Г-споди» (Теилим 92:9). И все это — тайна для знающих суд и закон. Подошли рабби Аба и тот иудей и поцеловали его руки. Сказал рабби Аба: «До этого дня я не понимал этого вопроса, кроме как сейчас! Счастлива моя доля, что я удостоился услышать это!»