Статья 1: И вышел Яаков из Беэр-Шевы

Пункт 1

«И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошел в Харан»: Рабби Хия начал и сказал: «И восходит солнце, и заходит солнце, и к месту своему стремится, где оно восходит» (Коэлет 1:5). Этот стих [уже] разъяснили. Но «и восходит солнце» — это Яаков, то есть ЗА, когда он находился в Беэр-Шеве, являющейся Биной. «И заходит солнце» — когда он пошел в Харан, то есть в Нукву де-ЗА, как написано: «И заночевал там, ибо зашло солнце» (Берешит 28:11). «И к месту своему стремится, где оно восходит» — об этом написано: «И лег на том месте» (Берешит 28:11). То есть Нуква называется «местом», и туда он стремится и [там] светит.

И объясняет: «и вышел Яаков» — это выражение восхода, как [в стихе]: «Солнце взошло [над землей]...» (Берешит 19:23). А Беэр-Шева — это Бина, откуда ЗА получает свой свет. Харан же — это Нуква, получающая свет солнца, то есть ЗА.

Пункт 2

«И приди и узри: солнце...» и т. д.: И приди и узри: солнце, хотя и светит всему миру, движется лишь по двум сторонам, как сказано: «Идет к югу и поворачивает к северу» (Коэлет 1:6). Ведь юг — это правая линия, а север — левая линия. И протягивается и выходит солнце каждый день со стороны востока — из его собственного свойства, Тиферет, — и идет к стороне юга, к правой линии, Хеседу, а затем поворачивает к стороне севера, к левой линии, Гвуре, то есть включается в свечение обеих линий. А от стороны севера идет к стороне запада, то есть к Нукве, и тогда солнце заходит и уходит на запад.

И этим [Зоар] объясняет: «выходит с востока» — об этом написано: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы» (Берешит 28:10), ведь тогда он включил в себя обе линии, юг и север, как сказано выше; а «идет к западу» — это Нуква, о чем написано: «И пошел в Харан». И этим учит нас, что свечение, на которое намекает стих «И вышел Яаков...», — это полное свечение, то есть включающее в себя обе линии, правую и левую, что составляет тайну [соединения] хохмы и хасадим вместе.

Пункт 3

«Рабби Шимон сказал...» и т. д.: Рабби Шимон говорит: он вышел за пределы Земли Исраэля, как написано: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы», — ведь это Нуква в своем совершенстве, называемая Беэр-Шевой и называемая Землей Исраэля; и пошел во владение иное, как написано: «И пошел в Харан», — то есть за пределы Земли Исраэля, где находится владение ситры ахра.

И [Зоар] объясняет свои слова: «вышел с востока» — это тайна средней линии, включающей две линии, правую и левую, — как написано: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы», то есть [из] Шмиты, являющейся Нуквой; и взял из высшей глубины, то есть из Бины, свет, который светит и идет к западу. То есть он взял тот свет, который идет и заходит на западе, представляя собой левую линию без правой, как написано: «И пошел в Харан», — то есть в место, где [царят] суд и ярость (харон-аф, חֲרוֹן אַף). А это и есть владение ситры ахра, как сказано выше. Ведь свечение левой [линии] без правой относится к свойству ситры ахра, и оно постепенно угасает, пока полностью не перекроется. Причина этого — нехватка света хасадим правой линии, так как хохма не может светить без хасадим (как сказано выше, в главе «Лех леха», лист 16, пункт 26, со слов «Еще»).

И получается, что рабби Шимон расходится с рабби Хией в четырех вопросах: 1) слова «и вышел Яаков» означают не восход, а переход из одного владения в другое; 2) во время выхода он не включал в себя юг и север, о которых говорится в тайне стиха: «Идет к югу и поворачивает к северу» (Коэлет 1:6), но пребывал в свечении левой [линии] без правой, то есть только от севера; 3) Беэр-Шева — это не Бина, а Нуква в своем совершенстве в то время, когда она соединена с востоком; 4) Харан — это не Нуква де-ЗА, а владение ситры ахра.

Пункт 4

«Рабби Йоси относит...» и т. д.: Рабби Йоси толкует этот стих применительно к изгнанию. Ведь вначале свет нисходил из высшей глубины, то есть из Бины, и Яаков, то есть ЗА, принимал его и шел, передавая [свет] в Беэр-Шеву, что составляет тайну стиха «Колодец, который копали князья» (Бемидбар 21:18), то есть в Нукву, созидаемую от Аба ве-Има, называемых князьями. И Яаков светил оттуда, от Аба ве-Има, и наполнял этот колодец всем совершенством. А в дни изгнания он уходит из этой Беэр-Шевы и идет в Харан, как написано: «И пошел в Харан» (Берешит 28:10), то есть [к месту] ярости (харон-аф, חֲרוֹן אַף). А что такое ярость Творца, благословен Он? Это дурная ступень, земля иного владения, то есть Малхут де-клипот.

И оказывается, что он тоже расходится с рабби Хией в тех же четырех вопросах, упомянутых выше, как и рабби Шимон.

Пункт 5

«Сказал рабби Хия...» и т. д.: Когда солнце, то есть ЗА, идет к западу, то есть к Нукве, этот запад называется местом солнца, его престолом — тем местом, на котором пребывает солнце. И об этом написано: «И к месту своему стремится, где оно восходит» (Коэлет 1:5), — ведь оно идет к этому месту, чтобы светить на него; и оно берет все света, то есть от правой линии и от левой линии, и собирает их к себе, то есть передает их Нукве.

Пункт 6

«И это подобно тому, как мы учили...» и т. д.: И это подобно тому, как мы учили, что Святой, благословен Он, то есть ЗА, возлагает тфилин. Это означает, что он принимает все высшие венцы. И кто они? Это тайна Абы Илаа и Имы Илаа, то есть мохин де-Хохма и Бина, представляющие собой тайну двух отрывков [Торы]: «Кадеш» («Посвяти [Мне всякого первенца]») и «Ве-ая ки йевиаха» («И будет, когда приведет тебя...»). При этом «Кадеш» — это тайна мохин высшего Абы, Хохмы, а «Ве-ая ки йевиаха» — тайна мохин высшей Имы, Бины. И они составляют головной тфилин, то есть ГАР тфилин — тайну букв йод и хэй (י״ה), именуемых «головой» (рош). Подобно тому как мы учили: «Первосвященник берет во главе», что означает ГАР, так и здесь «голова» — это ГАР.

А после того как он принял мохин Абы и Имы, являющиеся буквами йод и хэй, он принимает правую и левую стороны моах Даат, которые составляют тайну двух отрывков: «Шма» («Слушай, [Исраэль]») и «Ве-ая им шамоа» («И будет, если послушаетесь...»), представляющих собой тайну букв вав и хэй (ו״ה). И оказывается, что тем самым ЗА принял все мохин, то есть ХУБ и ХУГ, являющиеся тайной четырех отрывков, именуемых «тфилин Творца, благословен Он», как разъяснено. (И см. выше, во «Введении к Книге Зоар», лист 221, с пункта 237 по пункт 244, где тайна тфилин приводится подробно).

И этим рабби Хия доказал рабби Шимону, что нельзя сказать, будто слова «и вышел Яаков из Беэр-Шевы» означают, что он принял лишь свечение левой [линии] без правой, как утверждал рабби Шимон. Ведь Шхина называется «местом» только тогда, когда он передает ей от всех светов, как объяснено в тайне тфилин Творца, благословен Он; а здесь написано: «И достиг он [того] места...» (Берешит 28:11). Следовательно, это означает, что Яаков светил ей всеми светами, а не одним лишь левым свечением.

И тем самым он опроверг все утверждения рабби Шимона. Ведь исходя из этого получается, что слова «и вышел Яаков» означают не выход из владения святости во владение ситры ахра, как говорил рабби Шимон, а совершенный восход, поскольку он светил от всех светов вместе, что и составляет святость. И так же Беэр-Шева — это Бина, являющаяся источником стороны востока, которая объединяет все света вместе. А Харан — это святая Нуква, принимающая это совершенство, а не свойство ситры ахра, как считал рабби Шимон. И выходит, что он отклонил этим все доводы рабби Шимона. Впрочем, далее (в пункте 8) рабби Шимон отвечает ему, что Харан — это действительно орла (крайняя плоть), однако затем Яаков вернулся к святой Нукве, о которой написано: «И достиг он того места», — и всё согласуется.

Пункт 7

«Рабби Элазар сказал...» и т. д.: Рабби Элазар пришел подкрепить слова рабби Хии и сказал: Тиферет Исраэль, то есть ЗА, принимает всё — все четыре мохин: Хохму, Бину, Тиферет и Малхут (ХУБ и ТУМ), как сказано выше. И когда Кнесет Исраэль притягивается наверх, к Бине, она тоже принимает их все, как и ЗА, и включает в себя мир мужского начала Творца, благословен Он, то есть Бину, а также мир женского начала Творца, благословен Он, являющийся ее собственным свойством. И подобно тому как все света исходят из этого мира Бины, так же принимает их все этот мир Нуквы, так как они равны друг другу: Бина теперь равна Нукве, поскольку та поднялась к ней и облачила ее, а нижний, поднимающийся к высшему, уподобляется ему. И поэтому Беэр-Шева — это Йовель, являющийся Биной, и Беэр-Шева — это Шмита, являющаяся Нуквой. То есть поскольку света Бины и Нуквы равны, они обе называются Беэр-Шевой.

И это солнце светит только от Йовеля, и потому Писание говорит: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы», то есть из Бины, также называемой Беэр-Шевой, «и пошел в Харан», то есть на запад, являющийся Шмитой, то есть Нуквой. И оказывается, что рабби Элазар подкрепил этим слова рабби Хии, утверждавшего, что Беэр-Шева — это Бина, а Харан — это Нуква.

Пункт 8

«Рабби Шимон сказал...» и т. д.: Рабби Шимон говорит: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы» — это запад, год Шмиты, то есть Нуква; «и пошел в Харан» — это год орлы, потому что он вышел из владения святости во владение иное, ведь он бежал от своего брата, как мы учили. А когда он достиг Бейт-Эля, являющегося святым владением, что написано? «И достиг он того места» (Берешит 28:11).

Пояснение: рабби Шимон отвечает на доказательство рабби Хии, приведенное выше для опровержения его слов, где тот возражал против утверждения, что Яаков взял только свечение левой [линии], опираясь на сказанное: «и достиг он того места», ведь Нуква называется «местом» лишь тогда, когда ЗА передает ей все светила и т. д. (как сказано выше, в пункте 6, см. там). И на это он отвечает ему здесь: вначале он действительно вышел из владения святости, потому что взял свечение левой [линии] без правой, но в итоге вернулся к святости, включил в себя все света, и тогда было сказано: «И достиг он того места». И поскольку в середине Зоар привел слова рабби Элазара, Зоар во второй раз излагает суть слов рабби Шимона, чтобы завершить мысль тем, что впоследствии он вернулся к святости, когда достиг Бейт-Эля и т. д.

Пункт 9

«Что это за место...» и т. д.: [Зоар] спрашивает: о каком месте говорит Писание? Рабби Хия сказал: это место ЗА, то есть Нуква, как мы говорили выше (в пункте 6), ведь написано: «И к месту своему стремится...» (Коэлет 1:5). А слова «и заночевал там, ибо зашло солнце» подобны тому, как сказано: «стремится, где оно восходит», ведь оно пришло для того, чтобы светить ему.

Пункт 10

«И взял из камней места»: Написано не «камни места», а «из камней места», что означает: он выбрал оттуда определенные камни. И [Зоар] говорит: это драгоценные камни, прекрасный жемчуг, представляющие собой двенадцать высших камней, а под ними — двенадцать тысяч и мириады тесаных камней, и все они называются камнями. Поэтому Писание говорит: «из камней места», а не «камни [места]». А «место» — это то место, о котором мы говорили, то есть Нуква, как сказано выше.

Пояснение: Нуква называется камнем по тайне стиха: «Камень Исраэля» (Берешит 49:24). А ступени в ней именуются драгоценными камнями. И поскольку она получает от НЕХИ де-ЗА, называемых «ногами» (раглин), она называется также «жемчужинами» (маргалийот, מַרְגָּלִיּוֹת) — от выражения маргелотав (מַרְגְּלוֹתָיו): «И открыла ноги его...» (Рут 3:4). Число 12 намекает на хохму, а десять — на хасадим, как объяснено выше (во «Введении к Книге Зоар», лист 14, в «Марот а-Сулам», со слов «И с этим», см. там).

И помимо причины, разъясненной там, есть еще одна причина того, почему число 12 указывает на свечение хохмы: оно показывает, что она полностью подслащена в Бине и готова к получению хохмы. Поэтому в ее четырех сфирот ХУБ и ТУМ после их взаимовключения друг в друга насчитывается всего 12 сфирот — а именно Хохма, Бина и Тиферет в каждой из них, а ее собственное свойство отсутствует из-за того, что она подсластилась в Бине. И потому получается четырежды три, то есть 12, а не четырежды четыре, то есть 16. И в этом тайна литого моря Шломо, стоящего на двенадцати волах. Ведь Нуква во время получения свечения хохмы называется морем (ям, יָם), и тогда она стоит лишь на 12 сфирот, называемых «волами» (бакар), — то есть по три на каждую сторону света, а не по четыре, как разъяснено.

А ее свечения, переходящие в миры ниже Ацилута, также оцениваются числом 12. И поскольку они происходят от свойства хохма, они пребывают в тайне тысяч (алафим, אֲלָפִים), по тайне стиха: «И научу тебя (ва-аалефха, וַאֲאַלֶּפְךָ) мудрости» (Иов 33:33); и потому это 12 тысяч камней. А со стороны свечения хасадим, облачающего хохму, они определяются как мириады, ведь десять тысяч — это мириада, число, указывающее на свечение хасадим, как сказано выше, внутри которого [заключена] хохма. И когда они проходят через масах под Ацилутом, они там высекаются — то есть высекаются и отделяются от света Ацилута из-за масаха, завершающего мир Ацилут.

И об этом сказано: «а под ними» — то есть под 12 камнями в Нукве де-Ацилут — «двенадцать тысяч и мириады тесаных камней»: свечения хохмы — это тайна 12 тысяч, а свечения хасадим — это мириады, как сказано выше. И они тесаные, так как прошли через масах де-Ацилут, который высекает и отделяет их от Ацилута. «И все они называются камнями» — как 12 ступеней в ней самой, так и ее свечения, протягивающиеся от нее по тайне 12 тысяч и мириад, — все они называются камнями. «Поэтому — из камней места, а не камни»: ведь если бы было сказано «камни места», в них вошли бы и нижние свечения, поскольку они тоже называются камнями; и потому Писание точно говорит: «из камней места», чтобы указать, что он взял лишь те 12 камней, которые находятся в ней самой.

Пункт 11

«И положил в изголовье своем»: [Зоар] спрашивает: у изголовья кого? И отвечает: у изголовья того места, то есть Нуквы. И спрашивает: что означает «в изголовье» (мераашотав)? Если ты скажешь, будто смысл в том, как некто кладет что-то себе под голову, — это не так. Но «в изголовье» означает: по четырем «главам» мира, то есть по четырем сторонам света — юг, север, восток, запад, являющимся тайной ХУБ и ТУМ (как сказано выше, в части 1, лист 212, со слов «И это»); и это в значении стиха: «А оттуда разделялась и образовывала четыре начала [главы]» (Берешит 2:10).

Три камня он поместил к северной стороне, три — к западной, три — к южной и три — к восточной. И то место стоит на них, чтобы обустроиться на них, — то есть по тайне стиха: «И сделал он море... стоит на двенадцати волах: три обращены к северу, три обращены к западу, три обращены к югу и три обращены к востоку, и море на них сверху...» (Мелахим I 7:23–25), как это разъяснено в предшествующем рассуждении, см. там.

Пункт 12

«И тогда: и лег на том месте»: Слово вайишкав (וַיִּשְׁכַּב — «и лег») представляет собой нотарикон ве-еш каф-бэт (וְיֵשׁ כ״ב — «и есть 22»), что означает 12 жемчужин снизу, на которых стоит Нуква, как сказано выше, указывающих на хохму в ней; а все те ступени, которые находятся над этим местом, — это десять сфирот, и это число указывает на свечение хасадим в ней. Вместе они составляют двадцать две ступени, что намекает на ее совершенство как со стороны хохмы, так и со стороны хасадим.

Когда же постель обустроилась по тайне двадцати двух [ступеней], он лег на нее. И [Зоар] спрашивает: кто лег на нее? И отвечает: солнце, то есть ЗА, лег на нее. И потому написано о Яакове, являющемся ЗА: «И сел на постели» (Берешит 48:2), ведь ему она подобает, а не кому-либо другому, поскольку она — Нуква де-ЗА. И потому: «И лег на том месте» (Берешит 28:11). И об этом написано: «И восходит солнце, и заходит солнце...» (Коэлет 1:5), как сказано выше, в пункте 1.