Статья 2: И Дума стоит и принимает по счету

Пункт 9

«И было жизни Сары: суть учения» — это основа мишны, то есть ее краткое изложение, поскольку изначально она была пространной и ее сократили. «Мы были близки» — мы, знатоки учения, были близки к внутреннему свойству этой ступени. «Мы слышали голос, обращающийся сверху вниз, распространяющийся по миру» — мы слышали голос, который обращается, чтобы отдавать сверху вниз, и распространяется в мире.

Разъяснение. Зеир Анпин (ЗА), представляющий собой свойство голоса, поднялся, разрешил спор между двумя линиями — правой и левой — в Бине и завершил их своим свечением снизу вверх; после этого он обращается и распространяется оттуда в мир, светя сверху вниз. «Голос, крушащий горы и разбивающий могучие скалы» — этот голос выкорчевывает горы и разбивает крепкие скалы, то есть его свечение выкорчевывает и сокрушает все клипот (нечистые оболочки). «Великие вихри вздымаются, уши раскрыты» — великие духи восходят, уши раскрыты. То есть объясняется, откуда берется сила отдачи голоса, представляющего собой ЗА: великие духи — сфирот ЗА, называемого руах (дух), — восходят к ушам (озэн), то есть к Бине, в качестве МАН, и там образуется голос. Он разрешает спор между двумя линиями Бины, и Хохма в левой линии облачается в хасадим (милости) в правой линии. И тогда «уши раскрыты» — открылись уши, чтобы светить (как сказано выше, в главе Лех-Леха, в «Ситрей Тора», л. 4, п. 6, со слов: «И глашатай взывает»). И в той мере, в какой голос открыл уши, чтобы они светили, точно так же распространяется и светит он сам, как сказано выше (в «Берешит-1», л. 87, п. 363): «трое выходят из одного, один держится на трех», см. там.

Пункт 10

«Говорил он в переходах своих» — голос говорил в своих переходах, то есть при передаче своего свечения, которая называется переходом, поскольку он шествует по трем местам (как сказано выше, в главе Ваера, л. 10, п. 28, со слов: «Сказал рабби Йоханан бен Закай», и в «Берешит-1», л. 20, п. 12). «Отсеки часть» — отсеки долю. «Уснувшие безмолвные, чей сон во впадинах глаз, встают на свое место» — безмолвно уснувшие, у которых сон был во впадинах глаз, вновь поднимаются и встают на свое место.

Разъяснение. Выше (в главе Лех-Леха, л. 13, п. 22, со слов: «И разъяснено») уже объяснялось, что средняя линия не может разрешить спор между двумя линиями и включить их друг в друга до тех пор, пока не уменьшит левую линию с уровня ГАР до уровня ВАК де-ГАР (см. там). И также объяснялось (выше, в главе Лех-Леха, л. 6, п. 8, со слов: «Горе»), что во время свечения левой линии без включения в хасадим правой линии все света закрываются, ночь темнеет и люди засыпают — то есть от них удаляется свет разума (мохин). Об этом и сказано здесь: голос, то есть средняя линия, говорит: «отсеки часть» — то есть повелевает своей силой уменьшить часть ГАР де-ГАР от свечения левой линии. И тогда «уснувшие безмолвные, чей сон во впадинах глаз» — те уснувшие и затихшие, у которых сон был во впадинах глаз из-за свечения левой линии без включения в правую, перекрывшего им света, — оказываются теперь «встающими на свое место», то есть возвращаются и занимают свое положение. Ведь теперь, после того как ГАР левой линии уменьшились, левая и правая линии включились друг в друга, и света раскрываются (как сказано выше, в главе Лех-Леха, л. 7, п. 9, со слов: «И нет»). Поэтому уснувшие пробудились и обрели свой мохин, являющийся основой их существования.

«Мелех говорит: стерегите врата» — мелех, то есть Нуква, получающая от ЗА, называемого голосом, говорит: «Стерегите врата!» «Властитель многочисленных воинств встал на свое место» — владыка многих войск встал на свое место.

Разъяснение. После того как мелех — то есть Нуква — получила мохин от голоса, представляющего собой среднюю линию, она сказала: «Стерегите врата!» Причина в том, что голос сказал: «отсеки часть» и уменьшил ГАР, светящие сверху вниз; поэтому и Нуква сказала: «Стерегите врата!», чтобы не притягивали свет сверху вниз. И тогда властитель многочисленных воинств, то есть Метатрон, встал на свое место — то есть получил этот мохин от Нуквы.

Пункт 11

«Все они не чувствуют и не знают» — никто из них не чувствует и не знает, «что книга раскрыта, и по имени записано, и Дума стоит и принимает по счету» — что книга раскрыта, и по имени записано, и Дума встает и принимает по счету.

Разъяснение. Эти три понятия — книга, имя и счет — пребывают в Нукве. Сама Нуква называется «книгой», поскольку в ней находятся все души и из нее они исходят. И у каждой отдельной души в книге, то есть в Нукве, есть определенная высота ступени (шиур кома), которая и называется «именем». А эта высота ступени образуется в соударении (зивуге) на экран (масах), как известно. Этот масах называется «счетом», поскольку высота ступени зивуга рассчитывается и определяется толщей (авиютом) экрана (как сказано в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», часть 1, л. 5, п. 18, см. там). Об этом и сказано: «книга раскрыта» — то есть Нуква открыта для принятия душ от ЗА; «и по имени записано» — у каждой души есть особая высота ступени там, в книге, которая возникает по счету, представляющему собой масах. «И Дума» — ангел, поставленный над умершими, чтобы судить их в могилах и подготавливать к воскрешению мертвых, а также над душами (нефашот) грешников, чтобы судить их в геенне, — «стоит и принимает по счету»: он заступает на свое служение и получает силу судить тела по счету, то есть посредством экрана средней линии.

Разъяснение. Есть два вида судов и наказаний:

1) происходящие от власти левой линии до прихода средней линии (как сказано выше, в главе Ваера, л. 72, п. 250, со слов: «И пять»);

2) исходящие от самой средней линии после того, как она включила две линии, правую и левую, друг в друга.

И происходит это потому, что средняя линия говорит в переходах своих: «отсеки часть», как сказано выше, то есть она уменьшает ГАР левой линии, светящие сверху вниз. В силу этого все те келим, которые однажды вобрали в себя это свечение сверху вниз, обязаны уничтожиться и возникнуть заново. Известно, что суть вкушения от древа познания — это притяжение изобилия сверху вниз (как сказано выше, в «Берешит-2», л. 170, п. 285, со слов: «И на»), и по этой причине смерть была вынесена как приговор телам. Под воздействием свечения средней линии тела должны полностью разрушиться — истлеть в могиле, пока от них не останется лишь горсть праха, ведь меньшим скверна, которую они впитали, из них не выйдет. А затем, во время воскрешения, они возвращаются и обновляются. И поставленный над этим судом — ангел Дума.

Поэтому [Зоар] точно говорит: «и Дума стоит и принимает по счету» — то есть он заступает на свое служение, чтобы судить тела в их могилах, получая силу от «счета»: от экрана хирика (масах де-хирик) в средней линии, называемого счетом. А это и есть второй вид судов и наказаний, исходящих от средней линии, от ее экрана, как сказано выше.

Поэтому лишь те, кто удостоился при жизни получить мохин от средней линии, после смерти будут судимы в телах своих рукой Думы в силу средней линии, как сказано выше. Но те, кто при жизни не удостоился получить этот мохин средней линии, а был привязан к левой линии, подвергаются судам и наказаниям первого упомянутого вида, а не от средней линии. И потому после их смерти Дума не примет их тела, так как его суды исходят исключительно от средней линии; а те, кто не удостоился ее при жизни, как удостоятся ее после смерти? Как и разъясняет далее Тосефта.

И различие между тем, судят ли тела под началом Думы или нет, чрезвычайно велико. Ведь тайна воскрешения мертвых проистекает из великого всеобщего зивуга, который произойдет в конце исправления: суть его в том, что все зивугим и возникшие из них ступени, сменявшие друг друга на протяжении шести тысяч лет, соберутся все вместе в этом общем зивуге единовременно. И то, что они собираются единовременно, порождает великий свет, приводящий к концу исправления (как написано об этом выше, в «Предисловии к Книге Зоар», л. 100, п. 91, со слов: «И об этом сказано: «Бен Иш Хай»», см. там).

Поэтому те тела, которые были судимы под началом Думы — то есть со стороны зивугим средней линии, в силу расчета в каждом зивуге, как сказано выше, — становятся тем самым готовы воспринять и соединение всех зивугим воедино в конце исправления, и они встанут при воскрешении мертвых.

В этом и состоит тайна того, что ангел Дума принимает умерших по счету, то есть по мере зивуга, а затем, ко времени воскрешения мертвых, выводит их по счету: ведь тогда все частные счета объединятся в один счет, и мертвые оживут, как сказано выше. Те же, кого судят наказаниями первого вида, то есть от левой линии, чьи тела не вошли в счет от средней линии (и Дума поэтому не принимает их по счету), не встанут при воскрешении мертвых, так как у них нет доли в этом великом свете, собранном со всех зивугим средней линии.

«А обитатели праха возвращаются наружу» — обитатели праха, то есть грешники, не входят в упомянутый зивуг голоса и речи, а возвращаются наружу. То есть хотя они уже и вошли внутрь, чтобы получить от средней линии, они возвращаются наружу и не хотят получать от нее. Ведь сказано: «приблизилось благо, чтобы быть сосчитанным в них, но не желают они круговращения и переворота» — приблизилось благо, то есть средняя линия, Есод, называемый «благом», чтобы быть рассчитанным в них (то есть светить им по тайне счета), но они не желают круговращения и переворота.

Разъяснение. Мохин, притягиваемый по тайне счета от средней линии, нисходит по тайне круговращения: это означает, что [ступени] сменяют друг друга по кругу и приходят одна за другой в порядке трех точек — холам, шурук, хирик, как сказано выше (в главе Ваера, л. 17, п. 48, со слов: «И об этом сказали», см. там). И так же исправлена тайна переворота ступеней в свечении левой линии: то, что прежде в ней находилось — ГАР вверху, за ними ВАК, а за ними приговор суда, — перевернулось, и приговор суда стал высшим, за ним идет ВАК, а в конце все они становятся ГАР (как сказано выше, в главе Ваера, л. 83, п. 286, со слов: «Внутреннее», см. там).

И потому те грешники, которые прилеплены к левой линии, не желают мохин от средней линии, поскольку он приходит в круговращении трех точек и с переворотом ступеней в левой линии. Об этом и сказано: «не желают они круговращения и переворота», так как они хотят лишь ГАР левой линии, притягивающихся к ним сверху вниз.

Пункт 12

«Они падают и не встают» — поскольку они не желают мохин, приходящего в круговращении и перевороте, как сказано выше, они падают и не встают для воскрешения. «Стираются грешники из книги Думы» — поэтому грешники стираются из книги Думы: ведь он принимает лишь по счету от средней линии, в который грешники не включены, как сказано выше.

И потому: «Кто взыщет их» — кто востребует их во время воскрешения мертвых? Ведь далее сказано (в тексте самого Зоара, л. 124б, и в «Суламе», л. 20, п. 60, в «Мидраш а-Неэлам»), что во время воскрешения мертвых ангел Метатрон примет учетный список на кладбищах от Думы, как будет объяснено там. Но тех грешников, которых нет в счете Думы, — кто востребует их для воскрешения мертвых?

«И кто воссядет над их счетом» — и кто сидит в их расчете? Этим [Зоар] намекает на жестокую клипу, называемую «Сихон, восседающий в Хешбоне» (хешбон, חֶשְׁבּוֹן — «счет»). Она противоположна Думе, ведь Дума (דּוּמָה) означает безмолвие (дмама, דְּמָמָה), а Сихон (סִיחוֹן) — это «беседа» (сиха, שִׂיחָה) и речь.

«Горе им, горе их жизни, горе их страданиям! О них сказано: «Да изгладятся они из книги жизни…»» — горе им, горе их жизни, горе их мукам! О них сказано: «Да изгладятся они из книги жизни…», потому что они не встанут при воскрешении мертвых.