Статья 1: «И подняли Йону, и бросили его в море»

Пункт 1

«И было жизни Сары сто лет...» — рабби Йоси начал так: «И подняли Йону, и бросили его в море, и утихло море от ярости своей» (Йона 1:15). Здесь нужно вглядеться: по какой причине море бушевало против Йоны, а земля — то есть Нуква, называемая землей, — против него не бушевала? Ведь поскольку он уходил за пределы Земли Исраэля, чтобы на нем не пребывала Шхина, и выходит, что он бежал из Земли Исраэля, которая указывает на Нукву, — если так, то почему море схватило его, когда он уходил, а не земля, от которой он бежал?

Пункт 2

«Но, несомненно, всё было...» — и отвечает: но, несомненно, всё было на своем месте. Море: мы учили, что море подобно небосводу, а небосвод — Престолу славы. Пояснение: ведь сказано выше (в недельной главе Лех-Леха, лист 77, пункт 211 и далее), что есть семь небосводов — это ХАГАТ НЕХИ де-ЗА, и высший небосвод над ними, называемый МИ (מ״י), то есть ИШСУТ. А нижний небосвод под ними всеми, представляющий собой Малхут де-ЗА, из которой строится Нуква, получает две буквы МИ от высшего небосвода, и у нее они становятся буквами ям — «море» (יָם). И смотри в комментарии «Сулам», где разъясняется, что высший небосвод, то есть ИШСУТ, называемый МИ, передает заключенную в нем хохму не какой-либо иной ступени, а исключительно Нукве. И потому Нуква получила находившиеся в нем буквы МИ, и в ней они стали буквами ям. Таким образом, имя «море» у Нуквы указывает исключительно на ступень хохмы в ней, см. там подробнее.

И об этом сказано: «Море» — то есть Нуква — «подобно небосводу», а именно нижнему небосводу де-ЗА, поскольку из этого небосвода происходит всё ее строение; «а этот небосвод подобен Престолу славы» — то есть ИШСУТ, которые служат престолом для высших Аба ве-Има; и потому нижний небосвод получил буквы МИ, находившиеся в Престоле славы, и стал [словом] ям. И отсюда мы узнаем отличие имени эрец — «земля» (אֶרֶץ) от имени ям — «море» (יָם). Ведь имя «земля» у Нуквы указывает не на свечение хохмы в ней, а только на благословение в ней — подобно тому, как бывшее сушей стало землей, чтобы приносить плоды и побеги (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», лист 196, пункт 206, см. там). Имя же «море» у Нуквы указывает исключительно на свечение хохмы в ней, откуда и притягивается пророчество.

И об этом сказано: «И поэтому море схватило его и приняло в себя» — то есть поэтому море удержало его и приняло в себя; «ведь он бежал от моря» — потому что он бежал от моря, то есть бежал от пророчества, нисходящего от мохин де-Нуква, которые пребывают в свойстве моря, как сказано выше. И потому море бушевало против него, а не земля; и точно так же бросили его в море — ведь это было сделано для того, чтобы вернуть его к пророчеству, от которого он бежал.

Пункт 3

«И подняли Йону, и бросили его в море» — когда бросали его в море и опустили до колен, море успокаивалось. Поднимали его — море бушевало. Насколько его погружали, настолько море и стихало, пока он сам не сказал: «Возьмите меня и бросьте меня в море» (Йона 1:12). Тотчас «подняли Йону, и бросили его в море» (Йона 1:15).

Пункт 4

«Как только он был брошен в море...» — как только он был брошен в море, отлетела от него его душа, поднялась к Престолу Царя и предстала пред Ним на суд. И была возвращена ему душа, и вошел он в пасть той рыбы, и рыба умерла, а затем рыба вернулась к жизни. И это уже разъяснили.

Пункт 5

«Приди и узри: в то время...» — приди и узри: когда человек ложится в постель и засыпает, каждую ночь его душа выходит из него и предстает перед судом Царя. Если он удостаивается остаться в живых, душа возвращается в этот мир.

Пункт 6

«И суд этот...» — и суд совершается двумя путями: ведь человека не судят за зло, которое он совершит и обречен сделать в будущем, как написано: «...ибо услышал Всесильный голос отрока там, где он находится» (Берешит 21:17), — а не по будущему. И не думай, будто человека судят исключительно за то добро, которое он уже совершил; напротив, человеку воздают за добро нынешнее, как сказали [мудрецы], но судят его и по тем заслугам, которые он совершит в будущем: благодаря им он спасается, даже если сейчас он грешник, как сказано. Потому что Творец творит добро со всеми созданиями, и всё, что Он делает, направлено лишь на то, чтобы нести благо всем, и потому Он не судит человека за зло, которое тот совершит в будущем. По этой причине человек судится перед Творцом, Который знает будущее. Пояснение: [Зоар] привел это рассуждение о том, что человек судится каждую ночь, чтобы разъяснить сказанное выше о Йоне — что душа его вышла и предстала на суд перед Творцом. И потому статья завершается словами: «И поэтому человек судится перед Святым, благословен Он», что относится к сказанному о Йоне, как разъяснено.

Пункт 7

«Приди и узри: как только...» — приди и узри: как только бросили Йону в море, что написано? «...И утихло море от ярости своей» (Йона 1:15), то есть высшее море, являющееся Нуквой, как сказано выше. Что означает «утихло» (ваяамод, וַיַּעֲמֹד)? То, что оно встало на свое место, как подобает. Ведь когда гнев утихает, [море] пребывает в устойчивости.

«В то время когда суд...» — в то время когда суд пребывает в мире, тот суд, то есть Нуква, подобен беременной женщине, тяжело рожающей; а когда она родила, тревога утихает. Так же и когда суд пребывает в мире: он не утихает и не успокаивается, пока не свершится суд над грешниками. И тогда наступает его покой — встать на свое место в совершенстве и обрести устойчивость. Об этом написано: «...и при погибели грешников — ликование» (Мишлей 11:10). И это уже разъяснено.

Пункт 8

«При погибели грешников...» — задает вопрос к написанному: «...при погибели грешников — ликование» (Мишлей 11:10), ведь написано: «Разве желанием желаю Я смерти грешника?..» (Йехезкель 18:23), и это показывает, что нет радости Творцу, когда совершается суд над грешниками. И отвечает: здесь — до того, как переполнилась мера, и тогда Он не желает смерти грешника; а здесь — после того, как переполнилась мера, и тогда «...при погибели грешников — ликование».